Tragedia I. V. Goethego „Faust” powstała w latach 1774 – 1831 i należy do nurtu literackiego romantyzmu. Utwór jest głównym dziełem pisarza, nad którym pracował przez niemal całe życie. Fabuła tragedii oparta jest na niemieckiej legendzie o Fauście, słynnym XVI-wiecznym czarnoksiężniku. Na szczególną uwagę zasługuje kompozycja tragedii. Obie części Fausta są ze sobą skontrastowane: pierwsza przedstawia związek lekarza z duchowo czystą dziewczyną Margaritą, druga przedstawia poczynania Fausta na dworze i jego małżeństwo ze starożytną bohaterką Heleną.

Główne postacie

Henryk Faust- lekarz, naukowiec rozczarowany życiem i nauką. Zawarłem pakt z Mefistofelesem.

Mefistofeles- zły duch, diabeł, załóż się z Panem, że uda mu się zdobyć duszę Fausta.

Gretchen (Margarita) – ukochany Fausta. Niewinna dziewczyna, która z miłości do Henryka przypadkowo zabiła matkę, a potem oszalała i utopiła córkę. Zmarła w więzieniu.

Inne postaci

Wagnera – Uczeń Fausta, który stworzył homunkulusa.

Elena- Starożytna grecka bohaterka, ukochana Fausta, z którą miała syna Euforiona. Ich małżeństwo jest symbolem zjednoczenia zasad starożytnych i romantycznych.

Euforion – syn Fausta i Heleny, obdarzony rysami romantycznego, byronicznego bohatera.

Marta- Sąsiadka Margarity, wdowa.

Cicha sympatia- żołnierz, brat Gretchen, zabity przez Fausta.

Reżyser teatralny, poeta

Homunkulus

Poświęcenie

Wprowadzenie teatralne

Dyrektor teatru prosi Poetę o stworzenie rozrywkowego dzieła, które zainteresuje absolutnie każdego i przyciągnie do ich teatru więcej widzów. Poeta uważa jednak, że „rozsypywanie wulgaryzmów to wielkie zło”, „sztuka przeciętnych łajdaków”.

Dyrektor teatru radzi mu, aby odszedł od zwykłego stylu i bardziej zdecydowanie zabrał się do pracy - „zajmował się poezją na swój sposób”, wtedy jego dzieła będą naprawdę interesujące dla ludzi. Reżyser udostępnia Poecie i Aktorowi wszystkie możliwości teatru, aby:

„W tej budce z desek
Można, jak we wszechświecie,
Po przejściu wszystkich poziomów z rzędu,
Zstąp z nieba przez ziemię do piekła.”

Prolog na niebie

Wydaje się, że Mefistofeles przyjął Pana. Diabeł twierdzi, że ludzie „oświeceni iskrą Bożą” nadal żyją jak zwierzęta. Pan pyta, czy zna Fausta. Mefistofeles wspomina, że ​​Faust jest naukowcem, który „chętnie walczy i uwielbia pokonywać przeszkody”, służąc Bogu. Diabeł zakłada się, że „odbierze” Fausta Panu, wystawiając go na wszelkiego rodzaju pokusy, na które uzyskuje zgodę. Bóg jest pewien, że instynkt naukowca wyprowadzi go ze ślepego zaułka.

Część pierwsza

Noc

Ciasny, gotycki pokój. Faust nie śpi i czyta książkę. Doktor zastanawia się:

„Opanowałem teologię,
Ubodzy nad filozofią,
Orzecznictwo zawalone
I studiował medycynę.
Jednak jednocześnie I
Był i pozostaje głupcem.”

„I zwróciłem się ku magii,
Aby duch ukazał mi się na wezwanie
I odkrył tajemnicę istnienia.”

Rozważania lekarza przerywa niespodziewane wejście do sali jego ucznia Wagnera. W rozmowie ze studentem Faust wyjaśnia: ludzie właściwie nic nie wiedzą o starożytności. Lekarza oburza arogancka, głupia myśl Wagnera, jakoby człowiek dorósł już do poznania wszystkich tajemnic wszechświata.

Po wyjściu Wagnera lekarz zastanawia się, że uważał się za równego Bogu, ale tak nie jest: „Jestem ślepym robakiem, jestem pasierbem natury”. Faust zdaje sobie sprawę, że jego życie „przemija w prochu” i zamierza popełnić samobójstwo, wypijając truciznę. Jednak w chwili, gdy podnosi do ust szklankę z trucizną, rozbrzmiewają dzwony i słychać chóralny śpiew – aniołowie śpiewają o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Faust porzuca swój zamiar.

Przy bramie

Idą tłumy ludzi, m.in. Wagner i Faust. Stary chłop dziękuje lekarzowi i zmarłemu ojcu za pomoc w „eliminowaniu zarazy” w mieście. Faust wstydzi się jednak swojego ojca, który w trakcie swojej praktyki lekarskiej podawał ludziom truciznę na potrzeby eksperymentów – jednych lecząc, innych zabijał. Do lekarza i Wagnera podbiega czarny pudel. Faustowi wydaje się, że za psem „płomień wije się po krainie polan”.

Pokój pracy Fausta

Faust zabrał pudla do siebie. Doktor siada do tłumaczenia Nowego Testamentu na język niemiecki. Zastanawiając się nad pierwszym zdaniem Pisma Świętego, Faust dochodzi do wniosku, że zostało ono przetłumaczone nie jako „Na początku było Słowo”, ale „Na początku był Czyn”. Pudel zaczyna się bawić i oderwany od pracy lekarz widzi, jak pies zamienia się w Mefistofelesa. Diabeł ukazuje się Faustowi przebrany za podróżującego ucznia. Lekarz pyta, kim jest, na co Mefistofeles odpowiada:

„Część siły, która jest niezliczona
Czyni dobro, pragnąc we wszystkim zła.”

Mefistofeles chichocze z ludzkich słabości, jakby wiedział, jakie myśli dręczą Fausta. Wkrótce Diabeł ma zamiar odejść, ale narysowany przez Fausta pentagram nie pozwala mu wejść. Diabeł za pomocą duchów uśpi lekarza, a gdy ten śpi, znika.

Za drugim razem Mefistofeles ukazał się Faustowi w bogatym stroju: w staniku wykonanym z karamzinu, z peleryną na ramionach i koguim piórem na kapeluszu. Diabeł namawia lekarza, aby opuścił ściany gabinetu i poszedł z nim:

„Będziesz tu ze mną dobrze,
Spełnię każdą zachciankę.”

Faust zgadza się i podpisuje umowę krwią. Wyruszyli w podróż, latając w powietrzu na magicznym płaszczu Diabła.

Piwnica Auerbacha w Lipsku

Do grona wesołych biesiadników dołączają Mefistofeles i Faust. Diabeł częstuje pijących winem. Jeden z biesiadników rozlewa napój na ziemię, a wino zapala się. Mężczyzna woła, że ​​to ogień piekielny. Obecni rzucają się na Diabła z nożami, ale on nakłada na nich „narkotyk” – ludzie zaczynają myśleć, że są w pięknej krainie. W tym czasie Mefistofeles i Faust znikają.

Kuchnia czarownicy

Faust i Mefistofeles czekają na wiedźmę. Faust skarży się Mefistofelesowi, że dręczą go smutne myśli. Diabeł odpowiada, że ​​od wszelkich myśli można go odwrócić prostym sposobem – prowadzeniem normalnego domu. Faust nie jest jednak gotowy, aby „żyć na wielką skalę”. Na prośbę Diabła wiedźma przygotowuje dla Fausta eliksir, po którym ciało lekarza „rozgrzewa się” i wraca do niego utracona młodość.

Ulica

Faust, widząc na ulicy Margaritę (Gretchen), jest zachwycony jej urodą. Lekarz prosi Mefistofelesa, aby go jej przedstawił. Diabeł odpowiada, że ​​właśnie podsłuchał jej spowiedź – jest niewinna jak małe dziecko, więc złe duchy nie mają nad nią władzy. Faust stawia warunek: albo Mefistofeles umówi ich dzisiaj na randkę, albo rozwiąże ich umowę.

Wieczór

Margarita wspomina, że ​​wiele by dała, aby dowiedzieć się, kim był mężczyzna, którego spotkała. Gdy dziewczyna wychodzi ze swojego pokoju, Faust i Mefistofeles zostawiają jej prezent - pudełko z biżuterią.

Na spacerze

Matka Margarity zaniosła podarowaną biżuterię księdzu, gdy zorientowała się, że był to dar od złych duchów. Faust nakazuje Gretchen dać coś innego.

Dom sąsiada

Margarita mówi swojej sąsiadce Marcie, że znalazła drugie pudełko z biżuterią. Sąsiadka radzi nie mówić nic o znalezisku matki, zaczynając stopniowo zakładać biżuterię.

Mefistofeles przychodzi do Marty i donosi o fikcyjnej śmierci jej męża, który nic nie pozostawił żonie. Marta pyta, czy można uzyskać dokument potwierdzający śmierć jej męża. Mefistofeles odpowiada, że ​​wkrótce wróci z przyjacielem, aby złożyć świadectwo o śmierci, i prosi, aby Margarita również została, ponieważ jego przyjaciel to „wspaniały człowiek”.

Ogród

Idąc z Faustem, Margarita mówi, że mieszka z matką, ojciec i siostra nie żyją, a brat służy w wojsku. Dziewczyna wróży za pomocą stokrotki i otrzymuje odpowiedź „Kocha”. Faust wyznaje Małgorzacie swą miłość.

Leśna Jaskinia

Faust ukrywa się przed wszystkimi. Mefistofeles mówi lekarzowi, że Margarita bardzo za nim tęskni i boi się, że Henryk stracił nią zainteresowanie. Diabeł dziwi się, że Faust tak po prostu zdecydował się porzucić dziewczynę.

Ogród Marty

Margarita dzieli się z Faustem, że bardzo nie lubi Mefistofelesa. Dziewczyna myśli, że może ich zdradzić. Faust zauważa niewinność Małgorzaty, wobec której Diabeł jest bezsilny: „Och, jaka wrażliwość anielskich domysłów!” .

Faust daje Margaricie butelkę tabletek nasennych, aby mogła uśpić matkę, a następnym razem będą mogły dłużej być same.

Noc. Ulica przed domem Gretchen

Valentin, brat Gretchen, postanawia rozprawić się z kochankiem dziewczyny. Młody człowiek jest zdenerwowany, że przyniosła sobie wstyd wdając się w romans bez małżeństwa. Widząc Fausta, Valentin wyzywa go na pojedynek. Lekarz zabija młodego mężczyznę. Zanim zostaną zauważeni, Mefistofeles i Faust ukrywają się i opuszczają miasto. Przed śmiercią Valentin poucza Margaritę, mówiąc, że dziewczyna musi zadbać o swój honor.

Katedra

Gretchen uczestniczy w nabożeństwie. Za dziewczyną zły duch szepcze jej w myślach, że Gretchen jest winna śmierci swojej matki (która nie wybudziła się z eliksiru nasennego) i brata. Poza tym każdy wie, że dziewczyna nosi pod sercem dziecko. Nie mogąc znieść obsesyjnych myśli, Gretchen mdleje.

Noc Walpurgii

Faust i Mefistofeles obserwują szabat czarownic i czarowników. Idąc wzdłuż ognisk, spotykają generała, ministra, bogatego biznesmena, pisarza, czarownicę zbierającą szmaty, Lilith, Meduzę i innych. Nagle jeden z cieni przypomina Faustowi Małgorzatę; lekarzowi śniło się, że dziewczynie ścięto głowę.

To paskudny dzień. Pole

Mefistofeles mówi Faustowi, że Gretchen od dawna była żebraczką i obecnie przebywa w więzieniu. Lekarz jest zrozpaczony, za to, co się stało, obwinia Diabła i żąda, aby uratował dziewczynę. Mefistofeles zauważa, że ​​to nie on, ale sam Faust zrujnował Margaritę. Jednak po namyśle zgadza się pomóc – diabeł uśpi dozorcę, a następnie go zabierze. Sam Faust będzie musiał przejąć klucze i wyprowadzić Margaritę z więzienia.

Więzienie

Faust wchodzi do lochu, w którym siedzi Margarita i śpiewa dziwne piosenki. Straciła rozum. Myląc lekarza z katem, dziewczyna prosi o przełożenie kary do rana. Faust wyjaśnia, że ​​jej kochanek jest przed nią i muszą się spieszyć. Dziewczyna jest szczęśliwa, ale waha się, mówiąc mu, że stracił zainteresowanie jej objęciami. Margarita opowiada, jak zabiła matkę i utopiła córkę w stawie. Dziewczyna majaczy i prosi Fausta, aby kopał groby dla niej, jej matki i brata. Przed śmiercią Margarita prosi Boga o zbawienie. Mefistofeles mówi, że jest skazana na męki, ale wtedy z góry dobiega głos: „Uratowana!” . Dziewczyna umiera.

Część druga

Akt pierwszy

Pałac Królewski. Maskarada

Mefistofeles pojawia się przed cesarzem w przebraniu błazna. Rada Państwa rozpoczyna się w sali tronowej. Kanclerz donosi, że kraj jest w upadku, państwo nie ma dość pieniędzy.

Ogród imprezowy

Diabeł pomógł państwu rozwiązać problem braku pieniędzy, dokonując oszustwa. Mefistofeles wprowadził do obrotu papiery wartościowe, których zabezpieczeniem było złoto znajdujące się w trzewiach ziemi. Skarb kiedyś się odnajdzie i pokryje wszystkie wydatki, ale na razie oszukani ludzie płacą udziałami.

Ciemna galeria

Faust, który pojawił się na dworze jako magik, mówi Mefistofelesowi, że obiecał cesarzowi pokazać starożytnym bohaterom Paryża i Helenę. Doktor prosi diabła o pomoc. Mefistofeles daje Faustowi klucz przewodnika, który pomoże lekarzowi przeniknąć do świata pogańskich bogów i bohaterów.

Sala Rycerska

Dworzanie czekają na pojawienie się Paryża i Heleny. Kiedy pojawia się starożytna grecka bohaterka, panie zaczynają dyskutować o jej wadach, ale Faust zostaje urzeczony dziewczyną. Na oczach widzów rozgrywa się scena „porwania Heleny” przez Paryża. Straciwszy panowanie nad sobą, Faust próbuje uratować i utrzymać dziewczynę, ale duchy bohaterów nagle wyparowują.

Akt drugi

Pokój gotycki

Faust leży bez ruchu w swoim dawnym pokoju. Uczeń Famulus mówi Mefistofelesowi, że Wagner, który stał się obecnie sławnym naukowcem, wciąż czeka na powrót swojego nauczyciela Fausta i jest teraz o krok od wielkiego odkrycia.

Laboratorium w duchu średniowiecza

Mefistofeles ukazuje się Wagnerowi, który siedzi przy niezręcznych instrumentach. Naukowiec mówi gościowi, że chce stworzyć osobę, ponieważ jego zdaniem „dla nas dawne istnienie dzieci jest absurdem, zarchiwizowanym”. Wagner tworzy homunkulusa.

Homunkulus radzi Mefistofelesowi, aby zabrał Fausta na obchody Nocy Walpurgii, po czym odlatuje z lekarzem i diabłem, pozostawiając Wagnera.

Klasyczna Noc Walpurgii

Mefistofeles opuszcza Fausta na ziemię, a ten w końcu odzyskuje zmysły. Doktor wyrusza na poszukiwanie Eleny.

Akt trzeci

Przed Pałacem Menelaosa w Sparcie

Wylądowała na brzegach Sparty, Helen dowiaduje się od gospodyni Phorkiades, że król Menelaos (mąż Heleny) wysłał ją tutaj jako ofiarę w ofierze. Gospodyni pomaga bohaterce uniknąć śmierci, pomagając jej uciec do pobliskiego zamku.

Dziedziniec zamkowy

Helena zostaje zabrana do zamku Fausta. Donosi, że królowa jest teraz właścicielem wszystkiego w jego zamku. Faust kieruje swoje wojska przeciwko Menelaosowi, który zbliża się do niego z wojną i pragnie zemsty, a on i Helen szukają schronienia w podziemiach.

Wkrótce Faustowi i Helenie rodzi się syn Euforion. Chłopiec marzy o skoku, „aby niechcący jednym skokiem dosięgnąć nieba”. Faust stara się chronić syna przed kłopotami, ale prosi, aby zostawić go w spokoju. Wspiąwszy się na wysoką skałę, Euphorion zeskakuje z niej i pada martwy u stóp swoich rodziców. Zasmucona Helena mówi do Fausta: „Spełnia się na mnie stare powiedzenie, że szczęście nie idzie w parze z pięknem” i słowami: „Zabierz mnie, Persefono, z chłopcem!” przytula Fausta. Ciało kobiety znika, a w rękach mężczyzny pozostaje jedynie suknia i narzuta na łóżko. Ubrania Heleny zamieniają się w chmury i porywają Fausta.

Akt czwarty

Krajobraz górski

Faust płynie na chmurze do skalistego grzbietu, który wcześniej był dnem podziemnego świata. Mężczyzna zastanawia się, że wraz ze wspomnieniami miłości znika cała jego czystość i „najlepsza esencja”. Wkrótce Mefistofeles leci na skałę na siedmiomilowych butach. Faust mówi Mefistofelesowi, że jego największym pragnieniem jest zbudowanie tamy na morzu

„Za wszelką cenę w otchłani
Podbij kawałek ziemi.”

Faust prosi Mefistofelesa o pomoc. Nagle słychać odgłosy wojny. Diabeł wyjaśnia, że ​​cesarz, któremu wcześniej pomogli, jest w poważnych tarapatach po odkryciu oszustwa związanego z papierami wartościowymi. Mefistofeles radzi Faustowi, aby pomógł monarchie powrócić na tron, za co może otrzymać w nagrodę brzeg morza. Doktor i Diabeł pomagają Imperatorowi odnieść wspaniałe zwycięstwo.

Akt piąty

Otwarta przestrzeń

Wędrowiec odwiedza starsze, kochające się małżeństwo Baucisa i Filemona. Dawno, dawno temu pomogli mu już starzy ludzie, za co jest im bardzo wdzięczny. Baucis i Filemon mieszkają nad morzem, w pobliżu znajduje się dzwonnica i gaj lipowy.

Zamek

Sędziwy Faust jest oburzony – Baucis i Filemon nie zgadzają się opuścić brzegu morza, aby mógł wcielić swój pomysł w życie. Ich dom znajduje się dokładnie w miejscu, które obecnie należy do lekarza. Mefistofeles obiecuje rozprawić się ze starymi ludźmi.

Głęboka noc

Spłonął dom Baucisa i Filemona, a wraz z nim gaj lipowy i dzwonnica. Mefistofeles powiedział Faustowi, że próbowali wypędzić starców z domu, ale umarli ze strachu, a stawiając opór gość został zabity przez służbę. Dom zapalił się przypadkowo od iskry. Faust przeklina Mefistofelesa i sługi za to, że są głusi na jego słowa, gdyż zależało mu na uczciwej wymianie, a nie przemocy i rabunku.

Duży dziedziniec przed pałacem

Mefistofeles nakazuje lemurom (duchom grobowym) wykopać grób dla Fausta. Niewidomy Faust słyszy dźwięk łopat i stwierdza, że ​​to robotnicy realizują jego marzenie:

„Położyli kres szaleństwu surfingu
I jakby godząc ziemię ze sobą,
Budują, zabezpieczają wał i nasypy.”

Faust nakazuje Mefistofelesowi „rekrutować tu niezliczoną ilość pracowników”, stale informując go o postępie prac. Doktor wspomina, że ​​chciałby zobaczyć czasy, kiedy wolni ludzie pracowali w wolnym kraju, wtedy mógłby zawołać: „Za chwilę! Och, jaki jesteś wspaniały, poczekaj!” . Ze słowami: „I oczekując tego triumfu, przeżywam teraz najwyższy moment” – Faust umiera.

Pozycja trumny

Mefistofeles czeka, aż duch Fausta opuści jego ciało, aby mógł przedstawić mu umowę popartą krwią. Pojawiają się jednak anioły, które wypchnąwszy demony z grobu doktora, niosą w niebo nieśmiertelną esencję Fausta.

Wniosek

Tragedia I. U Goethego „Faust” jest dziełem filozoficznym, w którym autor zastanawia się nad odwiecznym tematem konfrontacji w świecie i człowieku dobra ze złem, ujawnia zagadnienia ludzkiego poznania tajemnic świata, samopoznania , porusza ważne w każdej chwili kwestie władzy, miłości, honoru, sprawiedliwości i wiele innych. Dziś Faust uważany jest za jednego ze szczytów niemieckiej poezji klasycznej. Tragedia znajduje się w repertuarze czołowych teatrów świata i była wielokrotnie filmowana.

Próba pracy

Po przeczytaniu krótkiej wersji tragedii spróbuj rozwiązać test:

Powtórzenie oceny

Średnia ocena: 4.8. Łączna liczba otrzymanych ocen: 2145.

Największy niemiecki poeta, naukowiec, myśliciel Johanna Wolfganga Goethego(1749-1832) kończy europejskie oświecenie. Pod względem wszechstronności swoich talentów Goethe ustępuje tytanom renesansu. Już współcześni młodemu Goethemu zgodnie mówili o geniuszu każdego przejawu jego osobowości, a w odniesieniu do starego Goethego ustalono definicję „olimpijczyka”.

Pochodzący z patrycjuszo-mieszczańskiej rodziny we Frankfurcie nad Menem Goethe otrzymał doskonałe domowe wykształcenie humanistyczne i studiował na uniwersytetach w Lipsku i Strasburgu. Początek jego działalności literackiej zbiegł się z powstaniem w literaturze niemieckiej ruchu Sturm i Drang, którego został przywódcą. Jego sława rozprzestrzeniła się poza Niemcy wraz z publikacją powieści Cierpienia młodego Wertera (1774). Z okresu Szturmu pochodzą także pierwsze szkice tragedii „Faust”.

W 1775 roku Goethe przeniósł się do Weimaru na zaproszenie młodego księcia Saksonii-Weimaru, który go podziwiał i poświęcił się sprawom tego małego państwa, chcąc realizować swoje twórcze pragnienie w praktycznej działalności na rzecz społeczeństwa. Jego dziesięcioletnia działalność administracyjna, w tym także jako pierwszego ministra, nie pozostawiła miejsca na twórczość literacką i przyniosła mu rozczarowanie. Pisarz H. Wieland, lepiej obeznany z inercją niemieckiej rzeczywistości, od samego początku ministerialnej kariery Goethego mówił: „Goethe nie będzie w stanie zrobić nawet setnej części tego, co byłby szczęśliwy”. W 1786 roku Goethego dopadł poważny kryzys psychiczny, który zmusił go do wyjazdu na dwa lata do Włoch, gdzie, według jego słów, „zmartwychwstał”.

We Włoszech rozpoczęło się kształtowanie jego dojrzałej metody zwanej „klasycyzmem weimarskim”; we Włoszech powrócił do twórczości literackiej, spod jego pióra wyszły dramaty „Ifigenia w Taurisie”, „Egmont”, „Torquato Tasso”. Po powrocie z Włoch do Weimaru Goethe zachował jedynie stanowisko Ministra Kultury i dyrektora Teatru Weimarskiego. Pozostaje on oczywiście osobistym przyjacielem księcia i udziela porad w najważniejszych kwestiach politycznych. W latach 90. XVIII w. rozpoczęła się przyjaźń Goethego z Fryderykiem Schillerem, wyjątkowa w historii kultury przyjaźń i twórcza współpraca dwóch równych sobie poetów. Wspólnie wypracowali zasady klasycyzmu weimarskiego i zachęcali się nawzajem do tworzenia nowych dzieł. W latach 90. XVIII wieku Goethe napisał „Reinecke Lis”, „Elegie rzymskie”, powieść „Lata nauczania Wilhelma Meistera”, mieszczańską idyllę w heksametrach „Herman i Dorothea”, ballady. Schiller nalegał, aby Goethe kontynuował pracę nad Faustem, ale Faust. Pierwsza część tragedii została ukończona po śmierci Schillera i opublikowana w 1806 roku. Goethe nie miał już zamiaru wracać do tego planu, ale pisarz I. P. Eckerman, autor „Rozmów z Goethem”, który osiadł w jego domu jako sekretarz, namawiał Goethego do dokończenia tragedii. Prace nad drugą częścią Fausta toczyły się głównie w latach dwudziestych, a została ona opublikowana, zgodnie z życzeniem Goethego, już po jego śmierci. Tym samym praca nad „Faustem” trwała ponad sześćdziesiąt lat, obejmowała całe życie twórcze Goethego i pochłaniała wszystkie epoki jego rozwoju.

Podobnie jak w opowieściach filozoficznych Voltaire'a, tak i u Fausta wiodącą stroną jest idea filozoficzna, tyle że w porównaniu z Voltaire'em została ona ucieleśniona w pełnokrwistych, żywych obrazach pierwszej części tragedii. Gatunek Fausta jest tragedią filozoficzną, a poruszane tu przez Goethego ogólne problemy filozoficzne nabierają szczególnego wydźwięku edukacyjnego.

Fabuła Fausta była wielokrotnie wykorzystywana we współczesnej literaturze niemieckiej Goethego, a on sam zetknął się z nią już jako pięcioletni chłopiec w przedstawieniu ludowego teatru lalek, odgrywającego starą niemiecką legendę. Legenda ta ma jednak korzenie historyczne. Doktor Johann Georg Faust był podróżującym uzdrowicielem, czarnoksiężnikiem, wróżbitą, astrologiem i alchemikiem. Współcześni naukowcy, tacy jak Paracelsus, nazywali go szarlatanem oszustem; Z punktu widzenia swoich uczniów (Faust zajmował kiedyś stanowisko profesora na uniwersytecie) był nieustraszonym poszukiwaczem wiedzy i zakazanych ścieżek. Zwolennicy Marcina Lutra (1583-1546) postrzegali go jako człowieka niegodziwego, który przy pomocy diabła dokonywał wyimaginowanych i niebezpiecznych cudów. Po jego nagłej i tajemniczej śmierci w 1540 roku życie Fausta obrosło wieloma legendami.

Po raz pierwszy przekaz ustny zebrał księgarz Johann Spies w ludowej książce o Fauście (1587, Frankfurt nad Menem). Była to budująca książka, „przerażający przykład pokusy diabła do zagłady ciała i duszy”. Szpiedzy mają kontrakt z diabłem na okres 24 lat i samego diabła w postaci psa, który zamienia się w sługę Fausta, małżeństwo z Eleną (ten sam diabeł), famulus Wagnera i straszliwą śmierć Fausta .

Fabuła szybko została podchwycona przez literaturę autora. Genialny współczesny Szekspirowi, Anglik C. Marlowe (1564-1593), swoją pierwszą teatralną adaptację stworzył w „Tragicznej historii życia i śmierci doktora Fausta” (premiera w 1594 r.). O popularności opowieści o Fauście w Anglii i Niemczech w XVII-XVIII w. świadczy adaptacja dramatu do przedstawień pantomimy i teatru lalkowego. Z wątku tego korzystało wielu pisarzy niemieckich drugiej połowy XVIII wieku. Dramat G. E. Lessinga „Faust” (1775) pozostał niedokończony, J. Lenz przedstawił Fausta w piekle w dramatycznym fragmencie „Faust” (1777), F. Klinger napisał powieść „Życie, czyny i śmierć Fausta” ( 1791). Goethe wyniósł legendę na zupełnie nowy poziom.

W ciągu sześćdziesięciu lat pracy nad Faustem Goethe stworzył dzieło porównywalne pod względem objętości do epopei Homera (12 111 wersów Fausta wobec 12 200 wersetów Odysei). Pochłonąwszy doświadczenie życia, doświadczenie genialnego zrozumienia wszystkich epok w historii ludzkości, twórczość Goethego opiera się na sposobach myślenia i technikach artystycznych dalekich od tych przyjętych we współczesnej literaturze, więc najlepszym sposobem podejścia do tego to spokojna lektura z komentarzem. Tutaj zarysujemy jedynie fabułę tragedii z punktu widzenia ewolucji głównego bohatera.

W Prologu w niebie Pan zakłada się z diabłem Mefistofelesem o naturę ludzką; Pan na obiekt eksperymentu wybiera swojego „niewolnika”, doktora Fausta.

W pierwszych scenach tragedii Faust przeżywa głębokie rozczarowanie życiem, które poświęcił nauce. Zwątpił w poznanie prawdy i jest teraz na skraju samobójstwa, przed czym powstrzymuje go bicie wielkanocnych dzwonków. Mefistofeles wkracza do Fausta pod postacią czarnego pudla, przybiera swój prawdziwy wygląd i zawiera z Faustem pakt – spełnienie któregokolwiek z jego pragnień w zamian za jego nieśmiertelną duszę. Pierwszą pokusę – wino z piwnicy Auerbacha w Lipsku – Faust odrzuca; Po magicznym odmłodzeniu w kuchni wiedźmy Faust zakochuje się w młodej mieszczance Margaricie i przy pomocy Mefistofelesa uwodzi ją. Matka Gretchen umiera od trucizny podanej przez Mefistofelesa, Faust zabija jej brata i ucieka z miasta. W scenie Nocy Walpurgii w szczytowym okresie sabatu czarownic Faustowi ukazuje się duch Małgorzaty, budzi się w nim sumienie i żąda od Mefistofelesa uratowania Gretchen, wtrąconej do więzienia za zamordowanie dziecka, które urodziła. urodzić się. Ale Margarita nie chce uciekać z Faustem, woli śmierć, a pierwsza część tragedii kończy się słowami głosu z góry: „Ocaleni!” I tak w pierwszej części, rozgrywającej się w konwencjonalnym niemieckim średniowieczu, Faust, który w pierwszym życiu był naukowcem-pustelnikiem, zyskuje doświadczenie życiowe osoby prywatnej.

W drugiej części akcja zostaje przeniesiona w szeroki świat zewnętrzny: na dwór cesarza, do tajemniczej Jaskini Matek, gdzie Faust zanurza się w przeszłość, w epokę przedchrześcijańską i skąd sprowadza Helenę Piękny. Krótkie małżeństwo z nią kończy się śmiercią ich syna Euphoriona, co symbolizuje niemożność syntezy ideałów starożytnych i chrześcijańskich. Otrzymawszy od cesarza nadmorskie ziemie, stary Faust wreszcie odnajduje sens życia: na ziemiach podbitych morzu widzi utopię powszechnego szczęścia, harmonię wolnej pracy na wolnej ziemi. Przy dźwiękach łopat niewidomy starzec wygłasza swój ostatni monolog: „Przeżywam teraz najwyższy moment” i zgodnie z warunkami umowy pada martwy. Ironią tej sceny jest to, że Faust bierze pomocników Mefistofelesa kopiących jego grób za budowniczych, a cała praca Fausta związana z zagospodarowaniem okolicy zostaje zniszczona przez powódź. Jednak Mefistofeles nie dostaje duszy Fausta: dusza Małgorzaty staje w jego obronie przed Matką Bożą, a Faust unika piekła.

„Faust” to tragedia filozoficzna; w jego centrum znajdują się główne pytania egzystencjalne, determinujące fabułę, system obrazów i system artystyczny jako całość. Z reguły obecność pierwiastka filozoficznego w treści dzieła literackiego zakłada większy stopień umowności jego formy artystycznej, co zostało już pokazane na przykładzie filozoficznej opowieści Woltera.

Fantastyczna fabuła „Fausta” przenosi bohatera przez różne kraje i epoki cywilizacyjne. Ponieważ Faust jest uniwersalnym przedstawicielem ludzkości, areną jego działania staje się cała przestrzeń świata i cała głębia historii. Dlatego też przedstawienie warunków życia społecznego jest w tragedii obecne tylko w takim stopniu, w jakim opiera się na legendzie historycznej. W pierwszej części znajdują się także szkice gatunkowe życia ludowego (scena festiwalu folklorystycznego, na który udają się Faust i Wagner); w drugiej części, bardziej złożonej filozoficznie, czytelnik otrzymuje uogólniony, abstrakcyjny przegląd głównych epok w historii ludzkości.

Centralnym obrazem tragedii jest Faust - ostatni z wielkich „wiecznych obrazów” indywidualistów urodzonych w okresie przejścia od renesansu do New Age. Należy go postawić obok Don Kichota, Hamleta, Don Juana, z których każdy ucieleśnia jedną skrajność rozwoju ludzkiego ducha. Faust ujawnia najwięcej podobieństw z Don Juanem: obaj wkraczają w zakazane obszary wiedzy okultystycznej i tajemnic seksualnych, obaj nie poprzestają na morderstwie, nienasycone pragnienia sprowadzają obu na kontakt z siłami piekielnymi. Ale w przeciwieństwie do Don Juana, którego poszukiwania leżą na płaszczyźnie czysto ziemskiej, Faust ucieleśnia poszukiwanie pełni życia. Sfera Fausta to nieograniczona wiedza. Tak jak Don Juan zostaje dopełniony przez swego sługę Sganarelle, a Don Kichot przez Sancho Pansę, tak Faust dopełnia się w swoim wiecznym towarzyszu, Mefistofelesie. Diabeł Goethego traci majestat Szatana, tytana i bojownika – to diabeł czasów bardziej demokratycznych, a z Faustem łączy go nie tyle nadzieja na otrzymanie jego duszy, ile przyjacielskie uczucie.

Historia Fausta pozwala Goethemu na nowe, krytyczne podejście do kluczowych zagadnień filozofii oświecenia. Pamiętajmy, że nerwem ideologii oświeceniowej była krytyka religii i idei Boga. U Goethego Bóg stoi ponad działaniem tragedii. Pan „Prologu w niebie” jest symbolem pozytywnych zasad życia, prawdziwego człowieczeństwa. W przeciwieństwie do dotychczasowej tradycji chrześcijańskiej, Bóg Goethego nie jest surowy i nawet nie walczy ze złem, lecz wręcz przeciwnie, porozumiewa się z diabłem i podejmuje się mu udowodnić daremność stanowiska całkowitego zaprzeczania sensowi życia ludzkiego. Kiedy Mefistofeles przyrównuje człowieka do dzikiej bestii lub wybrednego owada, Bóg pyta go:

- Znasz Fausta?

- On jest lekarzem?

- On jest moim niewolnikiem.

Mefistofeles zna Fausta jako doktora nauki, to znaczy postrzega go jedynie przez jego zawodową przynależność do naukowców. Dla Pana Faust jest jego niewolnikiem, czyli nosicielem boskiej iskry i stawiając Mefistofelesowi zakład, Pan jest pewny z góry jego wyniku:

Kiedy ogrodnik sadzi drzewo,
Owoce są znane ogrodnikowi z góry.

Bóg wierzy w człowieka i tylko dlatego pozwala Mefistofelesowi kusić Fausta przez całe jego ziemskie życie. U Goethego Pan nie musi ingerować w dalszy eksperyment, bo wie, że człowiek jest z natury dobry, a jego ziemskie poszukiwania tylko ostatecznie przyczyniają się do jego doskonalenia i wywyższenia.

Na początku tragedii Faust stracił wiarę nie tylko w Boga, ale także w naukę, której oddał swoje życie. Już pierwsze monologi Fausta mówią o jego głębokim rozczarowaniu życiem, które wiódł nauka. Ani scholastyka średniowiecza, ani magia nie dają mu zadowalających odpowiedzi na temat sensu życia. Ale monologi Fausta powstały już u schyłku Oświecenia i o ile Faust historyczny mógł znać jedynie naukę średniowieczną, o tyle w wypowiedziach Fausta Goethego pojawia się krytyka oświeceniowego optymizmu co do możliwości wiedzy naukowej i postępu technologicznego, krytyka tezy o wszechmoc nauki i wiedzy. Sam Goethe nie ufał skrajnościom racjonalizmu i racjonalizmu mechanistycznego, w młodości bardzo interesował się alchemią i magią, a za pomocą magicznych znaków Faust już na początku spektaklu miał nadzieję zrozumieć tajemnice ziemskiej natury. Spotkanie z Duchem Ziemi po raz pierwszy odkrywa przed Faustem, że człowiek nie jest wszechmocny, lecz nieistotny w porównaniu z otaczającym go światem. To pierwszy krok Fausta na drodze zrozumienia własnej istoty i jej samoograniczenia – fabuła tragedii tkwi w artystycznym rozwinięciu tej myśli.

Goethe publikował Fausta w częściach począwszy od 1790 r., co utrudniało jego współczesnym ocenę dzieła. Spośród wczesnych wypowiedzi wyróżniają się dwie, które odciskają piętno na wszystkich późniejszych ocenach tragedii. Pierwsza należy do twórcy romantyzmu, F. Schlegla: „Kiedy dzieło zostanie ukończone, będzie ucieleśniało ducha historii świata, stanie się prawdziwym odzwierciedleniem życia ludzkości, jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Idealnie Faust przedstawia całą ludzkość, stanie się ucieleśnieniem człowieczeństwa”.

Twórca filozofii romantycznej, F. Schelling, pisał w „Filozofii sztuki”: „...w wyniku osobliwych zmagań, jakie toczą się dziś w poznaniu, dzieło to otrzymało zabarwienie naukowe, tak że jeśli jakikolwiek wiersz można nazwać filozoficznym , to dotyczy to tylko „Fausta” Goethego. Błyskotliwy umysł, łączący głębię filozofa z siłą niezwykłego poety, dał nam w tym wierszu zawsze świeże źródło wiedzy…” Ciekawe interpretacje tragedię pozostawili I. S. Turgieniew (artykuł „Faust, tragedia”, 1855), amerykański filozof R. W. Emerson (Goethe jako pisarz, 1850).

Największy rosyjski germanista W. M. Żyrmunski podkreślał siłę, optymizm i buntowniczy indywidualizm Fausta oraz kwestionował interpretacje jego drogi w duchu romantycznego pesymizmu: „W ogólnym planie tragedii rozczarowanie Fausta [pierwsze sceny] jest jedynie niezbędny etap jego zwątpienia i poszukiwania prawdy” („Twórcza opowieść o Fauście Goethego”, 1940).

Znamienne jest, że od imienia Fausta powstaje to samo pojęcie, co od imion innych bohaterów literackich tego samego cyklu. Istnieją całe badania nad donkiszotyzmem, hamletyzmem i donjanizmem. Pojęcie „człowieka faustowskiego” weszło do kulturoznawstwa wraz z publikacją książki O. Spenglera „Upadek Europy” (1923). Faust jest dla Spenglera jednym z dwóch wiecznych typów ludzkich, obok typu apollińskiego. Ta ostatnia odpowiada kulturze starożytnej, a dla duszy faustowskiej „pierwotnym symbolem jest czysta, bezgraniczna przestrzeń, a „ciałem” jest kultura zachodnia, która rozkwitła na północnych nizinach między Łabą a Tagiem jednocześnie z narodzinami stylu romańskiego w X w.... Faustian - dynamika Galileusza, dogmatyka katolicko-protestancka, losy Leara i ideał Madonny, od Beatrycze Dantego po końcową scenę drugiej części Fausta."

W ostatnich dziesięcioleciach uwaga badaczy skupiła się na drugiej części Fausta, gdzie według niemieckiego profesora K. O. Conradiego „bohater niejako odgrywa różne role, których nie łączy osobowość performera. rozdźwięk pomiędzy rolą a wykonawcą czyni z niego postać czysto alegoryczną.”

„Faust” wywarł ogromny wpływ na całą literaturę światową. Wspaniałe dzieło Goethego nie było jeszcze ukończone, gdy pod jego wrażeniem ukazały się Manfred (1817) J. Byrona, Scena z Fausta (1825) A. S. Puszkina i dramat H. D. Grabbe. Faust i Don Juan” (1828) i wiele kontynuacji pierwszej części „Fausta”. Austriacki poeta N. Lenau stworzył „Fausta” w 1836 r., G. Heine – w 1851 r. Spadkobierca Goethego w literaturze niemieckiej XX wieku, T. Mann, stworzył swoje arcydzieło „Doktor Faust” w 1949 roku.

Pasja do „Fausta” w Rosji została wyrażona w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Faust” (1855), w rozmowach Iwana z diabłem w powieści F. M. Dostojewskiego „Bracia Karamazow” (1880), na obrazie Wolanda w powieści M. A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata” (1940). Faust Goethego jest dziełem podsumowującym myśl pedagogiczną i wykraczającym poza literaturę oświeceniową, torując drogę przyszłemu rozwojowi literatury XIX wieku.

Wcielił się w Fausta w genialnej tragedii. Polegało na Niemiecka legendaXVI wiek o magiku i czarnoksiężniku, który zawarł pakt z diabłem. Ale starożytny spisek był dla Goethego jedynie pretekstem do zapisania swoich przemyśleń na temat palących problemów naszych czasów.

Fabuła tragedii łączy w sobie fantastyczne sytuacje i sceny z życia wzięte. To przypowieść o człowieku, o jego obowiązku, powołaniu, o jego odpowiedzialności wobec innych ludzi.

Portret Johanna Wolfganga von Goethego. Artysta G. von Kügelgen, 1808-09

Prologi Fausta

Faust otwiera się dwoma prologami. W pierwszym z nich („Prolog w teatrze”) Goethe wyraża swoje poglądy na temat sztuki, drugi („Prolog w niebie”) rozpoczyna bezpośrednio historię bohatera, dając klucz do zrozumienia ideologicznego znaczenia tragedii. W „Prologu w niebie” Goethe posługuje się tradycyjną obrazowością chrześcijańską.

Mefistofeles, pojawiając się przed Bogiem, drwi z człowieka, uważając go za żałosny i nieistotny. Nawet pragnienie prawdy takiego człowieka jak Faust wydaje mu się bezsensowne. Goethe przeciwstawia opinię Mefistofelesa żarliwej wierze w człowieka, w siłę i wielkość jego umysłu. Słowa na ten temat są wkładane w usta Boga:

Choć jego umysł wciąż błądzi w ciemnościach,
Ale oświeci go promień prawdy...

I tak w „Prologu w niebie” Goethe daje początek zmaganiom wokół Fausta i przewiduje jego optymistyczne rozwiązanie.

„Faust”, część 1

Następnie scena po scenie odkrywana jest historia Fausta.

W pierwszej scenie pierwszej części mamy przed sobą samego Fausta. Jest pokazany w trudnych warunkach ponurego biura. Otacza go zakurzony stos książek, a przed nim tajemniczo leży czaszka. Tragicznie doświadcza swojej bezradności w rozwiązywaniu podstawowych pytań życia, bo nauka nie jest w stanie na nie odpowiedzieć.

Goethe. Fausta. Część 1. Audiobook

Faustowi przeciwstawia się obraz Wagnera – zadowolonego z siebie filistra nauki, który cały sens swoich badań naukowych widzi dopiero w

…absorbować
Po tomie po tomie, strona po stronie!

„Nieistotny robak suchej nauki”, jak pogardliwie go charakteryzuje Faust, Wagner ucieleśnia martwą teorię, oderwaną od praktyki, daleką od życia.

Głęboki sens zestawienia tych dwóch obrazów z wielkim kunsztem artystycznym ujawnia scena „Za bramami miasta”. Przed nami chłopi, rzemieślnicy, mieszczanie, studenci i pokojówki. Podczas radosnych wiosennych wakacji zebrali się pod radosnym słońcem na zielonym trawniku w pobliżu murów starożytnego średniowiecznego miasta. Cała scena wypełniona jest jasnym uczuciem przebudzenia natury. Ale nie tylko przyroda obudziła się z zimowego snu. Faustowi wydaje się, że cały świat świętuje swoje zmartwychwstanie.

Z dusznego pokoju, od ciężkiej pracy,
Ze sklepów, z jego ciasnego warsztatu,
Z ciemności strychów, spod rzeźbionego dachu
Ludzie rzucili się w wesoły tłum...

Faust radośnie wtapia się w tłum chłopów. Ludzie z szacunkiem witają lekarza i dziękują mu za pomoc w czasie epidemii.

Faust dąży do odnalezienia prawdy i rozumie, że nie należy jej szukać w martwych śmieciach starożytnych ksiąg, jak to czyni Wagner. Z pogardą odrzuca żałosne pokusy Mefistofelesa, który chciałby go ogłuszyć wesołymi hulankami i w ten sposób odciągnąć go od szlachetnych celów.

W scenie tłumaczenia Ewangelii Faust boleśnie poszukuje sensu istnienia. Nie zadowala go formuła: „Na początku było Słowo”. „Nie mogę tak wysoko cenić Słowa!” Wniosek, do którego dochodzi Faust, jest następujący: „Na początku była przyczyna”.

Sceny przedstawiające tragedię Małgorzaty przyciągają uwagę mistrzowskim przedstawieniem życia ówczesnej prowincji niemieckiej. Margarita jest prostą, skromną dziewczyną. Ale to właśnie ta prostota i naiwność, spokojny, rodzinny styl jej domu fascynuje Fausta.

Mefistofeles ma nadzieję, że Faust porwany przez Margaritę zapomni o swoim poszukiwaniu. Nie rozumie, że szczere, głębokie uczucie Fausta jest przejawem tych samych poszukiwań; Margarita dla niego uosabia piękno i pełnię życia. Jej spontaniczność i prostota wydają mu się ucieleśnieniem natury.

„Ach, dwie dusze mieszkają w mojej piersi!” – wykrzykuje Faust (w scenie „Za bramami miasta”). Faust dąży do zrozumienia ideału, ale z drugiej strony nie chce stracić kontaktu z rzeczywistością. Jak pogodzić te „dwie dusze” – pragnienie ideału i pragnienie osadzenia się na rzeczywistości? To pytanie boleśnie niepokoi samego Fausta i Goethego.

Faustowi wydawało się, że spotkanie Margarity przyniesie szczęście, ponieważ ta dziewczyna zdawała się łączyć ideały i życie. Ale to był tragiczny błąd. Świat Margarity okazał się małym światem dziewczyny z prowincjonalnego buszu. A Faust dąży do aktywnego życia.

W finale pierwszej części, porzucona przez Fausta, po zabiciu dziecka, zrozpaczona żalem, Margarita oczekuje egzekucji. To jedna z poruszających scen tragedii.

Zmiana poetyckich rytmów ekspresyjnie oddaje niekontrolowany przepływ sprzecznych uczuć bohaterki. Dlatego ze strachu bierze Fausta za kata, na kolanach prosi go o litość i nieskładnie opowiada o swoim dziecku. Na myśl o Fauście zalewa ją fala radosnych i gorzkich wspomnień. Jej świadomość jest przyćmiona, nie rozumie kierowanych do niej słów.

Przerażenie ogarnia Margaritę na widok Mefistofelesa, zrozpaczona odpycha Fausta: „Henryku, przerażasz mnie!” Stała się ofiarą świata, do którego należała. Strach przed oceną zwykłych ludzi popchnął ją do zabicia swojego „nieślubnego” dziecka. Ale Faust jest także współwinny jej śmierci. Ciężko mu jest ponieść konsekwencje swojego złego kroku. Teraz rozumie, jak wielka jest odpowiedzialność każdego człowieka za drugiego.

„Faust”, część 2

Druga część tragedii jest pod wieloma względami bardziej skomplikowana niż pierwsza.

Wąski, duszny świat małego niemieckiego miasteczka, w którym mieszkał Wagner i Małgorzata, biesiadujący w piwnicy studenci i plotkujący przy studni sąsiedzi, świat, z którego Faust próbował uciec, został w pierwszej części przedstawiony żywymi barwami , w całej swojej rzeczywistości, życie codzienne.

Goethe. Fausta. Część 2. Audiobook

Teraz Faust kontynuuje swoje poszukiwania poza tym małym światem. I tutaj wszystko nabiera warunkowego, symbolicznego charakteru – zarówno sceneria, jak i bohaterowie.

Faust ukazany jest albo na dworze cesarza, bezradnego wobec nieuniknionych sił niszczących jego imperium, albo wśród mitologicznych bohaterów starożytnej Grecji.

Faust przechodzi długą i trudną drogę, zanim jako stulatek odkryje prawdę:

Tylko on jest godzien życia i wolności,
Kto codziennie o nie walczy.

Przed śmiercią inspirował go sen o osiedleniu milionów wolnych robotników na ziemi odzyskanej morzu.

Całe życie w ciężkiej, ciągłej walce
Niech dziecko i mąż, i starszy prowadzą,
Abym mógł widzieć w blasku cudownej mocy
Wolna ziemia, uwolnij moich ludzi!

Tragedię otwierają trzy teksty wprowadzające. Pierwsza to liryczna dedykacja dla przyjaciół młodości – tych, z którymi autor był związany na początku pracy nad Faustem, a którzy już nie żyją lub są daleko. „Znowu z wdzięcznością wspominam wszystkich, którzy przeżyli to słoneczne popołudnie”.

Następnie następuje „Wprowadzenie teatralne”. W rozmowie Dyrektora Teatru, Poety i Aktora Komiksowego poruszane są problemy twórczości artystycznej. Czy sztuka powinna służyć bezczynnemu tłumowi, czy też być wierna swemu wzniosłemu i odwiecznemu celowi? Jak połączyć prawdziwą poezję i sukces? Tutaj, podobnie jak w Poświęceniu, wybrzmiewa motyw przemijania czasu i bezpowrotnie utraconej młodości, który zasila twórcze inspiracje. Na zakończenie Reżyser radzi, aby bardziej zdecydowanie zabrać się do pracy i dodaje, że Poeta i Aktor ma do dyspozycji cały dorobek swojego teatru. „W tej budce z desek możesz niczym we wszechświecie przejść przez wszystkie poziomy z rzędu, zejść z nieba przez ziemię do piekła”.

Zarysowana w jednym zdaniu problematyka „nieba, ziemi i piekła” rozwinięta jest w „Prologu w niebie” – gdzie Pan, archaniołowie i Mefistofeles już działają. Archaniołowie, wyśpiewując chwałę dzieł Bożych, milkną, gdy pojawia się Mefistofeles, który od pierwszej uwagi – „Przyszedłem do Ciebie, Boże, na spotkanie…” – zdaje się urzekać swoim sceptycznym wdziękiem. W rozmowie po raz pierwszy słychać imię Fausta, którego Bóg podaje jako przykład jako swego wiernego i najpilniejszego sługę. Mefistofeles zgadza się, że „ten Eskulap” „jest chętny do walki i uwielbia pokonywać przeszkody, w oddali dostrzega cel, w nagrodę żąda gwiazd z nieba i najlepszych przyjemności z ziemi”, zauważając sprzeczność dwoista natura naukowca. Bóg pozwala Mefistofelesowi poddawać Fausta wszelkim pokusom, sprowadzić go w jakąkolwiek otchłań, wierząc, że jego instynkty wyprowadzą Fausta ze ślepego zaułka. Mefistofeles, jako prawdziwy duch negacji, przyjmuje tę argumentację, obiecując, że Faust będzie się czołgał i „zjadał proch z buta”. Rozpoczyna się walka na wielką skalę między dobrem a złem, wielkim i nieistotnym, wzniosłym i podłym.

Ten, o który spór się kończy, spędza noce bez snu w ciasnym gotyckim pokoju ze sklepionym sufitem. W tej pracującej komórce, przez wiele lat ciężkiej pracy, Faust nauczył się wszelkiej ziemskiej mądrości. Potem odważył się wkroczyć w tajemnice zjawisk nadprzyrodzonych i zwrócił się w stronę magii i alchemii. Jednak zamiast satysfakcji w schyłkowych latach odczuwa jedynie duchową pustkę i ból z powodu daremności swoich czynów. „Opanowałem teologię, studiowałem filozofię, studiowałem prawoznawstwo i studiowałem medycynę. Ale jednocześnie byłem i jestem dla wszystkich głupcem” – tak zaczyna swój pierwszy monolog. Umysł Fausta, niezwykły pod względem siły i głębi, charakteryzuje się nieustraszonością wobec prawdy. Nie daje się zwieść złudzeniom i dlatego bezlitośnie widzi, jak ograniczone są możliwości poznania, jak niewspółmierne są tajemnice wszechświata i natury z owocami doświadczenia naukowego. Pochwały asystenta Wagnera są dla niego zabawne. Ten pedant jest gotowy pilnie gryźć granit nauki i przeglądać pergaminy, nie myśląc o zasadniczych problemach dręczących Fausta. „Cały urok tego zaklęcia zostanie rozwiany przez tego nudnego, wstrętnego, ograniczonego ucznia!” - naukowiec w głębi serca mówi o Wagnerze. Kiedy Wagner w aroganckiej głupocie stwierdza, że ​​człowiek dorósł do tego stopnia, że ​​zna odpowiedź na wszystkie swoje zagadki, zirytowany Faust przerywa rozmowę. Pozostawiony sam sobie naukowiec ponownie pogrąża się w stanie ponurej beznadziejności. Gorycz świadomości, że życie przeminęło w popiołach pustych zajęć, wśród półek z książkami, flakonów i ripost, prowadzi Fausta do straszliwej decyzji – przygotowuje się do wypicia trucizny, aby zakończyć swój ziemski los i połączyć się z wszechświatem. Ale w chwili, gdy podnosi zatrute szkło do ust, słychać bicie dzwonów i śpiew chóralny. Jest noc Wielkiej Nocy, Blagovest ratuje Fausta przed samobójstwem. „Powróciłem na ziemię, dziękuję wam za to, święte pieśni!”

Następnego ranka wraz z Wagnerem dołączają do tłumu odświętnych ludzi. Wszyscy okoliczni mieszkańcy czczą Fausta: zarówno on, jak i jego ojciec niestrudzenie leczyli ludzi, ratując ich przed poważnymi chorobami. Lekarz nie bał się ani zarazy, ani zarazy, bez wzdrygnięcia wszedł do zakażonych baraków. Teraz zwykli mieszczanie i chłopi kłaniają mu się i ustępują. Ale to szczere uznanie nie podoba się bohaterowi. Nie przecenia swoich zasług. Podczas spaceru spotyka ich czarny pudel, którego Faust następnie przynosi do swojego domu. Próbując przezwyciężyć brak woli i utratę ducha, która go ogarnęła, bohater przystępuje do tłumaczenia Nowego Testamentu. Odrzucając kilka wariantów wersu początkowego, poprzestaje na interpretacji greckiego „logos” raczej jako „czynu”, a nie „słowa”, upewniając się, że: „Na początku był czyn” – czytamy w wersecie. Jednak pies odwraca jego uwagę od nauki. I wreszcie zamienia się w Mefistofelesa, który po raz pierwszy ukazuje się Faustowi w przebraniu wędrownego ucznia.

Na ostrożne pytanie gospodarza o jego imię, gość odpowiada, że ​​jest „częścią tej mocy, która czyni niezliczone dobro i pragnie dla wszystkich zła”. Nowy rozmówca, w przeciwieństwie do tępego Wagnera, dorównuje Faustowi inteligencją i siłą przenikliwości. Gość protekcjonalnie i zjadliwie naśmiewa się ze słabości natury ludzkiej, z ludzkiego losu, jakby przenikając do samego sedna męki Fausta. Zaintrygowawszy naukowca i korzystając z jego drzemki, Mefistofeles znika. Następnym razem pojawia się elegancko ubrany i od razu zaprasza Fausta, aby rozwiał melancholię. Namawia starego pustelnika, aby włożył jasną suknię i w tym „stroju typowym dla grabi, aby po długim poście doświadczył, co znaczy pełnia życia”. Jeśli proponowana przyjemność zawładnie Faustem tak bardzo, że poprosi o zatrzymanie chwili, stanie się ofiarą Mefistofelesa, swojego niewolnika. Przypieczętowują umowę krwią i wyruszają w podróż - prosto w powietrze, na szerokim płaszczu Mefistofelesa...

Tak więc scenerią tej tragedii jest ziemia, niebo i piekło, jej reżyserami są Bóg i diabeł, a ich pomocnikami liczne duchy i anioły, czarownice i demony, przedstawiciele światła i ciemności w ich niekończących się interakcjach i konfrontacjach. Jak atrakcyjny w swej szyderczej wszechmocy jest główny kusiciel – w złotej kamizelce, w kapeluszu z kogucim piórem, z udrapowanym kopytem na nodze, przez co jest lekko kulawy! Ale jego towarzysz Faust też pasuje – teraz jest młody, przystojny, pełen sił i pragnień. Spróbował eliksiru przygotowanego przez wiedźmę, po czym jego krew zaczęła się gotować. Nie zna już wahań w swej determinacji, by poznać wszystkie tajemnice życia i pragnienia najwyższego szczęścia.

Jakie pokusy przygotował dla nieustraszonego eksperymentatora jego kulawy towarzysz? Oto pierwsza pokusa. Nazywa się Margarita, czyli Gretchen, ma piętnaście lat, jest czysta i niewinna jak dziecko. Dorastała w nędznym miasteczku, gdzie przy studni krążą plotki o wszystkich i wszystkim. On i jego matka pochowali ojca. Jej brat służy w wojsku, a jej młodsza siostra, którą Gretchen karmiła piersią, niedawno zmarła. W domu nie ma służącej, więc wszystkie prace domowe i ogrodowe spadają na jej barki. „Ale jak słodki jest zjedzony kawałek, jak drogi jest odpoczynek i jak głęboki jest sen!” Ta prostoduszna dusza miała zmylić mądrego Fausta. Poznawszy dziewczynę na ulicy, rozpalił się do niej szalona pasja. Diabelski alfons natychmiast zaoferował swoje usługi – i teraz Margarita odpowiada Faustowi z równie ognistą miłością. Mefistofeles namawia Fausta do dokończenia dzieła i nie może się temu oprzeć. Spotyka Margaritę w ogrodzie. Można się tylko domyślać, jaki wicher szaleje w jej piersi, jak niezmierzone jest jej uczucie, jeśli – tak sprawiedliwa, łagodna i posłuszna – nie tylko podda się Faustowi, ale i za jego radą ukołysze do snu surową matkę, aby nie koliduje z datami.

Dlaczego Fausta tak pociąga ten zwykły, naiwny, młody i niedoświadczony człowiek? Może dzięki niej zyskuje poczucie ziemskiego piękna, dobra i prawdy, o które wcześniej zabiegał? Mimo całego swojego braku doświadczenia Margarita jest obdarzona duchową czujnością i nienagannym poczuciem prawdy. Od razu rozpoznaje posłańca zła w Mefistofelesie i ginie w jego towarzystwie. „Och, jaka wrażliwość anielskich domysłów!” - Krople Fausta.

Miłość daje im olśniewającą błogość, ale powoduje też łańcuch nieszczęść. Przez przypadek brat Margarity, Valentin, przechodząc obok jej okna, wpadł na kilku „zalotników” i natychmiast rzucił się z nimi walczyć. Mefistofeles nie cofnął się i dobył miecza. Na znak diabła do tej walki włączył się także Faust, który dźgnął brata swojej ukochanej. Umierając, Valentin przeklął swoją biesiadującą siostrę, wydając ją na powszechną hańbę. Faust nie od razu dowiedział się o jej dalszych kłopotach. Uciekając przed zemstą za morderstwo, spieszył się z miasta za swoim przywódcą. A co z Margaritą? Okazuje się, że nieświadomie zabiła matkę własnoręcznie, gdyż raz nie obudziła się po zażyciu eliksiru nasennego. Później urodziła córkę i utopiła ją w rzece, uciekając przed gniewem świata. Nie umknęła jej Kara – porzucona kochanka, napiętnowana jako nierządnica i morderczyni, przebywa w więzieniu i oczekuje na egzekucję w dybach.

Jej ukochany jest daleko. Nie, nie w jej ramionach, poprosił, żeby chwilę zaczekał. Teraz wraz z wszechobecnym Mefistofelesem pędzi nie byle dokąd, ale do samego Brocken – na tej górze w Noc Walpurgii rozpoczyna się szabat czarownic. Wokół bohatera panuje prawdziwa bachanalia – obok pędzą czarownice, demony, kikimory i diabły nawołują się do siebie, wszystko toczy się w hulankach, dokuczliwych elementach występku i cudzołóstwa. Faust nie boi się krążących wszędzie złych duchów, co objawia się w całym polifonicznym objawieniu bezwstydu. To zapierający dech w piersiach bal Szatana. A teraz Faust wybiera młodszą piękność, z którą zaczyna tańczyć. Zostawia ją dopiero wtedy, gdy z jej ust wyskakuje różowa mysz. „Dziękuj, że mysz nie jest szara i nie smuć się z tego powodu” – Mefistofeles protekcjonalnie zauważa swoją skargę.

Jednak Faust go nie słucha. W jednym z cieni domyśla się Margarity. Widzi ją uwięzioną w lochu, ze straszliwą krwawą blizną na szyi, i robi mu się zimno. Rzucając się do diabła, żąda ratowania dziewczyny. Sprzeciwia się: czyż sam Faust nie był jej uwodzicielem i katem? Bohater nie chce się wahać. Mefistofeles obiecuje mu, że w końcu uśpi strażników i wejdzie do więzienia. Wskakując na konie, dwaj spiskowcy pędzą z powrotem do miasta. Towarzyszą im czarownice, które przeczuwają ich rychłą śmierć na szafocie.

Ostatnie spotkanie Fausta i Małgorzaty to jedna z najbardziej tragicznych i najgłębszych stron światowej poezji.

Wypiwszy całe bezgraniczne upokorzenie publicznego wstydu i cierpienie z powodu popełnionych grzechów, Margarita straciła rozum. Z gołymi włosami, boso, w niewoli śpiewa dziecięce piosenki i drży przy każdym szelestach. Kiedy pojawia się Faust, ona go nie rozpoznaje i kuli się na macie. Z rozpaczą słucha jej szalonych przemówień. Bełkocze coś o zrujnowanym dziecku, błaga, żeby jej nie prowadzić pod toporem. Faust rzuca się na kolana przed dziewczyną, woła ją po imieniu, zrywa jej łańcuchy. W końcu zdaje sobie sprawę, że przed nią stoi Przyjaciel. „Nie śmiem wierzyć własnym uszom, gdzie on jest? Pospiesz się do jego szyi! Szybko, szybko do jego klatki piersiowej! Przez niepocieszoną ciemność lochów, przez płomienie czarnej jak smoła piekielnej ciemności, pohukiwanie i wycie…”

Nie wierzy w swoje szczęście, w to, że jest zbawiona. Faust gorączkowo pospiesza ją do opuszczenia lochu i ucieczki. Ale Margarita waha się, żałośnie prosi, żeby ją pogłaskała, wyrzuca, że ​​się do niej przyzwyczaił, „zapomniała, jak się całuje”... Faust znów jej dokucza i błaga, żeby się pospieszyła. Wtedy dziewczyna nagle zaczyna przypominać sobie swoje grzechy śmiertelne – a bezmyślna prostota jej słów sprawia, że ​​Faust zamarza ze strasznych złych przeczuć. „Dokonałem eutanazji mojej matki, utopiłem córkę w stawie. Bóg chciał nam je dać na szczęście, ale dał je na nieszczęście. Przerywając zastrzeżenia Fausta, Margarita przechodzi do ostatniego testamentu. On, jej upragniony, koniecznie musi przeżyć, żeby „na koniec dnia wykopać łopatą trzy dołki: dla mamy, dla brata i trzeci dla mnie. Odkop moje na bok, umieść niedaleko i połóż dziecko blisko mojej klatki piersiowej. Margaritę znów zaczynają nawiedzać obrazy zabitych z jej winy – wyobraża sobie drżące dziecko, które utopiła, śpiącą matkę na wzgórzu… Mówi Faustowi, że nie ma gorszego losu niż „chwiejność z chorym sumieniem” ” i odmawia opuszczenia lochu. Faust próbuje z nią zostać, ale dziewczyna go wypędza. Pojawiający się w drzwiach Mefistofeles pośpiesza Fausta. Opuszczają więzienie, zostawiając Margaritę samą. Przed wyjazdem Mefistofeles mówi, że Margarita jest skazana na męki jako grzesznica. Jednak głos z góry poprawia go: „Uratowany”. Woląc ucieczkę od męczeństwa, sądu Bożego i szczerej skruchy, dziewczyna uratowała swoją duszę. Odmówiła usług diabła.

Na początku drugiej części Fausta zastajemy zagubionego na zielonej łące, pogrążonego w niespokojnym śnie. Latające leśne duchy przynoszą spokój i zapomnienie jego duszy dręczonej wyrzutami sumienia. Po pewnym czasie budzi się uzdrowiony i patrzy na wschód słońca. Jego pierwsze słowa są skierowane do olśniewającego luminarza. Teraz Faust rozumie, że dysproporcja celu do możliwości człowieka może zniszczyć, jak słońce, jeśli spojrzysz na to z bliska. Woli obraz tęczy, „która poprzez grę siedmiu kolorów podnosi zmienność do stałości”. Odnalazwszy nową siłę w jedności z piękną przyrodą, bohater kontynuuje wspinanie się po stromej spirali doświadczeń.

Tym razem Mefistofeles sprowadza Fausta na dwór cesarski. W państwie, w którym trafili, panuje niezgoda z powodu zubożenia skarbu państwa. Nikt nie wie, jak rozwiązać tę sprawę, z wyjątkiem Mefistofelesa, który udawał błazna. Kusiciel opracowuje plan uzupełnienia rezerw pieniężnych, który wkrótce znakomicie realizuje. Wprowadza do obrotu papiery wartościowe, których bezpieczeństwo deklaruje zawartość podziemnego gruntu. Diabeł zapewnia, że ​​na ziemi jest dużo złota, które prędzej czy później zostanie znalezione, a to pokryje koszt papierów. Oszukana populacja chętnie kupuje akcje, „a pieniądze płyną z torebki do handlarza winem, do sklepu mięsnego. Połowa świata pije, a druga połowa szyje nowe ubrania u krawca.” Wiadomo, że gorzkie owoce oszustwa prędzej czy później ujawnią się, ale gdy na dworze panuje euforia, odbywa się bal, a Faust jako jeden z czarowników cieszy się niespotykanym zaszczytem.

Mefistofeles daje mu magiczny klucz, który daje mu możliwość penetracji świata pogańskich bogów i bohaterów. Faust zabiera Paryż i Helenę na bal cesarski, uosabiając piękno męskie i żeńskie. Kiedy Elena pojawia się na korytarzu, część obecnych pań wypowiada się na jej temat krytycznie. „Smukły, duży. A głowa mała... Noga nieproporcjonalnie ciężka...” Jednak Faust całym sobą czuje, że stoi przed nim ideał duchowy i estetyczny, pielęgnowany w swej doskonałości. Porównuje oślepiające piękno Eleny z tryskającym strumieniem blasku. „Jakże drogi jest mi świat, jak po raz pierwszy jest on kompletny, atrakcyjny, autentyczny, niewysłowiony!” Jednak jego chęć zatrzymania Eleny nie przynosi rezultatów. Obraz zamazuje się i znika, słychać eksplozję, a Faust upada na ziemię.

Teraz bohater ma obsesję na punkcie odnalezienia pięknej Eleny. Czeka go długa podróż przez warstwy epok. Ta ścieżka prowadzi przez jego dawny warsztat pracy, gdzie Mefistofeles zabierze go w zapomnienie. Spotkamy się ponownie z pracowitym Wagnerem, czekającym na powrót nauczyciela. Tym razem uczony pedant zajęty jest tworzeniem sztucznej osoby w kolbie, głęboko wierząc, że „wcześniejsza adopcja dzieci jest dla nas absurdem, zarchiwizowana”. Na oczach uśmiechniętego Mefistofelesa z kolby rodzi się homunkulus, cierpiący na dwoistość swojej natury.

Kiedy uparty Faust w końcu odnajdzie piękną Helenę i zjednoczy się z nią, a na świat przyjdzie dziecko naznaczone geniuszem – Goethe włożył w swój obraz rysy Byrona – kontrast pomiędzy tym pięknym owocem żywej miłości a nieszczęsnym Homunculusem ujawni się ze szczególną siłą . Jednak piękny Euforion, syn Fausta i Heleny, nie pożyje długo na ziemi. Przyciąga go walka i rzucanie wyzwanie żywiołom. „Nie jestem zewnętrznym widzem, ale uczestnikiem ziemskich bitew” – oświadcza rodzicom. Leci w górę i znika, pozostawiając w powietrzu świetlisty ślad. Elena przytula Fausta na pożegnanie i zauważa: „U mnie sprawdza się stare powiedzenie, że szczęście nie współistnieje z pięknem…” W rękach Fausta pozostają tylko jej ubrania – cielesność znika, jakby oznaczając przemijalność absolutnego piękna.

Mefistofeles w siedmioligowych butach przenosi bohatera z harmonijnej pogańskiej starożytności do rodzinnego średniowiecza. Oferuje Faustowi różne możliwości zdobycia sławy i uznania, ale je odrzuca i opowiada o własnym planie. Z powietrza zauważył duży kawałek ziemi, który co roku jest zalewany przez przypływ morski, pozbawiając ziemię żyzności. Faust wpada na pomysł zbudowania tamy, aby „za wszelką cenę wydobyć kawałek ziemi z otchłani”. Mefistofeles sprzeciwia się jednak, że na razie trzeba pomóc przyjacielowi cesarzowi, który oszukany papierami wartościowymi, żyjąc trochę do syta, znalazł się w niebezpieczeństwie utraty tronu. Faust i Mefistofeles prowadzą operację wojskową przeciwko wrogom cesarza i odnoszą wspaniałe zwycięstwo.

Teraz Faust pragnie rozpocząć realizację swojego ukochanego planu, ale drobnostka go powstrzymuje. Na miejscu przyszłej tamy stoi chata dawnych biedaków – Filemona i Baucisa. Uparci starzy ludzie nie chcą zmieniać domu, chociaż Faust zaproponował im inne schronienie. W zirytowanej niecierpliwości prosi diabła, aby pomógł mu uporać się z upartymi ludźmi. W rezultacie nieszczęsna para – a wraz z nimi gość-wędrowiec, który do nich wpadł – spotyka się z bezlitosnymi represjami. Mefistofeles i strażnicy zabijają gościa, starzy ludzie umierają z szoku, a chata staje w płomieniach od przypadkowej iskry. Po raz kolejny doświadczając goryczy z powodu nieodwracalności tego, co się wydarzyło, Faust woła: „Zaproponowałem ze sobą handel wymienny, a nie przemoc, nie rabunek. Za głuchotę na moje słowa, do cholery, do cholery!

Czuje się zmęczony. Znów jest stary i czuje, że życie znów się kończy. Wszystkie jego aspiracje skupiają się teraz na realizacji marzenia o tamie. Czeka go kolejny cios - Faust traci wzrok. Otacza go ciemność nocy. Rozróżnia jednak dźwięk łopat, ruch i głosy. Ogarnia go szalona radość i energia - rozumie, że jego ukochany cel już świta. Bohater zaczyna wydawać gorączkowe polecenia: „Wstańcie do pracy w przyjaznym tłumie! Rozrzuć łańcuch tam, gdzie wskażę. Kilofy, łopaty, taczki dla kopaczy! Ustawić wał zgodnie z rysunkiem!”

Niewidomy Faust nie zdaje sobie sprawy, że Mefistofeles spłatał mu podstępnego figla. Wokół Fausta w ziemi roją się nie budowniczowie, ale lemury, złe duchy. Na polecenie diabła kopią grób Fausta. Tymczasem bohater jest przepełniony szczęściem. W duchowym impulsie wygłasza swój ostatni monolog, w którym skupia doświadczenia zdobyte na tragicznej ścieżce wiedzy. Teraz rozumie, że to nie władza, ani bogactwo, ani sława, ani nawet posiadanie najpiękniejszej kobiety na ziemi nie dają naprawdę najwyższego momentu istnienia. Tylko wspólne działanie, równie potrzebne każdemu i realizowane przez wszystkich, może nadać życiu najwyższą pełnię. Tak przebiega semantyczny pomost prowadzący do odkrycia dokonanego przez Fausta jeszcze przed spotkaniem z Mefistofelesem: „Na początku było coś”. Rozumie, że „tylko ten, kto przeżył walkę o życie, zasługuje na życie i wolność”. Faust wypowiada w tajemnicy słowa, że ​​przeżywa swój najwyższy moment i że „wolny naród w wolnej krainie” wydaje mu się tak wspaniałym obrazem, że mógłby zatrzymać tę chwilę. Natychmiast kończy się jego życie. Upada do tyłu. Mefistofeles przewiduje moment, w którym słusznie zawładnie swoją duszą. Jednak w ostatniej chwili aniołowie porywają duszę Fausta tuż przed nosem diabła. Mefistofeles po raz pierwszy traci panowanie nad sobą, wpada w szał i przeklina sam siebie.

Dusza Fausta zostaje ocalona, ​​co oznacza, że ​​jego życie jest ostatecznie usprawiedliwione. Poza ziemską egzystencją jego dusza spotyka duszę Gretchen, która staje się jego przewodniczką w innym świecie.

Goethe skończył Fausta tuż przed jego śmiercią. „Formowanie się jak chmura” – zdaniem pisarza – ta myśl towarzyszyła mu przez całe życie.

Powtórzone

Postać Johanna Georga Fausta, który faktycznie żył w XVI wieku. lekarz w Niemczech, od wieków interesował wielu poetów i pisarzy. Istnieje wiele ludowych legend i tradycji opisujących życie i czyny tego czarnoksiężnika, a także dziesiątki powieści, wierszy, sztuk teatralnych i scenariuszy.

Pomysł napisania Fausta przyszedł do dwudziestoletniego Goethego już na początku lat 70. XVIII w. Ale ukończenie arcydzieła zajęło poecie ponad 50 lat. Tak naprawdę autor pracował nad tą tragedią niemal przez całe swoje życie, co samo w sobie nadaje temu dziełu znaczenie zarówno dla samego poety, jak i dla całej literatury.

W okresie od 1774 do 1775 r. Goethe pisze dzieło „Prafaust”, w którym bohater przedstawiony jest jako buntownik chcący zgłębić tajemnice natury. W 1790 r. ukazał się Faust w formie fragmentu, a w 1806 r. Goethe ukończył prace nad I częścią, która ukazała się w 1808 r.

Część pierwszą charakteryzuje się fragmentarycznością i przejrzystością, jest podzielona na całkowicie samowystarczalne sceny, natomiast druga sama będzie stanowiła kompozycyjnie jedną całość.

Po 17 latach poeta rozpoczyna drugą część tragedii. Goethe zastanawia się tutaj nad filozofią, polityką, estetyką i naukami przyrodniczymi, co sprawia, że ​​ta część jest dość trudna do zrozumienia dla nieprzygotowanego czytelnika. Ta część daje niepowtarzalny obraz życia współczesnego społeczeństwa poety, ukazując związek teraźniejszości z przeszłością.

W 1826 r. Goethe zakończył rozpoczęte w 1799 r. prace nad epizodem „Helena”. W 1830 r. napisał „Klasyczną noc Walpurgi”. W połowie lipca 1831 roku, na rok przed śmiercią, poeta zakończył pisanie tego ważnego dla literatury światowej dzieła.

Następnie wielki poeta niemiecki zapieczętowuje rękopis w kopercie i zapisuje jego otwarcie i opublikowanie tragedii dopiero po swojej śmierci, co nastąpiło wkrótce: w 1832 r. opublikowano drugą część w 41. tomie Dzieł zebranych.

Ciekawostką jest to, że w tragedii Goethego doktor Faust nosi imię Heinrich, a nie Johann, jak jego prawdziwy pierwowzór.

Ponieważ Goethe pracował nad swoim głównym arcydziełem przez prawie 60 lat, staje się jasne, że w „Fauście” można prześledzić różne kamienie milowe na różnorodnej i sprzecznej drodze twórczej autora: od okresu „Burzy i Drangu” po romantyzm.

Oprócz historii powstania Fausta na GoldLit znajdują się inne prace: