Analiza tragedii Ajschylosa „Prometeusz w łańcuchach. Konflikt i obrazy tragedii „Prometeusz w okowach” Historia powstania Prometeusza w okowach Ajschylos

Starożytny grecki tragik Ajschylos w swoim dziele odzwierciedlał cały etap powstawania państwa ateńskiego. W jego tragediach uchwycono wiele wydarzeń z tego bohaterskiego czasu, kiedy naród grecki bronił swojej wolności i niepodległości. Dlatego dzieła poety pełne są konfliktów potężnych namiętności, a działają w nich majestatyczni bohaterowie. Tragedia „Przykuty Prometeusz” jest właśnie takim dziełem, opartym na starożytnym micie o tytanie Prometeuszu, który zapewnił ludziom nieocenione usługi.

Z pierwszych linijek dowiadujemy się, że groźny władca Zeus skazał bohatera na wieczne męki, ponieważ ośmielił się wystąpić przeciwko niemu, kradnąc ogień i rozdając go ludziom. I Zeus wymyślił okrutną karę dla Prometeusza, aby zapłacił za swoją winę przed bogami.

Aby w końcu uznać prymat Zeusa

I tak przysiągłem odważnie kochać ludzi.

Słudzy Zeusa, niegrzeczni i bezceremonialni, z przyjemnością wykonują swoją pracę - przykuwają bohatera i oplatają jego ciało żelaznymi łańcuchami. Ale odważny Prometeusz nie wypowiada ani słowa, ani szemrania. Nie prosi o litość. I dopiero wtedy, gdy zostaje sam, daje upust swoim uczuciom:

Nie widzę końca tej męki...

... Pogrążam się w jarzmie kłopotów

Ponieważ okazywał ludziom szacunek.

Jednak pomimo nieznośnego cierpienia, jakie zadaje mu orzeł wydziobując mu wątrobę, Prometeusz nie poddaje się. Hermesowi, wysłanemu przez Zeusa, aby nakłonić bohatera do pojednania i poddania się, a jednocześnie poznać tajemnicę, którą posiada, Prometeusz z dumą odpowiada:

Jadł swoje smutki niewolniczym jedzeniem.

Nie poddaje się żadnym namowom ani groźbom i pozostaje nieugięty: „Nie odpowiem na żadne Twoje pytanie”.

Tytan zachowuje determinację do ostatniej minuty. Kiedy skała z przykutym łańcuchem Prometeuszem spada na ziemię, ten odwołuje się jedynie do sprawiedliwości sił wyższych:

Cierpię bez poczucia winy – spójrz!

Ajschylos nazywa swojego bohatera „filantropem” – to słowo, które sam wymyślił, a które oznacza: ten, kto kocha ludzi, jest PRZYJACIELEM ludzi. Jednak jego wizerunek jest niezwykle szerszy i bardziej wymowny niż w starożytnym micie: nie tylko dał ludziom ogień, ale także otworzył przed nimi wszystkie dobrodziejstwa cywilizacji. Autor ustami tytana opowiada, jak ludzie wychodząc z prymitywnego stanu coraz bardziej budzili się do świadomego życia i rozwijali swoją kulturę. Widzimy rolę, jaką odgrywa w tym Prometeusz, ile odkryć przynosi ludzkości. To tak, jakby przed nami przepływała cała historia ludzkości, historia jej rozwoju intelektualnego i duchowego, rozwoju kultury materialnej. Bohater uczył ludzi rzemiosła, liczenia i określania pór roku; stanął w ich obronie przed Zeusem, który chciał zniszczyć ludzkość. Okazał się także zdolnym lekarzem i przekazał tę wiedzę, uczył ludzi wytwarzania leków, interpretowania znaków, wydobywania złota, żelaza, miedzi i innych bogactw ukrytych pod ziemią.

Ajschylos stworzył w swoim dziele wizerunek bojownika o prawdę i sprawiedliwość. Porównał go ze wszystkimi innymi postaciami. Tym samym przewyższa Hefajstosa siłą ducha, Oceanem – bezkompromisowością, Hermesem – poczuciem własnej wartości i niezależnością.

Kochający ludzkość Prometeusz jest nie do pogodzenia z „tyranią Zeusa”. Dla niego król bogów jest ucieleśnieniem okrucieństwa i niesprawiedliwości. Działa więc także jako bojownik przeciwko tyranii, mając absolutną władzę Ojca, zdolną do każdej zbrodni.

Wizerunek odważnego, nieustraszonego, szlachetnego i silnego tytana został odtworzony nie raz w kulturze światowej, nawet po Ajschylosie. Prometeusz stał się bohaterem buntowniczego poematu Goethego, przesiąkniętych duchem wolności wierszy Byrona i Schillera oraz dzieł muzycznych Liszta i Skriabina. Śpiewało ją także wielu rosyjskich poetów XIX i XX wieku.

Nauczył mnie myśleć mądrze.

Za miłość i oddanie ludziom, dobroć oraz pragnienie postępu i oświecenia na ziemi bohater został stracony przez Zeusa, który u Ajschylosa uosabia nieznane siły natury, zazdrośnie strzegąc jej tajemnic. Prometeusz nie boi się jednak straszliwych mąk – zdecydowanie i odważnie rzuca wyzwanie tyranowi i do końca jest gotowy bronić jego słuszności. Bohater mocno wierzy w triumf sprawiedliwości:

Ale nadejdzie czas:

... Mądrość liczb, najważniejsza z nauk, wymyśliłem dla ludzi dodawanie liter, esencję wszelkiej sztuki, podstawę wszelkiej pamięci. Jestem pierwszym, który przyzwyczajał zwierzęta do jarzma, obroży i judy, aby ratowały ludzi od najbardziej wyczerpującej Pracy. I zaprzężyłem konie, posłuszne ołowiu, Piękno i blask bogactwa, w wozy. To nikt inny jak ja wyposażyłem Dwór w lniane skrzydła i śmiało zawiozłem je przez morza. Oto, ile sztuczek wymyśliłem ja, nieszczęsny, dla ludzi na ziemi...

Mit Prometeusza i jego odbicie w tragedii Ajschylosa

Ajschylosa od dawna zasłużenie uważa się za „ojca tragedii”. Rzeczywiście, pod względem liczby i monumentalności swoich dzieł jest najwybitniejszym z poetów tragicznych. „Jednym z jego największych odkryć było wprowadzenie drugiego aktora, co wzmocniło efekt dramatyczny, tworząc możliwość ukazania walki przeciwstawnych sił, co stanowiło podstawę fabuły.

W swoim dziele Ajschylos starał się ukazać najważniejsze zagadnienia swoich czasów: problematykę winy i odpłaty, odpowiedzialności człowieka za swoje czyny, konfrontację dobra ze złem, pragnienie triumfu sprawiedliwości, relację człowieka do świata. siły świata zewnętrznego wyrażające wolę Bożą. Najwybitniejszym dziełem starożytnego greckiego poety jest wizerunek tytana Prometeusza, bez którego obecnie trudno sobie wyobrazić wiele wspaniałych obrazów literatury światowej.

Tragedia „Przykuty Prometeusz” zajmuje szczególne miejsce w twórczości dramaturga i jest pierwszą z trylogii. Później poeta stworzył „Prometeusza Wyzwolonego” i „Prometeusza Niosącego Ogień”. Jednak z tych ostatnich pism zachowało się bardzo niewiele do dziś.

Trylogia Ajschylosa opiera się na starożytnym micie, według którego Prometeusz jest obrońcą ludzi przed tyranią i niesprawiedliwością bogów. Aby ocalić ludzi od śmierci, ukradł ogień z Olimpu, za co groźny Zeus kazał go przykuć do skały, skazując go tym samym na wieczne męki. Każdego dnia orzeł przyleciał do skały i wydziobał wątrobę Prometeusza, która następnie została ponownie przywrócona. Męki bohatera trwały, dopóki Herkules go nie uwolnił, zabijając go strzałą orła. Według różnych wersji legendy cierpienia te trwały od kilku stuleci do trzydziestu tysięcy lat. Ajschylos przyjął ten mit za podstawę swojego dzieła, jednak znacznie rozszerzył i pogłębił jego znaczenie.

Tragedia najwyraźniej rozgrywa się w momencie, gdy Zeus właśnie doszedł do władzy, obalając swojego ojca Kronosa i całe pokolenie starszych bogów. Według legendy Prometeusz pomógł Zeusowi zostać królem bogów. Jednak kradnąc ogień, rozgniewał wszechmocnego władcę i poddał się surowej karze. Ale na obraz Prometeusza Ajschylos przedstawił nie tylko ludzi wywołujących ogień. Przedstawił go jako wynalazcę różnych nauk i rzemiosł, który przyniósł ludziom wszystkie dobrodziejstwa kulturowe, które umożliwiły rozwój cywilizacji ludzkiej:

... Stworzyłem ich przed głupcami,

Nauczył mnie myśleć mądrze.

Prometeusz nauczył ludzi budować domy, wydobywać metale, uprawiać ziemię i oswajać zwierzęta. Rozwinął przemysł stoczniowy, astronomię i badania przyrody, uczył ludzi „nauki o liczbach i umiejętności czytania i pisania”, medycyny oraz innych przydatnych i ważnych zajęć.

Krótko mówiąc, dowiedz się, że wszystko

Sztuka ludowa pochodzi od Prometeusza!

Bohater mocno wierzy w triumf sprawiedliwości:

Wiem, że Zeus jest surowy, a co powinien

Sprawiedliwość to jego arbitralność

Ale nadejdzie czas:

Zmięknie, złamany ciosem losu...

Ponadto zna tajemnicę, którą Zeus za wszelką cenę próbuje mu wydrzeć. Sekret ten polega na tym, że wielki król bogów upadnie:

...jego żona zdejmie go z tronu...

Urodzić dziecko silniejsze od ojca.

Prometeusz wytrwale znosi wszystkie próby i groźby tyrana, pozostając dumnym i niepokonanym.

Bądź pewien, że się nie zmienię

Moje smutki w służbę niewolniczą...

W osobie swojego bohatera autor potwierdza szlachetność, odwagę, hart ducha, a także wiarę w postęp kultury ludzkiej, w twórcze możliwości człowieka. Jego twórczość przesiąknięta jest duchem protestu przeciwko przemocy i tyranii. Najpełniej odzwierciedlał problemy nurtujące samego poetę i cały naród. Tragedie Ajschylosa przekazują najbardziej aktualne zjawiska i wydarzenia z życia politycznego i duchowego Aten. Wyróżniają się szczególną wzniosłością i powagą. Nie bez powodu K. Marks zrównał poetę z Szekspirem, nazywając ich dwoma z największych geniuszy, „których zrodziła ludzkość”.

Czy dzisiaj zgasł ogień Prometeusza, czy altruizm jest nadal aktualny?Człowiek jest istotą społeczną, czyli żyjącą w społeczeństwie. Poza społeczeństwem działania ludzi nie mają żadnego znaczenia. Jesteśmy otoczeni przez naszych bliskich, przyjaciół i znajomych, kolegów z klasy i kolegów, kolegów, sąsiadów. Nie jest łatwo ze wszystkimi utrzymywać przyjazne stosunki. Zależy to nie tylko od Ciebie, ale także od osoby, z którą się komunikujesz. Ale przede wszystkim - od Ciebie.

Trzeba traktować innych ludzi bezinteresownie, myśląc przede wszystkim o nich, a nie o sobie, jak zrobił to bohater starożytnej greckiej tragedii Ajschylosa „Prometeusz w więzach”. Prometeusz, pomimo zakazu najwyższego boga Zeusa, przyniósł ludziom ogień. Przyniósł to po prostu dlatego, że chciał pomóc ludziom przetrwać. Prometeusz uczył także zwykłych śmiertelników różnych rzemiosł i sztuk - ogromnym krokiem naprzód przyspieszył postęp ludzkości. W tym celu Zeus przykuł Prometeusza do skały, gdzie codziennie przylatywał orzeł i dziobał jego wątrobę. W ciągu jednego dnia wątroba została przywrócona, orzeł ponownie poleciał i trwało to w nieskończoność - w końcu Prometeusz, podobnie jak Zeus, był również bogiem, a zatem nieśmiertelnym.

Prometeusz mógł się uratować – posiadał tajemnicę obalenia Zeusa z tronu. Jednak nadal znosił nieludzkie męki, aby ludzie mieli zbawienny ogień, nie żądając niczego w zamian.

Altruizm to bezinteresowna troska o dobro innych ludzi. Altruiści popychają postęp do przodu.

Nie bylibyśmy na tak relatywnie wysokim poziomie rozwoju społecznego, naukowego i gospodarczego, gdyby nie było wśród nas naukowców, którzy ponad wszystko stawiają ideę i nie to, ile za to zapłacą. Naukowcy całkowicie zanurzeni w swoich teoriach i pracujący bezinteresownie. Wyliczenie tak wspaniałych ludzi zajęłoby dużo czasu: w każdym kraju są ich setki. Pawłow i Ciołkowski, Maria i Pierre Curie, Einstein i Korolew.

Dziś nadal istnieją altruiści. Są to np. osoby, które adoptowały dziecko lub otworzyły rodzinny dom dziecka. Życia małych dzieci w sierocińcu, internacie czy w rodzinie po prostu nie da się porównać! Będąc już w rodzinie, dzieci otrzymują tę ogromną porcję miłości, uczucia, troski i czułości, jakiej nie otrzymały w państwowych placówkach dla dzieci. Potem dzieci zaczynają się szybciej rozwijać, stają się zdrowsze, ich charakter zmienia się na lepszy - po prostu rozkwitają. To wielkie szczęście widzieć, ile radości sprawiłeś komuś, nie żądając niczego w zamian. Myślę, że tak myślą prawdziwi altruiści. A zawsze najlepszą nagrodą są szczere i naiwne oczy dzieci, które patrzą na Ciebie z uśmiechem.

Prawdziwi altruiści chcą, aby na świecie nie było wojen, chorób i katastrof. Dlatego do różnych części planety przybywają ludzie z misjami dobrej woli z wielu krajów świata, próbując pokojowo rozwiązać niektóre ważne kwestie państwowe i polityczne. Przychodzą z pomocą

Dla tych, którym ciężko i ciężko jest dźwigać na własnych barkach przytłaczający ciężar nierozwiązanych problemów. Wiele znanych osób robi to nie po to, żeby stać się jeszcze bardziej sławnymi, ale żeby pomóc.

Gdyby nie było wolontariuszy z Czerwonego Krzyża, to na przykład nie byłoby komu pomóc osobom uwięzionym w strefie klęski żywiołowej.

Nie zapewniono by im jedzenia, dachu nad głową, ciepłej odzieży i lekarstw. Czerwony Krzyż zatrudnia altruistów, którzy pomagają ludziom bez względu na narodowość, religię, miejsce zamieszkania i zajmowaną pozycję społeczną.

Myślę, że ogień Prometeusza jeszcze nie zgasł. Może w niektórych momentach nie pali się tak jasno, jak byśmy tego chcieli. Wierzę jednak, że altruizm jest dziś aktualny i zawsze będzie aktualny. Dopóki istnieje ludzkość, ludzie będą żyć z czystym sercem i otwartą duszą, bezinteresownie niosąc radość innym i napędzając postęp.

Ajschylos działał w Grecji w V wieku p.n.e. (ok. 525-456 p.n.e.). Była to epoka panhelleńskiego odruchu patriotycznego po zwycięskiej wojnie Aten z Persami, powstaniu greckich miast-państw oraz rozkwicie życia publicznego i kultury. Ajschylos żył w czasach wojen grecko-perskich i umacniania się ustroju demokratycznego w Atenach, a on sam brał udział w słynnych bitwach z Persami pod Maratonem, Salaminą i Plataea. Napisał 90 tragedii, z których zachowało się tylko 7. Był to czas sławnych poetów, rzeźbiarzy i architektów.

„Kiedy mówią „Ajschylos”, niektórzy od razu mają niejasny, inni mniej lub bardziej wyraźny obraz „ojca tragedii”, obraz podręcznikowy, wręcz majestatyczny; wyobrażają sobie marmurowe antyczne popiersie, zwój rękopisu , maska aktorska. Amfiteatr zalany południowym, śródziemnomorskim słońcem” – pisał badacz antycznego dramatu S. Apt. Wizerunki Ajschylosa wywarły ogromny wpływ nie tylko na teatr, ale także na poezję, sztukę muzyczną i malarstwo.

Ajschylos nazywany jest ojcem tragedii, słusznie wierząc, że zrobił dla rozwoju tego gatunku więcej niż Sofokles i Eurypides. Sam poeta wypowiadał się o swojej twórczości bardzo skromnie, zauważając, że była to okruchy w porównaniu z Homerem, choć to w gatunku tragedii talent twórczy starożytnego greckiego autora ujawnił się ze szczególną siłą i wyjątkowością.

Szczególny sukces wśród współczesnych Ajschylosowi odniosła jego tragedia „Prometeusz w niewoli”. U Ajschylosa duma ze zwycięskiej Grecji zamieniła się w dumę z człowieka. Ajschylos uwiecznił obraz nienawidzącego tyrana, bojownika o szczęście i kulturę ludzkości na obraz Prometeusza.

Prometeusz został ukarany przez Zeusa, ponieważ chcąc ocalić ludzkość przed zagładą, ukradł mu ogień i dał go ludziom. Prometeusz uczył ich sztuki i rzemiosła: budowania domów i statków, oswajania zwierząt, rozpoznawania roślin leczniczych, a także uczył liczb i umiejętności czytania i pisania. Za to Zeus surowo ukarał tytana: Prometeusz został przykuty do skały w górach Kaukazu. Codziennie przylatuje do niego orzeł i dziobi jego wątrobę. Wątroba Prometeusza znów rośnie, a orzeł znów ją dziobi. Prometeusz jest skazany na wieczne męki, bo jest bogiem, a bogowie są nieśmiertelni. Krzyki i jęki Prometeusza rozdzierają serce, ale tytan nie daje się złamać i w odpowiedzi na posłańca Zeusa, Hermesa, który grozi mu nowymi mękami, Prometeusz z dumą oświadcza:

Wiedz dobrze, że nie zamieniłbym się

Dobrze, że bym tego nie zamienił

Twoje smutki w służalczą służbę,

Wolałbym być przykuty do skały

Jakże wiernie jest być sługą Zeusa.

Prometeusz odrzuca ofertę Zeusa dotyczącą zapewnienia mu wolności w zamian za pokorę.

Ajschylos wykracza poza mit i pogłębia konflikt. Prometeusz, jak wynika z jego słynnego monologu, nie tylko dał ludziom ogień, ale także wynalazł wiele nauk i rzemiosł. Prometeusz staje się symbolem postępu ludzkości. A tyran Zeus jest symbolem nieznanych sił natury, która zazdrośnie strzeże swoich tajemnic. Dramat sytuacji potęguje kolejny intrygujący moment: Prometeusz skrywa także tajemnicę, którą Zeus musi poznać za wszelką cenę.

Prometeusz wie, że Zeus upadnie, gdy urodzi mu się syn z bogini morza Tetydy. Widzów i czytelników interesuje, czy Prometeusz przeciwstawi się groźbom Zeusa i dotrzyma tajemnicy.

Grecy bardzo cenili swój porządek demokratyczny i dlatego postrzegali konflikt Zeusa z Prometeuszem jako symboliczne potępienie autokracji. Zeus jest „nieobliczalnym, surowym królem”, więc jego arbitralność nie zna granic. Grecy krytykowali Zeusa za to, że bogowie nie byli dla nich wzorem postępowania i sprawiedliwości. Bardzo się ich bali, organizowali święta na ich cześć, składali im ofiary, ale można było ich krytykować, ponieważ nad bogami była Skała i trzy straszne Moiry, które podążały nieuniknionym biegiem losu.

Dociekliwy Prometeusz uosabia ludzki umysł i globalny postęp. Kłóci się z Zeusem i jego pomocnikami Hermesem, Hefajstosem, Siłą, Mocą i starcem Oceanem, którzy są uosobieniem bezwładu, oportunizmu, ignorancji i okrucieństwa moralności.

„Prometeusz bez łańcuchów” zachował się w odrębnych fragmentach i fragmentach, z których dowiadujemy się, że Herkules za radą Tetydy zabił orła i uwolnił Prometeusza. Prometeusz wyjawił Zeusowi tajemnicę, za co Zeus obiecał Prometeuszowi wieczną chwałę w Atenach. To nieoczekiwane i rozczarowujące pojednanie stanie się jasne dla czytelnika, jeśli będzie wiedział, że pomiędzy akcją Prometheus Bound i Prometheus Unchained musiało upłynąć trzydzieści lat. Zeus złagodniał, Prometeusz ustąpił i z czasem zwyciężyła tak niezbędna światu harmonia.

Nie wszystko na świecie jest statyczne, wszystko zmienia się w czasie, ale obraz Prometeusza zawsze będzie przed naszymi oczami. Wizerunek człowieka, który nie myślał o sobie, o nieśmiertelnym bogu, ale o przyszłości ludzi. I tak jak Prometeusz wraz z pojawieniem się nauki i rzemiosła posunął postęp ludzkości do przodu, tak inni ludzie, gdyby działali tak bezinteresownie jak on, podnieśliby stosunki międzyludzkie na nieosiągalny poziom.

tragedia z tekstami literatury greckiej

W przeciwieństwie do „Persów” pozostałe tragedie Ajschylosa przedstawiają bohaterów mitologicznych, majestatycznych i monumentalnych, oraz przedstawiają konflikty potężnych namiętności. To jedno ze słynnych dzieł dramaturga, tragedia „Prometeusz w więzach”.

Istnieją podstawy, by sądzić, że stanowi on jedynie część rozległego planu Ajschylosa i wchodzi w skład tetralogii, tj. cykl czterech dzieł dramatycznych. Oprócz nazwanej tragedii w tetralogii znalazły się także „Prometeusz niezwiązany” i „Prometeusz niosący ogień”, a także czwarte dzieło, którego nazwa nie jest znana. Fabuła „Prometeusza w niewoli” opiera się na starożytnym micie o tytanie Prometeuszu, dobroczyńcy ludzkości, który oddał ludziom nieocenione usługi, i jego konfrontacji z wszechmocnym Zeusem.

Akcja rozpoczyna się wśród pustynnych skał, w Scytii, nad brzegiem morza. Hefajstos, bóg kowalstwa, oraz dwie alegoryczne postacie - Moc i Siła, przynoszą Prometeusza w łańcuchach i przebijając jego pierś żelaznym klinem, przybijają go do skały. Już w pierwszej replice Mocy, uosabiającej zrezygnowaną służbę najwyższemu bóstwu, widzowi zostaje wyjaśnione, dlaczego tytan jest torturowany:

Kradł dla śmiertelników. Za moją winę

Niech teraz rozliczy się z bogami,

Aby w końcu uznać prymat Zeusa

I tak przysiągłem odważnie kochać ludzi.

Podczas gdy Hefajstos wyraża współczucie dla Prometeusza, „płacze” z powodu jego „kłopotów”, słudzy Zeusa, niegrzeczni i bezceremonialni, z widoczną przyjemnością wykonują pracę swojego kata. Ciało tytana zostaje „całe zaplątane w żelazo”. Podczas egzekucji Prometeusz zachowuje stoickie milczenie. I dopiero gdy oprawcy odejdą, daje upust swoim uczuciom:

Nie widzę końca męki. Szmer jest daremny!

Wszystko, co trzeba wyburzyć

Dobrze to wiem. Nieoczekiwany

Nie będzie bólu. Z największą łatwością

Muszę zaakceptować swój los. W końcu wiem

Że nie ma silniejszej siły niż wszechmocna skała.

I nie milcz ani nie mów o losie

Nie mogę mieć własnego. Gnębię się w jarzmie kłopotów

Ponieważ okazywał ludziom szacunek.

Ajschylos nazywa Prometeusza wymyślonym przez siebie słowem: filantrop. Dosłownie oznacza: ten, który kocha ludzi. A może dokładniej: przyjaciel ludzi. Kochający ludzkość tytan jest nie do pogodzenia z „tyranią Zeusa”.

Prometeusz jest odizolowany od bliskich, od ludzi. Jest sam na sam z przyrodą, która mu współczuje. Słysząc jego lamenty, Oceanidy, dwanaście nimf, córek Oceanu, lecą do niego. Nimfy sympatyzują z Prometeuszem, ale są słabe i nieśmiałe, boją się gniewu Zeusa. Zwracając się do nich, Prometeusz przypomina, co przyniosło korzyści ludzkości.

Podczas zmagań Zeusa ze starszym pokoleniem bogów Prometeusz oddał nieocenioną przysługę „wielkiemu władcy bogów”. Ale on odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością, gdyż:

Choroba ta najwyraźniej dotyka wszystkich władców

Nieodłączne – nigdy nie ufaj przyjaciołom.

Zeus w tragedii jest ucieleśnieniem okrucieństwa, jak bez ogródek donosi Prometeusz:

Eksterminuj ludzi

Chciał nawet założyć nową rodzinę.

Nikt poza mną nie mógłby się temu przeciwstawić

Nie zrobiłem tego. I odważyłem się. Jestem plemieniem śmiertelników

Uratowałem go od śmierci w Hadesie bez pozwolenia.

Dlatego płaczę z taką agonią.

Prometeusz wymienia dobrodziejstwa, jakie wyświadczył ludziom. Przed nami niejako historia ludzkości, jej rozwój duchowy i intelektualny, rozwój kultury materialnej. Zwracając się do chóru, Prometeusz mówi:

Lepiej posłuchaj

O kłopotach ludzi. Inteligencja i przebiegłość

Odważyłem się obudzić w nich głupotę.

Do cieni snów

Ludzie tacy byli przez całe swoje długie życie

Bez zrozumienia czegokolwiek. Nie zbudowali fotowoltaiki

Domy z kamienia, nie umieli stolarki,

A po lochach biegali jak mrówki.

Żyli bez światła, w głębinach jaskiń.

Wierni nie znali znaków zbliżającej się zimy,

Lub wiosna z kwiatami lub obfita

Owoce lata - nie było zrozumienia

Nie mają nic, dopóki nie wzniosę gwiazd

A ukryta ścieżka zachodów słońca im nie powiedziała.

Mądrość liczb, najważniejsza z nauk,

Wymyśliłem też dodawanie liter dla ludzi,

Esencja wszelkiej sztuki, podstawa wszelkiej pamięci.

Byłem pierwszym, który przywiązywał zwierzęta do jarzma,

I do kołnierza i do paczki, aby dostarczyć

To ludzie z najbardziej wyczerpującej Pracy.

I konie posłuszne wodzom.

Piękno i blask bogactwa zaprzężyłem do wozów,

Nikt inny jak ja z lnianymi skrzydłami

Zaopatrywał statki i odważnie wysyłał je na morze.

Tyle sztuczek dla ziemskich ludzi

Jak uchronić się przed tym cierpieniem.

Prometeusz okazał się także utalentowanym uzdrowicielem, wytwórcą leków na choroby, „mieszankami przeciwbólowymi”, interpretatorem znaków, odkrywcą bogactw ukrytych w podziemnych głębinach: złota, żelaza, miedzi.

Tyrania Zeusa, który postanowił „zniszczyć całą ludzkość i zasadzić nową”, objawia się w odcinku z Io. To jedno z tych stworzeń, które odwiedzają Prometeusza. Io była kapłanką Hery. Nieszczęśliwa dała się uwieść Zeusowi, „potężnemu kochankowi”. Hera ich złapała, ale Zeus, chcąc uniknąć skandalu, machnięciem ręki zamienił Io w białą krowę. Zasadniczo porzucił Io. Hera wysłała do krowy muchę, która nieustannie użądla Io, zmuszając ją do wędrowania po świecie, nie znajdując spokoju. Prometeusz przepowiada „przyszłe morze nieuniknionych udręk” dla Io, a ona odchodzi lamentując.

Ale moc Zeusa ma swoje granice. Nad Zeusem znajdują się Moirai, uosabiające Los; nawet bogowie są im podporządkowani. Prometeusz daje jasno do zrozumienia, że zna przyszłość Zeusa. Planował zawrzeć nowe małżeństwo, ale żona „pozbawi go niebiańskiego tronu”. „Naraża się na męki” – cięższe niż jego, Prometeusza. „Nie będzie długo panował nad bogami” – jest przekonany tytan. Prometeusz nie zdradza do końca swojej tajemnicy, nie wymienia kobiety, która może zniszczyć Zeusa. Ale wszechpotężna Olimpia nie jest przyzwyczajona do ograniczania się w pragnieniach i namiętnościach.

A jednak, słysząc słowa Prometeusza, Zeus jest zaniepokojony. Wysyła Hermesa z propozycją wyjawienia mu tajemnicy w zamian za uwolnienie spętanego tytana. Rozmowa Prometeusza i Hermesa jest jednym z kulminacyjnych epizodów tragedii. Sługa Zeusa, Hermes, wszelkimi sposobami stara się nakłonić Prometeusza do pojednania. Zamienia groźby na obietnice. Ale niezmiennie spotyka się z sztywnością Prometeusza:

Czy więc naprawdę zacznę bać się nowych Bogów, drżeć, być nieśmiałym?

Nieważne jak to jest! Kochanie, na którym ty

Przyszedłeś, wróć szybko:

Nie odpowiem na żadne z Twoich pytań.

W zderzeniu dwóch charakterów, w obliczu „służalczości” Hermesa, Prometeusz przybiera cechy boskiego wojownika:

Prawdę mówiąc nienawidzę wszystkich

Bogowie, to dobro zostało mi odpłacone złem.

Daremnie Hermes napomina Prometeusza, aby pokłonił się Ojcu, wyrzekł się „szaleństwa”, „racjonalnie, trzeźwo spojrzał na swoje nieszczęście” i zamienił odkrycie tajemnicy na wolność. Ale nic nie zachwiało sztywności Prometeusza, który z dumą woła: Mnie i tak nie będą w stanie zabić.

Nie osiągając niczego, Hermes odlatuje. Potem następuje zemsta Zeusa. Słychać grzmoty i podziemny huk. Końcowy monolog Prometeusza zaczyna się od słów:

Działania już się rozpoczęły, a nie słowa. Ziemia się zatrzęsła

Grzmot dudni w głębinach

Ostatnie słowa tytana: „Cierpię bez poczucia winy - spójrz!” Końcowa uwaga dramatopisarza: „Uderzenie pioruna. Prometeusz spada na ziemię” – stanowi ostatni punkt tej dramatycznej sytuacji.

Tragedia była przesiąknięta patosem walki z tyranami. Prometeusz wyrósł na postać prawdziwie bohaterską, nie tylko dobroczyńcę ludzi, ale bojownika przeciw absolutnej władzy Ojca, zdolnego do każdej zbrodni.

W przeciwieństwie do Persów tragedia Prometeusza stanowi krok naprzód w rozwoju techniki dramatycznej. Tragedia zawiera główne elementy dzieła dramatycznego: fabułę, konflikt, obrazy wyróżniające się monumentalnością. W całym dziele dochodzi do konfrontacji pomiędzy przyjacielem ludzi Prometeuszem a tyranem Zeusem. Znamienne jest to, że antagonista Prometeusza nigdy nie pojawia się na scenie. Jego imię jest stale słyszalne, jego rozkazy spieszą się, by wykonać popleczników, jego wola determinuje rozwój konfliktu. Ale widz nigdy nie widzi go osobiście. Technika ta odzwierciedlała niepowtarzalny gust artystyczny Ajschylosa. Dramaturg zdaje się oddziaływać na wyobraźnię i fantazję widza, zapraszając wszystkich do wyobrażenia sobie pojawienia się najwyższego boga, ucieleśnienia tyrańskiej samowoly. Pamiętajmy, że w Iliadzie nie ma opisu piękna Heleny, najpiękniejszej z helleńskich kobiet. Pokazano jednak, jakie wrażenie robi na otaczających ją ludziach, na starszyźnie Troi.

W ślad za Ajschylosem wizerunek Prometeusza zainspirował wielu wielkich artystów literackich. Jest bohaterem jednego z wczesnych wierszy Goethego. Prometeusz Byrona, napisany w 1816 roku w Szwajcarii, jest żarliwym wezwaniem do oporu wobec wszelkich form ucisku. Ten starożytny mit interesował Byrona od dzieciństwa. Pod jego piórem tytan pojawił się jako symbol „losu i władzy”. Dla innego wielkiego poety romantycznego, współczesnego i przyjaciela Byrona, Shelleya, autora dramatycznego poematu „Prometeusz bez ograniczeń” (1819), wręcz przeciwnie, wizerunek tytana został namalowany w afirmujących życie, optymistycznych tonach. Jego wyzwolenie z męki oznaczało dla Shelleya początek „złotego wieku” ludzkości, emancypacji i harmonijnego rozwoju wszystkich twórczych sił ludzi w jedności z naturą. Inspirowany wizerunkiem Prometeusza i kompozytorów: Liszta, Skriabina.

Tylko w poezji rosyjskiej XIX-XX wieku. Wizerunek Prometeusza śpiewało wielu poetów: między innymi Baratyński, Kuchelbecker, Ogarev, Benediktow, Ya. Polonsky, Fofanov, Bryusov, Vyach. Iwanow i inni.

Wiedz dobrze, że nie zamieniłbym swojego
smutki z powodu służby niewolniczej.
Ajschylos

Literatura starożytnej Grecji odegrała ogromną rolę w rozwoju kulturalnym ludzkości. Wiele lat dzieli nas od czasów świetności sztuki starożytnej Grecji, a mimo to nadal czytamy jej najlepsze dzieła. Należą do nich tragedie wielkiego dramaturga starożytności Ajschylosa.

Najbardziej znanym dziełem Ajschylosa była tragedia „Prometeusz w niewoli”. Opiera się na micie o Prometeuszu, Tytanie, bóstwie starszego pokolenia, synu Urana i Gai (Nieba i Ziemi). Zbuntował się przeciwko Zeusowi, ukradł niebiański ogień z góry Olimp, gdzie mieszkał Zeus, i przyniósł go ludziom w trzcinach. Prometeusz uczynił życie ludzi szczęśliwszym i zachwiał potęgą Zeusa i jego pomocników - bogów olimpijskich.

W tragedii „Przykuty Prometeusz” Ajschylos opowiada o tym, jak okrutny tyran Zeus karze Prometeusza, który zbuntował się przeciwko niemu. Najważniejsze w tej tragedii jest konflikt między dwoma pokoleniami bogów: starym, pokonanym, do którego należy Prometeusz, i nowym, kierowanym przez Zeusa. Konflikt pomiędzy bohaterem, bezinteresownie walczącym o ludzkie szczęście, a despotyczną tyranią utrudniającą postęp. Już w prologu tragedii Zeus zostaje scharakteryzowany jako okrutny władca. Mówią o tym imiona jego sług: Władza, Przemoc. Moc jawi się jako niegrzeczny, okrutny sługa króla bogów. Niegrzecznymi okrzykami i groźbami zmusza Hefajstosa do wykonania rozkazu Zeusa i zakucia Prometeusza w łańcuchy. „Zawsze jesteś bezwzględna i pełna gniewu” – mówi jej Hefajstos. Zeus jest okrutny, rządzi, „nie odpowiadając nikomu za swoje czyny”. Zeus to tyran, który przejął władzę i zwrócił ją przeciwko człowiekowi.

W obrazach Hefajstosa, Oceanu, Hermesa pojawia się także wątek tyranii i jej szkodliwego wpływu na ludzi. Hefajstos jest tchórzliwy i tchórzliwy, chociaż jest miły. Ze łzami współczucia wypełnia swoją misję kata. To straszny obraz „uczciwego tchórza”, który stał się wspólnikiem zbrodni tyrana. W decydującym momencie zdradza Prometeusza, stając się wykonawcą woli Zeusa.

Z ironią Ajschylos namalował obraz Oceanu. Dawno, dawno temu Oceanus wraz z innymi tytanami brał udział w walce ze Zeusem, jednak po zwycięstwie Zeusa udało mu się uniknąć kary, jaka spotkała jego przyjaciół. A teraz czuje się dobrze pod okiem nowego właściciela. Ten egoista myśli tylko o swoim pokoju i dobrobycie.

Hermes jest aroganckim i niegrzecznym sługą Zeusa, dumnym z wierności swemu panu. Dla niego istnieje tylko wola swego pana, nie jest w stanie zrozumieć Prometeusza, który nie chce pochylić głowy przed Zeusem. Materiał ze strony

Zeusowi sprzeciwia się Prometeusz. Dawał ludziom ogień, uczył budować domy, liczyć i czytać, oswajać zwierzęta, robić żagle, znajdować lekarstwa na choroby i wydobywać metale. Uratował ludzi przed zagładą zaplanowaną przez Zeusa. Prometeusz wiedział, że za naruszenie woli najwyższego boga spotka go dotkliwe cierpienie. „Zrobiłem to dobrowolnie, dobrowolnie” – mówi. Skłoniła go do tego wielka miłość do ludzi. A teraz Prometeusz musi cierpieć z powodu swojej nadmiernej miłości. Podczas rozmowy Prometeusza z Oceanidami przylatuje ich ojciec Ocean, aby przekonać go, aby się pogodził i przestał kłócić się ze Zeusem, ale Prometeusz odmawia tego. Prometeusz nie boi się Zeusa, gdyż posiada tajemnicę swojego losu, którą zna od swojej matki Gai, bogini Ziemi. Zeus wysyła boga Hermesa do Prometeusza, aby dowiedział się od niego tej tajemnicy. Żadna jednak perswazja ani groźba nie złamią Prometeusza. Nie chce wyjawiać tajemnic Zeusowi, dopóki go nie uwolni. Prometeusz mówi do Hermesa: „Nigdy nie zamienię mojego nieszczęścia na twoją służalczą służbę”. Zdaje sobie sprawę, że ma rację i wierzy w swoją siłę. Pomaga mu to przetrwać wszystkie męki, jakim poddał go Zeus. W błysku błyskawicy, w ryku grzmotu Prometeusz zostaje wrzucony pod ziemię, nieustraszony Zeusowi i nieposłuszny.

Imię Prometeusz jest symbolem nieustraszoności, bezinteresownej miłości do ludzi i gotowości do walki o ich szczęście. „Prometeusz w niewoli” Ajschylosa przekonuje nas o konieczności walki z tyranią, przemocą i uciskiem. Ajschylos mówi nam, że postęp odbywa się kosztem cierpienia, ale ostatecznie zwycięża.

Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania

Kompozycja

PROMETEUSZ (z greckiego - przewidywanie, wieszcz) -

1) bohater tragedii Ajschylosa (525-456 p.n.e.) „Prometeusz w łańcuchach” (rok powstania i wystawienia tragedii nie jest znany; autorstwo Ajschylosa uważa się za hipotetyczne). W mitologii greckiej P. jest synem tytana Naleta i oceanidy Clymene, kuzyna Zeusa. Ukradnąwszy ogień, P. przynosi go ludziom, za co Zeus nakazuje przykuć P. do gór Kaukazu, aby codziennie orzeł pożerał jego wątrobę, która rośnie nocą. Tortury zostaje zatrzymany przez Herkulesa, który zabija orła. W starożytności filozofowie, poeci i rzeźbiarze sięgali po mit P., proponując różne wcielenia tego bohatera i różne jego interpretacje. W Atenach odbywały się specjalne festiwale – „Prometejczycy”. P. był wysławiany jako bóg, który przyniósł ludziom rzemiosło, umiejętność czytania i pisania, kulturę i został potępiony (na przykład przez Hezjoda), widząc w nim przyczynę wszystkich kłopotów i nieszczęść nękających rodzaj ludzki. W tragedii Ajschylosa P. jest bohaterem, który ze względu na miłość do człowieka odważył się przeciwstawić autokracie Zeusowi. Wielkość tego wyczynu podkreśla fakt, że widzący P. wiedział o nadchodzącej karze, o przeznaczonej mu męce, dlatego jego wybór był świadomy. P. Ajschylos, pozostając równy bogom („Spójrzcie na wszystko, co bogowie zrobili Bogu!”), Jednocześnie doświadcza wszystkiego, co jest wrodzone człowiekowi - zarówno bólu, jak i strachu. Znajduje jednak odwagę, by stawić czoła sługom Zeusa, Mocy i Siły. Ajschylos stworzył obraz osobowości tytanicznej, dla której wolność moralna jest wyższa niż cierpienie fizyczne, a szczęście ludzkości jest wyższe niż własny smutek. P. nie żałuje tego, co zrobił i nie daje wrogom powodów do chełpliwości: pozwala sobie nawet na jęki tylko wtedy, gdy nikogo nie ma w pobliżu. Dzięki tym wszystkim przymiotom P. stał się na wieki symbolem poświęcenia, przykładem bojownika o dobro ludzi, o ich prawo do swobodnego myślenia i godnego życia. „Nadal nie mogą mnie zabić!” – wykrzykuje P. pod koniec tragedii, odziedziczywszy po matce dar proroctwa. Fraza okazała się prawdziwie prorocza: szlachetny wizerunek bogobojnego bohatera został uwieczniony nie tylko w literaturze (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide itp.), Ale także w muzyce ( Liszta, Beethovena, Skriabina) w sztuce wizualnej, począwszy od malarstwa waz greckich i fresków z Pompejów, a następnie w malarstwie Rubensa, Tycjana, Carracciego, Piero di Cosimo i innych. Filozofia etyczna Ajschylosa w połączeniu z jego bogatą poetyką , pozwoliły wielkiemu tragikowi stworzyć przekonujący obraz męczennika w imię idei, która cierpiała egzekucję przez kilka tysięcy lat. Jednocześnie Ajschylos rozwinął mit P. na wyższym poziomie. - twórca ludzi: w „Prometeuszu w niewoli” bohater poprzez nauki, które mu przekazał (budownictwo, pisanie, liczenie, żegluga, uzdrawianie itp.) ulepsza nie tylko ciała, ale także dusze ludzi. Jak to ujął Byron, jedyną zbrodnią P. było to, że chciał „złagodzić cierpienie ludzi”. P. nie tylko rzucił wyzwanie Zeusowi, ale także udowodnił Olimpowi, że jego imię słusznie przetłumaczono na wszystkie języki nie tylko jako „widzący”, ale także jako „powiernik”.

Dosł.: Kerenyi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Yarkho V. Ajschylos. M., 1958; Trousson R. Temat Prometeusza z literatury europejskiej. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Związany Prometeusz // Lurie S.Ya. Starożytne społeczeństwo. M., 1967.

2) W literaturze rosyjskiej wizerunek P. pojawia się po raz pierwszy w poezji M.V. Łomonosowa „List o zaletach szkła” (1752). Tutaj P. ukazany jest jako tytan nauki, który padł ofiarą ludzkiej ignorancji. P., zdaniem Łomonosowa, nie obdarowywał ludzi ogniem jako takim: dał im szkło powiększające, które skupiało promienie słoneczne i zamieniało je w płomień. Jednakże „ignorancki, okrutny pułk błędnie zinterpretował szlachetne wynalazki”. Wizerunek P. często pojawia się w rosyjskiej poezji XIX wieku. (Baratyński, Kuchelbecker, Benediktow, Połoński, Szewczenko i in.), gdzie symbolizuje ideę wolności, uosabia wyczyn zarówno wzniosły, jak i lekkomyślny. Obraz ten odnajdujemy także w poezji sowieckiej, stanowiąc metaforę przemian socjalistycznych, a w szczególności elektryfikacji. I tak białoruski poeta Jakub Kołas interpretuje ogień P. jako „żarówkę Iljicza”, a gruziński pisarz R. Gwietadze bezpośrednio utożsamia starożytnego tytana ze Stalinem, który „dał narodom płomień Prometeusza”. Pisarz G.I. Serebryakova w powieści „Prometeusz” opisuje życie K. Marksa. (Por. dzieło A. Mauroisa „Prometeusz, czyli życie Balzaka”). Wszystkie te metafory i alegorie nie mają związku z bohaterem literackim jako takim. W rzeczywistości P. pojawia się jako bohater literacki (dramatyczny), uprzedmiotowiony w narracji (akcji), w tragedii Wiacza I. Iwanowa „Prometeusz” (pierwsze wydanie zatytułowane „Synowie Prometeusza” - 1914, drugie - 1919). W tragedii symbolistycznego poety zwraca się uwagę na brak cywilizacyjnego patosu charakterystycznego dla wielu rozwinięć mitu P., poczynając od Ajschylosa, którego bohater cierpiał niesprawiedliwie i – zdaniem Iwanowa – zapłacił za swoją nadmierną filantropię. W samym Wiaczu Iwanow P. wyraża „negatywne samostanowienie tytanicznej istoty”, niszczącej jedność bytu. Tragedia wykorzystuje główne okoliczności fabularne mitu: kradzież ognia, który P. daje stworzonym przez siebie ludziom. W odróżnieniu od tradycyjnych interpretacji, gdzie ogień był symbolem świadomości, u Iwanowa jest wyrazem wolności. Przekazując ludziom ogień, P. czyni ich wolnymi i spodziewa się wykorzystać tę wolność w wojnie z bogami olimpijskimi, aby później „stać się panem wszystkiego”, co jest planem w pełni zgodnym z zamierzeniami Tantal z tragedii Iwanowa (1904). Dla poety i myśliciela, autora „Greckiej religii cierpiącego Boga”, którego cała świadomość zanurzona była w kulturze starożytnej, zmodernizowani Prometejczycy czasów nowożytnych byli obcy. Umożliwiło to, pomimo swobody fabuły, zdaniem A.F. Loseva „głęboko starożytną” interpretację mitu - bynajmniej nie obojętną na duchowe zderzenia nowoczesności, ale pozbawioną alegoryzmu i metafory, poprzez którą „Srebrny wiek” wskrzesił hellenizm. Dlatego dla Iwanowa istotne były pewne aspekty mitu, które innym autorom wydawały się zbyt filologiczne. P. to tytan, bóstwo chtoniczne, dla którego „trony olimpijskie są kruche i nowe; // Starożytny chaos w świętym lochu.” W tym kontekście bunt P. przeciwko Zeusowi nabiera znaczenia ontologicznego. Jednakże „negatywne samostanowienie” tytanizmu wyraża się w tym, że wciąga on wszystko w niezgodę i wojnę i ostatecznie niszczy swoich własnych nosicieli. Ogień P., który dał ludziom wolność, okazuje się „ziarnem niezgody”. Młody Arhat zabija swojego brata Archemorusa, zazdrosny, że P. wyznaczył go na nosiciela ognia. Krew przelana przez „pierworodnego niszczycielskiej wolności” rozpoczyna serię zgonów, a wkrótce „wybucha wojna ze wszystkimi: ziemią z bogami i bogami z ludźmi”. P. jest przekonany: „Wszystko dla dobra!”, bo „nie potrzebuję pokoju, ale nasienia niezgody”. Jednak niezgoda dotyka także jego: ludzie chwytają za broń przeciwko P., przechodzą na stronę Zeusa, są gotowi przysiąc wierność podstępnej Pandorze, a pod koniec tragedii „milczą” (wspomnienie Słynna uwaga Puszkina z „Borysa Godunowa”), kiedy demony Krotos i Biya zabierają P. do aresztu. Wydaje się, że zakończenie tragedii powtarza rozwiązanie Tantala: Zeus zmiażdżył buntownika i w przybliżeniu go ukarał. Jeśli jednak bunt Tantala pozostał bez konsekwencji, wówczas „eksperyment społeczny” P. osiągnął swój cel. Ziemię zamieszkują synowie P., przepełnieni „chciwością działania, ale bezsilnością wobec twórczości” (komentarz Iwanowa). Z powodu tej chciwości „prometeizmu” zabijają się nawzajem i dlatego wybierają dla siebie śmiertelny los.

Dosł.: Losev A.F. Światowy obraz Prometeusza // Losev A.F. Problem symbolu i sztuki realistycznej. M., 1976; Stakhorsky S.V. Wiaczesław Iwanow i rosyjska kultura teatralna początku XX wieku. M., 1991.

Ajschylos wierzy w sprawiedliwość Bożą, wierzy w sprawiedliwość Zeusa. Natura jego sprawiedliwości pozostaje dla poety zagadką. W tragedii wcześniejszej niż Prometeusz pisze:

Niełatwo zgadnąć, co knuje Zeus.

Nagle widzimy go wszędzie

Płonąc jasno w ciemności głuchych...

Ścieżki wszelkiej boskiej myśli

Idą do celu poprzez gęste cienie

I ciemne zarośla, niedostępne dla wzroku śmiertelnika.

Prometeusz jest bogiem przepojonym życzliwością wobec ludzi. Cieszył się dużą popularnością w Attyce, gdzie pozostał u Hefajstosa, patrona drobnych rzemieślników, a zwłaszcza garncarzy z przedmieścia Ceramiki, które częściowo stanowiły bogactwo Aten. Prometeusz nie tylko zdobył dla ludzi ogień, ale wynalazł dla nich rzemiosło i sztukę. Na cześć tego boga, bardzo czczonego w Atenach, miasto corocznie organizowało festiwal, podczas którego odbywała się sztafeta z pochodniami.

Jednak Zeus karze tego „dobroczyńcę ludzkości”, boga „Przyjaciela Ludzi” za dobro, jakie wyświadczył ludziom. Zeus nakazuje Hefajstosowi zakuć go w łańcuchy, lecz ponieważ bóg ten jest zbyt życzliwy Prometeuszowi, Zeus nakazuje swoim dwóm sługom, Mocy i Przemocy, aby dopilnowali wykonania rozkazu, którego cyniczny język w pełni koresponduje z ich odrażającym wyglądem. Tytan jest przykuty do skały, gdzieś na stepach Scytii, z dala od zamieszkałych ziem, i musi tam pozostać, dopóki nie rozpozna „tyranii Zeusa”. Tragedia zaczyna się od tej oszałamiającej sceny. Prometeusz nie wypowiada ani słowa w obecności swoich oprawców.

Ajschylos wie, że „kradnąc ogień” – własność bogów, Prometeusz dopuścił się poważnego przestępstwa. Ale to przestępstwo przyniosło korzyść ludziom, ułatwiając ich ciężki los. Mit ten napawa Ajschylosa tragiczną melancholią. Jego wiara w sprawiedliwego Zeusa jest zagrożona – w Zeusa, władcę i początek porządku świata.

Przyjaciel ludzi („filantrop”, jak pisze Ajschylos, który ukuł to słowo, którego nowość wyraża całą miłość Prometeusza do ludzkości) zostaje sam na pustyni, gdzie nigdy więcej nie usłyszy „ludzkiego głosu” ani nie zobaczy „ludzką twarz”.

Odrzucony przez bogów, niedostępny dla ludzi, przebywa w łonie swojej matki – natury. Jego matka ma na imię zarówno Ziemia, jak i Sprawiedliwość. Do tej natury, w której Grecy zawsze domyślali się ukrytej obecności potężnego życia, Prometeusz zwraca się w błyszczących lirycznych zwrotkach o nieopisanej poetyckiej mocy. On mówi:

O ty, boski eterze i ty,

O szybkoskrzydłe wiatry i rzeki,

I śmiech niezliczonych fal morskich,

Ziemia jest wszechmatką, wszechwidzącym kręgiem słońca,

Wzywam was wszystkich na świadków: spójrzcie,

Cóż teraz, Boże, znoszę od bogów!

W tym momencie słychać muzykę: przyroda odpowiada na wezwanie Prometeusza. To tak, jakby samo niebo zaczęło śpiewać. Tytan widzi chór dwunastu córek Oceanu zbliżający się do niego w powietrzu. Z głębin morskich usłyszeli skargę Prometeusza i przyszli, aby dzielić jego cierpienie. Rozpoczyna się dialog pomiędzy współczuciem a wściekłością. Oceanidy przyniosły ze sobą łzy i nieśmiałe rady, aby przestrzegać prawa silniejszego. Prometeusz nie chce poddać się niesprawiedliwości. Ujawnia inne niesprawiedliwości władcy świata. Zeus, któremu tytan pomógł w walce o panowanie na niebiańskim tronie, okazywał mu jedynie niewdzięczność. W stosunku do śmiertelników Zeus

Postanowił zniszczyć

Cała rasa ludzka i nowa do zasadzenia

i tylko Przyjaciel Ludzi przeszkodził mu w tym. "To miłość Prometeusza do ludzi była przyczyną jego kary. Prometeusz wiedział o tym z góry, a wiedząc, co go czeka, i tak dopuścił się przestępstwa, przewidując wszystkie konsekwencje i gotowy z góry ponieść karę. "

A.F. Losev pisze o tym tak: "Prometeusz to nadczłowiek, osobowość niezachwiana, stojąca ponad wszelkimi wahaniami i sprzecznościami, nie idąca na żadne porozumienie ani przykład. To, co się stanie, Prometeusz uważa za wolę losu (o czym nie mówi mniej niż sześć razy w tragedii)”.

„Musimy z łatwością

Aby znieść swój los, wiedząc mocno,

Ta moc jest niezwyciężona, nieunikniona.”

Podczas egzekucji Prometeusz zachowuje stoickie milczenie. I dopiero gdy oprawcy odejdą, daje upust swoim uczuciom:

Nie widzę końca męki.

Szmer jest daremny! Wszystko, co trzeba wyburzyć

Dobrze to wiem. Nieoczekiwany

Nie będzie bólu. Z największą łatwością

Muszę zaakceptować swój los. W końcu wiem

Że nie ma silniejszej siły niż wszechmocna skała.

I nie milcz ani nie mów o losie

Nie mogę mieć własnego. Gnębię się w jarzmie kłopotów

Ponieważ okazywał ludziom szacunek.

Lepiej posłuchaj

O kłopotach ludzi. Inteligencja i przebiegłość

Odważyłem się obudzić w nich głupotę.

Do cieni snów

Ludzie tacy byli przez całe swoje długie życie

Bez zrozumienia czegokolwiek. Nie zbudowali fotowoltaiki

Domy z kamienia, nie umieli stolarki,

A po lochach biegali jak mrówki.

Żyli bez światła, w głębinach jaskiń.

Wierni nie znali znaków zbliżającej się zimy,

Lub wiosna z kwiatami lub obfita

Owoce lata - nie było zrozumienia

Nie mają nic, dopóki nie wzniosę gwiazd

A ukryta ścieżka zachodów słońca im nie powiedziała. P

mądrość liczb, najważniejsza z nauk,

Wymyśliłem też dodawanie liter dla ludzi,

Esencja wszelkiej sztuki, podstawa wszelkiej pamięci.

Byłem pierwszym, który przywiązywał zwierzęta do jarzma,

I do kołnierza i do paczki, aby dostarczyć

Są to ludzie z najbardziej wyczerpujących zajęć

Pracuje. I konie posłuszne wodzom.

Piękno i blask bogactwa zaprzężyłem do wozów,

Nikt inny jak ja z lnianymi skrzydłami

Wyposażył statki i odważnie przeprowadził je przez morza.

Tyle sztuczek dla ziemskich ludzi

Wpadłem na taki pomysł, biedaku. Chciałbym móc myśleć

Jak uchronić się przed tym cierpieniem.

Tutaj nie jest już tylko złodziejem ognia, jak go przedstawia pierwotny mit odziedziczony przez poetę, ale także genialnym twórcą powstającej cywilizacji, łączy się z geniuszem człowieka, który wymyśla nauki i sztuki oraz rozszerza swoją władzę cały świat. Konflikt Zeusa i Prometeusza nabiera nowego znaczenia: oznacza walkę człowieka z siłami natury, które groziły mu zagładą.

Ajschylos podziela dumę Prometeusza w tym, że odkrył je człowiekowi, który nie znał praw natury i udostępnił je jego rozumowi i rozumowi. Jest dumny, że należy do rasy śmiertelników i przekazuje nam to uczucie poprzez poezję.

W tej tragedii Ajschylosowi udało się wprowadzić element dramatyczny: obdarzył Prometeusza bronią przeciwko Zeusowi. Ta broń to tajemnica, której nauczył się od swojej matki, a która ma związek z bezpieczeństwem władcy świata. Prometeusz wyjawi swój sekret tylko wtedy, gdy obiecane zostanie mu wyzwolenie. Ujawni to czy nie? Czy Zeus zmusi go do tego, czy nie? To początek dramatycznej akcji. Ponieważ Wszechmogącego nie można pokazywać na scenie, co umniejszałoby Jego wielkość, jego walka z Prometeuszem toczy się w przestrzeniach niebieskich. Na wysokościach niebios Zeus słyszy groźby Prometeusza podważające jego władzę: zaczyna drżeć. Zagrożenia stają się coraz bardziej konkretne. Prometeusz celowo wypowiada kilka słów, które zdradzają tajemnicę. Czy Zeus ucieknie się do swojego grzmotu? Przez cały dramat czujemy jego obecność. Ponadto obok skały Prometeusza przechodzą różne postacie, połączone z Zeusem więzami przyjaźni, nienawiści lub mu podporządkowane; ta procesja, rozpoczynająca się Mocą i Przemocą, daje nam możliwość jeszcze lepszego zrozumienia Zeusa w całej jego przebiegłości i okrucieństwie.

"Ale moc Zeusa ma granicę. Nad Zeusem znajdują się Moirai, uosabiające Los, nawet bogowie są im podporządkowani. "Co jest przeznaczone, Zeus nie ucieknie" - mówi Prometeusz. Tytan wyjaśnia, że wie przyszłość Zeusa. Planował zawrzeć nowe małżeństwo, ale jego żona „pozbawi go tronu niebieskiego”. „Grozi mu się męka”, cięższa niż jego, Prometeusza. „Nie będzie panował nad bogami przez długo” – jest przekonany Tytan.

Otwarcie grożąc swoją bronią – tajemnicą, którą posiada, Prometeusz zwraca się bezpośrednio do Zeusa i rzuca mu wyzwanie poprzez przestrzeń kosmiczną:

Zeus ukorzy się, choć w sercu jest dumny.

Planował się ożenić, ale jego żona

Pozbawią go tronu niebieskiego;

Wtedy spełni się Klątwa Korony,

Który spadłszy ze starożytnego tronu,

Groził... Jak uniknąć katastrof

Żaden z bogów nie może tego powiedzieć.

Wiem jak. Niech więc siedzi arogancko,

Mając nadzieję na niebiańskie grzmoty

I potrząsając ognistą strzałą.

Nie, piorun mu nie pomoże,

I popadnie w niechlubny upadek.

Gotuje to dla siebie

Niezwyciężony wojownik, który

Znajdzie ogień, który uderza lepiej niż błyskawica,

A grzmot jest silniejszy niż niebiańskie grzmoty Zeusa.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A Zeus zadrży i będzie wiedział

Że bycie niewolnikiem to nie to samo, co bycie panem.

Jednak Prometeusz nie zdradził tu całkowicie swojej tajemnicy. Nie podał imienia kobiety, którą uwiedzenie Zeusowi było niebezpieczne.

Ja też naprawdę

Bać się nowych bogów, drżeć, być nieśmiałym?

Nieważne jak to jest! Kochanie, na którym ty

Przyszedłeś, wróć szybko:

Nie odpowiem na żadne z Twoich pytań.

Daremnie Hermes napomina Prometeusza, aby pokłonił się Zeusowi, wyrzekł się „szaleństwa”, „racjonalnie, trzeźwo spojrzał na swoje nieszczęście” i zamienił odkrycie tajemnicy na wolność. Nic jednak nie podważa sztywności Prometeusza, który z dumą woła:

„Nadal nie mogą mnie zabić”.

Następnie Hermes ogłasza mu decyzję Zeusa. Prometeusz z dumą oczekuje zbliżającej się katastrofy, która powinna pochłonąć jego wraz z całym wszechświatem.

Wtedy świat zaczyna się chwiać, a Prometeusz odpowiada:

Już czynami, a nie słowami,

Ziemia się zatrzęsła

I stłumione uderzenia piorunów,

I ogniste błyskawice świecą,

I wichry wirują wznoszący się popiół.

Wiatry pędzą w szaleńczym tańcu

Ku sobie: zderzanie się, hałasowanie

I świętują dziki i wściekły bunt,

Niebo i ziemia zmieszane w jedno...

I wysłał całą burzę w moją stronę

Wściekły Zeus, żeby mnie przestraszyć!

O moja święta matko! O Eterze,

Rozprzestrzeniaj wszędzie swoje światło, spójrz,

Jakże cierpię na próżno!

Końcowa uwaga dramatopisarza: „Uderzenie pioruna. Prometeusz spada na ziemię” – stanowi ostatni punkt tej dramatycznej sytuacji. Bohater zostaje wrzucony do wnętrzności ziemi, ale nie zostaje pokonany moralnie.

Prometeusz jako widzący od początku wiedział, że jego walka jest skazana na porażkę:

„wszystko przewidział”... Ale mimo to nadal dopuścił się swojego czynu, przewidując wszystkie konsekwencje i będąc gotowym z góry ponieść karę. Ajschylos pokazuje, że ducha bohatera nie da się złamać niczym, cierpieniem czy groźbą, jeśli jest on uzbrojony w głęboką ideologię i żelazną wolę.

A.F. Losev w swojej książce „Literatura starożytna” napisał: „Wizerunek Prometeusza przedstawia klasyczną harmonię losu i bohaterskiej woli, co w ogóle jest ogromnym i cennym osiągnięciem greckiego geniuszu: los z góry wszystko przesądza, ale to niekoniecznie prowadzi do bezsilności, braku woli, znikomości, może też prowadzić do wolności, do wielkich wyczynów, do potężnego bohaterstwa.W takich przypadkach los nie tylko nie sprzeciwia się woli bohaterskiej, ale wręcz przeciwnie, ją usprawiedliwia, wywyższa. Taki jest Achilles u Homera, Eteokles u Ajschylosa, ale także w dużej mierze taki jest Prometeusz.

Historyczną podstawą takiej tragedii mogła być jedynie ewolucja społeczeństwa, przejście od prymitywnego stanu człowieka do cywilizacji. Tragedia chce przede wszystkim przekonać czytelnika i widza o konieczności walki z wszelką tyranią i despotyzmem w obronie człowieka słabego i uciskanego. Walka ta, zdaniem Ajschylosa, jest możliwa dzięki cywilizacji, a cywilizacja jest możliwa dzięki ciągłemu postępowi.

Ideologia tej tragedii różni się od innych tragedii Ajschylosa stosunkiem do Zeusa. A.F. Losev pisze: „W innych tragediach Ajschylosa odnajdujemy entuzjastyczne hymny na cześć Zeusa, dyskusje teologiczne na jego temat, a w każdym razie niezmienną cześć dla niego. Natomiast Zeus z „Skutego Prometeusza” jest przedstawiany jako tyran, okrutny despota , zdradziecki zdrajca, nie wszechmocny, przebiegły i tchórz.Kiedy zaczynamy zagłębiać się w styl „Przykutego Prometeusza”, okazuje się, że taki stosunek do Zeusa nie jest tylko jakąś abstrakcyjną teorią, ale realizowany jest w najbardziej odważna, odważna, a nawet buntownicza forma, z rewolucyjnym patosem, z przekonaniem edukacyjnym i zapałem dziennikarskim. To niewątpliwie tragedia edukacyjna, to entuzjastyczne słowa pochwały dla bojownika z tyranią.

Niestety, utrata pozostałych części trylogii na zawsze zamknęła przed nami wielką tajemnicę; Co grecki tragik chciał swoim dziełem powiedzieć, jakie wyjście wskazał, jak rozwiązał konflikt pomiędzy nieograniczonymi dążeniami ludzkiego ducha a tajemniczą siłą wyższą, która te dążenia ogranicza? Słynny historyk literatury początku XX wieku P.S. Kogan w swojej książce „Eseje o historii literatury starożytnej Grecji” pisze o tym w ten sposób: „O tym, że trylogia nie była aktem oskarżenia przeciwko zbuntowanemu tytanowi, świadczy fakt, że w zachowanej jej części Zeus jest ukazany jako mściwego i niesprawiedliwego tyrana, a Prometeusz jako rola dobroczyńcy ludzkości, przyjaciela prawdy i bezinteresownego bojownika o prawa ludzi.Że z drugiej strony trylogia nie była wyzwaniem dla sił wyższych i świata porządku w duchu Byrona – konkluduje znając głęboko religijne uczucia Ajschylosa. Słowa roztropności i umiaru, które nieustannie słyszą się z ust chóru, tego bezstronnego i prawdomównego myśliciela tragedii greckiej, wskazują, że Ajschylos był nie jest bezwarunkowym zwolennikiem bezwarunkowych roszczeń swego bohatera. W słowach chóru moc bóstwa przedstawiona jest jako wieczne, niezmienne prawo. Możliwe, że w trzeciej części Ajschylos znalazł wyjście, jakim było pojednanie między wola Boża i prawa potężnej, zbuntowanej osobowości, pomiędzy koniecznością a wolnością, ideałem a rzeczywistością. Prawdopodobnie Zeus pojawił się tam w innym świetle, o czym świadczą wskazówki w zachowanej tragedii, gdzie sam Zeus podlega prawom losu. Prawdopodobnie Prometeusz w zaginionej części trylogii został oświetlony inaczej niż w znanej nam tragedii.”

Na podstawie analizy fragmentów tragedii „Prometeusz niezwiązany”, która nie dotarła do nas w całości, będącej ostatnią częścią trylogii, naukowcy sugerują, że w tej tragedii doszło do pojednania Prometeusza z Zeusem. Nie oznacza to, że Prometeusz kłaniał się Zeusowi lub odmawiał ochrony ludzi; Tyle, że każdy z przeciwników zdawał sobie sprawę z bezsensowności swojego uporu. Zeus musiał pójść na ustępstwa, gdyż los jego władzy był w rękach Prometeusza. W wyniku proponowanego małżeństwa z Tetydą Zeus straci władzę, dlatego bogowie decydują się poślubić Tetydę ze śmiertelniczką (wybierają Peleusa, przyszłego ojca Achillesa). Zatem „władca był przekonany z doświadczenia o konieczności uwzględnienia woli „słabych”, a oni z kolei muszą zrozumieć celowość podporządkowania się rozsądnej władzy. Na tym buduje się demokratyczny ustrój rządów, a idea trylogii brzmi dość ejschyle.”