Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 7 stron)

Czcionka:

100% +

DI Pisarev

(„Ojcowie i synowie”, powieść I. S. Turgieniewa)

Nowa powieść Turgieniewa daje nam wszystko, do czego przywykliśmy cieszyć się w jego twórczości. Wykończenie artystyczne jest nieskazitelnie dobre; Postacie i sytuacje, sceny i obrazy są narysowane tak wyraźnie, a jednocześnie tak delikatnie, że najbardziej zdesperowany negacjonista sztuki odczuje podczas lektury powieści pewnego rodzaju niezrozumiałą przyjemność, której nie da się wytłumaczyć ani rozrywkowym charakterem powieści, ani opowiadanych wydarzeń, czy też niesamowitą wiernością głównej idei. Faktem jest, że wydarzenia wcale nie są zabawne, a pomysł wcale nie jest uderzająco prawdziwy. Powieść nie ma ani początku, ani rozwiązania, ani ściśle przemyślanego planu; są typy i postacie, są sceny i obrazy, a co najważniejsze, przez materię opowieści przebija osobisty, głęboko przeczuty stosunek autora do wydedukowanych zjawisk życiowych. A te zjawiska są nam bardzo bliskie, tak bliskie, że całe nasze młode pokolenie, ze swoimi aspiracjami i pomysłami, może rozpoznać siebie w bohaterach tej powieści. Nie chcę przez to powiedzieć, że w powieści Turgieniewa idee i aspiracje młodszego pokolenia znajdują odzwierciedlenie w sposobie, w jaki samo młodsze pokolenie je rozumie; Turgieniew podchodzi do tych pomysłów i aspiracji ze swojego osobistego punktu widzenia, a starzec i młody człowiek prawie nigdy nie zgadzają się ze sobą w przekonaniach i sympatiach. Ale jeśli podejdziesz do lustra, które odbijając przedmioty, zmienia nieco ich kolor, rozpoznasz swoją fizjonomię, pomimo błędów lustra. Czytając powieść Turgieniewa, dostrzegamy w niej typy chwili obecnej, a jednocześnie jesteśmy świadomi zmian, jakich doświadczały zjawiska rzeczywistości przechodząc przez świadomość artysty. Interesujące jest prześledzenie, jak na osobę taką jak Turgieniew wpływają idee i aspiracje budzące się w naszym młodym pokoleniu i objawiające się, jak wszystkie żywe istoty, w najróżniejszych formach, rzadko atrakcyjnych, często oryginalnych, czasem brzydkich.

Tego rodzaju badania mogą mieć bardzo głębokie implikacje. Turgieniew to jeden z najlepszych ludzi ostatniego pokolenia; ustalić, jak na nas patrzy i dlaczego patrzy na nas w ten, a nie inny sposób, oznacza znaleźć przyczynę niezgody, która jest zauważalna wszędzie w naszym prywatnym życiu rodzinnym; ta niezgoda, z powodu której często giną młode życia i przez którą starzy mężczyźni i kobiety nieustannie jęczą i jęczą, nie mając czasu na przetworzenie koncepcji i działań swoich synów i córek. Jak widać, zadanie jest istotne, duże i złożone; Prawdopodobnie nie będę w stanie sobie z nią poradzić, ale pomyślę o tym.

Powieść Turgieniewa, oprócz artystycznego piękna, wyróżnia się także tym, że porusza umysł, skłania do refleksji, choć sama w sobie nie rozwiązuje żadnego problemu, a wręcz rozświetla jasnym światłem nie tyle dedukowane zjawiska, ile postawę autora wobec tych właśnie zjawisk. Skłania do refleksji właśnie dlatego, że jest przeniknięta najpełniejszą, najbardziej wzruszającą szczerością. Wszystko, co jest napisane w ostatniej powieści Turgieniewa, odczuwa się aż do ostatniej linijki; uczucie to przenika poza wolę i świadomość samego autora i ociepla obiektywną opowieść, zamiast wyrażać się w lirycznych dygresjach. Sam autor nie jest do końca świadomy swoich uczuć, nie poddaje ich analizie i nie zajmuje wobec nich krytycznego stanowiska. Ta okoliczność daje nam możliwość zobaczenia tych uczuć w całej ich nienaruszonej spontaniczności. Widzimy to, co prześwituje, a nie to, co autor chce pokazać lub udowodnić. Opinie i osądy Turgieniewa nie zmienią nawet o włos naszego spojrzenia na młodsze pokolenie i idei naszych czasów; nawet nie będziemy ich brać pod uwagę, nawet nie będziemy się z nimi kłócić; te opinie, sądy i uczucia, wyrażone w niezrównanie żywych obrazach, dostarczą jedynie materiału do scharakteryzowania minionego pokolenia, w osobie jednego z jego najlepszych przedstawicieli. Spróbuję pogrupować te materiały i jeśli mi się uda, wyjaśnię, dlaczego nasi starzy ludzie się z nami nie zgadzają, kręcą głowami i w zależności od różnych charakterów i różnych nastrojów czasem są źli, czasem zakłopotani, czasem cicho smutni o naszych działaniach i rozumowaniu.

Akcja powieści rozgrywa się latem 1859 roku. Młody kandydat Arkady Nikołajewicz Kirsanow przyjeżdża do wsi, aby odwiedzić ojca wraz ze swoim przyjacielem Jewgienijem Wasiljewiczem Bazarowem, który najwyraźniej ma duży wpływ na sposób myślenia swojego towarzysza. Ten Bazarow, człowiek o silnym umyśle i charakterze, stanowi centrum całej powieści. Jest przedstawicielem naszego młodszego pokolenia; w jego osobowości grupują się te właściwości, które są rozproszone w małych częściach wśród mas; a obraz tej osoby wyłania się jasno i wyraźnie przed wyobraźnią czytelnika.

Bazarow jest synem biednego lekarza rejonowego; Turgieniew nic nie mówi o swoim życiu studenckim, ale trzeba założyć, że było to życie biedne, pracujące i ciężkie; Ojciec Bazarowa mówi o swoim synu, że nigdy nie wziął od nich ani grosza; prawdę mówiąc, nawet przy największych pragnieniach nie można by wiele zabrać, zatem jeśli stary Bazarow tak mówi na cześć syna, to znaczy, że Jewgienij Wasiljewicz utrzymywał się na uniwersytecie z własnej pracy, przerywał sobie tanią pracą lekcji, a jednocześnie znalazła możliwość skutecznego przygotowania się do przyszłych zajęć. Z tej szkoły pracy i trudów Bazarow wyłonił się jako człowiek silny i surowy; kurs, jaki odbył w zakresie nauk przyrodniczych i medycznych, rozwinął jego naturalny umysł i odzwyczaił go od przyjmowania jakichkolwiek koncepcji i przekonań na wiarę; stał się czystym empirystą; doświadczenie stało się dla niego jedynym źródłem wiedzy, osobistym doznaniem - jedynym i ostatnim przekonującym dowodem. „Trzymam się negatywnego kierunku” – mówi – „ze względu na wrażenia. Chętnie temu zaprzeczę, mój mózg jest tak zaprojektowany – i tyle! Dlaczego lubię chemię? Dlaczego kochasz jabłka? Również dzięki doznaniom wszystko jest jednym. Ludzie nigdy nie zejdą głębiej niż to. Nie każdy ci to powie i ja nie powiem ci tego innym razem. Jako empirysta Bazarow rozpoznaje tylko to, co można poczuć rękami, zobaczyć oczami, włożyć na język, jednym słowem tylko to, czego można doświadczyć jednym z pięciu zmysłów. Wszystkie inne ludzkie uczucia sprowadza do działania układu nerwowego; W rezultacie rozkoszowania się pięknem natury, muzyką, malarstwem, poezją, miłością kobiety nie wydają mu się wcale wyższe i czystsze niż rozkoszowanie się obfitym obiadem lub butelką dobrego wina. To, co entuzjastyczni młodzi ludzie nazywają ideałem, dla Bazarowa nie istnieje; nazywa to wszystko „romantyzmem”, a czasami zamiast słowa „romantyzm” używa słowa „nonsens”. Mimo to Bazarow nie kradnie cudzych szalików, nie wyciąga pieniędzy od rodziców, pilnie pracuje i nie ma nawet nic przeciwko zrobieniu w życiu czegoś wartościowego. Mam przeczucie, że wielu moich czytelników zada sobie pytanie: co powstrzymuje Bazarowa przed niegodziwymi czynami i co skłania go do zrobienia czegoś pożytecznego? To pytanie rodzi następującą wątpliwość: czy Bazarow udaje siebie i innych? Czy on się popisuje? Być może w głębi duszy przyznaje się słowami do wielu z tego, czemu zaprzecza, i być może właśnie to rozpoznanie, ta ukryta rzecz, ratuje go przed upadkiem moralnym i znikomością moralną. Choć Bazarow nie jest ani moim swatem, ani bratem, choć może nie darzę go sympatią, to jednak w imię abstrakcyjnej sprawiedliwości postaram się odpowiedzieć na pytanie i obalić podstępne wątpliwości.

Możesz się oburzać na ludzi takich jak Bazarow, ile chcesz, ale uznanie ich szczerości jest absolutnie konieczne. Ci ludzie mogą być uczciwi lub nieuczciwi, przywódcy obywatelscy lub zwykli oszuści, w zależności od okoliczności i osobistych upodobań. Nic poza osobistym gustem nie powstrzymuje ich od zabijania i rabowania i nic poza osobistym gustem nie zachęca ludzi tego kalibru do dokonywania odkryć na polu nauki i życia społecznego. Bazarow nie ukradnie chusteczki z tego samego powodu, dla którego nie zje kawałka zgniłej wołowiny. Gdyby Bazarow umierał z głodu, prawdopodobnie zrobiłby jedno i drugie. Bolesne poczucie niezaspokojonej potrzeby fizycznej przezwyciężyłoby niechęć do smrodu gnijącego mięsa i potajemnego wkraczania na cudzą własność. Oprócz bezpośredniego przyciągania Bazarov ma innego lidera w życiu - kalkulację. Kiedy jest chory, bierze leki, choć nie odczuwa od razu ochoty na olej rycynowy czy assafetydę. Postępuje w ten sposób wyrachowany: kosztem małej uciążliwości kupuje większą wygodę w przyszłości lub pozbywa się większej uciążliwości. Jednym słowem wybiera mniejsze zło, chociaż mniejsze nie odczuwa pociągu. Dla przeciętnych ludzi tego rodzaju kalkulacje w większości okazują się nie do utrzymania; Z kalkulacji są przebiegli, podli, kradną, gubią się i ostatecznie pozostają głupcami. Bardzo mądrzy ludzie postępują inaczej; rozumieją, że bycie uczciwym bardzo się opłaca i że każde przestępstwo, od prostych kłamstw po morderstwo, jest niebezpieczne i dlatego niewygodne. Dlatego bardzo mądrzy ludzie mogą być uczciwi w swoich obliczeniach i postępować uczciwie tam, gdzie ludzie o ograniczonych umysłach będą machać i rzucać pętlami. Pracując niestrudzenie, Bazarow był posłuszny natychmiastowemu przyciąganiu, smakowi, a ponadto działał zgodnie z najbardziej poprawnymi obliczeniami. Gdyby szukał patronatu, uginał się i był podły, zamiast pracować i zachowywać się dumnie i niezależnie, wówczas zachowałby się nierozważnie. Kariery dokonane własną głową są zawsze silniejsze i szersze niż kariery dokonane niskimi ukłonami lub wstawiennictwem ważnego wujka. Dzięki dwóm ostatnim środkom można dostać się do asów prowincjonalnych lub stołecznych, ale dzięki łasce tych środków nikomu od czasów istnienia świata nie udało się zostać ani Waszyngtonem, ani Garibaldim, ani Kopernikiem, ani Heinrichem Heinym. Nawet Herostratus zrobił karierę samodzielnie i przeszedł do historii nie dzięki mecenatowi. Jeśli chodzi o Bazarowa, nie zamierza zostać asem prowincji: jeśli jego wyobraźnia czasami rysuje dla niego przyszłość, to przyszłość ta jest w jakiś sposób nieskończenie szeroka; pracuje bez celu, aby zdobyć chleb powszedni lub z miłości do procesu pracy, a mimo to niejasno czuje ogromem własnych sił, że jego praca nie pozostanie bez śladu i do czegoś doprowadzi. Bazarow jest niezwykle dumny, ale jego duma jest niewidoczna właśnie ze względu na jego ogrom. Nie interesują go drobnostki składające się na codzienne relacje międzyludzkie; nie może obrażać się oczywistym zaniedbaniem, nie może zadowalać się oznakami szacunku; jest tak pełen siebie i we własnych oczach stoi tak niezachwianie wysoko, że staje się niemal całkowicie obojętny na opinie innych ludzi. Wujek Kirsanow, który mentalnością i charakterem jest bliski Bazarowowi, nazywa swoją dumę „szatańską dumą”. Wyrażenie to jest bardzo dobrze dobrane i doskonale charakteryzuje naszego bohatera. Rzeczywiście, tylko wieczność stale rozwijającej się aktywności i coraz większej przyjemności mogła zadowolić Bazarowa, ale Bazarow, niestety dla siebie, nie uznaje wiecznego istnienia osoby ludzkiej. „No cóż, na przykład” – mówi swojemu towarzyszowi Kirsanowowi – „powiedziałeś dziś, przechodząc obok chaty naszego starszego Filipa, «jest taka ładna, biała», powiedziałeś: Rosja osiągnie wtedy doskonałość, kiedy ostatni człowiek będzie miał tym samym pokoju i każdy z nas musi się do tego przyczynić... A ja nienawidziłam tego ostatniego człowieka, Philipa czy Sidora, za którym muszę się stawać na głowie, a który nawet mi nie dziękuje... A dlaczego miałaby Dziękuję mu? Cóż, będzie mieszkał w białej chacie, a ze mnie wyrośnie łopian; „No i co dalej?”

Tak więc Bazarow wszędzie i we wszystkim postępuje tylko tak, jak chce lub jak wydaje mu się to opłacalne i wygodne. Kontroluje się go wyłącznie na podstawie osobistych kaprysów lub osobistych kalkulacji. Ani ponad sobą, ani poza sobą, ani w sobie nie uznaje żadnego regulatora, żadnego prawa moralnego, żadnej zasady. Nie ma przed sobą żadnego wzniosłego celu; w umyśle nie ma wzniosłej myśli, a przy tym wszystkim ogromna siła. - Ale to jest osoba niemoralna! Złoczyńca, dziwaku! – Słyszę okrzyki oburzonych czytelników ze wszystkich stron. No dobrze, złoczyńco, dziwaku; karć go więcej, prześladuj go satyrą i epigramatem, oburzonym liryzmem i oburzoną opinią publiczną, ogniemi Inkwizycji i toporami katów - a nie otrujesz, nie zabijesz tego dziwaka, nie upijesz go alkoholem zaskakująco szanowaną publiczność. Jeśli bazaryzm jest chorobą, to jest chorobą naszych czasów i musimy przez nią cierpieć, pomimo wszelkich środków łagodzących i amputacji. Traktuj bazaryzm jak chcesz – to Twoja sprawa; ale przestać - nie zatrzymuj się; to ta sama cholera.

Choroba stulecia atakuje przede wszystkim ludzi, których zdolności umysłowe przekraczają poziom ogólny. Opętany tą chorobą Bazarow wyróżnia się niezwykłym umysłem, przez co robi ogromne wrażenie na spotykających się z nim osobach. „Prawdziwy człowiek” – mówi – „to taki, o którym nie ma o czym myśleć, ale którego należy słuchać lub nienawidzić”. To sam Bazarow pasuje do definicji prawdziwej osoby; stale natychmiast przyciąga uwagę otaczających go ludzi; niektórych zastrasza i alienuje; podbija innych nie tyle argumentami, ile bezpośrednią siłą, prostotą i integralnością swoich koncepcji. Jako niezwykle inteligentna osoba nie miał sobie równych. „Kiedy spotkam osobę, która nie podda się przede mną” – powiedział z naciskiem – „wtedy zmienię zdanie o sobie”.

Patrzy z góry na ludzi i rzadko nawet stara się ukryć swój na wpół pogardliwy, na wpół protekcjonalny stosunek do ludzi, którzy go nienawidzą i tych, którzy są mu posłuszni. On nikogo nie kocha; Nie zrywając istniejących więzi i relacji, jednocześnie nie uczyni ani kroku w celu ponownego nawiązania lub utrzymania tych relacji, nie złagodzi ani jednej nuty w swoim surowym głosie, nie poświęci ani jednego ostrego żartu, ani jednego wymownego słowo.

Czyni to nie dla zasady, nie po to, aby być w każdym momencie całkowicie szczerym, ale dlatego, że uważa za zupełnie niepotrzebne zawstydzanie swojej osoby w czymkolwiek, z tego samego powodu, dla którego Amerykanie podnoszą nogi na plecach krzesła i plując sokiem tytoniowym na parkiety luksusowych hoteli. Bazarow nikogo nie potrzebuje, nikogo się nie boi, nikogo nie kocha i w rezultacie nikogo nie oszczędza. Podobnie jak Diogenes jest gotowy żyć niemal w beczce i za to daje sobie prawo do mówienia ludziom w twarz trudnych prawd, bo to lubi. W cynizmie Bazarowa można wyróżnić dwie strony – wewnętrzną i zewnętrzną: cynizm myśli i uczuć oraz cynizm manier i ekspresji. Ironiczny stosunek do uczuć wszelkiego rodzaju, do marzeń, do impulsów lirycznych, do ulew, to istota wewnętrznego cynizmu. Niegrzeczny wyraz tej ironii, bezprzyczynowa i bezcelowa szorstkość w adresie odnoszą się do zewnętrznego cynizmu. Pierwsza zależy od sposobu myślenia i ogólnego światopoglądu; drugi jest zdeterminowany czysto zewnętrznymi warunkami rozwoju, właściwościami społeczeństwa, w którym żył dany podmiot. Kpiący stosunek Bazarowa do Kirsanova o miękkim sercu wynika z podstawowych cech ogólnego typu Bazarowa. Ostre starcia z Kirsanovem i wujem stanowią o jego tożsamości osobistej. Bazarow to nie tylko empirysta – to w dodatku nieokrzesany burak, nie znający innego życia niż bezdomne, pracujące, a czasem szalenie burzliwe życie biednego studenta. Wśród wielbicieli Bazarowa znajdą się zapewne osoby, które będą podziwiać jego niegrzeczne maniery, ślady życia Bursata, będą je naśladować, co w każdym razie stanowi wadę, a nie zaletę, a może nawet wyolbrzymią jego kanciastość, luźność i surowość . Wśród hejterów Bazarowa prawdopodobnie znajdą się ludzie, którzy zwrócą szczególną uwagę na te brzydkie cechy jego osobowości i zarzucą je ogólnemu typowi. Obaj się mylą i ujawnią jedynie głębokie niezrozumienie prawdziwej sprawy. Obu przywodzą na myśl wiersz Puszkina:

Możesz być mądrą osobą
I pomyśl o pięknie swoich paznokci.

Można być skrajnym materialistą, kompletnym empirystą, a jednocześnie dbać o swoją toaletę, traktować znajomych z wyrafinowaniem i uprzejmością, być sympatycznym rozmówcą i idealnym dżentelmenem. Mówię to dla tych czytelników, którzy przywiązując wagę do wyrafinowanych manier, będą patrzeć z odrazą na Bazarowa, jako na człowieka mal eleve i mauvais ton. Rzeczywiście jest on mal eleve i mauvais ton, ale to w żaden sposób nie odnosi się do istoty tego typu i nie przemawia ani przeciwko niemu, ani na jego korzyść. Turgieniewowi przyszło do głowy wybrać osobę nieokrzesaną na przedstawiciela typu Bazarowa; tak zrobił i oczywiście rysując swojego bohatera, nie ukrywał i nie zamalowywał swoich kanciastości; Wybór Turgieniewa można wytłumaczyć dwoma różnymi przyczynami: po pierwsze, osobowość osoby, która bezlitośnie i z całkowitym przekonaniem zaprzecza wszystkiemu, co inni uważają za wzniosłe i piękne, najczęściej kształtuje się w szarym środowisku życia zawodowego; od ciężkiej pracy ręce stają się szorstkie, maniery stają się szorstkie, uczucia stają się szorstkie; człowiek staje się silniejszy i odpędza młodzieńcze marzenia, pozbywa się łzawej wrażliwości; Podczas pracy nie możesz marzyć, ponieważ twoja uwaga jest skupiona na wykonywanym zadaniu; a po pracy potrzebujesz odpoczynku, musisz naprawdę zaspokoić swoje potrzeby fizyczne, a sen nie przychodzi ci do głowy. Człowiek przyzwyczaja się do postrzegania snu jako kaprysu, charakterystycznego dla lenistwa i władczej zniewieściałości; zaczyna uważać cierpienie moralne za marzenie; moralne aspiracje i wyczyny - wymyślone i absurdalne. Dla niego, człowieka pracy, istnieje tylko jedna, stale powtarzająca się troska: dziś musi pomyśleć o tym, aby jutro nie być głodnym. Ta prosta, budząca grozę w swej prostocie troska przesłania mu resztę, wtórne niepokoje, sprzeczki i troski życiowe; w porównaniu z tą troską różne nierozwiązane pytania, niewyjaśnione wątpliwości, niepewne relacje, które zatruwają życie ludzi bogatych i bezczynnych, wydają się małe, nieistotne, sztucznie stworzone.

W ten sposób robotnik proletariacki samym procesem swego życia, niezależnie od procesu refleksji, osiąga realizm praktyczny; z braku czasu zapomina marzyć, gonić za ideałem, dążyć w idei do nieosiągalnie wysokiego celu. Praca rozwijając w pracowniku energię, uczy go zbliżać działanie do myśli, akt woli do aktu umysłu. Osoba przyzwyczajona do polegania na sobie i swoich siłach, przyzwyczajona do realizowania dzisiaj tego, co wczoraj zaplanowała, zaczyna z mniej lub bardziej wyraźną pogardą patrzeć na tych ludzi, którzy marząc o miłości, pożytecznej działalności, szczęścia całej rasy ludzkiej, nie wiedzą, jak kiwnąć palcem, aby w jakikolwiek sposób poprawić swoją, skrajnie niekomfortową sytuację. Słowem, człowiek czynu, czy to lekarz, czy rzemieślnik, nauczyciel, czy nawet pisarz (można być pisarzem i człowiekiem czynu jednocześnie), odczuwa naturalną, nieprzezwyciężoną niechęć do frazesów, do marnowanie słów, słodkie myśli, sentymentalne aspiracje i w ogóle wszelkie roszczenia, które nie opierają się na rzeczywistej, dotykowej sile. Tego rodzaju niechęć do wszystkiego, co oderwane od życia i wyparowujące w dźwiękach, jest podstawową cechą ludzi typu Bazarowa. Ta podstawowa właściwość rozwija się właśnie w tych różnorodnych warsztatach, w których człowiek, oczyszczając swój umysł i napinając mięśnie, walczy z naturą o prawo do istnienia na tym świecie. Na tej podstawie Turgieniew miał prawo zabrać swojego bohatera do jednego z takich warsztatów i przyprowadzić go w roboczym fartuchu, z nieumytymi rękami i ponurym, zajętym spojrzeniem w towarzystwie modnych panów i pań. Ale sprawiedliwość skłania mnie do wyrażenia założenia, że ​​autor powieści „Ojcowie i synowie” postąpił w ten sposób nie bez podstępnych zamiarów. Ten podstępny zamiar to drugi powód, o którym wspomniałem powyżej. Faktem jest, że Turgieniew najwyraźniej nie faworyzuje swojego bohatera. Jego miękka, kochająca natura, dążąca do wiary i współczucia, jest poddawana działaniu żrącego realizmu; jego subtelny zmysł estetyczny, nie pozbawiony znacznej dozy arystokracji, obrażają nawet najmniejsze przebłyski cynizmu; jest zbyt słaby i podatny na wpływy, aby znieść ponure zaprzeczenie; musi pogodzić się z egzystencją, jeśli nie w sferze życia, to przynajmniej w sferze myśli, a raczej snów. Turgieniew, niczym zdenerwowana kobieta, jak roślina „nie dotykaj mnie”, wzdryga się boleśnie przy najmniejszym kontakcie z bukietem bazaryzmu.

Czując zatem mimowolną niechęć do tego toku myślenia, przedstawił go czytelnikom w być może niewdzięcznym egzemplarzu. Doskonale wie, że w naszej publiczności modnych czytelników jest mnóstwo i licząc na wyrafinowanie ich arystokratycznego gustu, nie szczędzi ostrych barw, z wyraźną chęcią porzucenia i wulgaryzacji wraz z bohaterem tego sklepu idei, co stanowi wspólną przynależność typu. Wie doskonale, że większość jego czytelników powie o Bazarowie jedynie, że jest źle wychowany i że nie można go wpuścić do porządnego salonu; nie pójdą dalej ani głębiej; jednak rozmawiając z takimi ludźmi, utalentowany artysta i uczciwy człowiek musi zachować szczególną ostrożność ze względu na szacunek do siebie i do idei, której broni lub którą odrzuca. Tutaj trzeba trzymać na wodzy osobistą niechęć, która w pewnych warunkach może przerodzić się w mimowolne oszczerstwa wobec osób, które nie mają możliwości obrony tą samą bronią.

Bazarowowie są zajęci własnym życiem i nie chcą nikogo w to wpuszczać. Ale rozwijajmy dalej temat, zastanówmy się, co jeszcze mówi nam artykuł Pisarewa „Bazarow”. Podsumowanie twórczości słynnego krytyka wskazuje również, że być może początkowo główny bohater czuł się całkiem pewnie i komfortowo, ale potem, jak pokazał czas, nie był szczęśliwy w swoim nihilistycznym obrazie, z wyjątkiem swojego „wewnętrznego życie."

Pisarev pisze, że dla Bazarowa, ze swoimi zasadami i ideami, życie na świecie nie jest zbyt dobre. W końcu tam, gdzie nie ma aktywności, nie ma miłości i nie ma przyjemności. Co wtedy zrobić? Pisarev, który nie podzielał poglądów rewolucyjnych, daje interesującą odpowiedź na to pytanie. Pisze, że w tym przypadku trzeba „żyć, póki się da, jeśli nie ma pieczonej wołowiny, jeść suchy chleb i przebywać z kobietami, bo kobiety nie da się kochać”. Ogólnie rzecz biorąc, nie śnij o drzewach pomarańczowych i palmach, ale realistycznie zadowalaj się zaspami śnieżnymi i zimnymi tundrami, nie chcąc więcej.

Co robić?

Krótki artykuł Pisarewa „Bazarow” mówi, że sam krytyk doskonale rozumie, że wszyscy przedstawiciele młodszego pokolenia jego czasów, w swoich poglądach i aspiracjach, mogą całkowicie rozpoznać się na obrazie bohatera Turgieniewa. Ale to nie dotyczy tylko ich. Ci, którzy podążali za Pisarevem, mogli także rozpoznać siebie w Bazarowie. Ale ci, którzy poszli za takim przywódcą rewolucji jak Czernyszewski, raczej nie. Dla nich Bazarow byłby rzecznikiem idei, ale niczym więcej. Rzecz w tym, że rewolucyjna demokracja podchodziła do ludu i walki politycznej w sposób zupełnie odwrotny.

Dlatego krytyka Sovremennika zareagowała bardzo ostro zarówno na powieść Ojcowie i synowie, jak i na dokonaną przez Pisarewa interpretację wizerunku bohatera Bazarowa. Te obrazy, w których rozpoznała się ówczesna rewolucyjna demokracja, znalazły się w powieści Czernyszewskiego „Co robić?” To w tej pracy podano inną odpowiedź na główne pytanie, inną niż ta, którą Pisarev zaproponował na końcu swojego artykułu. Przecież krytyk nadal poświęcał Bazarowowi wiele uwagi w innych artykułach: „Realiści” (1864), „Myślący proletariat” (1865), „Zobaczymy!” (1865).

Oprócz całego materiału przedstawionego w artykule Pisarewa „Bazarow”, jego krótka treść kontynuuje myśl o pojawieniu się w społeczeństwie nowych ludzi z usprawiedliwionymi i zrozumiałymi skrajnościami.

Nowi ludzie

Pisarev mówi o Bazarowie jako o nowym typie osoby, ale z biegiem czasu jego interpretacja zaczęła się zmieniać, zgodnie ze zmianami poglądów społeczno-politycznych autora. W artykule „Realiści” inaczej patrzy na egoizm Bazarowa. Mówi, że tacy konsekwentni realiści żyją według „najwyższej idei przewodniej”. Daje im to ogromną siłę w walce. Tacy egoiści mają swoje „osobiste kalkulacje”, które nie zakłócają ich walki o wysokie cele. I wówczas polegały one na eliminowaniu biedy ludu pracującego. Krytyk pisze już, że to właśnie ten egoizm znajduje satysfakcję w tej działalności prowadzącej do osiągnięcia zamierzonego celu.

Jak kończy się artykuł Pisarewa „Bazarow”? Z jego podsumowania wynika, że ​​sam Turgieniew tak naprawdę nie sympatyzuje ze swoim bohaterem. Jego wrażliwa i kochająca natura jest obrażana i skorodowana przez realizm, a jego subtelny zmysł estetyczny obrażany przez najmniejsze przejawy cynizmu. Nie pokazując nam, jak żył, autor bardzo obrazowo maluje obraz śmierci swojego bohatera. To wystarczy, aby zrozumieć, jaką moc miał ten człowiek. Jednak niestety nie znalazła ona zastosowania do pożytecznego i godnego życia.

Artykuł autorstwa D.I. „Bazarow” Pisarewa powstał w 1862 roku – zaledwie trzy lata po wydarzeniach opisanych w powieści. Od pierwszych linijek krytyk wyraża podziw dla daru Turgieniewa, zwracając uwagę na jego wrodzoną nienaganność „artystycznego wykończenia”, miękkie i wizualne przedstawienie obrazów i postaci, bliskość zjawisk współczesnej rzeczywistości, co czyni go jednym z najlepszych ludzi jego pokolenia. Według Pisareva powieść porusza umysły dzięki niesamowitej szczerości, wrażliwości i spontaniczności uczuć.

Centralna postać powieści – Bazarow – skupia w sobie cechy współczesnej młodzieży. Trudy życia zahartowały go, czyniąc z niego osobę silną i integralną, prawdziwego empirystę ufającego wyłącznie osobistym doświadczeniom i doznaniom. Oczywiście kalkuluje, ale jest też szczery. Wszelkie czyny tego rodzaju – złe i chwalebne – wynikają jedynie z tej szczerości. Jednocześnie młody lekarz jest szatańsko dumny, co nie oznacza narcyzmu, ale „pełnię siebie”, tj. lekceważenie drobnostek, opinii innych i innych „regulatorów”. „Bazarovschina”, tj. wyrzeczenie się wszystkiego i wszystkich, życie według własnych pragnień i potrzeb, to prawdziwa cholera czasu, którą jednak trzeba pokonać. Nasz bohater nie bez powodu jest dotknięty tą chorobą – mentalnie znacznie wyprzedza innych, co oznacza, że ​​w ten czy inny sposób na nich wpływa. Ktoś podziwia Bazarowa, ktoś go nienawidzi, ale nie sposób go nie zauważyć.

Cynizm nieodłącznie związany z Eugeniuszem jest podwójny: jest to zarówno zewnętrzna duma, jak i wewnętrzna chamstwo, wynikająca zarówno ze środowiska, jak i naturalnych właściwości natury. Dorastając w prostym środowisku, doświadczywszy głodu i biedy, w naturalny sposób zrzucił łupiny „bzdury” - marzeń, sentymentalizmu, płaczliwości, przepychu. Turgieniew, zdaniem Pisarewa, wcale nie faworyzuje Bazarowa. Człowiek wyrafinowany i wyrafinowany, obrażają go wszelkie przebłyski cynizmu... Jednak prawdziwym cynikiem czyni głównego bohatera dzieła.

Przychodzi na myśl konieczność porównania Bazarowa z jego literackimi poprzednikami: Onieginem, Pieczorinem, Rudinem i innymi. Zgodnie z ustaloną tradycją jednostki takie zawsze były niezadowolone z istniejącego porządku, wyróżniały się na tle ogółu - i dlatego były tak atrakcyjne (jako dramatyczne). Krytyk zauważa, że ​​w Rosji każdy myślący człowiek to „mały Oniegin, mały Peczorin”. Rudyni i Biełowowie, w przeciwieństwie do bohaterów Puszkina i Lermontowa, pragną być użyteczni, ale nie znajdują zastosowania dla swojej wiedzy, siły, inteligencji i najlepszych aspiracji. Wszyscy przeżyli swoją użyteczność, nie przestając żyć. W tym momencie pojawił się Bazarow - jeszcze nie nowy, ale już nie stary reżim. Krytyk konkluduje zatem: „Pieczorynowie mają wolę bez wiedzy, Rudyni mają wiedzę bez woli, Bazarowowie mają zarówno wiedzę, jak i wolę”.

Bardzo wyraźnie i trafnie ukazani zostali pozostali bohaterowie „Ojców i synów”: Arkady jest słaby, marzycielski, wymagający opieki, powierzchownie uniesiony; jego ojciec jest miękki i wrażliwy; wujek to „socjalista”, „mini-Pieczorin” i być może „mini-Bazarow” (dostosowany do jego pokolenia). Jest mądry i ma silną wolę, ceni swoją wygodę i „zasady”, dlatego Bazarow jest do niego szczególnie niechętny. Sam autor nie darzy go sympatią – jednakże, jak wszyscy inni jego bohaterowie – nie zadowala go ani ojciec, ani dzieci. Zauważa jedynie ich zabawne cechy i błędy, nie idealizując bohaterów. Na tym, według Pisarewa, polega głębia doświadczenia pisarza. On sam nie był Bazarowem, ale rozumiał tego typu, czuł go, nie odmawiał mu „czarującej mocy” i składał mu hołd.

Osobowość Bazarowa jest zamknięta w sobie. Nie poznawszy równej osoby, nie czuje takiej potrzeby, nawet z rodzicami jest to dla niego nudne i trudne. Co możemy powiedzieć o wszelkiego rodzaju „bękartach”, takich jak Sitnikov i Kukshina!.. Niemniej jednak Odintsova udaje się zaimponować młodemu mężczyźnie: jest mu równa, piękna z wyglądu i rozwinięta umysłowo. Zafascynowany muszlą i cieszący się komunikacją, nie może już jej odmówić. Scena wyjaśnień zakończyła związek, który jeszcze się nie rozpoczął, ale Bazarow, choć może to dziwne, biorąc pod uwagę jego charakter, jest zgorzkniały.

Arkady tymczasem wpada w miłosną sieć i pomimo pośpiesznego charakteru małżeństwa jest szczęśliwy. Bazarowowi przeznaczone jest pozostać wędrowcem – bezdomnym i niemiłym. Powodem tego jest tylko jego charakter: nie jest skłonny do ograniczeń, nie chce ich przestrzegać, nie daje gwarancji, pragnie dobrowolnej i wyłącznej przysługi. Tymczasem może zakochać się tylko w inteligentnej kobiecie, a ona nie zgodzi się na taki związek. Dlatego wzajemne uczucia są po prostu niemożliwe dla Jewgienija Wasilicza.

Następnie Pisarev bada aspekty relacji Bazarowa z innymi postaciami, przede wszystkim z ludźmi. Serce mężczyzny „leży” przy nim, ale bohater nadal jest postrzegany jako obcy, „klaun”, który nie zna jego prawdziwych problemów i aspiracji.

Powieść kończy się śmiercią Bazarowa – równie nieoczekiwaną, co naturalną. Niestety, jaką przyszłość czeka bohatera, można będzie ocenić dopiero po osiągnięciu przez jego pokolenie dorosłości, do której Eugeniusz nie był przeznaczony. Niemniej jednak takie osoby wyrastają na wielkie postacie (pod pewnymi warunkami) - energiczne, o silnej woli, ludzi życia i czynów. Niestety Turgieniew nie ma możliwości pokazania, jak żyje Bazarow. Ale pokazuje, jak umiera - i to wystarczy.

Krytyk uważa, że ​​​​umrzeć jak Bazarow to już wyczyn i to prawda. Opis śmierci bohatera staje się najlepszym epizodem powieści i być może najlepszym momentem w całej twórczości genialnego autora. Umierający Bazarow nie jest smutny, ale gardzi sobą, bezsilnym wobec przypadku, pozostając nihilistą do ostatniego tchnienia i jednocześnie żywiąc żywe uczucie do Odincowej.

(Anna Odintsova)

Podsumowując, D. I. Pisariew zauważa, że ​​Turgieniew, przystępując do tworzenia wizerunku Bazarowa, chciał, wiedziony niemiłym uczuciem, „rozbić go w proch”, ale sam darzył go należnym szacunkiem, mówiąc, że „dzieci” idą złą drogą, podczas gdy jednocześnie pokładając nadzieje w nowym pokoleniu i wierząc w niego. Autor kocha swoich bohaterów, daje się im ponieść i daje Bazarovowi możliwość przeżycia uczucia miłości - namiętnej i młodej, zaczyna sympatyzować ze swoim dziełem, dla którego ani szczęście, ani aktywność nie okazują się niemożliwe.

Bazarow nie ma powodu żyć – cóż, spójrzmy na jego śmierć, która reprezentuje całą istotę, cały sens powieści. Co Turgieniew chciał powiedzieć tą przedwczesną, ale oczekiwaną śmiercią? Tak, obecne pokolenie jest w błędzie i daje się ponieść, ale ma siłę i inteligencję, które poprowadzą ich na właściwą ścieżkę. I tylko za tę myśl autor może być wdzięczny jako „wielki artysta i uczciwy obywatel Rosji”.

Pisarev przyznaje: Bazarowie mają zły czas na świecie, nie ma dla nich aktywności ani miłości, dlatego życie jest nudne i pozbawione sensu. Co zrobić – czy zadowolić się taką egzystencją, czy umrzeć „pięknie” – zależy od ciebie.

O powieści ogólnie:

„...Powieść nie ma ani początku, ani rozwiązania, ani ściśle przemyślanego planu; istnieją typy i znaki; są sceny i obrazy, a co najważniejsze, przez materię opowieści przebija się osobisty, głęboko przeżywany stosunek autora do zidentyfikowanych zjawisk życiowych... Czytając powieść Turgieniewa, widzimy w niej typy chwili obecnej i jednocześnie jesteśmy świadomi tych zmian, którzy doświadczyliśmy zjawisk rzeczywistości przechodzących przez świadomość artysty.”

O Bazarowie:

„W jego osobowości te właściwości są zgrupowane, rozproszone w małych ułamkach wśród mas”.

„Jako empirysta Bazarow rozpoznaje tylko to, co można poczuć rękami, zobaczyć oczami, włożyć na język, jednym słowem tylko to, czego można doświadczyć jednym z pięciu zmysłów. Wszystkie inne ludzkie uczucia sprowadza do działania układu nerwowego; W wyniku tej rozkoszy pięknem natury, muzyki, malarstwa, poezji, miłości, kobiety nie wydają mu się wcale wyższe i czystsze niż rozkoszowanie się obfitym obiadem czy butelką dobrego wina... Można być oburzaj się na ludzi takich jak Bazarow, jak tylko dusza zapragnie, ale uznaj ich szczerość - to jest absolutnie konieczne... Nie celuje w prowincjonalne asy: jeśli jego wyobraźnia czasami rysuje mu przyszłość, to ta przyszłość jest w jakiś sposób nieskończenie szeroka; pracuje bez celu, aby zdobyć chleb powszedni lub z miłości do procesu pracy, a mimo to niejasno czuje ogromem własnych sił, że jego praca nie pozostanie bez śladu i do czegoś doprowadzi. Bazarow jest niezwykle dumny, ale jego duma jest niewidoczna właśnie ze względu na jego ogrom. Nie interesują go drobnostki składające się na codzienne relacje międzyludzkie; nie może obrażać się oczywistym zaniedbaniem, nie może zadowalać się oznakami szacunku; jest tak pełen siebie i we własnych oczach stoi tak niezachwianie, że staje się zupełnie obojętny na opinie innych ludzi”.

„Wszędzie i we wszystkim Bazarow postępuje tylko tak, jak chce lub jak wydaje mu się to opłacalne i wygodne. Kontroluje się go wyłącznie na podstawie osobistych kaprysów lub osobistych kalkulacji. Ani ponad sobą, ani w sobie nie uznaje żadnego prawa moralnego, żadnej zasady. Nie ma przed sobą żadnego wzniosłego celu; w umyśle nie ma wzniosłej myśli, a przy tym wszystkim ogromna siła!”

„Jeśli bazaryzm jest chorobą, to jest to choroba naszych czasów i trzeba przez nią cierpieć... Traktuj bazaryzm, jak chcesz – twoja sprawa; ale przestań - nie przestawaj; to ta sama cholera.

„Bazarow kłamie – to niestety jest sprawiedliwe. Bez ogródek zaprzecza rzeczom, których nie zna lub nie rozumie; poezja, jego zdaniem, to nonsens; czytanie Puszkina to strata czasu; granie muzyki jest zabawne; cieszyć się przyrodą jest absurdem... Sprowadzać innych do tego samego poziomu, co ty, oznacza popaść w wąski mentalny despotyzm... Pasja Bazarowa jest bardzo naturalna; tłumaczy się to, po pierwsze, jednostronnością rozwoju, a po drugie, ogólnym charakterem epoki, w której przyszło nam żyć. Bazarow posiada dogłębną wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych i medycznych; przy ich pomocy wybił z głowy wszelkie uprzedzenia; potem pozostał człowiekiem skrajnie niewykształconym; słyszał coś o poezji, coś o sztuce, nie zadał sobie trudu myślenia i wydawał sądy na nieznane mu tematy”.

„Osobowość Bazarowa zamyka się w sobie, ponieważ poza nią i wokół niej nie ma prawie żadnych elementów z nią związanych”.

„Nie jest w stanie utrzymać zaangażowanego związku z kobietą; jego szczery i integralny charakter nie poddaje się kompromisom i nie idzie na ustępstwa; nie kupuje przychylności kobiety pewnymi obowiązkami; bierze je wtedy, gdy jest mu dane zupełnie dobrowolnie i bezwarunkowo. Ale nasze mądre kobiety są zwykle ostrożne i rozważne... Jednym słowem, dla Bazarowa nie ma kobiet, które mogłyby wzbudzić w nim poważne uczucie i ze swojej strony ciepło na to uczucie odpowiedzieć.

Umrzeć tak, jak Bazarow, to tyle, co dokonać wielkiego wyczynu… Racjonalność Bazarowa była w nim wybaczalną i zrozumiałą skrajnością; ta skrajność, która zmuszała go do mądrości i złamania siebie, zniknęłaby pod wpływem czasu i życia; zniknęła w ten sam sposób w obliczu zbliżającej się śmierci. Zamiast być ucieleśnieniem teorii nihilizmu, stał się mężczyzną i niczym mężczyzna wyraził pragnienie zobaczenia kobiety, którą kochał”.

O ciągłości wizerunku Bazarowa:

„...Oniegin jest zimniejszy od Peczorina i dlatego Peczorin oszukuje znacznie więcej niż Oniegin, pędzi na Kaukaz po wrażenia, szuka ich w miłości Beli, w pojedynku z Grusznickim, w walkach z Czerkiesami, podczas gdy Oniegin ospale i leniwie niesie z nim na całym świecie jest to piękne rozczarowanie. Każdy mniej lub bardziej inteligentny człowiek, posiadający bogaty majątek, który wychował się w atmosferze szlacheckiej i nie zdobył poważnego wykształcenia, był i jest trochę Onieginem, trochę Peczorinem. Obok tych znudzonych dronów tam jest były i nadal są tłumy smutnych ludzi, tęskniących za niezaspokojoną chęcią bycia użytecznym... Społeczeństwo jest głuche i nieubłagane, żarliwe pragnienie Rudinów i Biełtów, aby przyłączyć się do praktycznych zajęć i zobaczyć owoce swojej pracy i darowizn, pozostaje bezowocne. .. Wydawało się, że rudinizm dobiega końca i nawet sam pan Gonczarow pochował swojego Obłomowa i oznajmił, że pod rosyjskimi nazwiskami kryje się wielu Stoltów, ale miraż rozwiał się - Rudinowie nie stali się praktycznymi postaciami: z powodu Rudinów , narodziło się nowe pokolenie, które swoich poprzedników traktowało z wyrzutem i szyderstwem... Mają świadomość swojej odmienności w stosunku do mas i śmiało oddzielają się od jej działań, przyzwyczajeń, całego sposobu życia. Niezależnie od tego, czy społeczeństwo za nimi podąża, nie się tym przejmować. Są pełni siebie, swojego życia wewnętrznego i nie ograniczają go ze względu na przyjęte zwyczaje i ceremonie. Tutaj jednostka osiąga całkowite samowyzwolenie, całkowitą indywidualność i niezależność. Jednym słowem, Peczorynowie mają wolę bez wiedzy, Rudyni mają wiedzę bez woli; Bazarowowie mają wiedzę i wolę, myśl i czyn łączą się w jedną solidną całość*.

Stosunek Turgieniewa do Bazarowa:

„Turgieniew oczywiście nie faworyzuje swojego bohatera. Jego miękka, kochająca natura, dążąca do wiary i współczucia, jest poddawana działaniu żrącego realizmu; jego subtelny zmysł estetyczny, nie bez znacznej dozy arystokracji, obrażają nawet najmniejsze przebłyski cynizmu…”

„Nie mogąc pokazać nam, jak Bazarow żyje i działa, Turgieniew pokazał nam, jak umiera. To wystarczy po raz pierwszy, aby wyrobić sobie pojęcie o siłach Bazarowa, o tych siłach, których pełny rozwój może wskazywać jedynie życie…”

„Znaczenie powieści wyszło następująco: dzisiejsza młodzież daje się ponieść emocjom i popada w skrajności, ale w ich hobby odbija się świeża siła i niezniszczalny umysł; ta siła i ten umysł, bez żadnych zewnętrznych pomocy i wpływów, poprowadzą młodych ludzi na prostą drogę i wesprą ich w życiu”.

Arkady:

„Bazarow traktuje go protekcjonalnie i prawie zawsze kpiąco… Arkady nie kocha swojego przyjaciela, ale jakoś mimowolnie poddaje się nieodpartemu wpływowi silnej osobowości”.

„Arkady... narzuca sobie idee Bazarowa, które absolutnie nie mogą się z nim łączyć”.

Paweł Pietrowicz:

„Wuja Arkadego, Pawła Pietrowicza, można nazwać Peczorinem małych rozmiarów... Prawdę mówiąc, nie ma on przekonań, ale ma przyzwyczajenia, które bardzo sobie ceni... W głębi duszy Paweł Pietrowicz jest ten sam sceptyk i empirysta, jak sam Bazarow”.

Sitnikov i Kukshina:

„Młody mężczyzna Sitnikow i młoda dama Kukszyn reprezentują znakomicie wykonaną karykaturę bezmózgiego postępowca i wyemancypowanej kobiety w stylu rosyjskim... Sitnikowowie i Kukszynowie zawsze pozostaną zabawnymi osobowościami: ani jedna rozważna osoba nie będzie zadowolona, ​​że ​​​​stoi z nimi pod tym samym sztandarem... »

PISAREV Dmitrij Iwanowicz (1840 - 1868), krytyk, publicysta.

Urodzony 2 października (14 NS) we wsi Znamenskoje w prowincji Oryol, w biednej rodzinie szlacheckiej. Lata dzieciństwa spędził w domu rodziców; Jego początkową edukacją i wychowaniem zajmowała się matka. Varwara Dmitriewna. W wieku czterech lat potrafił płynnie czytać po rosyjsku i francusku, a następnie opanował niemiecki. W latach 1952-56 studiował w gimnazjum w Petersburgu, po czym wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu w Petersburgu. Od 1859 r. Pisarev regularnie publikuje recenzje i artykuły w czasopiśmie „Rassvet” („Oblomov” – Roman Goncharova; „Szlachetne gniazdo” – Roman I. Turgieniew; „Trzy śmierci” – Historia hrabiego L. Tołstoja). Niezadowolony z programu uczelni, celowo angażuje się w samokształcenie. W 1860 r. w wyniku przepracowania i osobistych doświadczeń związanych z wieloletnią nieodwzajemnioną miłością do kuzynki R. Korenevy Pisarev zachorował psychicznie i spędził cztery miesiące w szpitalu psychiatrycznym. Po wyzdrowieniu kontynuował naukę na uniwersytecie i ukończył ją z sukcesem w 1861 roku. Aktywnie współpracował z czasopismem „Słowo Rosyjskie” (aż do jego zamknięcia w 1866 roku), stając się jego czołowym krytykiem i praktycznie współredaktorem. Jego artykuły przyciągają uwagę czytelników ostrością myśli, szczerością tonu i duchem polemiki. W 1862 roku opublikował artykuł „Bazarow”, który zaostrzył dyskusję wokół tzw. „nihilizmu” i „nihilistów”. Krytyk otwarcie sympatyzuje z Bazarowem, jego silnym, uczciwym i surowym charakterem. Uważał, że Turgieniew rozumiał ten nowy typ ludzki w Rosji „tak prawdziwie, jak nie zrozumie tego żaden z naszych młodych realistów”. W tym samym roku, oburzony represjami wobec „nihilistów” i zamknięciem szeregu demokratycznych instytucji edukacyjnych, Pisariew napisał broszurę (o broszurze Chedo-Ferroti, napisanej na zlecenie rządu i skierowanej przeciwko Herzenowi), zawierającą wezwanie do obalenia rządu i fizycznej likwidacji domu panującego. 2 lipca 1862 roku został aresztowany i umieszczony w izolatce w Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie spędził cztery lata. Po roku spędzonym w więzieniu otrzymał pozwolenie na pisanie i publikowanie. Lata spędzone w więzieniu zaznaczyły rozkwit działalności Pisariewa i jego wpływu na rosyjską demokrację. W tym czasie w „Russian Word” ukazało się prawie czterdzieści jego publikacji (artykuł „Motywy rosyjskiego dramatu”, 1864; „Realiści”; „Puszkin i Bieliński”, 1865; „Myślący proletariat o powieści Czernyszewskiego „Co robić” ?” itd.) Zwolniony na początku 18 listopada 1866 r. w ramach amnestii Pisarew współpracował najpierw ze swoim byłym współredaktorem, który obecnie wydawał czasopismo „Delo”, ale w 1868 r. przyjął zaproszenie N. Niekrasowa współpracuje z Otechestvennye Zapiski, gdzie publikuje szereg artykułów i recenzji. Twórcza droga Pisarewa zakończyła się nagle w wieku 28 lat: podczas wakacji w pobliżu Rygi utonął podczas kąpieli w Morzu Bałtyckim. Został pochowany na cmentarzu Wołkowskim w Petersburgu.

Abstrakcyjny

W jakim celu prawdziwa krytyka zwraca się ku analizie sztuki? Pracuje?

Badanie „przeszłego pokolenia”

Opinie i sądy Turgieniewa nie zmieniają ani trochę naszego poglądu na młodsze pokolenie i idei naszych czasów; nawet nie będziemy ich brać pod uwagę, nawet nie będziemy się z nimi kłócić; te opinie, sądy i uczucia... dostarczą jedynie materiału do scharakteryzowania minionego pokolenia w osobie jednego z jego najlepszych przedstawicieli.

Do kogo skierowana jest analiza?

Do młodszego pokolenia

Całe nasze młode pokolenie, ze swoimi aspiracjami i pomysłami, może rozpoznać się w bohaterach tej powieści.

Dlaczego Pisariew w tytule swojego artykułu pisze imię bohatera Turgieniewa, nie podając mu żadnych wartościujących definicji?

Definicje wartościujące nie są odpowiednie dla Bazarowa, ponieważ jest to typ zbiorowy.

On (Bazarow) jest przedstawicielem naszego młodszego pokolenia; w jego osobowości grupują się te cechy, które są rozproszone w małych częściach wśród mas, a obraz tej osoby wyraźnie i wyraźnie wyłania się przed wyobraźnią czytelnika.

Jaki cel swojego artykułu widział krytyk?

Zrozumieć przyczynę konfliktów pomiędzy starym i nowym pokoleniem.

Interesujące jest obserwowanie, jak idee i aspiracje budzące się w naszym młodym pokoleniu wpływają na człowieka. ...znaleźć przyczynę niezgody w naszym życiu prywatnym... przez którą często ginie młode życie... starzy mężczyźni i kobiety jęczą i jęczą...

Jakie są podstawowe właściwości typu Bazarowa i co o nich decyduje?

Wstręt do wszystkiego, co przemija.

Tego rodzaju niechęć do wszystkiego, co oderwane od życia i wyparowujące w dźwiękach, jest podstawową cechą ludzi typu Bazarowa. Ta podstawowa właściwość rozwija się właśnie w tych różnorodnych warsztatach, w których człowiek, oczyszczając swój umysł i napinając mięśnie, walczy z naturą o prawo do istnienia na tym świecie.

Co według Pisarewa steruje działaniami bohatera?

Poruszanie się po linii najmniejszego oporu.

Oprócz bezpośredniej atrakcji Bazarow ma innego lidera -

obliczenie. Wybiera mniejsze zło z dwóch.

Jak krytyk wyjaśnia uczciwość Bazarowa?

Uczciwość Bazarowa tłumaczy się jego zimną kalkulacją.

Bycie uczciwym bardzo się opłaca... każde przestępstwo jest niebezpieczne i przez to niewygodne.

Jak Bazarow wypada na tle bohaterów poprzedniej epoki?

Nie ma zasadniczych różnic. Tylko ludzie w typie Bazarowa rozumieli nieosiągalność celu.

W praktyce są tak samo bezsilni jak Rudyni, ale zdali sobie sprawę ze swojej bezsilności i przestali machać rękami. Peczorin ma wolę bez wiedzy, Rudin ma wiedzę bez woli; Bazarow ma zarówno wiedzę, jak i wolę; myśl i czyn łączą się w jedną solidną całość. Współcześni ludzie nie szepczą, nie szukają niczego, nie osiedlają się nigdzie, nie ulegają żadnym kompromisom i nie mają na nic nadziei.

Jakiej odpowiedzi udziela Pisarev na pytanie: „Co robić?”

Żyj póki żyjesz.

Żyć, póki żyje się, jeść suchy chleb, gdy nie ma pieczonej wołowiny, być z kobietami, gdy nie można kobiety kochać i w ogóle nie marzyć o drzewkach pomarańczowych i palmach, gdy pod nogami zaspy śnieżne i zimna tundra stopy.

Jaki, z punktu widzenia Pisarewa, jest stosunek Turgieniewa do bohatera?

(w ogóle do typu Bazarowa, a do śmierci bohatera w szczególności)?

Turgieniew nie może znieść towarzystwa Bazarowa.

Całe zainteresowanie, cały sens powieści tkwi w śmierci Bazarowa. Turgieniew wyraźnie nie faworyzuje swojego bohatera. ...jego łagodną, ​​kochającą naturę, dążącą do wiary i współczucia, podrażnia żrący realizm... Turgieniew boleśnie wzdryga się przed najdelikatniejszym dotykiem bukietem bazaryzmu.