Cywilizacja islamska Nauczyciel geografii Szkoła średnia nr 4 MBOU rejon Noginsk Pigul Elizaveta Igorevna Cywilizacja islamska Jedna z najmłodszych cywilizacji Wschodu, obok japońskiej, jest cywilizacją islamską. Zaczęło nabierać kształtu dopiero w VII wieku. Kolebka cywilizacji islamskiej Jej kolebką był Półwysep Arabski – pustynia z pasem żyznych ziem wzdłuż wybrzeża, na której uprawiano zboża, daktyle, winogrona, przyprawy oraz hodowano owce i wielbłądy. Starożytne miasta Arabii prowadziły aktywny handel z krajami śródziemnomorskimi, Afryką i Indiami. A na pustyniach arabskich żyli koczowniczy Beduini, zajmując się hodowlą bydła i obsługą karawan handlowych. Plemiona Beduinów toczyły ze sobą wojnę. Nowa religia To zróżnicowane kulturowo i społeczno-gospodarczo oblicze Arabii zostało całkowicie zmienione przez pojawienie się nowej religii. Islam nie tylko odegrał jednoczącą i cywilizującą rolę w losach Arabów, ale wraz z innymi czynnikami doprowadził do powstania gigantycznego świata islamskiego. Przed przyjęciem islamu Przed przyjęciem islamu wśród Arabów dominowały wierzenia pogańskie, lecz pozostawały one pod silnym wpływem obcych religii. Na północy i południu Arabii społeczności chrześcijańskie i judaistyczne (żydowskie) pokojowo współistniały obok ludności arabskiej. Idea monoteizmu Jeszcze przed nadejściem islamu arabscy ​​kaznodzieje opowiadali się za ideą monoteizmu. Jednym z nich był prorok Mahomet (Mahomet, 570-632), który położył religijne podwaliny cywilizacji islamskiej. Koran Koran, święta księga islamu, zawiera objawienia, które Allah objawił Mahometowi. Wyraźnie ukazują one wpływ chrześcijaństwa i judaizmu, choć sam prorok uważał, że religie te poprzedzały jedynie islam, z jego pełniejszymi objawieniami. Koran Główne zasady islamu są określone w Koranie. Głównymi dogmatami są kult jednego boga - wszechmocnego Boga-Allaha i cześć Mahometa jako proroka - wysłannika Allaha. Muzułmanie wierzą w nieśmiertelność duszy i życie pozagrobowe. Pięć podstawowych obowiązków Pięć podstawowych obowiązków (filarów islamu) wyznaczonych wyznawcom islamu to: 1) wiara, że ​​nie ma Boga poza Allahem, a Mahomet jest wysłannikiem Allaha (szahada); 2) modlitwa pięć razy dziennie (salat); 3) jałmużnę na rzecz ubogich (zakat); 4) post w miesiącu Ramadan (sauna); 5) pielgrzymka do Mekki (hadżdż), odprawiana przynajmniej raz w życiu. Idee islamu Idee islamu przesiąknięte są fatalizmem – wiarą w przeznaczenie. Fatalizm niezwykle mocno zakorzenił się w masowej świadomości muzułmanów, dlatego też obiektywnie etyka islamu (w odróżnieniu od konfucjańskiej, katolickiej, a tym bardziej protestanckiej) bagatelizuje rolę zasady czynnej w człowieku i nie orientuje go w stronę czynnej transformacja świata. Dżihad Wkrótce po śmierci Mahometa do podstawowych założeń islamu dodano kolejne, które odegrały ogromną rolę w późniejszej historii cywilizacji islamskiej. Jest to przekonanie, że święta wojna (dżihad), czyli gwałtowne szerzenie islamu, jest religijnym obowiązkiem muzułmanina. I chociaż sam Mahomet zalecał nawracanie ludzi na islam za pomocą „dobrych, mądrych instrukcji”, jego zwolennicy nalegali, aby muzułmanie musieli prowadzić wojnę z „niewiernymi”, dopóki nie podporządkują się islamowi. Droga do nieba jest otwarta dla tych, którzy zginęli w tej wojnie. Ale nawet dla tych, którzy przeżyli, idea dżihadu była bardzo atrakcyjna: uczestnicy bitwy (kampanii) otrzymali cztery piąte łupów, a pozostałą część jako „dział Allaha” rozdano biednym. Era zwycięskich kampanii wojskowych W roku 630 Mahomet na czele armii muzułmańskiej zdobył bez walki arabskie centrum religijne Mekki. Dwa lata później Mahomet zmarł, ale wkrótce wszystkie plemiona arabskie zjednoczyły się pod sztandarem islamu. Rozpoczęła się era zwycięskich kampanii militarnych młodej cywilizacji islamskiej. Era zwycięskich kampanii wojskowych W niecałe trzydzieści lat armie muzułmańskie zajęły ziemie bizantyjskie – Syrię, Palestynę, Egipt, Libię, a także Persję i Maghreb (północną i północno-zachodnią Afrykę). Podboje były kontynuowane później, choć nie tak intensywnie. W latach 711-718 Arabowie zajęli Hiszpanię, a nawet próbowali przekroczyć Pireneje, ale wojska frankońskie odparły ich najazdy. Na wschodzie granice podbojów arabskich sięgały Kaukazu, Azji Środkowej i rzeki Indus. Islamizacja ludności Na czele państwa arabskiego stali kalifowie. (władcy duchowi i świeccy), których władza i władza były ogromne. Ich umiejętna polityka gospodarcza szybko doprowadziła do islamizacji ludności okupowanych terytoriów. Faktem jest, że muzułmanie płacili do skarbu jedynie dziesięcinę, a wyznawcy innych wyznań płacili wysoki podatek gruntowy (od jednej do dwóch trzecich zbiorów) oraz pogłówny. Islamizacja dokonywała się także poprzez małżeństwa mieszane. Upadek Jednak ogromne imperium, które powstało z zawrotną szybkością, nie było trwałe. Ledwo uformowana państwowość nie była w stanie zjednoczyć rozległych regionów, zróżnicowanych gospodarczo i kulturowo. W centrum i lokalnie o prymat polityczny walczyły różne ugrupowania. Upadek W IX wieku. Kalifat (jak najczęściej nazywa się imperium arabskie) zaczął się rozpadać na sułtanaty i emiraty. Następnie w miejsce kalifatu pojawiły się inne potężne formacje państwowe. W XVI wieku położono początek potęgi Safawidów w Persji i państwa Mogołów w Indiach. Już wcześniej, w XV wieku, zaczęło kształtować się potężne Imperium Osmańskie, uważające się za następcę kalifatu. Osiągnięcia kulturalne Każdy wie, że takie słowa jak mokka i adamaszek, arabeska i arak, kalif i minaret mają pochodzenie arabskie. Ale niewielu wie, że słowa takie jak groszek, kapelusz, bluzka, alkohol, karuzela, kratka, kratka, algebra i liczba zostały zapożyczone z języka arabskiego lub trafiły do ​​Europy przez Arabów. Znaczna liczba słów pochodzenia arabskiego w językach europejskich sugeruje, że wpływ języka arabskiego na kulturę europejską nie ogranicza się bynajmniej tylko do jego wpływu na architekturę. Osiągnięcia kulturalne Muzułmańscy naukowcy, artyści, inżynierowie, poeci, filozofowie i kupcy wnieśli wkład w naukę, ekonomię, literaturę, filozofię, gospodarkę morską, rolnictwo itp. Dziedzictwo kulturowe Osiągnięcia kulturalne Dziękujemy za uwagę

2 slajd

Termin „cywilizacja” (od łacińskiego „civilis” – cywilny, państwowy, polityczny, godny obywatela) został wprowadzony do obiegu naukowego przez francuskich oświeceniowców dla określenia społeczeństwa obywatelskiego, w którym panuje wolność, sprawiedliwość i porządek prawny. Słowo „cywilizacja” pojawia się po raz pierwszy w „Przyjacielu ludzi” Mirabeau (1756). W swoim traktacie o cywilizacji Mirabeau pisze: „Gdybym zapytał większość, z czego składa się cywilizacja, odpowiedzieliby: cywilizacja to złagodzenie moralności, uprzejmości, uprzejmości i wiedzy rozpowszechnianej w celu przestrzegania zasad przyzwoitości i że zasady te odgrywają rola praw społeczeństwa – wszystko to ukazuje jedynie maskę cnoty, a nie jej oblicze. Cywilizacja nic nie zrobi dla społeczeństwa, jeśli nie da mu podstawy i formy cnót”. W ten sposób termin cywilizacja został wprowadzony do nauk społecznych w celu określenia jakiejś jakościowej cechy społeczeństwa, jego poziomu rozwoju. Ta interpretacja cywilizacji nie straciła na znaczeniu i nadal jest zachowana we współczesnych naukach społecznych. Historyk krajowy Yu.N. Jakowiec definiuje „cywilizację jako jakościowy etap w historii społeczeństwa, charakteryzujący się pewnym poziomem rozwoju samej osoby, bazy technologicznej i ekonomicznej społeczeństwa, stosunków społeczno-politycznych oraz świata duchowego”.

3 slajd

Jednak już w Mirabeau pojęcie „cywilizacji” charakteryzuje nie tylko pewien etap rozwoju społeczeństwa, ale ma także znaczenie wartościujące, czyli wskazuje, jakie społeczeństwo zasługuje na miano „cywilizacji”. Mirabeau i inni francuscy pedagodzy wyszli z moralnej oceny rozwoju społecznego. Cywilizacja jest dla nich przede wszystkim pewnym poziomem rozwoju moralnego ludzkości, etapem urzeczywistnienia nie wyimaginowanej, ale prawdziwej cnoty. Jednocześnie w naukach społecznych upowszechniła się interpretacja cywilizacji jako pewnego, dość wysokiego poziomu osiągnięć duchowych, kulturowych i technologicznych społeczeństwa, rozwoju społecznego, politycznego itp. W słowniku American Heritage cywilizacja jest interpretowana jako zaawansowany stan rozwoju intelektualnego, kulturalnego i materialnego społeczeństwa ludzkiego, charakteryzujący się postępem w sztuce i nauce, intensywnym używaniem pisma oraz pojawieniem się zespołu instytucji politycznych i społecznych. Zgodnie z tą interpretacją pojęcie cywilizacji odnosi się po raz pierwszy do okresu historycznego, który zastąpił prymitywne społeczeństwo. „Starożytne cywilizacje są cywilizacjami, rodzajem jedności, która przeciwstawia się tej, której cywilizacja nie jest, przedklasową i przedpaństwową, przedmiejską i przedcywilizacyjną, i wreszcie, co jest bardzo ważne, przedpiśmiennym stanem społeczeństwa i kultura” – zauważyli znani rosyjscy kulturolodzy S.S. Averintsev i G.M. Bongard-Levine. L. Morgan i F. Engels postrzegali cywilizację jako etap rozwoju społeczeństwa, który nastąpił po dzikości i barbarzyństwie.

4 slajd

Tworzenie się cywilizacji wiąże się z dość wysokim poziomem podziału pracy, kształtowaniem się struktury klasowej społeczeństwa, kształtowaniem się państwa i innych politycznych i prawnych instytucji władzy, rozwojem pisanych form kultury, systemem wagi i miary, rozwinięta wspólna religia itp. Taka interpretacja pojęcia cywilizacji nie stoi w sprzeczności z jego rozumieniem jako cechy charakterystycznej określonego typu kultury i społeczeństwa. Cywilizacja w tym ujęciu jest specyficznym zjawiskiem społeczno-kulturowym, ograniczonym pewnymi ramami czasoprzestrzennymi i posiadającym jasno określone parametry rozwoju duchowego (technologicznego), gospodarczego i politycznego. Przykładami takich cywilizacji są cywilizacja Majów, cywilizacja starożytnej Grecji i cywilizacja starożytnego Rzymu. Na podstawie wszystkich tych podejść możemy podać taki uogólniony opis cywilizacji. Cywilizacje to duże, integralne systemy społeczno-kulturowe, posiadające własne prawa, których nie można sprowadzić do praw funkcjonowania państw, narodów i grup społecznych. Cywilizacja jako system integralny obejmuje różne elementy (religię, organizację gospodarczą, polityczną, społeczną, system edukacji itp.), które są ze sobą spójne i ściśle ze sobą powiązane. Każdy element tego systemu nosi piętno oryginalności konkretnej cywilizacji. Ta wyjątkowość jest bardzo stabilna. I chociaż w cywilizacji zachodzą pewne zmiany pod wpływem pewnych wpływów zewnętrznych i wewnętrznych, ich pewna podstawa, wewnętrzny rdzeń pozostaje niezmienny.

5 slajdów

W związku z tym każda cywilizacja jest oryginalna, żyje własnym życiem, ma swój własny los historyczny, własne instytucje i wartości. W procesie funkcjonowania cywilizacji jedność życia duchowego dużej wspólnoty społecznej realizuje się w ciągłości historycznej na określonym terytorium, a zróżnicowanie życia kulturalnego dokonuje się w tych samych ramach miejsca i czasu. Pewność cywilizacji daje czynnik duchowy - wyjątkowa struktura życia psychicznego, ucieleśniona w cechach kultury: wartościach, normach, zwyczajach i tradycjach, wzorcach kulturowych itp. Wchodząc w interakcję ze sobą, cywilizacje nie tracą swojego wyjątkowość, ewentualne zapożyczanie jakichkolwiek elementów od innych cywilizacji może je jedynie przyspieszyć lub spowolnić, wzbogacić lub zubożyć. Cywilizacja nie pokrywa się z formacją, gdyż realizuje zarówno własną ciągłość w czasie i przestrzeni, jak i powiązania z innymi cywilizacjami. W przeciwieństwie do formacyjnego podziału społeczeństwa związanego ze stosunkami produkcyjno-gospodarczymi i stosunkami własności, podział cywilizacyjny wiąże się z cechami kulturowymi. Dlatego, aby zrozumieć specyfikę cywilizacji, należy rozważyć związek między pojęciami „kultura” i „cywilizacja”.

6 slajdów

W kulturoznawstwie istnieje dość silny nurt przeciwstawiający kulturę cywilizacji. Początek tej opozycji założyli rosyjscy słowianofile, potwierdzając tezę o duchowości kultury i braku duchowości cywilizacji jako zjawiska czysto zachodniego. Kontynuując tę ​​tradycję, N.A. Bierdiajew pisał o cywilizacji jako o „śmierci ducha kultury”. W jego koncepcji kultura jest symboliczna, ale nierealistyczna, tymczasem dynamiczny ruch w obrębie kultury wraz z jej skrystalizowanymi formami nieuchronnie prowadzi do wyjścia poza granice kultury, „do życia, do praktyki, do władzy”. Na tych ścieżkach „dokonuje się przejście kultury do cywilizacji”, „cywilizacja stara się urzeczywistnić życie”, realizując „kult życia bez jego sensu, zastępując cel życia środkami do życia, narzędziami życia”. W zachodnich kulturoznawstwach konsekwentną opozycję kultury i cywilizacji prowadził O. Spengler. W swojej książce Upadek Europy (1918) opisał cywilizację jako końcowy punkt rozwoju kultury, oznaczający jej „upadek” lub upadek. Za główne cechy cywilizacji Spengler uważał „ostrą, zimną racjonalność”, głód intelektualny, racjonalizm praktyczny, zastępowanie bytu mentalnego bytem mentalnym, podziw dla pieniędzy, rozwój nauki, bezbożność i tym podobne zjawiska.

7 slajdów

Jednak w kulturoznawstwie istnieje również podejście odwrotne, które w istocie utożsamia kulturę i cywilizację. W koncepcji K. Jaspersa cywilizację interpretuje się jako wartość wszystkich kultur. Kultura jest rdzeniem cywilizacji, jednak przy takim podejściu kwestia specyfiki kultury i cywilizacji pozostaje nierozwiązana. Z naszego punktu widzenia problem związku pojęć „kultura” i „cywilizacja” może znaleźć akceptowalne rozwiązanie, jeśli cywilizację zrozumiemy jako pewien wytwór kultury, jej specyficzną właściwość i składnik: cywilizacja to system środków jego funkcjonowania i doskonalenia dokonanego przez społeczeństwo w procesie kulturowym. Tak interpretowane pojęcie cywilizacji wskazuje na funkcjonalność, technologię i instytucjonalność. Pojęcie kultury opiera się nie tylko na technologii, ale także na wartościach i znaczeniach, wiąże się z wyznaczaniem i realizacją celów człowieka. Cywilizacja zakłada asymilację wzorców zachowań, wartości, norm itp., natomiast kultura jest sposobem zdobywania osiągnięć. Cywilizacja to urzeczywistnienie określonego typu społeczeństwa w określonych okolicznościach historycznych, natomiast kultura to stosunek do tego typu społeczeństwa w oparciu o różne kryteria duchowe, moralne i ideologiczne. Różnica między kulturą a cywilizacją, która w niektórych systemach społecznych prowadzi do ich sprzeczności, nie jest absolutna, ale względna. Historia pokazuje, że humanistyczne wartości kultury można zrealizować jedynie przy pomocy rozwiniętej cywilizacji. Z kolei wysoką cywilizację można zbudować w oparciu o twórczość kulturową i inspirujące znaczenia kulturowe.

Slajd 2

Zadanie lekcji

Rodzaje cywilizacji Etapy rozwoju społeczeństwa ludzkiego Znaki cywilizacji Przyczyny występowania Rodzaje cywilizacji Mapa cywilizacji pierwotnych

Slajd 3

„Rzucony kamień”

Cywilizacja to...

Slajd 4

Slajd 5

Cywilizacja – (od łac. Civilis – obywatelski, państwowy) – termin wprowadzony po raz pierwszy przez Mirabeau (1756) w dziele „Przyjaciel ludzi”. Początkowo używany przez francuskich pedagogów do określenia społeczeństwa obywatelskiego, które charakteryzuje się wolnością, sprawiedliwością i systemem prawnym. I tak autor terminu Mirabeau napisał: „Gdybym zapytał większość, z czego składa się cywilizacja, odpowiedziałaby: cywilizacja to złagodzenie obyczajów, uprzejmości, uprzejmości i wiedzy rozpowszechnianej w celu przestrzegania zasad przyzwoitości i po to, aby te reguły pełnią rolę praw życia potocznego – wszystko to ukazuje jedynie maskę cnoty, a nie jej oblicze. Cywilizacja nic nie zrobi dla społeczeństwa, jeśli nie da mu podstawy i formy cnót”. Następnie zmieniła się treść pojęcia „cywilizacja”, obecnie termin ten w szczególności oznacza etap rozwoju społeczeństwa, który charakteryzuje się pewnym, dość wysokim poziomem dorobku duchowego, kulturalnego i technologicznego społeczeństwa, postęp w sztuce i nauce, intensywne używanie pisma, pojawienie się kompleksu instytucji politycznych i społecznych.

Slajd 6

Cywilizacja to kulturowy i historyczny typ społeczeństwa, mający jeden los historyczny oraz jedną kulturę duchową i materialną, który daje ludziom świadomość przynależności do wspólnoty. Cywilizacje tworzone są przez ludy lub grupy ludów, które są sobie bliskie pod względem języka, tradycyjnej kultury i terytorium zamieszkania. Cywilizacja obejmuje (i określa) wartości duchowe i materialne narodu, jego sposób życia oraz skład społeczny i wspólnotowy, miejsce i rolę osoby w społeczeństwie.

Slajd 7

Rodzaje cywilizacji

Pierwotne – wyrosły bezpośrednio z prymitywności i częściowo zachowały cechy okresu prehistorycznego, Wtórne – cywilizacje, które wchłonęły kulturę poprzednich cywilizacji.

Slajd 8

Cywilizacje to tradycyjne, monotonne, powtarzające się doświadczenia kulturowe. Cywilizacje odnawiają się, unowocześniają, rozwijają nowe doświadczenia kulturowe. Cywilizacje średnie, które łączą w sobie cechy tradycjonalizmu i odnowy. Tradycjonalizm jest charakterystyczny dla narodów Wschodu, modernizm jest charakterystyczny dla narodów Zachód Cywilizacje monolityczne, odgrodzone od innych cywilizacji, oparte na kulturze jednego ludu Cywilizacje syntetyczne, łączące kilka cywilizacji, rozwijające kulturę grupy narodów Cywilizacje agrarne, których wartością materialną była ziemia uprawna i duchowa wartości - wszystko, co łączyło człowieka z ziemią. Cywilizacje przemysłowe, których wartością materialną jest postęp techniczny, wszystko, co zmniejsza zależność człowieka od przyrody. Cywilizacje kontynentalne, przywiązujące człowieka do przestrzeni geograficznej. Cywilizacje morskie, oceaniczne, otwierające nowe przestrzenie geograficzne do ludzi Prawie wszystkie cywilizacje można podzielić na kilka typów jednocześnie i istnieją niejako na ich przecięciu.

Slajd 9

Rodzaje cywilizacji

Slajd 10

Slajd 11

Towarzystwo rolników i hodowców bydła Zastosowanie metali Rozwarstwienie własności Państwo Pismo Religia Kultura Budynki sakralne Miasta Znaki

Slajd 12

Przyczyny powstania cywilizacji