Karelski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny

Katedra Literatury

Test kursu

„Historia literatury zagranicznej epoki romantyzmu”

„Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem”

Wykonane:

Studentka III roku FF OZO

I.M. Zajcewa

Nauczyciel:

NG Shilova

Pietrozawodsk, 2005

Wstęp

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), największy humorysta i satyryk, mistrz baśni i opowiadań fantastycznych, słusznie można nazwać najbardziej uderzającą i charakterystyczną postacią niemieckiego romantyzmu. Hoffmann wszedł do historii literatury światowej jako przedstawiciel późnego romantyzmu niemieckiego. Podstawowe założenia tego nurtu zostały już sformułowane i rozwinięte przez romantyków jeneńskich i heidelbergskich. Charakter konfliktów leżących u podstaw twórczości Hoffmanna, ich problematyka i system obrazów, sama artystyczna wizja świata mieszczą się w ramach romantyzmu. Obejmuje to niezadowolenie ze społeczeństwa, zmiany społeczne i polemikę z ideami i zasadami artystycznymi Oświecenia, a także odrzucenie burżuazyjnej rzeczywistości. Jednak główny konflikt romantyczny - rozdźwięk między snem a rzeczywistością, poezją a prawdą - przybiera dla pisarza beznadziejnie tragiczny charakter.

Hoffman obstaje przy stanowisku kantowskiego dualizmu, który uznawał obiektywne istnienie świata rzeczy, ale uważał te „rzeczy same w sobie” za niepoznawalne, niedostępne dla ludzkiego umysłu. Zdaniem Hoffmanna świat zewnętrzny śmiertelnie obciąża świat wewnętrzny, duchowy, zamieniając życie w tragikomedia, w której tajemnicze siły igrają z człowiekiem, skazując go na samotność i cierpienie. Chęć pogodzenia tych dwóch walczących ze sobą zasad – ideałów i rzeczywistości oraz świadomość ich niemożności pogodzenia, nieodpartej władzy życia nad poetyckim marzeniem nadaje twórczości Hoffmana pesymistyczny ton.

Zgodnie z tym głównym tematem pisarza staje się temat sztuki i życia, głównymi obrazami są artysta i filister, suwerenny pan życia. Hoffman widzi w sztuce sens życia i jedyne źródło wewnętrznej harmonii, a jedynym pozytywnym przedstawicielem społeczeństwa jest artysta. Ale sztuka dla autora jest tragedią, a artysta jest męczennikiem na ziemi, który szczególnie dotkliwie i boleśnie odczuwa sprzeczności między duchowym i materialnym życiem człowieka.

Cechy gatunku baśni literackiej. Czy „Małe Tsakhes” spełnia wszystkie parametry gatunku?

Nadal nie ma jasnego rozróżnienia między gatunkami baśni literackiej i ludowej, a także ogólnie przyjętej definicji baśni literackiej. Pierwsza próba definicji należy do J. Grima: różnica między baśnią literacką a opowieścią ludową polega na świadomym autorstwie i nieodłącznym humorystycznym początku.

Podobny punkt widzenia podzielano w latach 30. i 60. XX wieku. Rosyjscy badacze XX wieku, którzy zauważyli następujące cechy:

2.specjalny styl literacki;

3.połączenie fantazji z rzeczywistością;

4.głęboki psychologizm;

5.ścisły związek ze światopoglądem pisarza;

6.refleksja epoki, w której powstała baśń literacka.

Bajka Hoffmanna stanowi dopełnienie rozwoju niemieckiej romantycznej baśni literackiej. Odzwierciedla wiele problemów związanych nie tylko z estetyką i światopoglądem romantyzmu, ale także ze współczesną rzeczywistością. Bajka eksploruje warstwy współczesnego życia, posługując się „bajkowymi” środkami plastycznymi. „Małe Tsakhes” zawiera tradycyjne elementy i motywy baśniowe. Należą do nich cuda, zderzenie dobra ze złem, magiczne przedmioty i amulety; Hoffmann sięga po tradycyjny baśniowy motyw zaczarowanej i porwanej panny młodej oraz próby bohaterów ze złotem. Ale autor połączył bajkę i rzeczywistość, naruszając w ten sposób czystość gatunku baśni.

Hoffmann określił gatunek „Małych Tsakhesów, przezwionych Zinnoberem” jako baśniowy, ale jednocześnie porzucił zasadę baśniowej harmonii. Utwór ten zawiera kompromis pomiędzy „czystością” gatunku baśniowego a powagą światopoglądu: jedno i drugie jest połowiczne, względne. Autorka uznała baśń za wiodący gatunek literatury romantycznej. Jeśli jednak w Novalis baśń zamienia się w ciągłą alegorię lub w sen, w którym zniknęło wszystko, co realne i ziemskie, to u Hoffmanna podstawą fantastyczności jest realna rzeczywistość.

Połączenie realności z fantastycznością, realności z fikcją to główny wymóg poetyki Hoffmanna. Fantastyczne, baśniowe momenty są bagatelizowane i trywializowane, tracą swą wartość i pełnią rolę podrzędną. Skobelev A.V. zdefiniował „Mały Tsakhes” nie jako bajkę, ale „opowieść z silnie zaznaczonym efektem obecności autora, co nie jest typowe dla bajki;<…>opowieść, która ironicznie nawiązuje do baśni, konwencjonalnie baśniowa opowieść, która odgrywa baśń, ironicznie ją naśladując.”

Hoffmann nazwał dzieło „Złoty garnek” „bajką współczesności”. Wszystkie inne bajki również można uwzględnić w tej definicji. „Jest w nich tyle samo baśni, co nowych czasów: baśniowość objawia się w sferze mieszczańskiej egzystencji, którą ten czas przyniósł. I jego dzieła<Гофмана>„Wcale nie są postrzegane jako bajki - są to raczej przerażająco prawdziwe historie o potężnych i nierozwiązanych siłach kontrolujących człowieka i życie”.

Choć akcja „Małych Tsakhes” rozgrywa się w konwencjonalnym kraju, autor wprowadzając realia niemieckiego życia, zwracając uwagę na charakterystyczne cechy psychologii społecznej bohaterów, podkreśla tym samym nowoczesność tego, co się dzieje.

Bohaterami baśni są zwykli ludzie: studenci, urzędnicy, profesorowie, szlachta dworska. A jeśli czasami przydarzy im się coś dziwnego, są gotowi znaleźć na to wiarygodne wytłumaczenie. A sprawdzianem lojalności entuzjastycznego bohatera wobec cudownego świata jest umiejętność zobaczenia i odczucia tego świata, wiary w jego istnienie.

Bajkowa strona dzieła kojarzona jest z wizerunkami wróżki Razabelverde i maga Prospera Alpanusa, jednak charakter przedstawienia fantastycznego ulega zmianie: magiczni bohaterowie muszą przystosować się do rzeczywistych warunków i ukryć się pod maskami kanoniczka schroniska dla szlachcianek i lekarz. Narrator prowadzi „ironiczną grę” z samym stylem narracji – cudowne zjawiska opisywane są świadomie prostym, codziennym językiem, w powściągliwym stylu, a wydarzenia realnego świata nagle ukazują się w jakimś fantastycznym świetle, ton narratora staje się napięty. Przenosząc wysoki plan romantyczny na niski, codzienny, Hoffman w ten sposób go niszczy i unieważnia.

Szczególne znaczenie ma nowa kategoria gatunku baśniowego – teatralność, która wzmacnia efekt komiczny w baśni. Teatralność determinuje zasady konstruowania sytuacji fabularnych, charakter ich przedstawienia, wybór tła, ekspresję uczuć i intencji bohaterów. Wszystkie te aspekty podkreślają umowność tego, co się dzieje, jego sztuczność.

Głównym konfliktem romantycznym jest zderzenie dobra i zła, na tym opiera się zasada podwójnych światów. Jaki jest konflikt w tej opowieści? Poprzyj swoje pomysły przykładami.

Konflikt jest głównym czynnikiem napędzającym każdą pracę. Jednak u Hoffmanna nabiera to szczególnego znaczenia. Zderzenie dobra i zła jest uniwersalnym i wiecznym konfliktem, który leży u podstaw każdej formy rozumienia wszechświata. W „Małych Tsakhes” dominuje romantyzm, tj. zło jest tu „światowe”, abstrakcyjne, globalnie destrukcyjne, a dobro (bohater romantyczny) jest szczególnie bezbronne i bezbronne. Jednak bajkowe prawa w połączeniu z romantyczną ironią łagodzą powagę konfliktu, czyniąc go w pewnym sensie „zabawką”, co nie umniejsza powagi problemu. Wreszcie bajka wymaga szczęśliwego zakończenia, a Hoffmann daje je swoim bohaterom i czytelnikom.

Formalnie konflikt toczy się między Tsakhesem i Balthazarem, ale każdy bohater uosabia pewną siłę, która weszła w konfrontację. Tsakhes-Zinnober działa jak rodzaj fatalnej siły, obnażając pozbawione znaczenia prawa porządku świata, niesprawiedliwy podział dóbr materialnych i duchowych w społeczeństwie początkowo predysponowanym do rozkwitu wad. Dar wróżki Rosabelverde jest warunkową przyczyną baśniowego konfliktu, Hoffmann uchyla się od racjonalnego wyjaśnienia jego genezy.

Świat kłaniający się Tsakhesowi to świat filisterskiej rzeczywistości, obcy romantycznemu marzycielowi Balthasarowi. Entuzjastyczny artysta szuka ratunku od okrucieństwa i niesprawiedliwości życia w poezji, marzeniach, zjednoczeniu z naturą, tj. w idealnym, baśniowym świecie. W tym magicznym świecie odnajduje spokój ducha i pomoc magicznych mocy. Ale siły magiczne żyją również w dwóch światach - magicznym i ziemskim.

Podwójny świat ucieleśnia się nie tylko w tym, że „prawdziwi muzycy” są nieszczęśliwi, ponieważ świat filistyński ich nie rozumie, ale także dlatego, że sami nie mogą znaleźć naturalnego połączenia ze światem rzeczywistym. Świat sztucznie skonstruowany przez sztukę nie jest także rozwiązaniem dla duszy zranionej nieporządkiem ludzkiej egzystencji.

Brzydkiemu księstwu Barsanuf przeciwstawia się świat marzycieli, poetycki świat wzniosłych uczuć. Uczeń Balthasar i czarodziej Prosper Alpanus wspólnie rozpraszają obsesję Tsakhesa. Ale ten świat nie jest oddzielony od ogólnego elementu ironii, który króluje w tej historii.

Zderzenie dwóch światów zostaje w tej historii rozwiązane poprzez miażdżącą klęskę filistynów i triumfalne zwycięstwo entuzjastów. Triumf ten ma jednak cechę specyficzną: został przez autora sformułowany w sposób zdecydowanie teatralny. W tym fajerwerku cudów wyraźnie widać celową przesadę. Nacisk reżysera na szczęśliwe zakończenie podbudowuje inny motyw, już i tak wymowny: prezent ślubny Prospera Alpanusa. Idylliczny obraz wiejskiego domu, „doskonałej kapusty”, nietłukących się naczyń itp. zamienia się w filisterską, mieszczańską wygodę.

Czym jest romantyczna groteska? Czy można mówić o grotesce jako podstawie kompozycji baśni, zasadzie grupowania postaci? Udowodnij to.

Bazując na historii pojęcia, groteskę można zdefiniować następująco: groteska to najwyższy stopień komizmu, przejawiający się:

1. w postaci nadmiernej przesady, karykaturalnego zniekształcenia, sięgającego granic fantastyki;

2. w postaci kontrastu kompozycyjnego, nagłego przesunięcia tego, co poważne, tragiczne w płaszczyznę śmieszną. Konstrukcja taka stanowi integralną, wewnętrznie zamkniętą całość i jest groteską w czystej postaci – groteską komiczną;

3. Natomiast ruch odwrotny może nastąpić, jeśli komiks zakończy się ostrym, tragicznym załamaniem – będzie to kompozycja groteskowego humoru.

To właśnie w epoce romantyzmu groteska zyskała swoje teoretyczne uzasadnienie i stała się podstawą całego światopoglądu. Socjologicznym wyjaśnieniem tego stanu rzeczy jest epoka załamań gospodarczych, politycznych i ideologicznych XIX wieku, w wyniku których szlachta zmuszona była oddać dominujące miejsce na rzecz burżuazji. Ale w samej burżuazji następuje rozwarstwienie. Wyróżnia się „drobnomieszczaństwo”, politycznie bezsilne i niestabilne gospodarczo, którego pozycja w tej chwili zbiega się ze stanem drobnej zdeklasowanej szlachty. Na tej podstawie narasta groteska, będąca stylem klasy drobnomieszczańskiej i odzwierciedlająca poczucie niższości i niestabilności bytu.

Hoffmannowi udało się w swoich pracach wyrazić nie tyle harmonię świata, ile dysonans życia. Im silniejsze u Hoffmanna pragnienie harmonii, tym dotkliwe jest poczucie dysonansu - niezgody w duszy ludzkiej, niezgody w relacji człowiek-społeczeństwo, człowiek-natura. Hoffman za pomocą groteski przekazuje poczucie komicznego dysonansu.

„Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem” to jedno z najbardziej groteskowych dzieł Hoffmanna. „Szalona bajka” – tak ją nazwał autor. Już w wyglądzie bohatera, który dał nazwę tej historii, wydaje się, że idea groteski jest ucieleśniona: „Główka dziecka wrosła głęboko w ramiona, a całe jego ciało, z naroślą na plecach i klatce piersiowej , o krótkim tułowiu i długich pajęczych nogach, przypominał jabłko posadzone na widelcu, na którym wyryto dziwną twarz. Jednak prawdziwa groteska ujawnia się nie w obrazie Małego Tsakhesa, ale w świecie znanych relacji społecznych. Sam „potwór” jest w pewnym sensie wyznacznikiem groteski: bez jego odkrywczego wpływu inne zjawiska społeczne zdawałyby się być uporządkowane, ale gdy tylko się pojawią, odsłania się w nich coś absurdalnego i fantastycznego. Fabuła opowieści zaczyna się od kontrastu: piękna wróżka Rosabelverde pochyla się nad koszem z małym dziwakiem – małym Tsakhesem. Fabuła tej historii jest nie tylko kontrastowa, ale także ironiczna: ile kłopotów wydarzyło się, ponieważ dała małemu Tsakhesowi magiczny dar złotych włosów.

Z tła wynika: sama wróżka znajduje się w groteskowej sytuacji. Po wprowadzeniu oświecenia wydano oficjalny wyrok zaprzeczający istnieniu magii, wróżki wypędzono do kraju Dżinnistan (który również uznano za nieistniejący). A Rosabelvelde pozostała w księstwie pod nadzorem, ukrywając się pod postacią kanonika schroniska dla szlacheckich dziewcząt. Zatem działanie wróżki mogło być podyktowane nie tylko współczuciem.

Wkrótce jej uroki zaczęły oddziaływać na mieszkańców „oświeconego” księstwa. Pozbawiony najprostszych cnót normalnego człowieka, Tsakhes zostaje nagrodzony cudownymi właściwościami: wszystko, co brzydkie od niego pochodzi, jest przypisywane komuś innemu i odwrotnie, wszystko, co przyjemne i wspaniałe czyni ktoś inny, jest mu przypisywane. Zaczyna sprawiać wrażenie uroczego dziecka, potem utalentowanego młodzieńca, utalentowanego poety, skrzypka itp.

Złote włosy „małego wilkołaka” przywłaszczą i odrzucą najlepsze właściwości i osiągnięcia otaczających go osób. Groteskowo przedstawiona jest kariera Tsakhesa, który został ministrem na dworze książęcym i posiadaczem Orderu Tygrysa Zielonocętkowanego z dwudziestoma guzikami. Im wyżej na drabinie społecznej wspina się małe dziwadło, tym bardziej kwestionuje się rozum, oświecenie, społeczeństwo i państwo, jeśli takie absurdy zdarzają się w rozsądnie zorganizowanym społeczeństwie, w oświeconym państwie. Zdrowy rozsądek zamienia się w nonsens, rozum staje się lekkomyślny.

Złote włosy Tsakhesa zawierają groteskową metonimię. Zaklęcie Zinnobera zaczyna działać, gdy znajdzie się przed mennicą: złote włosy metonimicznie sugerują siłę pieniądza. „Rozsądna” cywilizacja ma obsesję na punkcie złota, manię gromadzenia i marnotrawstwa. Szalona magia złota polega na tym, że naturalne właściwości, talenty i dusze zostają wprowadzone do obiegu, przywłaszczone i wyobcowane.

Rzeczy w społeczeństwie przesłaniają istotę, za rzeczami nie widzą już ani człowieka, ani natury, co Prosper Alpanus wyraźnie pokazuje w grze z rękawami i połami płaszcza Fabiana. Eksponując w ten sposób nadmuchaną konwencję, przesadne znaczenie drobiazgów, na przykład długości fraka. Jeśli ktoś nosi frak za długi lub za krótki, oznacza to, że jest heretykiem, wichrzycielem, „Rukavianem” lub spiskowcem, „Faldystą”. Tak rozumują rozsądni ludzie, zaślepieni kultem rzeczy.

Nawet dobra magia zapewniająca szczęśliwe, baśniowe zakończenie nie jest pozbawiona groteski: odtąd będzie miała na celu to, aby garnki w domu Balthazara i Candidy nigdy się nie wykipiały, a naczynia nie przypaliły. Magic zabezpieczy pokrowce mebli przed plamami, zapobiegnie pękaniu naczyń porcelanowych, a na łące za domem zapewni dobrą pogodę, dzięki czemu ubrania po praniu szybko wyschną. W ten sposób romantyczną groteskę rozwiązuje romantyczna ironia.

Jakie jest moralne i społeczne znaczenie wizerunku Tsakhesa? Z jakimi zjawiskami świata rzeczywistego można go powiązać?

Tsakhes to syn biednej wieśniaczki Lisy, straszący swoim wyglądem otoczenie, absurdalny dziwak, który do drugiego i pół roku życia nie nauczył się dobrze mówić ani chodzić. Biorąc pod uwagę, że Tsakhes funkcjonuje w brzydkim środowisku społecznym, podkreślaną w całym utworze brzydotę Zinnobera można uznać za symboliczną, a wizerunek bohatera za typowy.

Wizerunek Tsakhesa ma znaczenie zarówno społeczne, jak i moralne. Jego historię można postrzegać jako jedną z ilustracji wzajemnego oddziaływania dobra i zła.

W pragnieniu wróżki wyeliminowania niedoskonałości, na które pozwala natura, jest dobry początek. Litując się nad biedną wieśniaczką, Rosabelverde obdarowuje swojego małego, zdeformowanego synka cudownym darem, dzięki któremu wszystko, co znaczące i utalentowane, przypisuje się Tsakhesowi. Robi błyskotliwą karierę. A wszystko to wynikało z faktu, że inni, naprawdę godni, niezasłużenie doświadczyli urazy, wstydu i porażki w swojej karierze lub w miłości. Dobro wyrządzone przez wróżkę zamienia się w niewyczerpane źródło zła.

Tsakhes jest w ogóle nieaktywny. Wszystko układa się samo, Zinnober chętnie przyjmuje tylko to, co wpadnie mu w ręce. Jego winą, według wróżki, jest to, że w jego duszy nie obudził się wewnętrzny głos, który powiedziałby: „Nie jesteś tym, za kogo cię biorą, ale staraj się stać równym tym, na których skrzydłach jesteś słaby, bezskrzydły, polecieć w górę.” Jednak zepsucie niezasłużonego podziwu polega na tym, że Tsakhes łatwo ulegał ufności w swoją doskonałość. Spadnąwszy z konia, Zinnober zaprzecza temu faktowi, twierdząc, że jest doskonałym jeźdźcem, a im dalej, tym bardziej czuje, że ma prawo nie liczyć się z wysokimi autorytetami: odważnie odpowiada na uprzejmości księcia, arogancko komunikuje się ze swoją patronką wróżką .

Szybka interwencja dobrego czarodzieja kładzie kres chimerycznej karierze Tsakhesa. Straciwszy magiczne włosy, stał się tym, kim naprawdę był – żałosnym pozorem mężczyzny. Strach przed tłumem, który nagle w oknie domu pastora dostrzegł małego potwora, zmusza Zinnobera do poszukiwania niezawodnego schronienia w nocniku, gdzie umiera, jak stwierdza lekarz, „ze strachu przed śmiercią”. Fakt, że stał się ofiarą niezasłużonego, oszałamiającego sukcesu, przyznaje wróżka, która zdała sobie sprawę ze swojego fatalnego błędu: „Gdybyś nie powstał z znikomości i pozostał małym nieokrzesanym głupcem, uniknąłbyś haniebnej śmierci”.

Groteskowa i ironiczna postać Tsakhesa zawiera w sobie ideę ciągłego niebezpieczeństwa fałszywej wielkości, która rodzi autodestrukcję jednostki poprzez stopniowe przekraczanie uniwersalnych ludzkich norm i zasad.

Autor ośmiesza nie tylko bezwartościową i kłamliwą postać Tsakhesa, który wchłonął wiele z tego, co wrogie światu poezji, miłości, piękna, sprawiedliwości, dobroci i szczęścia. Przygody Tsakhesa nie są wcale osobiste, determinuje je struktura państwa i jego tajne lub oczywiste potrzeby. Jedną z cech satyry Hoffmanna jest to, że sprzeczność między wyglądem a istotą tytułowego bohatera powstaje i realizuje się dopiero w społeczeństwie, które ten wygląd tworzy. Sprzeczność ta ma charakter społeczny i nie wpisuje się w sam obraz Tsakhesa, którego duchowa brzydota jest w pełni zgodna z fizyczną brzydotą. Komedia niestosowności powstaje dopiero wtedy, gdy społeczeństwo, obdarzając Zinnobera najróżniejszymi talentami i wszelkiego rodzaju cnotami, stopniowo zawyża jego sławę.

Samo w sobie społeczeństwo to jest początkowo predysponowane do dobrobytu Tsakhes. Ludzi nie ocenia się według ich prawdziwych zalet, nagród nie przyznaje się według pracy i nie według rzeczywistych zasług. Matka Tsakhes i jej mąż pracują, aż się pocą i ledwo mogą zaspokoić swój głód; odmawiają umieszczenia dziewczynki Rosengryschen w sierocińcu ze względu na brak rodowodu; Lokaj księcia Pafnutiusa zostaje ministrem, ponieważ natychmiast pożycza swemu panu, który zapomniał portfela, sześć dukatów itp.

Własny interes, pragnienie sławy i zysku, podziw dla potęgi pieniądza przejawiają się w zachowaniu ludzi. Mosch Terpin marzy o poślubieniu swojej córki dziwaka, aby wspiąć się po drabinie społecznej; Minister von Mondschein ma nadzieję zasłużyć na pochwałę księcia, ofiarowując mu pomnik do czytania itp. Poprzez satyryczny wizerunek Tsakhesa Hoffman obnaża wypaczenie koncepcji wartości osobistej. Kryteria wartości zmieniają się fantastycznie: w społeczeństwie dominują egoistyczne interesy materialne, reputację określa tabela rang.

Hoffmann naśmiewa się satyrycznie nie z „pasierba natury”, małego Tsakhesa, głupiego i bezradnego wybrańca z wróżek, ale ze środowiska sprzyjającego dobrobytowi Zinnobera, społeczeństwa, które ma skłonność do udawania dziwaka dla przystojnego mężczyzny, przeciętności za talent, głupotę za mądrość, podczłowieka za „ozdobę ojczyzny”. Pojawia się zatem bardzo poważny problem społeczny: mechanizacja i automatyzacja świadomości społecznej. Idea, która leżała u podstaw baśni o Tsakhesie, jest dość przerażająca: niebyt przejmuje władzę poprzez przywłaszczanie (alienację) nienależących do niego zasług, a zaślepione, głupie społeczeństwo, które utraciło wszelkie kryteria wartości, myląc niebyt dla ważnej osoby, tworzy z niej idola.

Przeanalizuj strukturę motywyczną tekstu. Jakie postacie i epizody baśni kojarzą się z motywem zewnętrznym, powierzchownym, nieduchowym? Jakie idee kojarzą się z motywem duchowym, prawdziwie humanistycznym? W jakich działaniach bohaterów powstaje i jak się objawia?

„Jako najwyższy sędzia” – napisał Hoffmann – „podzieliłem całą rasę ludzką na dwie nierówne części. Jedna składa się tylko z dobrych ludzi, ale złych muzyków lub wcale, druga natomiast składa się z prawdziwych muzyków. Ale żaden z nich nie zostanie potępiony, wręcz przeciwnie, na każdego czeka błogość, tylko w inny sposób.

W formie swobodnego opisu przygód Tsakhesa autor wprowadza nowe postacie, grupuje je wokół Zinnobera, ujawnia priorytety moralne i wartości bohaterów, oddzielając w ten sposób muzyków od filistynów. Ludzie rodzą się muzykami, ale stają się filisterami. A Hoffmann karze nie wady wrodzone, ale nabyte. Człowiek może, ale nie musi, poświęcić się służbie muzyce, ale nie powinien poświęcać się służbie swojemu portfelowi i żołądkowi.

Motyw pieniądza jako znaku nowego czasu objawia się najwyraźniej w ogólnej psychozie, ogólnej ślepocie mieszkańców, na którą niepoważny Fabian i łatwowierna Candida oraz jej bezinteresowny ojciec, profesor Mosch Terpin, i wąskie myślący książę Barsanuf i prawie wszyscy inni ulegają. Jeśli uczeń Balthasar potrafi zachować trzeźwe postrzeganie rzeczywistości, to zawdzięcza to swojemu poetyckiemu myśleniu. W Baltazarze nie ma nic z filistra; on i Tsakhes są nie do pogodzenia. To naturalne, że genialny włoski muzyk Sbiocca nie popadł w złotą obsesję: żyje w czystym i harmonijnym świecie sztuki. Ale dla Hoffmanna artysta nie jest zawodem, ale powołaniem. Może to być osoba nie zajmująca się sztuką, ale obdarzona zdolnością widzenia i odczuwania. Ilustrując to, autor wprowadza oficjalnego Pulchera wśród osób niepodlegających wpływowi Tsakhesa, ogłaszając w ten sposób, że fundamentalne znaczenie mają cechy moralne człowieka, a nie stanowisko, jakie zajmuje.

Prawdziwy sens Oświecenia ujawnia się w historycznej dygresji na temat edyktu księcia i wygnania wszystkich wróżek. W prozie Hoffmanna wróżki kojarzą się z ideą bogactwa i różnorodności życiodajnej natury. Nie bez powodu Balthazar wyjaśnia Pulcherowi, że księciu Pafnutiusowi nigdy nie udało się wypędzić z życia tego, co cudowne i niezrozumiałe: przyroda nadal zachwyca i zaskakuje swoim urokiem i pięknem. Natura dostarcza kryteriów moralnej oceny dążeń bohaterów, które nierozerwalnie łączą się z humanistycznymi ideami baśni. Wróżka Rosabelverde i mag Prosper Alpanus to dwaj przedstawiciele natury żyjący w społeczeństwie ludzkim. Przez magika przemawiała natura, a wraz z nią twórcze życie z całą jego zabawą. Prosper Alpanus rozciąga swoją moc w najdrobniejszych szczegółach. Początkowo jedynie testuje swoją moc, a później za jej pomocą ustanawia porządek rzeczy na zawsze.

Kiedy minister Andres podsuwa księciu pomysł wypędzenia wróżek, ten twierdzi, że rozprzestrzeniają one swoją truciznę „pod nazwą poezji”. Ten szczegół jest znaczący: dla Hoffmanna fantastyczność i poezja to dwie strony jednego szczegółu. Obaj sprzeciwiają się suchemu i mdłemu światopoglądowi.

Metafizyczny sposób myślenia wygenerowany przez Oświecenie odnajdujemy w obrazach słynnych uczonych Ptolemeusza Filadelfusa, a zwłaszcza profesora nauk przyrodniczych Moscha Terpina, nosiciela utylitarnego, prymitywnie racjonalnego stosunku do natury. Dokonał wielkiego odkrycia, że ​​„ciemność bierze się z braku światła” i „zamknął całą naturę w małym, eleganckim kompendium”; poddawał się „cenzurze i rewizjom zaćmień słońca i księżyca”, badał rzadkie rasy pieczonej dziczyzny i prowadził badania w piwnicy z winami.

W ten sposób wyłania się obraz szarlatana i oportunisty zastępując naukę „uroczymi sztuczkami”, myślącego nie o prawdzie, ale o własnym żołądku. Całe jego życie opiera się na oszustwie, nic więc dziwnego, że w sposób święty honoruje wspaniałe oszustwo Tsakhesa, a nawet próbuje z niego skorzystać dla siebie. Tego rodzaju kapłani nauki to godni obywatele księstwa Pafnutii, gdzie myślenie metafizyczne zostaje podniesione do rangi niewzruszonej podstawy struktury państwa.

Komiczna jest także postać nadwornego lekarza, który swoimi zawiłymi wyjaśnieniami przyczyn śmierci Zinnobera całkowicie dezorientuje słuchaczy. Jego tyrady, z przewagą terminów łacińskich i wyrażeń zawiłych, są dowcipnymi parodiami „uczonych” rozmów i traktatów.

Satyryczne obrazy najmądrzejszych i najszlachetniejszych ludzi oświeconego księstwa kontynuują wizerunek barona Pretextatus von Mondschein. Jego doskonałe wykształcenie polega na prawidłowym używaniu przypadków i pisaniu jego nazwiska francuskimi literami. Jako Minister Spraw Zagranicznych czasami sam zajmował się sprawami państwowymi; podając się za autora pomnika ułożonego przez urzędnika Andriana, przywłaszczył sobie w ten sposób dzieło i chwałę innych.

Uczeń Balthazar to jedna z nielicznych pozytywnych postaci w baśni. Reprezentuje „entuzjastę”, romantycznego bohatera-marzyciela, niezadowolonego z otaczającego go filistyńskiego społeczeństwa, scholastyki wykładów uniwersyteckich, a zapomnienie i relaks odnajduje jedynie w samotności na łonie natury. Opowiadając o swoich częstych ucieczkach z miasta do zacienionego gaju, autor dosłownie śpiewa hymn na cześć czarującej i uzdrawiającej przyrody. W odróżnieniu od Moscha Terpina Balthasar zazdrośnie chroni świat natury i poezję przed inwazją obcej prawdziwemu pięknu mieszczańskiej codzienności. Miasto jest dla niego niewygodne iw samotności odnajduje prawdziwą błogość, która za każdym razem ratuje go od śmierci i daje nadzieję. Z natury pojawia się także wybawiciel Balthazara, mag Prosper Alpanus.

Jedynym powodem, dla którego Balthazar powrócił do społeczeństwa zwykłych ludzi, których nienawidził, była miłość do córki Moscha Terpina, Candy, zwykłej bywalczyni towarzystwa, ślicznej mieszczanki, w której nie ma nic z romantycznej kobiety idealnej. Po przeczytaniu kilku wierszy zapomniała o ich treści, „grała nieźle na pianinie, a czasem nawet śpiewała; tańczyła najnowsze gawoty i francuskie kadryle oraz bardzo czytelnym i delikatnym pismem zapisywała bieliznę przeznaczoną do prania”. Można przypuszczać, że młodość i brak doświadczenia Candy nie pozwoliły jej ojcu rozwinąć w sobie cech charakterystycznych dla jej ojca. Dlatego nie ma nic dziwnego w jej ślepocie przez Tsakhesa. Poślubia Balthazara, ale nie dlatego, że potrafiła rozpoznać i docenić jego wysokie walory duchowe, ale dlatego, że okazał się dobrym partnerem w codziennym, mieszczańskim sensie.

Stworzywszy wizerunek zwykłej świeckiej piękności i zmusiwszy bohatera do zakochania się w niej, Hoffmann z jednej strony uzupełnił tym obrazem ciąg postaci satyrycznych, z drugiej niemal całkowicie zniszczył romantyzm obrazu samego „entuzjasty”. Nawiązując kontakt ze zwykłymi ludźmi za pośrednictwem Candida, Balthazar czyni ustępstwo na rzecz ich gustów i etykiety, musi także dostosować się do świeckich zwyczajów panujących w domu Moscha Terpina.

Bohaterowie nie znajdują swojego ideału w Krainie Czarów. Poetycki Balthazar odnajduje szczęście w hałaśliwej, wesołej, swojskiej Candida. A największym cudem, jaki dobry czarodziej może obdarzyć młodą parę, są garnki, w których jedzenie nie przypala się i nie wykipia. Balthasar i jego ukochana mogą bezpiecznie egzystować w nędznym i niemiłym świecie. Zarówno w „Małym Tsakhes”, jak i we wszystkich fantastycznych opowieściach, które Hoffmann stworzył w ciągu ostatnich pięciu lat jego życia, wyraźnie widać, że obok szczęśliwego baśniowego zakończenia czai się smutna prawda.

Literatura

1. Berkovsky N. Ya, Romantyzm w Niemczech.-L., 1973.

2. Karelsky A.V. Od bohatera do człowieka: dwa wieki literatury zachodnioeuropejskiej.-M., 1990.

3. Savchenko S. Mistrzostwo satyryka Hoffmanna w opowiadaniu „Mały Tsakhes” // Notatki naukowe wydziału filologicznego (Uniwersytet Kirgiski).-Wydanie 12. – 1964.-str.211-229.

Skumulowana opowieść w obrębie kultury

„Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem” – opowiadanie E.T.A. Hoffmanna. Napisane w 1819 roku. Jak zeznają przyjaciele Hoffmana, pisarza interesowała możliwość portretowania „obrzydliwego, głupiego dziwaka, który robi wszystko inaczej niż ludzie”. Później pomysł ten rozwinął się: Tsakhes nie tylko „robi wszystko inaczej niż ludzie”, ale dzięki magicznemu darowi jego absurdalne działania są postrzegane jako całkowicie rozsądne, a nawet cudowne, a ponadto ma umiejętność przypisywania sobie zasług zasługi innych. Poeta czyta poezję, a Tsakhes twierdzi, że ją napisał, i wszyscy w to wierzą; dziwak przywłaszcza sobie wszystkie dobre i mądre uczynki innych i zostaje władcą w karykaturowanym przez autora księstwie Kerepes.

Hoffmann zapożyczył niezwykłe imiona postaci otaczających Tsakhesa z książki XVIII-wiecznego lekarza. Johann Georg Zimmermann „O samotności”. Rodowód dziwaka Tsakhesa, karła o dużej głowie i krótkich nogach „jak rzodkiewka”, jest jeszcze bogatszy: badacze wymieniają przede wszystkim magicznego człowieczka Alrauna, który często pojawiał się na kartach dzieł literatury romantycznej. Ważne jest również, aby Alraun, podobnie jak Tsakhes, uosabiał złą, niszczycielską zasadę.

Bajka „Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem” Hoffmanna jest zbudowana według wszystkich kanonów historii romantycznej: jest czarodziej i wróżka, zakochany marzycielski poeta i jego przyjaciel, piękna ukochana poety, są głupi i zabawni dworzanie i fałszywi naukowcy. W opowiadaniu Hoffmanna widoczne są także rysy satyryczne, jednak narracja w swej ironicznej kolorystyce najwyraźniej nie sprowadza się do ośmieszenia małych dworów książęcych, absurdalnego pragnienia francuskiej wersji absolutyzmu w monarchiach karłowatych rozdrobnionych Niemiec. Tsakhes nie jest przystojny, ale wydaje się przystojny, głupi, ale wydaje się obdarzony bystrym umysłem, nie utalentowany, ale wszyscy postrzegają go jako poetę, złego i chciwego, ale wydaje się być mądrym i prawowitym władcą. W rezultacie konsekwencja dobrego, ludzkiego czynu wróżki okazuje się zła. Nie podlega jej jedynie poeta, co jest zgodne z tradycją romantyczną. Oczy ma otwarte, ale wobec zła jest bezsilny: nie słyszą go, śmieją się z niego, gdy Tsakhes kradnie jego wiersze i uwodzi jego narzeczoną. W finale dziwak zostaje zdemaskowany i umiera, ale poeta Balthazar również odnajduje nie wzniosłe, nie ziemskie szczęście, ale biedermeierską wygodę, z doniczkami, ogródkiem warzywnym i innymi obowiązkami domowymi - wszystko to w dodatku jak prezent od czarodzieja , do narzeczonej, którą w końcu otrzymał. Często ta biedermeierowska kolorystyka nie jest zauważana, gdyż zakończenie „Małych Zachów, zwanych Zinnoberami” Hoffmanna interpretowane jest najczęściej jako zwycięstwo dobra nad złem. To prawda, jednak nowo odkryte szczęście w formie, w jakiej jest ukazane, nie budzi współczucia ze strony romantycznego Hoffmanna. Jeśli na weselu Baltazara wyrosną z ziemi magiczne drzewa i zabrzmi nieziemska muzyka, to wszystko zakończy się w magicznej kuchni, w której zupa nigdy się nie gotuje.

W XX wieku pojawiło się wiele dzieł, w których Tsakhes utożsamiano z samym Hoffmannem w wyniku pewnego zdarzenia, które miało miejsce: Hoffmann przywłaszczył sobie cudzą ofiarę łowiecką. Ten epizod mógł być swego rodzaju impulsem do powstania pomysłu, ale znaczenie tej historii jest nieporównywalnie większe i głębsze. Wizerunek Tsakhesa jest jednym z spostrzeżeń E.T.A. Hoffmana zawiera przepowiednię zderzenia czasów późniejszych: dyktator – władza – tłum opętany masową psychozą.

„Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem”- baśniowo-groteskowa opowieść niemieckiego romantyka E. T. A. Hoffmanna.

Analiza „Małych Tsakhes”.

Gatunek muzyczny— bajka (akcja rozgrywa się w baśniowej krainie, wśród bohaterów znajdują się magowie, wróżki, które wpływają na życie ludzi, magiczne rzeczy, magiczne przemiany.) „Opowieść o Rzeczywistości”; satyryczna historia ówczesnych Niemiec

Temat. Ukazanie ograniczonego duchowo świata filistynów, w którym nie ma miejsca dla pasjonatów.

Pomysł. Potępienie zaślepionego społeczeństwa, które utraciło swoje wytyczne wartości, które nie tylko akceptuje, ale w jakimś patologicznym samozapomnieniu stwarza sobie idola.

główny pomysł baśnie są ucieleśnione w zjawisku Tsakhes. Jego istotą jest to, że niektórzy ludzie potrafią przywłaszczyć sobie cudzą pracę, talenty, osiągnięcia i jednocześnie sprawiają wrażenie, że nie są tym, kim naprawdę są. Winą Tsakhesa jest to, że w jego duszy obudził się wewnętrzny głos, który mówił: „Nie jesteś tym, za kogo cię biorą, ale spróbuj porównać się z tymi, na których skrzydłach, słaby, bezskrzydły, wznosisz się w górę”.

Kwestie. „Mały Tsakhes” to utwór satyryczny. Tutaj ostro wyśmiewany jest cały ustrój państwowy: życie duchowe i materialne, bezwartościowe, ale z wielkimi roszczeniami, próby reform, system stopni, psychologia społeczna, bieda zwykłych ludzi, dogmatyzm nauki uniwersyteckiej; pieniądze i władza; problemy moralne i etyczne; Miłość; Edukacja; dobro i zło człowieka twórczego i bezdusznego filistra.

Dwupłatowiec: świat marzeń poetyckich (postrzeganie wysokiej poezji, muzyki, piękna, natury, uroku, marzycielstwa, bajeczny kraj Dżinistan) i świat realnej codzienności (księstwo Barsanuf, Kerepes, wprowadzenie oświaty, wygnanie z krainy zaklęć, poezji, wróżek)

Postacie rzeczywiste i fantastyczne. Real - Baltazar (marzyciel), Fabian (racjonalista), Mosch Terpin (profesor nauk przyrodniczych), Candida, mieszkańcy księstwa, władca Pafnutius, książę Barnazuf; Fantastyczne - wróżka Rosenshen, magik Prosper Alpanus.)

Poszczególni bohaterowie żyją jednocześnie w dwóch światach. Mag Prosper Alpanus jest lekarzem, wróżka Rosabelverde jest matką przeoryszą sierocińca.

Działanie magicznych mocy: od kogoś piękno zostaje wyalienowane, od kogoś talent i mądrość zostają wyalienowane i natychmiast przeniesione na Tsakhesa. A publiczność zawsze entuzjastycznie bije brawo.

Fabuła „Małego Tsakhesa”

Dobra wróżka Rosabelverde z litości urzeka małego Tsakhesa, który jest brzydki na ciele i duszy i wygląda jak Alraun, tak że większość ludzi, głównie filistynów, przestaje zauważać jego brzydotę. Teraz ludzie go przyciągają. Wszelkie chwalebne czyny dokonane w jego obecności przypisuje się jemu, Tsakhesowi, który zmienił swoje dotychczasowe imię na nowe – Zinnober. I odwrotnie, gdy tylko zrobi coś obrzydliwego lub haniebnego (a nie robi nic więcej) - w oczach obecnych wydaje się, że obrzydliwości dopuścił się ktoś inny; najczęściej ten, który najbardziej ucierpiał z powodu dowcipu Zinnobera. Dzięki darowi dobrej wróżki krasnolud oczarowuje profesora Moscha Terpina (opętanego osobliwą wizją „niemieckiego ducha”) i jego córkę Candidę. Dopiero melancholijny student Balthazar, zakochany w pięknej dziewczynie, dostrzega prawdziwy wygląd złoczyńcy. To prawda, że ​​​​Hoffmann obdarza tą samą umiejętnością przedstawicieli sztuki (skrzypka Sbiocca, śpiewak Bragazzi), a także nieznajomych. Później dołączają do nich przyjaciele Balthazara: Fabian i Pulcher. Tsakhes-Zinnober nie traci czasu i korzystając z sukcesów innych ludzi, szybko robi karierę na dworze miejscowego księcia Pafnutiusa i zamierza poślubić Kandydę.

Poeta-uczeń Balthasar, który zwrócił się o pomoc do swojego przyjaciela maga Prospera Alpanusa, dowiaduje się od niego tajemnicy mocy Zinnobera: wyrywa z głowy krasnoluda trzy ogniste włosy, z których pochodzi cała jego magiczna moc. Ludzie widzą, jaki naprawdę jest ich minister. Tsakhesowi nie pozostaje nic innego, jak ukryć się w swoim pięknym pałacu, ale topi się tam w nocniku ze ściekami.

Powieść „Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem” została napisana przez E.T.A. Hoffmanna w 1819 r. Główną ideą dzieła było satyryczne przedstawienie społecznego porządku świata Niemiec początku XIX wieku i ośmieszenie indywidualnych przywar, charakterystycznych dla całej ludzkości.

Siłą napędową fabuły są baśniowe postacie – wróżka Rosabelverde, która od czasów panowania sprzyjającego cudom księcia Demetriusza zamieszkuje maleńkie, malownicze księstwo, oraz doktor Prosper Alpanus, światowej sławy czarodziej, który umiejętnie przebierał się w się jako zwykły naukowiec w okresie Oświecenia przez syna Demetriusza, Pafnutiusza.

Przeszłość małego państwa (do 1871 roku Niemcy były krajem składającym się z małych księstw) jest idylliczna i romantyczna: poddani księcia Demetriusza żyją w zgodzie z naturą i cudami; teraźniejszość „oświeconego” świata jest niestety rozsądna: ludzie boją się wszystkiego, co niezwykłe i podporządkowują przyrodę swoim potrzebom (wycinanie lasów, udrożnianie rzek itp.), często egoistycznie. Magiczne stworzenia nie pasują do współczesnego świata nie dlatego, że są w stanie samym swoim istnieniem naruszyć jego podstawy, ale wyłącznie z powodu niemożności przestrzegania przepisów - na przykład dotyczących akcyzy (dla podróżujących drogą lądową i wodną granice mogą zostać ustalone, ale co zrobić z tymi, którzy „którzy są w stanie wrzucić do komina każdego niepoważnego obywatela tyle towarów bezcłowych, ile mu się podoba?”).

Przestrzeń artystyczna dzieła to „oświecona” rzeczywistość, w obrębie której wyodrębnione są fragmenty magicznej przeszłości: albo w formie baśniowej istoty przebranej za zwykłego człowieka (wróżka Rosabelverde – Kanoniczka Rosenchen), albo w formie formie ogrodzonego terenu prywatnego (posiadłość Prospera Alpanus). Do istoty cudu można wniknąć na dwa sposoby: za pomocą magicznych przedmiotów (lorneta Prospera Alpanusa, dzięki której można zobaczyć trzy ogniste włosy na głowie Zinnobera) lub własnej duszy (Balthasar widzi magię w domu Prospera Alpanusa , ale jego przyjaciel Fabian nie). Ten ostatni, zgodnie z zamysłem autora, musi koniecznie mieć charakter poetycki, gdyż tylko Poeta może być uważany za prawdziwego mieszkańca krainy Fantazji (podobieństwo do „Złotego Garnka”).

Zmierzone życie księstwa zostaje zakłócone przez pojawienie się w Kerepes nowego ucznia - byłego małego dziwaka, syna biednej wieśniaczki Lisy, zwanej „małym Tsakhesem”. Obdarzony magicznym darem przywłaszczania sobie zasług bliskich sobie osób bohater szybko przechodzi drogę wyniesienia – od zdolnego studenta do ministra spraw zagranicznych Zinnobera. Zewnętrzna brzydota małego Tsakhesa, który przypomina „dziwny pień sękatego drzewa” z „pajęczymi nogami”, zostaje całkowicie zastąpiona pięknem otaczających go osób, tak jak niewyraźna mowa staje się wyraźna, a złe maniery stają się piękne.

Balthazar jako jedyny z bohaterów powieści widzi małego Tsakhesa takim, jakim jest; pozostali bohaterowie zostają poddani magicznemu czarowi: bezwarunkowo akceptują doskonałego Zinnobera i wpadają w lekkie zdziwienie dopiero wtedy, gdy „kradnie” on ich własne zasługi (w muzyce, w eksperymentach, na egzaminie itp.). Przyjaciel Balthasara, referendarz Pulcher, którego mały Tsakhes pozbawił stanowiska tajnego spedytora w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, w pierwszej chwili nie może uwierzyć, że stało się to cudem. Młody człowiek zakłada, że ​​Zinnober, jak wszyscy inni, awansował dzięki łapówce. Zaprzeczenie cudu losu małego Tsakhesa niesie ze sobą głęboki podtekst symboliczny – autorka pokazuje w ten sposób, że w społeczeństwie czczącym pieniądze i władzę każdy brzydki mały człowiek może stać się pięknym młodzieńcem, pełnym różnorodnych talentów. Według Hoffmanna współczesny świat nie potrzebuje magii, aby zobaczyć w człowieku to, czego w nim nie ma: wysoka pozycja i bogactwo zapewnią mu powszechny honor.

Podziw dla istniejących mocy autor ośmiesza na przykładzie tego samego małego Tsakhesa, który jawi się czytelnikowi nie tylko jako najlepszy wirtuoz skrzypiec, ale także jako wyjątkowa małpa z gabinetu zoologicznego. Taka groteska pokazuje absurdalność istniejących norm społecznych, zmierzającą w stronę samozagłady – śmierć słynnego ministra Zinnobera następuje z trzech powodów: strachu przed wściekłym tłumem (prawda), noszącego Order Tygrysa Zielonocętkowanego, który doprowadziło do deformacji ciała (ciężar urzędowy nie do zniesienia) i zakończenia oddechu na skutek wpadnięcia do srebrnej muszli klozetowej (odpłata według pustyni).

Romantyczne podwójne światy, przejawiające się w opozycji i jednoczesnym przenikaniu się świata realnego i magicznego, współistnieją w opowiadaniu ze społecznymi „dwoma światami”. Izolowanie warstwy studenckiej w społeczeństwie pozwala autorowi ukazać różnicę między ludźmi wolnomyślącymi a filistrami - tymi, którzy są przyzwyczajeni do prowadzenia spokojnego, mieszczańskiego trybu życia, wypełnionego prostymi, doczesnymi przyjemnościami.

Klasycznym przedstawicielem filistra w powieści jest profesor Mosh-Terpin, który zdaje się badać żywą naturę, ale widzi w niej jedynie martwe prawa fizyki. Poeta Balthazar, który postrzega naturę jako przedłużenie magicznego świata, toleruje swojego nauczyciela wyłącznie z miłości do swojej uroczej córki Candy. Tę ostatnią autorka portretuje jako pogodną i zrelaksowaną dziewczynę, w której można odnaleźć zarówno zamiłowanie do niemieckiej literatury klasycznej (choć z biegiem czasu skutecznie zapomnianej), jak i bardzo czytelny i delikatny charakter pisma, doskonale nadający się do zapisu „lnianego przeznaczone do prania.”

Ślub Baltazara i Candidy (według Thebiana dziewczyny zupełnie nie pasującej charakterem do tej pierwszej) symbolizuje ścisłe splatanie się marzeń z rzeczywistością i zakrada się dozą romantycznej ironii. Życie rodzinne młodych ludzi toczy się w magicznej przestrzeni posiadłości Prospera Alpanusa, która w zamian za cuda daje im zwykłe rzeczy - dobrą pogodę na pranie, nietłukące się naczynia, najsmaczniejsze w okolicy owoce z ich ogrodu. Wróżka Rosabelverde daje pannie młodej bardziej romantyczny, ale wciąż przyziemny prezent - magiczny naszyjnik, który pozwala zawsze zachować dobry nastrój.

Hoffmann był urzędnikiem. Profesjonalny muzyk i kompozytor. Napisał operę Ondine i sam ją wystawił. Pracę literacką rozpoczął późno. Po roku 1810. Pracowałem 15 lat. Napisał powieści „Diabelski eliksir” i „Codzienne widoki kota Murra”. Kolekcja „Bracia Serapiona”. Bajki przyniosły sławę. Światopogląd romantyczny charakteryzuje się istnieniem dwóch światów: świata poetyckiego i świata Everymana. U Hoffmanna światy te podane są jako przeciwstawne, przenikające się. To właśnie odróżnia jego twórczość od innych romantyków. Hoffman jest autorem ironicznym.

„Małe Tsakhe”. Irracjonalny (nielogiczny) świat jest wyśmiewany i kwestionowany. W małym państwie, którym rządził książę Demetriusz, każdy mieszkaniec miał całkowitą swobodę w swoich przedsięwzięciach. A wróżki i magowie cenią przede wszystkim ciepło i wolność, dlatego pod rządami Demetriusza wiele wróżek z magicznej krainy Dzhinnistan przeniosło się do błogosławionego małego księstwa. Jednak po śmierci Demetriusza jego spadkobierca Pafnutiusz postanowił wprowadzić oświecenie w swojej ojczyźnie. Miał najbardziej radykalne pomysły na temat oświecenia: należy znieść wszelką magię, wróżki zajmują się niebezpiecznymi czarami, a głównym zajęciem władcy jest uprawa ziemniaków, sadzenie akacji, wycinanie lasów i szczepienie na ospę. W księstwie pozostała jedynie wróżka Rozabelverde, która namówiła Pafnutiusa, aby dał jej miejsce jako kanonika w schronisku dla szlacheckich panien.

Ta dobra wróżka, pani kwiatów, widziała kiedyś wieśniaczkę Lisę, śpiącą na poboczu, na zakurzonej drodze. Lisa wracała z lasu z koszem chrustu, niosąc w tym samym koszyku swojego wybrykanego syna, zwanego małym Tsakhesem. Krasnolud ma obrzydliwą starą twarz, nogi przypominające gałązki i ramiona przypominające pająki. Litując się nad złym dziwakiem, wróżka długo czesała jego splątane włosy. Lisa obudziła się i wyruszyła ponownie, spotkała miejscowego pastora. Z jakiegoś powodu urzekł go brzydki chłopczyk i powtarzając, że chłopiec jest cudownie przystojny, postanowił przyjąć go na wychowanka. Lisa cieszyła się, że pozbyła się tego ciężaru, nie do końca rozumiejąc, co pastor w nim widział.

Tymczasem na Uniwersytecie Kerepes studiuje młody poeta Balthazar, melancholijny student, melancholijny student zakochany w córce swojego profesora Moscha Terpina, wesołej i uroczej Candida.

Balthasar pozwala sobie na wszystkie romantyczne dziwactwa, charakterystyczne dla poetów: wzdycha, samotnie wędruje, unika studenckich hulanek; Candida natomiast jest ucieleśnieniem życia i radości, a ona, dzięki swojej młodzieńczej kokieterii i zdrowemu apetytowi, uważa swojego studenckiego wielbiciela za bardzo miłego i zabawnego.

Tymczasem do uniwersyteckiego świata wkracza nowa twarz: mały Tsakhes, obdarzony magicznym darem przyciągania ludzi do siebie. Całkowicie oczarowuje Moscha Terpina, jego córkę i Candida. Teraz nazywa się Zinnober. Gdy tylko ktoś czyta poezję lub wypowiada się dowcipnie w jego obecności, wszyscy obecni są przekonani, że to zasługa Zinnobera; Jeśli będzie miauczał obrzydliwie lub potknie się, winny będzie z pewnością któryś z pozostałych gości. Wszyscy podziwiają wdzięk i zręczność Zinnobera, udaje mu się zająć w Ministerstwie Spraw Zagranicznych miejsce spedytora, a potem Tajnego Radcy do Spraw Specjalnych – a wszystko to podstępem, gdyż Zinnoberowi udało się przypisać sobie zasługi najbardziej godny.

Pewnego dnia w swoim kryształowym powozie z bażantem na kozach i złotym chrząszczem na piętach doktor Prosper Alpanus odwiedził Kerpes. Balthazar od razu rozpoznał w nim Magai i zwrócił się do niego o pomoc w poznaniu prawdy o brzydkim krasnoludku. Okazało się, że krasnolud nie jest czarodziejem ani gnomem, ale zwykłym dziwakiem, któremu pomaga jakaś tajemna siła. Alpanus bez trudu odkrył tę tajemną moc, a wróżka Rosabelverde pośpieszyła, aby złożyć mu wizytę. Mag poinformował wróżkę, że sporządził horoskop dla krasnoluda i że Tsakhes-Zinnober może wkrótce zniszczyć nie tylko Balthazara i Candidę, ale także całe księstwo, gdzie został jego człowiekiem na dworze. Wróżka zmuszona jest zgodzić się i odmówić Tsakhesowi ochrony - zwłaszcza, że ​​magiczny grzebień, którym czesała jego loki, został sprytnie złamany przez Alpanus.

Sekret polegał na tym, że na głowie krasnoluda pojawiły się trzy ogniste włosy. Obdarzyli go mocą czarów: przypisywano mu wszystkie zasługi innych ludzi, wszystkie jego wady przypisywano innym i tylko nieliczni widzieli prawdę. Trzeba było wyrwać włosy i natychmiast je spalić – Balthasarowi i jego przyjaciołom udało się to zrobić, gdy Mosch Terpin już aranżował zaręczyny Zinnobera z Candidą. Uderzył piorun; wszyscy widzieli krasnoluda takim, jakim był. O przemianie ministra słyszeli wszyscy. Nieszczęsny krasnolud zmarł, utknięty w dzbanie, w którym próbował się ukryć, a w ostatecznym rozrachunku wróżka przywróciła mu dawny wygląd po śmierci. A Balthazar i Candida żyli szczęśliwie w domu maga Prospera Alpanusa.

Analiza opowiadania E. Hoffmanna „Małe Tsakhes”

Inne teksty na ten temat:

1. W małym państwie, którym rządził książę Demetriusz, każdy mieszkaniec miał całkowitą swobodę w swoich przedsięwzięciach. A wróżki i magowie są wyżej...
2. Niemiecki pisarz romantyczny, który napisał takie arcydzieło jak symboliczno-romantyczna baśń-opowiadanie „Mały Zaches, nazywany Zinnoberem” (1819). Głównym konfliktem w pracy jest...
3. E. Hoffmann to wybitny prozaik niemieckiego romantyzmu. Jego dowcipne, chimeryczne opowiadania i baśnie, niesamowite zwroty akcji w jego losach...
4. Hoffman jak nikt inny swoją twórczością ukazuje wszechstronność możliwości romantyzmu. I on, podobnie jak Kleist, rewiduje podstawowe idee romantyzmu i...
5. Dzieło E. Hoffmanna „Mały Tsakhes, nazywany Zinnoberem” opowiada o wydarzeniach, które miały miejsce w małym państwie księcia Dimetriusza. Przez...
6. Podczas zajęć. I. Motywacja do działań edukacyjnych. Nauczyciel (po przeczytaniu motto lekcji). Te słowa należą do Ernsta Theodora Amadeusa Hoffmanna, pamiętali go współcześni...
7. Twórczość Hoffmanna uznawana jest za nowatorską w niemieckiej literaturze romantycznej. Niemniej jednak wyraźnie widać jego rozwój od pisarza romantycznego do pisarza satyrycznego. Dokładnie...
8. Dysharmonia świata znajduje odzwierciedlenie w twórczości Hoffmana: we wszystkich jego dziełach przeplatają się i zderzają różnorodne, kontrastujące ze sobą obrazy. Jedno z moich ulubionych...
9. Archiwista Lindgorst jest opiekunem starożytnych tajemniczych rękopisów zawierających pozornie mistyczne znaczenia, ponadto bierze także udział w tajemniczych eksperymentach chemicznych i...
10. Dysharmonia świata znajduje odzwierciedlenie w twórczości Hoffmana: we wszystkich jego pracach przeplatają się i zderzają różnorodne, kontrastujące ze sobą obrazy. Jedno z moich ulubionych...
11. Bajka Hoffmanna „Mały Tsakhes” to niezwykle błyskotliwe dzieło satyryczne, w którym autorka rozwija znany motyw folklorystyczny dotyczący cudownych włosów. Dobry...
12. Wielcy ludzie są treścią księgi człowieczeństwa. F. Goebbel Wielcy ludzie rzadko pojawiają się samotnie. W. Hugo. Podczas zajęć. I....
13. Temat: Wyrażenie wartości życia ludzkiego w balladzie Schillera „Rękawica”. Ballada słynnego niemieckiego poety F. Schillera „The Glove” przenosi nas do epoki…
14. W święto Wniebowstąpienia, około trzeciej po południu, młody człowiek, student imieniem Anzelm, szybko przechodził przez Czarną Bramę w Dreźnie...
15. Tsakhes jest synem biednej wieśniaczki, wyjątkowo brzydkim „dziwakiem”, „potworem”, „można go było w całości postrzegać jako ekscentrycznie poskręcany pień drzewa”, on…
16. Jednym z charakterystycznych obrazów Hoffmanna jest lalka, automat, wyimaginowana żywa istota, której nie można ożywić. W opowiadaniu „Piaseczek” uczeń...
17. Wizerunek Tsakhesa, jak sądzą badacze twórczości Hoffmanna, mógł być inspirowany rysunkami pisarza Jacques’a Callota, w którego kolekcji znalazł się cały cykl…