O czym jest opowiadanie Iwana Aleksiejewicza Bunina „Czysty poniedziałek”? O miłości? Tak, a także o tym, jakie formy może mieć miłość, o tym, że warto z niej zrezygnować, aby mogła żyć. O naszej wspaniałej, pięknej stolicy? Tak, o ludziach i moralności, o osobliwościach architektury, o mieszance stylów i kolorów. W czas? Tak. O tym poetyckim czasie, kiedy
Szary zimowy dzień Moskwy ściemniał, gaz w latarniach był chłodno zapalony, witryny sklepowe były ciepło oświetlone - i wieczorne życie Moskwy, wolnej od codziennych spraw, rozbłysło: sanie dorożek pędziły coraz gęstsze i energiczniejsze, zatłoczone , tramwaje nurkowe grzechotały mocniej - w ciemności było już widać, jak z sykiem spadały z drutów Zielone gwiazdy; tępi czarni przechodnie śpieszyli z ożywieniem po zaśnieżonych chodnikach...
W tym czarującym, urzekającym opisie jest tyle poezji! Już w pierwszym akapicie można odnaleźć główną zasadę opowieści – przeciwstawienie: zrobiło się ciemno – zaświeciło; zimno ciepło; wieczór - dzień; rzucili się mocniej – grzmiali mocniej; zaśnieżone chodniki – poczernieni przechodnie. Wszystkie akcenty się zmieniły, a gwiazdy syczą. To i niezadowolenie, i dźwięk szampana... Wszystko jest pomieszane.
Miłość wydaje się w jakiś sposób dziwna: jak miłość i jak chłód. Kocha, ale kogo? W każdym słowie, które opisuje, jest tyle narcyzmu: „z jakiegoś powodu był wtedy przystojny, miał południową, gorącą piękność, był nawet „nieprzyzwoicie przystojny”. A tak: „Oboje byliśmy bogaci, zdrowi, młodzi i tak przystojni, że w restauracjach i na koncertach ludzie na nas patrzyli”. Tak, najwyraźniej miło jest, gdy ludzie patrzą na Ciebie i Twojego towarzysza. Ale jest w tym taka pewność siebie. Więc kocha dziewczynę, której w ogóle nie zna. Ciągle powtarza, że wszystkie ich relacje są dziwne i dlaczego są razem? Natychmiast odrzucała rozmowy na temat przyszłości, twierdząc, że nie nadaje się na żonę. Po co więc przedłużać ten żmudny, wyczerpujący związek?
Dziewczyna, w przeciwieństwie do bohatera, żyje głębokim życiem wewnętrznym. Nie reklamuje tego (tego życia), nie jest dumna, że uczęszcza na kursy w skromnym mundurku, ani że je obiady w wegetariańskiej stołówce na Arbacie za trzydzieści kopiejek. Wszystko to kryje się gdzieś głęboko w duszy tej wykwintnej, na pierwszy rzut oka zepsutej urody. W przeciwieństwie do swojej gadatliwej przyjaciółki zawsze milczy, ale w przeddzień wskazanego w tytule opowiadania dnia zaczyna mówić. W jej przemówieniu pojawiają się fragmenty Platona Karatajewa oraz cytaty z kronik i Pisma Świętego. A opis konduktu pogrzebowego, który obserwowała na cmentarzu w Rogożskoje? Rozkoszujesz się śpiewem diakonów na hakach?! Mówi o tym z nieukrywaną radością i dumą. W tym wszystkim prawdziwym uczuciem jest Miłość! Kocha prawosławną Ruś, pragnie poświęcić się Bogu i służyć ludziom. I tu staje się jasne, że wszystko zbiega się w tym ważnym dla niej punkcie: mieszkaniu z widokiem na Sobór Chrystusa Zbawiciela i portretu bosego Lwa Tołstoja na ścianie w przedpokoju, a także kursów i ciszy. Przygotowuje się do zostania zakonnicą. Jak osoba, która ją kocha, może zrozumieć ten krok? Spędziwszy ostatnią noc „w spokoju” z ukochaną, zdaje się przecinać łączącą ich nić, ogłaszając swoją decyzję. Całą historię zamyka jeden dzień spędzony z dziewczyną, dwa wersy poświęcone są dwóm latom, które minęły bez niej. Świat bez ukochanej osoby wydaje się nie istnieć.
Dwa lata później podąża tą samą trasą, którą wtedy razem przeszli, w ten czysty poniedziałek. I spotyka ją. Ona czy nie? Czy można się tego domyślić? NIE. Ale zrozumiał i przebaczył swojej ukochanej, co oznacza, że puścił ją.
Nadruk artykułu: Dmitrievskaya L.N. Portret bohaterki „Czystego poniedziałku” I.A. Bunina jako klucz do zrozumienia „tajemnicy” charakteru// Tradycje filologiczne we współczesnej edukacji literackiej i językowej. sob. naukowy Artykuły. Wydanie 7. T.1. M.: MGPI, 2008. s.55-59.
„Portret w dziele literackim jest jednym ze sposobów kreowania wizerunku bohatera, odzwierciedlającym jego osobowość, wewnętrzną istotę poprzez obraz (portret) jego wyglądu zewnętrznego, który jest szczególną formą pojmowania rzeczywistości i cechą charakterystyczną indywidualnego stylu pisarza.”
Portret kobiecy w malarstwie i literaturze jest szczególnie interesujący, ponieważ kojarzy się z semantyką piękna, miłości, macierzyństwa, a także cierpienia i śmierci, erotyzmu i mistycyzmu... Fatalny, tragiczny w kobiecym pięknie odkryli rosyjscy klasycy przez cały XIX wiek. „Promienne i obojętne” piękno A.S. Puszkin, „wyzywający” – M.Yu. Lermontow, cierpiący i demoniczny – N.V. Gogol, „władczy” i „pozbawiony woli” – I.S. Turgieniewa, cierpiąca, namiętnie cyniczna, „złośliwie wyrachowana” – M.F. Dostojewski (epitety w cudzysłowie należą do I. Annenskiego, „Symbole piękna wśród pisarzy rosyjskich”) z góry ustalił wygląd przerażającego i ponętnego, kuszącego i zbawiającego kobiecego piękna wśród symbolistów przełomu wieków. Dzieła symbolistyczne ucieleśniają kult demonicznej kobiety, która łączy w sobie niewinność i „uwodzicielstwo”, oddanie i zdradę, uczciwość i zdradę. Tutaj możesz przypomnieć sobie Renatę z powieści V.Ya. „Ognisty anioł” Bryusowa (1907) i kobiety z jego opowiadań, dziewczyna Carewicza Aleksieja Eufrozyna z powieści D.S. „Antychryst (Piotr i Aleksiej)” Mereżkowskiego (1904), córka ogrodnika Zorenka z bajki „Krzew” (1906), kucharz z opowiadania „Adam” (1908), Matryona ze „Srebrnego gołębicy” (1909) ) A. Bely’ego i in.
Wśród tajemniczych, sprzecznych kobiecych obrazów literatury rosyjskiej znajduje się bohaterka „Czystego poniedziałku” I.A. Bunina. Autor (autor-narrator) przedstawia bohaterkę jako niezrozumiałą, niezrozumiałą kobietę, przez niego nierozwiązaną.
Historia zaczyna się od słów bohatera Tołstoja Platona Karatajewa: „Nasze szczęście, przyjacielu, jest jak woda w delirium; jeśli go pociągniesz, jest napompowany, ale jeśli go wyciągniesz, nie ma nic” (2; 614). Breden to niewód, który się ciągnie razem brodzić wzdłuż rzeki. Rzeka jest symbolem życia, dlatego popularne przysłowie staje się metaforą życia, częściowo wyjaśniającą niemożność szczęścia i miłości pomiędzy bohaterami Czystego Poniedziałku. On sam ciągnie tę sieć, a ona (będąc wyrazicielką filozofii autora) nie szuka szczęścia w życiu. „Ciągle o czymś myślała, zdawała się zagłębiać w coś mentalnie”, on, nie rozumiejąc jej, machnął ręką: „Och, niech Bóg będzie z nią, z tą wschodnią mądrością”.
Bohater już na początku swojej narracji-pamięci mówi:<…>była dla mnie tajemnicza, niezrozumiała<…>„(2; 611).
Spróbujmy pojąć tajemnicę wizerunku bohaterki, której bohater-narrator nie jest w stanie zrozumieć. Ale jej wizerunek jest jasny dla autora, a on oczywiście pozostawił ślady, aby rozwikłać plątaninę tajemniczych szczegółów.
Szczegóły dotyczące wschodu badał L.K. Dołgopołow (3), z prawosławiem – I.G. Mineralova (4, 5, 6). Nasze badania poświęcimy szczegółom portretu bohaterki opowieści.
Narrator podaje pierwszy opis wyglądu bohaterki w porównaniu z nią samą: „Oboje byliśmy bogaci, zdrowi, młodzi i tak przystojni, że w restauracjach i na koncertach ludzie się na nas gapili. I …(pomińmy autoportret bohatera, przypominając jedynie jego południową, gorącą piękność – L.D.). I miała jakąś urodę Indyjski, Perski: ciemnobursztynowa twarz,
wspaniałe i nieco złowrogie w swej grubości czerń włosy, delikatnie błyszczące, jakby czarny futro sobolowe, brwi, czarny jak aksamit węgiel, oczy; Usta, urzekające aksamitnymi szkarłatnymi wargami, cieniowane były ciemnym puchem<…>»
(tu i w innych miejscach kursywa jest nasza – L.D.) (2; 612).
Vrubel „Liliowy” (1900), Galeria Trietiakowska
Portret bohaterki przypomina orientalne piękności Vrubela („Wróżka” (1895), „Dziewczyna na tle perskiego dywanu” (1886), „Tamara i demon”, „Liliowy” (1900) itp. ). Można to uznać także za zabieg artystyczny: po latach w umyśle bohatera obraz jego ukochanej kobiety zostaje wzbogacony wrażeniami i skojarzeniami ze sztuki pamiętanego przez niego czasu.
«<…>Wychodząc najczęściej nosiła granat aksamit sukienka i pasujące buty złoto zatrzaski (a chodziłem na kursy jako skromny student, jadłem śniadanie za trzydzieści kopiejek w wegetariańskiej stołówce na Arbacie)<…>»
(2; 612). Portret jest bardzo specyficzny: ma królewską kolorystykę i materię. Pamiętajmy o uroczystych portretach cesarzowych: te same kolory, ten sam wizerunek silnej kobiety o silnej woli. Antyteza (królewska i prosta) w tym portrecie bohaterki wyjaśnia jedną z tajemnic jej życia: nad kanapą „...z jakiegoś powodu wisiał portret boso Tołstoj”(2; 611). Hrabia (boso – to byłby oksymoron, gdyby nie był rzeczywistością) L.N. Tołstoj szukający prawdy od ludu ze swoją ideą uproszczenia był jedną z dróg, którymi ona też czegoś szukała. Jej obiad w wegetariańskiej stołówce i wizerunek biednej studentki (choć przypomnijmy: „oboje byliśmy bogaci”) to zapewne nic innego jak podążanie za ideami modnej na przełomie wieków filozofii Tołstoja.
Kramskoy I.N. Nieznany, 1883, Galeria Trietiakowska
Na poniższych portretach czerń odgrywa szczególną rolę: „Przyjechałem, a ona powitała mnie już ubranego, w skrócie karakuł futro, w karakuł kapelusz, w czarny filcowe buty.
- Wszystko czarny! - powiedziałam wchodząc jak zawsze radośnie.<…>
- W końcu jutro już jest czysty Poniedziałek – odpowiedziała, wyjmując karakułściska i podaje mi rękę czarny rękawiczka dziecięca” (2; 615).
„Czarny” i „czysty” – ta dwuznaczność pozwala postrzegać te słowa jako antonimy, ale bohaterka usprawiedliwia swoją czerń Czystym Poniedziałkiem, bo czerń to także kolor smutku, oznaka pokory i uznania własnej grzeszności. Kontynuacją tej skojarzeniowej linii jest futro, czapka i mufka z Astrachania. Karakul - owca, trzoda, baranek Boży. Dzień wcześniej była na cmentarzu Rogożskim („słynnym schizmatyckim”) – centrum moskiewskiej wspólnoty staroobrzędowców (3; 110) – a w Niedzielę Przebaczenia ponownie udali się na cmentarz klasztoru Nowodziewiczy. „W Niedzielę Przebaczenia zwyczajem jest prosić się nawzajem o przebaczenie, a także chodzić w tym samym celu na groby zmarłych”.(1; 548). W tym czasie w kościołach czytane są kanony pokutne dotyczące śmierci, zbliżającego się końca, pokuty i przebaczenia (więcej szczegółów w komentarzu: 3; 109).
Na cmentarzu przy grobie Czechowa bohaterka wspomina A.S. Gribojedow i oni „...z jakiegoś powodu pojechaliśmy do Ordynki<…>, ale kto mógłby nam powiedzieć, w którym domu mieszkał Gribojedow?(2; 617). Następne „dlaczego” można wyjaśnić psychologicznie: „paskudna mieszanka rosyjskiego stylu liści i teatru artystycznego”(2; 617) na grobie Czechowa przypomina natomiast o tragicznej śmierci w Persji i grobie A.S. Gribojedowa. Jego wiedza o społeczeństwie moskiewskim, odzwierciedlona w słynnej komedii „Życie i śmierć na wschodzie” – wszystko było jej bliskie. Przecież patrząc na nią i wdychając „jakiś lekko korzenny zapach jej włosów”, bohater myśli: „Moskwa, Astrachań, Persja, Indie!” Dlaczego szuka tego domu na Ordynce? Prawdopodobnie po to, aby – jak przystało na ten dzień – przeprosić autora „Biada dowcipu” za niezmienną moralność Moskwy.
Domu nie odnaleziono; Nie zawracając, przejechaliśmy obok klasztoru Marfo-Maryinsky i zatrzymaliśmy się w tawernie Jegorowa w Okhotnym Ryadzie. „Weszliśmy do drugiego pokoju, gdzie w rogu, z przodu czarny tablica z ikoną Matki Bożej Trzech Rąk, paliła się lampa, usiedli przy długim stole dalej czarny skórzana sofa... Puch na górnej wardze został zmatowiony, bursztyn na policzkach stał się lekko różowy, czarny Rayka całkowicie zlała się z uczennicą – nie mogłam oderwać wzroku od jej twarzy.” (2; 617).
Portret we wnętrzu: cała ubrana na czarno, siedzi na czarnej sofie obok czarnej tablicy z ikonami. Dzięki ikonie czarny motyw w obrazie bohaterki zostaje sprowadzony na poziom sakralny. Bohaterka, ze swoją indyjską, perską urodą, kojarzona jest z Matką Bożą także poprzez orientalne rysy:
"- Cienki! Na dole dzicy ludzie, a tu naleśniki z szampanem i Matką Bożą Trzech Rąk. Trzy ręce! W końcu to Indie! Jesteś dżentelmenem, nie możesz zrozumieć całej Moskwy tak jak ja. (2; 617).
Z ostatniego okrzyku można zrozumieć, że w Moskwie dla bohaterki (i autora, jak wiadomo), Zachód - Wschód - Azja łączą się: są to dzicy ludzie i naleśniki z szampanem, Matka Boża i Indie.. Poprzednio to „Bazylika Błogosławiona i Spas-on-Boru, włoskie katedry - i coś kirgiskiego na czubkach wież na murach Kremla...”(2; 614). Ta sama fuzja istnieje w jej obrazie. Oto następujący opis portretu:
„...Stała wyprostowana i teatralnie przy fortepianie czarny aksamitna sukienka. Wyszczupla ją, błyszczy swoją elegancją, odświętnym strojem Smolny włosy, ciemny bursztyn nagich ramion, ramion, delikatny, pełny początek piersi, blask diamentowych kolczyków wzdłuż lekko przypudrowanych policzków, węgiel aksamitne oczy i aksamitne fioletowe usta; na skroniach zakrzywiały się w półkola w kierunku oczu czarny błyszczące warkocze, nadające jej wygląd orientalnej piękności z popularnego druku” (2; 619).
Tak jak poprzednio, poprzez kolor czarny przekazywany jest motyw żalu za jej grzeszną istotę, w którym bohaterkę rozpoznaje się po wersach starożytnej rosyjskiej legendy: „A diabeł zaszczepił w swojej żonie latającego węża do cudzołóstwa. I ukazał jej się ten wąż w ludzkiej naturze, niezwykle piękny…” (1; 618).
Orientalna piękność objawia się w teatralnym i królewskim przepychu oraz w teatralnej pozie przy fortepianie, na którym właśnie zagrała początek Sonaty księżycowej. Sakralne znaczenie orientalnych rysów bohaterki, powstałe w porównaniu z ikoną, zostaje zniszczone, a obraz orientalnego piękna wyolbrzymiony w popularnym druku.
Na „kapustnej imprezie” Teatru Artystycznego ona „Zręcznie, krótko stemplując, swoimi błyszczącymi kolczykami czerń i nagie ramiona i ramiona”(2; 620) tańczyli polkę z pijanym Sulerżyckim, który przy tym „krzyczał jak koza”. „Kapuściany człowiek” przypomina szabat, a bohaterka wykazuje niemal demoniczne rysy – puściła upust swojej grzesznej, od dawna świadomej istocie. Jest to tym bardziej nieoczekiwane, że niedawno czytelnikowi zaproponowano święte oblicze Matki Bożej równolegle do Jej obrazu.
Aurę tajemniczości i nieprzewidywalności bohaterki ponownie rozproszyć może psychologiczna analiza jej poczynań. Decyzja o pójściu na imprezę z kapustą, o poddaniu się po raz ostatni i być może jedyny niepohamowanej namiętności mojej natury, a następnie spędzeniu nocy z Tym, o którym myślałem: „Wąż w ludzkiej naturze, niezwykle piękna...” zapadła po tym, jak zapadła silniejsza decyzja: „Och, pojadę gdzieś do klasztoru, jakiegoś bardzo odległego, w Wołogdzie, Wiatce!” Jak nie poddać się próbie, sprawdzić słuszność swojej decyzji, pożegnać się ze światem, po raz ostatni zasmakować grzechu przed całkowitym wyrzeczeniem się? Ale czy kieruje nią wiara, jak szczera jest jej skrucha, skoro wcześniej spokojnie przyznała, że to nie religijność ciągnie ją do klasztorów, ale „nie wiem co…”
„Czysty poniedziałek” kończy się portretem bohaterki w generalnym pochodzie zakonnic podążających za Wielką Księżną: «<…>Ikony i sztandary niesione w rękach wyszły z kościoła, za nimi, całe w środku biały, długi, o cienkiej twarzy, w biały obrus ze złotym krzyżem na czole, wysoka, powolna, chodząca gorliwie ze spuszczonymi oczami, z dużą świecą w dłoni, Wielka Księżna; i ten sam szedł za nią biały sznur śpiewających zakonnic lub sióstr z blaskiem świec na twarzach<…>I wtedy jedna z idących środkiem nagle podniosła głowę, zakryta biały ręką, zasłaniając ręką świecę, utkwiła wzrok czarny oczy w ciemność, jakby prosto na mnie…”(2; 623).
I.A. Na wygnaniu Bunin wiedział już o losie, jaki spotkał rodzinę królewską i wielką księżną, dlatego jej portret jest jak ikona - zawiera twarz („o cienkiej twarzy”), wizerunek świętego.
Wśród czysto białej procesji, pod białym obrusem – ona, która choć została „jedną z”, a nie jak wcześniej królową Shamakhan, wciąż nie potrafiła ukryć smolistej czerni swoich włosów, wyrazu czarnych oczu i jej szukanie czegoś, a potem w naturze. Ostatni portret bohaterki można interpretować na różne sposoby, ale dla Bunina ważna była raczej idea niepohamowanej mocy natury ludzkiej, której nie da się ukryć ani pokonać. Tak było w opowiadaniu „Łatwe oddychanie” z 1916 r. i tak samo w „Czystym poniedziałku” z 1944 r.
LITERATURA
1. Bułhakow S.V. Podręcznik dla duchownych Kościoła sakralnego. - M., 1993. - Część 1.
2. Bunin I.A. Czysty poniedziałek
3. Dołgopołow L.K. Na przełomie wieków: O literaturze rosyjskiej końca XIX i początku XX wieku. - L., 1985.
4. Mineralova I.G. Komentarze // W książce: A.P. Czechow Dama z psem. I.A. Bunin Czysty poniedziałek. sztuczna inteligencja Kuprin Shulamith: Teksty, komentarze, badania, materiały do samodzielnej pracy, modelowanie lekcji M., 2000. P.102-119.
5. Mineralova I.G. Poetycki portret epoki // Tamże. Str. 129-134.
6. Mineralova I.G. Słowo. Kolory, dźwięki... (styl I.A. Bunina) // Tamże. Str. 134-145.
Krótsza wersja artykułu została opublikowana tutaj:
Portret bohaterki „Czystego poniedziałku” I.A. Bunina // Narodowe i regionalne „kosmo-psycho-logos” w artystycznym świecie pisarzy rosyjskiego substepu (I.A. Bunin, E.I. Zamiatin, M.M. Prishvin). Yelets, 2006, s. 91–96.
Wyświetleń: 5211„Czysty poniedziałek” powstał 12 maja 1944 r., kiedy Bunin przebywał na wygnaniu we Francji. To właśnie tam, już na starość, stworzył cykl „Ciemne zaułki”, zawierający fabułę.
„Czysty poniedziałek” I.A. Bunin uważany za jedną z najlepszych historii: „Dziękuję Bogu za umożliwienie mi napisania „Czystego poniedziałku”.
Słownik wyjaśnia Czysty Poniedziałek jako pierwszy dzień Wielkiego Postu, który następuje po burzliwej Maslenicy i Niedzieli Przebaczenia. Na podstawie przymiotnika „czysty” można przypuszczać, że opowieść opowiada o oczyszczeniu, być może z grzechu, lub o oczyszczeniu duszy.
Akcja rozgrywa się w roku 1913. Młody mężczyzna (bezimienny, podobnie jak jego dziewczyna) dzieli się swoimi wspomnieniami.
Kompozycja
1. Fabuła i fabuła: – fabuła nie pokrywa się z fabułą (bohater opowiada o znajomym).2. Punkt kulminacyjny: Czysty poniedziałek (pierwszy dzień Wielkiego Postu), zjednoczenie miłosne w pierwszy dzień Wielkiego Postu – wielki grzech (motyw grzechu), znaczenie tytułu.
3 razy:
– koncentracja na przyszłości („zmiana”, „nadzieja na czas”);
– powtórzenie („wszystko to samo”, „i znowu”);
– przeszłość („jak wtedy”, „jak tamto”) i „proto-pamięć”:
" Cóż za starożytny dźwięk, coś z cyny i żeliwa. I tak właśnie, tym samym dźwiękiem, w XV wieku wybiła godzina trzecia w nocy "
– niekompletność (tylko początek „Sonaty księżycowej”),
– inicjalność, nowość (nowe kwiaty, nowe książki, nowe ubrania).
Główne motywy
1. Kontrast:– ciemność i światło (zmierzch, wieczór; katedra, cmentarz – światło); mróz i ciepło:
„Zapadał szary zimowy dzień Moskwy, w latarniach zapalał się zimny gaz, witryny sklepów były ciepło oświetlone - i wieczorne życie Moskwy, wolnej od codziennych spraw, rozbłysło…”
- szybkość i spokój.
2. Motyw ognia, ciepła – huv s t vo („gorący narkotyk”):
– znaczenie zmysłowe, fizyczne;
– jest ucieleśnieniem świata zmysłów; nadmierne okazywanie uczuć jest grzechem ( „Och, nie zabijaj się, nie zabijaj się tak! Grzech, grzech!”);
– miłość: męka i szczęście, piękno i groza: „Wciąż ta sama męka i to samo szczęście…”;
– przemijanie miłości (oszustwo: słowa Karatajewa); niemożność zawarcia małżeństwa.
3. Świat fizyczny:
– bogactwo, młodość;
4. Realia Moskwy:
– zjednoczenie Zachodu i Wschodu (południowego, wschodniego u bohaterów; Południe i Wschód są zrównane: „...coś kirgiskiego w punktach wież na murach Kremla”, o wybiciu zegara na Wieży Spasskiej: „A we Florencji jest dokładnie ta sama bitwa, tam przypomina mi Moskwę…”, „Moskwa, Astrachań, Persja, Indie!”);
– ówczesne realia: „kapustnicy”, Andriej Bieły, literatura współczesna itp.;
– ruch – karczmy i „kapustne”: „latające”, „i huśtające się sanie”; cmentarz, Ordynka – spokojnie, spokojnie: „wszedł”, „przeszedł”, „Ale nie za bardzo”;
– on się spieszy, ona spokojnie.
5. Nieatrakcyjność otaczającego świata:
– teatralność, afektacja;
– wulgarność świata (literatura: opozycja „nowych książek” wobec Tołstoja, Karatajew – „mądrość wschodnia”, przewaga Zachodu: „Wszystko w porządku”, „Ruś żółtowłosa”, „paskudna mieszanka zielony styl rosyjski i Teatr Artystyczny”);
– zbliżająca się tragedia historyczna, motyw śmierci: „ceglane i krwawe ściany klasztoru”, „świetlista czaszka”.
6. Główni bohaterowie opowieści:
– brak imion (wpisywanie);
– Ukochany w „Czystym poniedziałku” - zupełnie inni ludzie.
ON: pomimo swojej atrakcyjności i wykształcenia jest zwykłym człowiekiem, nie wyróżniającym się jakąś szczególną siłą charakteru.
ONA: bohaterka jest bezimienna. Bunin nazywa bohaterkę - ona.
a) tajemnica, tajemnica;
b) pragnienie samotności;
c) pytanie do świata, zdziwienie: „dlaczego”, „nie rozumiem”, „popatrzyła pytająco”, „kto wie”, „zdziwienie”; finał – zdobywanie wiedzy (wiedza = odczuwanie): „widzieć w ciemności”, „czuć”;
d) dziwność „dziwna miłość”;
e) jest jakby z innego świata: on jej nie rozumie, jest dla niej obcy (mówi o nim w trzeciej osobie, miłosna intymność to poświęcenie, ona tego nie potrzebuje: „Wyglądało, jakby niczego nie potrzebowała”.);
f) poczucie ojczyzny, jej starożytności; Rusi przetrwali tylko za życia, wyjazd do klasztoru oznaczał przejście do świata zewnętrznego.
Od samego początku była dziwna, cicha, niezwykła, jakby obca całemu otaczającemu ją światowi, patrzącemu przez niego,
„Ciągle o czymś myślałem, zawsze wydawało mi się, że zagłębiam się w coś mentalnie, leżąc na kanapie z książką w rękach, często ją opuszczałem i pytająco patrzyłem przed siebie.”
Zdawała się pochodzić z zupełnie innego świata i żeby nie zostać rozpoznaną w tym świecie, czytała, chodziła do teatru, jadła obiady, kolacje, chodziła na spacery, uczęszczała na kursy. Ale zawsze pociągało ją coś lżejszego, nieuchwytnego, wiara, Bóg. Często chodziła do kościołów, odwiedzała klasztory i stare cmentarze.
To integralna, rzadka, „wybrana” natura. I martwią ją poważne kwestie moralne, problem wyboru przyszłego życia. Wyrzeka się światowego życia, rozrywek, towarzystwa społecznego i, co najważniejsze, swojej miłości i udaje się do klasztoru w „Czysty poniedziałek”.
Szła do celu bardzo długo. Dopiero w kontakcie z tym, co odwieczne, duchowe, poczuła się na swoim miejscu. Może wydawać się dziwne, że łączyła te zajęcia z wyjściami do teatrów, restauracji, czytaniem modnych książek i komunikowaniem się ze społeczeństwem bohemy. Można to wytłumaczyć młodością, która charakteryzuje się poszukiwaniem siebie, swojego miejsca w życiu. Jej świadomość jest rozdarta, harmonia jej duszy zostaje zakłócona. Intensywnie szuka czegoś własnego, pełnego, bohaterskiego, bezinteresownego, a swój ideał odnajduje w służbie Bogu. Teraźniejszość wydaje się jej żałosna i nie do utrzymania, a nawet miłość do młodego mężczyzny nie jest w stanie utrzymać jej w życiu doczesnym.
W ostatnich dniach swego światowego życia wypiła swój kielich do dna, przebaczyła wszystkim w Niedzielę Przebaczenia i oczyściła się z popiołów tego życia w „Czysty poniedziałek”: udała się do klasztoru. „Nie, nie nadaję się na żonę”. Od początku wiedziała, że nie może być żoną. Jej przeznaczeniem jest być wieczną oblubienicą, oblubienicą Chrystusa. Znalazła swoją miłość, wybrała swoją drogę. Można by pomyśleć, że wyszła z domu, ale tak naprawdę wróciła do domu. I nawet jej ziemski kochanek wybaczył jej to. Wybaczyłam, choć nie rozumiałam. Nie rozumiał co teraz „ona widzi w ciemności”, I „wyszedł z bramy” cudzy klasztor.
Bohater pragnął jej cielesnego kobiecego piękna. Jego spojrzenie przykuło jej usta, „nad nimi ciemny puch”, „ciało niesamowite w swojej gładkości”. Ale jej myśli i uczucia były dla niego niedostępne. Niezrozumiałe dla kochanka, niezrozumiałe dla niej samej „z jakiegoś powodu wziąłem kurs”. „Czy rozumiemy coś w naszych działaniach? - powiedziała. Lubiła„zapach zimowego powietrza”„niewytłumaczalny”; z jakiegoś powodu się uczyła„Powolny, lunatyczno-piękny początek „Sonaty księżycowej” to tylko jeden początek...”
7. Piosenka, dźwięk: w mieszkaniu słychać dźwięki „Sonaty księżycowej”, ale nie całość utworu, a dopiero początek…
W tekście wszystko nabiera pewnego symbolicznego znaczenia. Zatem „Sonata księżycowa” Beethovena ma swoje ukryte znaczenie. Symbolizuje początek innej drogi dla bohaterki, innej drogi dla Rosji; coś, co nie jest jeszcze świadome, ale do czego dusza dąży, a dźwięk „wzniośle modlitewnego, przepojonego głębokim liryzmem” dzieła napełnia tekst Bunina przeczuciem tego.
8. Kolor:
– czerwień, fiolet i złoto (jej suknia, wieczorny świt, kopuły);
– czarno-biały (zmierzch, noc, światła, lampy, białe stroje śpiewaczek, jej czarne stroje);
Ślady historii przejście od tonów ciemnych do jasnych. Już na samym początku pracy autorka osiem razy używa słów oznaczających ciemne odcienie, opisując zimowy moskiewski wieczór. Od pierwszych linijek I.A. Bunin przygotowuje nas na tragedię dwojga kochających się ludzi. Ale opisując głównego bohatera, pisarz nadal używa koloru czarnego:
„I miała jakąś indyjską, perską urodę: ciemnobursztynową twarz, wspaniałe i nieco złowieszcze włosy w swojej gęstej czerni, brwi delikatnie błyszczące jak futro czarnej soboli, oczy czarne jak aksamitny węgiel; zniewalające aksamitnymi szkarłatnymi ustami usta były cieniowane ciemnym puchem..."
Być może ten opis dziewczyny wskazuje na jej grzeszność. Cechy jej wyglądu są bardzo podobne do cech jakiegoś diabelskiego stworzenia. Opis odzieży jest zbliżony do jej wyglądu pod względem kolorystycznym: „Stała wyprostowana i nieco teatralnie przy fortepianie w czarnej aksamitnej sukni, która wyszczuplała ją, lśniąc elegancją…”. To właśnie ten opis sprawia, że myślimy o głównym bohaterze jako o tajemniczej, tajemniczej istocie. Również w tej historii autor wykorzystuje światło księżyca, które jest oznaką nieszczęśliwej miłości.
Tekst śledzi wahania bohaterki pomiędzy oczyszczeniem a upadkiem. Widzimy to w opisie ust i policzków: „Czarny puch nad wargą i różowe, bursztynowe policzki”. Na początku wydaje się, że bohaterka tylko myśli o wstąpieniu do klasztoru, odwiedza restauracje, pije, pali, ale potem nagle zmienia swoje poglądy i nieoczekiwanie wyrusza na służbę Bogu. Klasztor kojarzy się z duchową czystością, wyrzeczeniem się grzesznego świata, świata niemoralności. Wiadomo, że biały kolor symbolizuje czystość. Dlatego po wyjeździe bohaterki do klasztoru pisarz preferuje ten konkretny odcień koloru, wskazując na oczyszczenie i odrodzenie duszy. W ostatnim akapicie czterokrotnie użyte zostało słowo „biały”, wskazując ideę opowieści, czyli odrodzenie duszy, przejście od grzechu, ciemności życia do duchowej, moralnej czystości. Ruch od „czarnego” do „białego” jest ruchem od grzechu do czystości.
I.A. Bunin przekazuje koncepcję i ideę historii za pomocą odcieni kolorów. Używając jasnych i ciemnych odcieni, ich naprzemienności i kombinacji, pisarz ukazuje odrodzenie duszy głównego bohatera „Czystego poniedziałku”.
9. Finał:
– list – zniszczenie nadziei (motyw tradycyjny);
- przeznaczenie, los ( „z jakiegoś powodu chciałem”);
– I. Turgieniew, „Szlachetne gniazdo”.
WNIOSKI:
Podobnie jak większość dzieł Bunina, „Czysty poniedziałek” jest próbą autora opisania i przekazania czytelnikowi jego rozumienia miłości. Dla Bunina każda prawdziwa, szczera miłość jest wielkim szczęściem, nawet jeśli kończy się śmiercią lub rozłąką.
Ale opowieść „Czysty poniedziałek” to nie tylko opowieść o miłości, ale także o moralności, konieczności dokonywania życiowych wyborów i uczciwości wobec siebie. Bunin maluje młodych ludzi jako pięknych, pewnych siebie: „Byliśmy oboje bogaci, zdrowi, młodzi i tak przystojni, że w restauracjach i na koncertach ludzie patrzyli na nas”. Autorka podkreśla jednak, że dobrobyt materialny i fizyczny w żadnym wypadku nie jest gwarancją szczęścia. Szczęście tkwi w duszy człowieka, w jego samoświadomości i postawie. „Nasze szczęście, przyjacielu” – bohaterka cytuje słowa Płatona Karatajewa – „jest jak woda w delirium: jeśli ją pociągniesz, jest napompowana, ale jeśli ją wyciągniesz, nie ma nic”.
Wybrana przez autora Bunina forma narracyjna jest najbliższa jego „zmysłowo-namiętnemu” postrzeganiu świata w jego zewnętrznym wyrazie przedmiotowo-przyrodniczym.
Narracja w tej historii, pomimo całego jej widocznego nacisku na obiektywność, materialność i obiektywną percepcję, nadal nie jest skupiona na bohaterze. Autor w „Czystym poniedziałku” jako nosiciel kultury poprzez kulturową i werbalną egzystencję bohatera-gawędziarza ukierunkowuje czytelnika na jego własny światopogląd, co jest „niuansowane” monologami i mową wewnętrzną bohatera. Dlatego często trudno wyodrębnić, gdzie jest mowa bohatera, a gdzie autora, jak na przykład w tej refleksji bohatera, którą w równym stopniu można przypisać autorowi:
„Dziwne miasto! - mówiłem sobie, myśląc o Okhotnym Ryadzie, o Iwerskiej, o św. Bazylym Błogosławionym. – „Bazylika Błogosławiona i Spas-on-Boru, katedry włoskie – i coś kirgiskiego na czubkach wież na murach Kremla…”
Główni bohaterowie i ich cechy charakterystyczne w opowiadaniu Bunina „Czysty poniedziałek”. i dostałem najlepszą odpowiedź
Odpowiedź od Kochanie ***[guru]
Bohaterowie opowiadania Bunina „Czysty poniedziałek” budzą w czytelniku współczucie, a czytelnik się o nich martwi. Nie znamy ich imion, ale to nie ma znaczenia. Pisarz nadaje zakochanym sobie młodym ludziom precyzyjną charakterystykę, a narracja prowadzona jest z perspektywy bohatera, który stara się zachować obiektywizm, opowiadając o swoim dramacie życiowym. Obie są piękne: „Będąc z prowincji Penza, byłem wtedy z jakiegoś powodu przystojny, z południową, gorącą pięknością, byłem nawet „nieprzyzwoicie przystojny”, jak powiedział mi kiedyś pewien znany aktor...” Jego ukochana też była zadziwiająco piękna: „I miała jakąś indyjską, perską urodę: - twarz ciemnobursztynową, włosy wspaniałe i nieco złowieszcze w swej gęstej czerni, miękko połyskujące jak futro czarnej soboli, brwi czarne jak aksamitny węgiel, oczy; usta, urzekające aksamitnymi szkarłatnymi wargami, cieniowane były ciemnym puchem; Na wyjścia zakładała najczęściej granatową aksamitną sukienkę i takie same buty ze złotymi sprzączkami (a na kursy chodziła jako skromna uczennica, jadła śniadanie za trzydzieści kopiejek w wegetariańskiej stołówce na Arbacie)…”
Bohater jawi się nam jako zupełnie przyziemny człowiek, który ma proste wyobrażenia o szczęściu z ukochaną osobą, chce z nią założyć rodzinę, być zawsze razem. Ale bohaterka, jej wewnętrzny świat wydaje nam się bardziej złożony. O tej różnicy między nimi opowiada sam bohater, zwracając uwagę na różnice w zachowaniu zewnętrznym: „O ile miałem skłonność do gadatliwości, do prostoty wesołości, ona najczęściej milczała: ciągle o czymś myślała, wydawała się mentalnie zagłębiając się w coś; leżąc na kanapie z książką w dłoniach, często ją opuszczała i pytająco patrzyła przed siebie...” To znaczy od samego początku wyglądała dziwnie, niecodziennie, jakby obca całej otaczającej rzeczywistości. Sama mówi, że nie czuje się stworzona do radości życia, które są znane wielu ludziom: „Nie, nie nadaję się na żonę. Nie nadaję się, nie nadaję się…” Rzeczywiście, w miarę rozwoju narracji widzimy, że jest dość szczera w stosunku do bohatera, szczerze go kocha, ale jest w niej coś, co ją niepokoi, nie pozwala jej podjąć jednoznacznej decyzji.
Dziewczyna zadziwia swoją niestałością w swoich hobby i zainteresowaniach, jakby było w niej kilka osób, nieustannie podąża różnymi ścieżkami. Kochanek nie jest w stanie jej w pełni zrozumieć, bo widzi, jak łączą się w niej rzeczy niezgodne. Czasami więc zachowuje się jak zwykła dziewczyna w swoim wieku i kręgu: uczęszcza na kursy, chodzi na spacery, do teatru, jada posiłki w restauracjach. I nie jest jasne, dlaczego wzięła udział w tym kursie, dlaczego nauczyła się początku „Sonaty księżycowej”, dlaczego powiesiła nad kanapą portret bosego Tołstoja. Kiedy kochanek zadał jej pytanie „dlaczego?”, wzruszyła ramionami: „Dlaczego wszystko na świecie się dzieje? Czy rozumiemy coś w naszych działaniach? Ale w duszy bohaterka jest wewnętrznie obca temu wszystkiemu. „Wyglądało, jakby niczego nie potrzebowała: żadnych kwiatów, żadnych książek, żadnych kolacji, żadnych teatrów, żadnych kolacji poza miastem…”
Bohaterka odsłania się w pełni, gdy nagle proponuje pójście na cmentarz, a my wraz z bohaterką dowiadujemy się, że często odwiedza kremlowskie katedry, klasztory i uwielbia czytać rosyjskie kroniki. W jej duszy zbiegło się pragnienie boskości i całego bogactwa kosmosu, wahanie i tęsknota za ideałem. Wydaje jej się, że tylko w klasztorach i pieśniach duchownych zachowało się „poczucie ojczyzny, jej starożytności” i duchowości. Nie można jednak powiedzieć, że bohaterka nie szuka sensu w otaczającym ją świecie, to nie przypadek, że wachlarz jej zainteresowań jest tak szeroki. Tak, całkowicie oddaje się uczuciu miłości i nie wątpi w swoje uczucia, ale jest absolutnie pewna, że ziemskie szczęście nie jest tym, czego potrzebuje.
Dziewczyna opuszcza Moskwę, tak tłumacząc swój wyjazd: „Nie wrócę do Moskwy, na razie pójdę na posłuszeństwo
Temat lekcji D
Motto: „Ścieżka do filozofii Bunina wiedzie
poprzez filologię Bunina.”
W. Chodasiewicz.
Typ lekcji: lekcja - refleksja.
Cel lekcji:
1. Edukacyjne:
Zorganizuj działania uczniów, aby dostrzec, zrozumieć i wstępnie utrwalić cechy ideologiczne i artystyczne opowiadania I. A. Bunina „Czysty poniedziałek”.
2. Edukacyjne:
Ćwicz umiejętność samodzielnej analizy tekstu,
Podsumuj spostrzeżenia dotyczące cech stylistyki Bunina i koncepcji filozoficznej pisarza.
Przeanalizuj duchowe poszukiwania bohaterów opowiadania I. Bunina „Czysty poniedziałek”, określ stanowisko autora, przedstaw własną interpretację historii.
3. Rozwojowe:
Brać w czymś udziałrozwój umiejętności badawczych studentów,
- rozwijanie potencjału twórczego uczniów poprzez świadomą lekturę utworu fikcyjnego,rozwój umiejętności komunikacyjnych
4 . Edukacyjny:
- przyczyniać się do kultywowania miłości do Ojczyzny, narodowej kultury prawosławnej;
Rozwijaj umiejętność uważnego słuchania opinii drugiej osoby.
Zadania:
Ukazanie specyfiki Bunina w rozumieniu miłości poprzez porównawczy opis bohaterów (portret, hobby, wzajemny stosunek, zrozumienie sensu życia).
Identyfikacja stosunku Bunina do Rosji poprzez wzmiankę o zabytkach starożytnej Moskwy, wykorzystanie realiów współczesnej Moskwy, codzienne szkice i wnioski bohaterów na temat Rusi.
Przeprowadź analizę „filologii” Bunina: środków artystycznych i technik literackich.
Technologie edukacyjne:
technologia krytycznego myślenia (etap wyzwania – pytania, na etapie nauki – sporządzanie tabeli (graficzna organizacja materiału);
technologie zorientowane na wartość (związane z zadaniami edukacyjnymi);
technologie dialogu (kształtowanie kompetencji komunikacyjnych);
technologie informacyjno-komunikacyjne (korzystanie z zasobów Internetu, aplikacje multimedialne (prezentacja lekcji), praca z tekstem i innymi źródłami).
Efektywność osiągnięto dzięki specjalnej organizacji lekcji, emocjonalnemu nastrojowi uczniów i nauczyciela. Podczas zajęć panowała luźna atmosfera.
Metody nauczania: kreatywna metoda czytania, problematyczna.
Formy organizacji zajęć edukacyjnych: indywidualny, frontalny, grupowy.
Zadaj zadanie domowe na lekcję.
Korzystając ze słownika encyklopedycznego, porozmawiaj o pisarzach, których nazwiska pojawiają się w opowiadaniu.
Opowiedz o świętach religijnych wskazanych w opowiadaniu
Powtarzaj środki wyrazu artystycznego.
Na lekcję klasa została podzielona na grupy, każda grupa była wcześniej przygotowanaOtrzymałam pytania do samodzielnej pracy nad tekstem opowiadania. Występ każdej grupy kończy się zbiorową dyskusją i komentarzem nauczyciela.
Sprzęt: prezentacja multimedialna z plikiem muzycznym”Sonata księżycowa Beethovena , fragment obchodów Maslenicy z filmu „Cyrulik syberyjski”,wykład wideo „Muzyka sakralna w twórczości kompozytorów” kompleksu dydaktyczno-metodycznego dla szkół średnich „Kultura prawosławna klasy 5-6” autorzy: V.D. Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. Kobets. „Muzyka sakralna w twórczości kompozytorów” (muzyka kościelna P.I. Czajkowskiego),tekstopowiadanie „Czysty poniedziałek” I.A. Bunina.
Planowane wyniki
Wyniki przedmiotu
identyfikacja ponadczasowych, trwałych wartości moralnych osadzonych w dziele i ich współczesnego brzmienia;
umiejętność analizy dzieła literackiego;
rozpoznanie figuratywnych i wyrazistych środków języka w utworze, zrozumienie ich roli w ukazaniu treści ideowych i artystycznych dzieła;
opanowanie elementarnej terminologii literackiej przy analizie dzieła literackiego;
formułowanie własnego stosunku do dzieła literatury rosyjskiej;
rozumienie słowa rosyjskiego w jego funkcji estetycznej, rola przenośnych i ekspresyjnych środków językowych.
Rozumienie związku pomiędzy dziełem literackim a epoką jego powstania
Wyniki osobiste
wykształcenie walorów duchowych i moralnych (zainteresowanie twórczością pisarza itp.)
pełen szacunku stosunek do rosyjskiej literatury, religii, kultury i malarstwa.
Wyniki metaprzedmiotu
umiejętność zrozumienia problemu, stawiania hipotez, doboru argumentów potwierdzających swoje stanowisko i formułowania wniosków;
umiejętność samodzielnego organizowania swojej działalności;
możliwość określenia obszaru zainteresowań.
Podczas zajęć
1. Moment organizacyjny.
2. Przygotowanie uczniów do odbioru materiału. Mowa inauguracyjna nauczyciela.
Chłopaki! Dziś zamykamy ostatnią stronę najlepszej zdaniem samego autora książki, zbioru „Dark Alleys”, który powstał przez I.A. Bunina w latach 1937 – 1945 w Grasse (Francja).„Wszystkie 38 historii zawartych w tej książce opowiada wyłącznie o miłości, o jej „ciemnych” i najczęściej bardzo ponurych i okrutnych zaułkach.”
3. Refleksja (etap 1).Pierwotne zdobywanie wiedzy.
W domu wNiezależnie zapoznaliśmy się z historią I. A. Bunina „Czysty poniedziałek”, którą wielu słusznie nazywa „małym arcydziełem wielkiego pisarza”.
Zadanie: Użyj 3-4 przymiotników (imiesłów), aby opisać pierwsze wrażenia, jakie wywarła na Tobie ta historia. (Wrócimy pod koniec lekcji, na drugim etapie refleksji).
4. Wyznaczanie celów: spróbuj sformułować temat i cele lekcji. (Przykładowe odpowiedzi: temat lekcji Znaczenie tytułu opowiadania I.A. Bunina „Czysty poniedziałek”, cel lekcji: przeanalizuj historię)
Czy możemy już odpowiedzieć na pytania: Dlaczego historia nosi tytuł „Czysty poniedziałek”? Jak objawił się talent pisarza? (Odpowiedź: nie, nie możemy.)
Spróbujmy odkryć „tajemnice stylisty Bunina za pomocą analizy filologicznej, zwłaszcza że, jak trafnie wyraził W. Chodasiewicz: „Droga do filozofii Bunina wiedzie przez filologię Bunina”. Adres do motto lekcji. Zapisz tematlekcjaDduchowe poszukiwania bohaterów opowieściI. A. Bunin „Czysty poniedziałek”.
Jak rozumiesz wyrażenie „poszukiwanie duchowe”? (Poszukiwanie odpowiedzi na pytania moralne, jego cel w życiu)
Z którym z bohaterów opowieści kojarzy się przede wszystkim to pojęcie?(Z głównym bohaterem).
5 .Aktualizacja wiedzy. Analiza historii.
Realizacja zadań domowych (zadania dla grup).
Nauczyciel:Opowieść „Czysty poniedziałek” powstała na emigracji, w trudnych latach II wojny światowej, a zakończyła się 12 maja 1944 roku. Z bardzo krótkiego wykładu dowiadujemy się, że akcja rozgrywa się w Moskwie, zimą 1912-1914... Narracja prowadzona jest w imieniu bohatera. Bunin zastosował technikę retrospekcji – spojrzenia od teraźniejszości do przeszłości. Fabuła fabuły przedstawia spotkanie młodych ludzi na wykładzie w środowisku literackim i artystycznym.
5.1.
Grupa 1 „Korespondenci”. Respondenci (koledzy z klasy) musieli odpowiedzieć na pytanie w 2-3 słowach:O czym jest opowiadanie „Czysty poniedziałek”?
Odpowiedzi uczniów (odczytaj odpowiedzi respondentów): „Opowieść o miłości”, „Opowieść o nieudanej miłości”, „Opowieść o młodych, pięknych ludziach, ale wyznających inne wartości”, „Opowieść o miłości i duchowej przemianie ”itd. W ten sposób respondenci określili temat opowieści – miłość.
Nauczyciel: Rzeczywiście, nacisk położony jest na konflikt miłosny, kulminacją jest zerwanie relacji, rozwiązaniem jest wyjazd bohaterki do klasztoru. Dlaczego bohaterowie nie mogli być razem? Na czym polega ich tragedia? Czy jest tragedia, jeśli Bunin twierdzi:
„Każda miłość jest wielkim szczęściem, nawet jeśli się nią nie dzieli”?
Spróbujmy to wspólnie rozwiązać. Narracja Bunina jest prowadzona w pierwszej osobie, bohaterowie nie mają imion. Oznacza to, że dla Bunina najważniejsze jest pokazanie nie bohaterów, ale czegoś innego.
5.2 Rozmowa analityczna.
Jakie oznaki życia w Moskwie na początku lat 10. XX wieku znalazłeś w tekście?
Życie bohaterów jest najzwyklejsze dla ich kręgu: co wieczór spotykają się i idą do restauracji na kolację, potem idą do teatru, na koncert, czy na skecz teatralny. Ale główny bohater tej historii nie lubi tego życia. Niemniej jednak nadal uczestniczy w imprezach skeczowych, koncertach i teatrach. Często bohater czuje się niepotrzebny. Ale jest szczęśliwy, bo siedzi przy niej i słyszy jej melodyjny głos. A jutro i pojutrze będzie to samo szczęście...
Ale jutro i pojutrze nie będzie szczęścia. Bohater wkrótce to zrozumie. „Byliśmy bogaci, zdrowi, młodzi i tak przystojni, że w restauracjach i na koncertach ludzie patrzyli na nas…”
Czy bohaterka jest szczęśliwa? Jak definiuje czym jest szczęście? („Szczęście jest jak woda w delirium: jeśli ją pociągniesz, nabrzmiewa, ale jeśli ją wyciągniesz, nie ma nic”)
6. Sporządzenie tabeli „Charakterystyka porównawcza bohaterów” (podczas lekcji)
Zwróć uwagę na portret bohaterki. Jakich słów kluczowych używa się do tworzenia obrazu?Czy tylko uroda zewnętrzna bohaterki była wyjątkowa? Czym zaskoczyła główną bohaterkę? Jakich epitetów i porównań używa się i jaka jest ich rola w kreowaniu wizerunku głównego bohatera? (wzmocnij niezrozumienie bohatera, motyw odmienności bohaterki od innych dziewcząt).
| jestem z | Pochodzi z Tweru, a jej babcia pochodzi z Astrachania |
| Przyniosłem jej pudełka Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski | Uwielbia cytować rosyjskie legendy kronikarskie, zwłaszcza starożytną rosyjską opowieść o wiernych małżonkach Piotrze i Fevronii z Murom. |
| Szczęśliwy, zakochany. | Dziwne, tajemnicze, sprzeczne. „Była tajemnicza, dla mnie niezrozumiała, nasz związek był dziwny: dziwna miłość” |
- Jak narrator widział swoją ukochaną?(Cała opowieść zbudowana jest na antytezie, bohaterka i bohater zostają skontrastowani. W centrum opowieści znajduje się obraz bohaterki, „niezrozumiały” dla narratora. Słowa „tajemnica” i „dziwność” używane są do określenia scharakteryzuj bohaterkę. Ona raz na zawsze unikała rozmów o naszej przyszłości, z jakiegoś powodu studiowała na kursach, nie wiedziała dokładnie po co (może my też robimy w życiu rzeczy, nie wiedząc po co. Jej wyraźną słabością był tylko dobry strój , aksamit, jedwab, drogie futro i jako skromna studentka chodziła na kursy, jadła śniadanie za trzydzieści kopiejek w wegetariańskiej stołówce na Arbacie; jej duszę pociągało wszystko, co rosyjskie, ale na zewnątrz wyglądała jak Rosjanka: „Moskwa, Astrachań , Persja, Indie” – pomyślał o niej bohater.
- Przeanalizujmy opis pokoju głównego bohatera. Jakie detale wnętrza podkreślają cechy charakteru bohaterki? (połączenie wschodniego i zachodniegoMotywy zachodnie, portret bosego Tołstoja).
Jaki motyw muzyczny kojarzy się z wizerunkiem głównego bohatera?
(Fragment dźwięków „Moonlight Sonata” Beethovena)
5.3.
Grupa 3 „Literaci”. „Pisarze wspomniani na łamach opowiadania „Czysty poniedziałek” I. A. Bunina.
Wykład A. Biełego, parodycznie opisany w opowiadaniu.
B. Bryusow. „Ognisty Anioł”. Powieść historyczna.
L. Andriejew. Historia „Hugo von Hofmannsthal”.
Austriacki symbolista Arthur Schnitzler.
Austriacki dramaturg i prozaik, impresjonista Tetmaier Kazimierz.
7. Świadomość i zrozumienie materiału.
Dlaczego nie rozpoznajemy imion bohaterów, skoro w opowiadaniu występuje duża liczba imion własnych? (Imiona własne pomagają autorowi odtworzyć konkretną epokę, ukazać ducha sprzeczności tamtych czasów, stworzyć tło historyczne i filozoficzne dla odwiecznej historii miłości i rozstania... Bohaterowie są ucieleśnieniem odwiecznych dążeń człowieka do szczęścia w miłości i tragiczna niemożność zrealizowania tego marzenia. Autor nie nadaje imion swoim bohaterom, aby nadać im uogólnione znaczenie. Nominacja bohaterów nie jest tak ważna; Bunin bada kulturę Rosji, życie ludzi, ich rozrywkę, wszystko, co zajmowało ich dusze, tj. życie duchowe ludzi).
DTworząc charaktery bohaterów, autor nie posługuje się monologami wewnętrznymi i nie wyjaśnia słowami myśli i uczuć bohaterów. Aby jednak pokazać różne wewnętrzne światy bohaterki i bohatera, posługuje się literackimi imionami (powiedz mi, co czytasz, a powiem ci, kim jesteś). Bohater ofiarowuje ukochanemu modne dzieła europejskiej dekadencji, „nadęta” powieść W. Bryusowa, która jej nie interesuje. W jej pokoju hotelowym „z jakiegoś powodu znajduje się portret bosego Tołstoja” i jakimś cudem przypomina sobie Platona Karatajewa… Arystokratycznie wyrafinowane i tajemnicze, rysy Katiuszy Masłowej, ofiarnej i czystej, nagle pojawiają się w niej wskrzeszająca dusza z ostatniej (najbardziej ukochanej przez Bunina) powieści L. N. Tołstoja „Zmartwychwstanie”. Tym samym jej świat wewnętrzny różni się od wewnętrznego świata narratora tak samo, jak świat wewnętrzny Tołstoja różni się od świata Tetmyera, A. Biełego, a nawet „nazbyt śmiałego” Szaliapina. Czysty poniedziałek jest tak samo odmienny od Maslenicy.
(dzwonią dzwonki)
Nauczyciel: Aby w pełni zrozumieć tę historię, konieczne jest zrozumienie niektórych realiów życia codziennego, rytuałów kościelnych oraz życia literackiego i artystycznego początku wieku. Fabuła dotyczy świąt religijnych.
Czysty poniedziałek- pierwszy dzień Wielkiego Postu, który następuje po szalejącej Maslenicy.
Maslenitsa – Tydzień zapusty, tydzień poprzedzający Wielki Post. Symbolika rytuału nawiązuje do starożytnych słowiańskich tradycji pożegnania zimy i powitania wiosny.
(Fragment uroczystości Maslenicy z filmu „Cyrulik syberyjski.”)
Pożyczony- 7 tygodni przed Wielkanocą, podczas których wierzący, chrześcijanie, powstrzymują się od nieskromnego jedzenia, nie uczestniczą w rozrywkach i nie zawierają małżeństw. Post ustanowiono na pamiątkę 40-dniowego postu Chrystusa na pustyni. W poniedziałek rozpoczyna się Wielka Pięćdziesiątnica, zwana potocznie „czystą”.
Dlaczego widok z okna Kremla i Soboru Chrystusa Zbawiciela oraz wizyta w klasztorze Nowodziewiczy i na Cmentarzu Rogożskim były tak ważne dla bohaterki?
5.4.
Grupa 3 „Historycy”. Wzmianki w historii starożytnych świątyń, klasztorów, ikon, imion postaci historycznych, cytatów ze starożytnych rękopisów i modlitw. (Klasztor Zaczatiewski, Klasztor Chudowski, Katedra Archanioła, Klasztor Marfo-Mariinsky, Kaplica Iwerska, Katedra Chrystusa Zbawiciela. Cytaty ze starożytnych kronik. Modlitwa „Panie, Władco mojego życia…”, muzyka sakralna. Imiona wybitnych postaci historycznych (Peresvet, Oslyabya, Yuri Dolgoruky, Prince Światosław).
Uczniowie czytali: „Po lewej stronie była widoczna część Kremla, wręcz przeciwnie, jakoś była za bliskooch, zupełnie nowa postać Chrystusa Zbawiciela była biała, w złotej kopule, w której od zawsze krążące wokół niej kawki odbijały się niebieskawymi plamami.”
Jakie słowa mówią o stosunku autora do świątyni?(Nasi przodkowie połączyli wszystkie swoje myśli i wyobrażenia o najwyższym pięknie miłości i dobroci z wizerunkiem świątyni - ucieleśnieniem królestwa Bożego na ziemi).
Uczniowie czytają: „Ja… często chodzę rano lub wieczorem… do katedr kremlowskich. A zatem... diakoni – jakich! Peresvet i Oslyabya! A na dwóch chórach są dwa chóry, także wszyscy Peresvets: wysocy, potężni. W długich czarnych kaftanach śpiewają, nawołując siebie, najpierw jeden chór, potem drugi – i wszystko zgodnie i nie według nut, ale według haczyków. "Jak dobry. A teraz w niektórych północnych klasztorach pozostała tylko ta Ruś. A nawet w hymnach kościelnych.”
Błogosławiona księżniczka Anna Kaszyńska została pochowana na cmentarzu Rogożskoje. Ludzie przybyli do grobu swojej niebiańskiej patronki. Ludzie modlili się do niej w kłopotach, chorobach i smutkach, a młodzi ludzie prosili ją o radę przed ślubem).
(fragment wykładu wideo „Muzyka sakralna w twórczości kompozytorów” kompleksu dydaktyczno-metodycznego dla liceum „Kultura prawosławna, klasy 5-6”, autorzy: V.D. Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. Kobets. „Muzyka sakralna w Dzieła kompozytorów” (muzyka kościelna P.I. Czajkowskiego)
Nauczyciel: W tej historii znaki epoki nowożytnej korelują z wewnętrznym światem narratora i świadczą o głębokiej nostalgii Bunina za ojczyzną. „Ortodoksja, teraz, gdy była tak prześladowana w kraju, została uznana przez Bunina za nieodłączną część Rosji, jej kultury, jej historii i jej istoty narodowej” (Maltsev „I. Bunin”). Natomiast jeśli chodzi o starożytność, kościoły, cmentarze, korelują one z wewnętrznym światem bohaterki.
Tą miarą historycznej przeszłości bohaterka mierzy współczesne życie, to od postaw moralnych wypracowanych przez wieki w narodzie rosyjskim autorka podchodzi do miłości swoich bohaterów. Taki jest ideologiczny koncept tej historii.
8. Rozmowa analityczna.
Nauczyciel:
Dlaczego w ostatnich wersach dzieła, gdy nadchodzi przeszywające rozwiązanie, wielka księżna Elżbieta Fiodorowna wydaje się niezwykle wysoko i lirycznie przedstawiona przez Bunina?
Na końcu opowieści wielka księżna Elżbieta Fiodorowna pojawia się majestatycznie, wysoka, „cała w bieli, długa, o szczupłej twarzy, w białej lamówce ze złotym krzyżem na czole, wysoka, idąca powoli, ze spuszczonymi oczami, z wielką świecę w jej dłoni. Prawdziwie Wielka, która bez błogosławieństwa ojca przeszła na prawosławie, odważnie uklękła podczas nabożeństwa pogrzebowego w pobliżu szczątków swojego męża, księcia Siergieja Aleksandrowicza, brutalnie zamordowanego przez terrorystów w 1905 r., a największą część swojego dziedzictwa przekazała na cele charytatywne. Wielka księżna przeznaczyła część pieniędzy na zakup majątku na Bolszaj Ordynce i rozpoczęła tu budowę obiektu kościelnego i klasztornego, przychodni i sierocińca. W lutym 1909 r. otwarto Klasztor Miłosierdzia Marty i Marii, w którym przebywało zaledwie sześć sióstr (w 1910 r. było już 17 sióstr). To do tego klasztoru trafia bohaterka opowieści I. Bunina. Życie wyrzeczenia ofiarowane biednym i potrzebującym. Od razu przypominam sobie portret bosego Tołstoja w mieszkaniu bohaterki, odmawiającego tytułu hrabiego. A odejście bohaterki, która w klasztorze znalazła spokój dla swojej niespokojnej duszy, staje się bardziej zrozumiałe. Święte miejsca w opowieści przepełnione są szczególnym blaskiem, nawet wieczór jest jasny i cichy, czego tak bardzo brakuje w codziennym współczesnym życiu w miejscach, do których bohater „wlecze” ją każdego dnia.
Nauczyciel: Teraz możemy odpowiedzieć na pytanie: Dlaczego opowieść nosi tytuł „Czysty poniedziałek?”
Czysty poniedziałek – w tradycji prawosławnej – to swego rodzaju granica, linia pomiędzy życiem – próżnością, pełnym pokus, a okresem Wielkiego Postu, kiedy człowiek jest wezwany do oczyszczenia się z brudów doczesnego życia. Czysty poniedziałek to zarówno przejście, jak i początek: od świeckiego, grzesznego życia do wiecznego, duchowego. Główne wydarzenia tej historii mają miejsce w Niedzielę Przebaczenia i Czysty Poniedziałek. W Niedzielę Przebaczenia ludzie proszą o przebaczenie i przebaczają zniewagi i niesprawiedliwości; Dla bohaterki to nie tylko dzień przebaczenia, ale także dzień pożegnania z doczesnym życiem, w którym nie potrafiła odnaleźć najwyższego sensu, najwyższej harmonii. W czysty poniedziałek, pierwszy dzień postu, człowiek zaczyna oczyszczać się z brudu. Zabawa Maslenicy ustępuje miejsca zaabsorbowaniu sobą i introspekcji. Już sam tytuł opowieści przywołuje kategorię progu, pewnej granicy, za którą zaczyna się nowe życie. „Czysty poniedziałek to początek wiosennej odnowy świata. Należy pamiętać, że ten dzień stał się punktem zwrotnym w życiu bohatera. Bohaterka otwiera mu drogę do innego świata. Bohater po przejściu cierpień związanych ze stratą ukochanej osoby zaczyna odczuwać pragnienie duchowego świata, do którego się udaje. Mieszka w nim od dawna, to nie przypadek, że bohaterka pamięta modlitwę: „Panie i Władco mojego brzucha! Nie dawaj nam ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej gadaniny…”
Bezczynność to lenistwo, nicnierobienie, duchowa próżnia, za którą kryje się duchowa śmierć.
Pożądanie bierze się z pychy, z próżności, z pragnienia pierwszeństwa we wszystkim.
Jałowa rozmowa to niepotrzebne, zbędne, fałszywe słowa, które do niczego nie zobowiązują.
W tej historii nie ma tych niepotrzebnych, fałszywych, zbędnych słów. Autor pokazał nam nie tylko szczyty swojego kunsztu filologicznego, ale pozwolił także wniknąć w swój wewnętrzny świat, swoją filozofię. Obie postacie zmieniają się w historii. Ich życie nabiera nowego znaczenia, bo w świecie pełnym bezpośredniości, migoczących twarzy i komercji wolą świat oświecenia, spokoju i przejrzystości. Świat oparty na tradycjach kultury prawosławnej.
9. Konsolidacja materiałów edukacyjnych.
Grupa 4 „Styliści”. Środki artystyczne użyte przez Bunina w tej historii? (Epitety, metafory, oksymorony, słowa nacechowane emocjonalnie, paralele skojarzeniowe, organizacja rytmiczna i dźwiękowa tekstu itp.). Przejdźmy do opisu portretowego bohaterki. Znajdź powtarzające się szczegóły na portrecie. Jakie znaki dominują?
Jak pisarz wyjaśnia cechy charakteru bohaterki? (Przykładowa odpowiedź:
Do opisania bohaterki używa się słów „tajemnica” i „dziwność”. Jest niezwykła, ma niewytłumaczalne sprzeczności. Z jednej strony „wyglądało, jakby niczego nie potrzebowała: żadnych kwiatów, żadnych książek, żadnych obiadów, żadnych teatrów, żadnych kolacji poza miastem, chociaż nadal miała swoje ulubione i najmniej ulubione kwiaty: czytała wszelkiego rodzaju książki, uwielbiał jeść i od razu zaczął rozmawiać o tym, dlaczego ludzie w ogóle jedzą”. Wydawało się, że lubi luksusowe życie: wyjścia do restauracji, teatrów, na koncerty. Uwielbiała dobre ubrania, aksamit, jedwab, futra. Z drugiej strony z jakiegoś powodu brałem udział w kursach, interesowałem się historią, odwiedzałem kościoły, cmentarz Raskolniche itp. Bohater przyznaje, że jest dla niego niezrozumiała. Pod tym względem jest bardzo podobny do autora, który powiedział:„Kobiety wydają mi się nieco tajemnicze, im więcej je studiuję, tym mniej rozumiem”.
5.6 (Ekspresyjne czytanie fragmentu „Dziwna miłość” do słów… „i coś kirgiskiego na końcach wież na murach Kremla…”)
7. Samodzielna praca.(Na kartach znajduje się fragment opisu wyglądu bohaterki z brakującymi epitetami). Spróbuj wstawić epitety w miejsce luk i zobacz, jak blisko jesteś, jako stylista, stylu pisarza.
(Stała... w czarnej ___ (aksamitnej) sukni, wyszczuplającej ją, lśniącej swoją elegancją, ____ (świątecznej) nakryciu głowy z kruczoczarnych włosów, ciemnobursztynowym nagim ramionach i ramionach, blasku ____ ( diamentowe) kolczyki wzdłuż lekko pudrowanych policzków, ____ (węgiel) aksamitne oczy i ____ (aksamitne) fioletowe usta; na skroniach czarne ____ (błyszczące) warkocze zakręcone w kierunku oczu w półkola, nadające jej wygląd orientalnej urody z popularnego druku.
Autotest (na slajdzie).
Analiza ostatniego odcinka historii.
Pytanie: Wracając do kompozycji opowieści, podaj punkt kulminacyjny w rozwoju fabuły i relacje między bohaterami.(Po jedynej szczęśliwej nocy bohaterka udaje się do klasztoru.)Kulminacyjna scena rozgrywa się w oświetlonej sypialni. A w finale obok niego pojawi się trzykrotnie powtórzone słowo „ciemność”: „I wtedy jedna z zakonnic lub sióstr idących środkiem wpatrzyła się swoimi ciemnymi oczami w ciemność... Co ona widziała w ciemności? ciemność, jak mogła wyczuć moją obecność...”
Miłość oświetla światło. Wręcz przeciwnie, miłość jest błyskiem światła. Tak też jest w tej historii. Tak jak Maslenicę zastępuje Czysty Poniedziałek, tak bohaterka, która wreszcie zapewniła bohaterowi długo oczekiwaną intymność, udaje się do klasztoru. Zapaliło się i zniknęło.
-Jak myślisz, dlaczego autor wprowadza epizod spotkania i rozpoznania bohaterów w 14. roku? ( Rosja jest na skrajuwielkie próby... I wojna światowa, rewolucje, wojna domowa).
- Być może jest to oczyszczenie przez cierpienie. Próby w imię zbawienia? Wielki Post, jako czas pokuty i próba wiary, zostaje zastąpiony wielkim świętem. Być może autor widział w tym drogę Rosji…
- Pokazując miłość i separację bohaterów, Bunin zastanawia się nad historią swojej ojczyzny.
Analiza porównawcza
Porównajmy oba finały.
- Przypomnijmy sobie „Jabłka Antonowa” i szczególny, buniński język dzieła: przedstawiając jesień, autor smuci się przeminięciem epoki szlacheckiej, żegna się z nią.
- Zakończenie opowiadania „Jabłka Antonowa” jest metaforycznie wyrażoną refleksją nad historyczną drogą Rosji (tekst piosenki, obraz drogi, elipsa…)
- Po 44 latach zastanawia się nad duchową ścieżką Rosji i tworzy swój „Czysty poniedziałek”,
- Historyczno-filozoficzny plan dzieła koreluje z przemyśleniami bohaterki na temat Rosji.„Czysty poniedziałek” Bunina to opowieść nie tylko o miłości, ale także o Rosji.
W ten sposób, charakteryzując „filologię Bunina”, zaczęliśmy rozumieć „filozofię Bunina” miłości jako „pewien najwyższy intensywny moment istnienia”, który oświetla całe życie człowieka”.
Refleksja (2 etap).Proszę Cię o powrót do pracy, od której zacząłeś lekcję. Na kartkach, na których zapisano początkowe wrażenie opowieści, zapisz swoje uczucia, przemyślenia, wrażenia na tym etapie, po przeanalizowaniu historii.
Co zmieniło się w Twoim postrzeganiu i rozumieniu tej historii?
Do czego skłoniła Cię ta lekcja?
Historia „Czysty poniedziałek” pokazuje ukochanego I.A. Tematem Bunina jest boleśnie szczęśliwy moment miłości, krótki, a jednocześnie wieczny, niezapomniany. Pposłuchajcie, jak I.A. mówiła o miłości. Bunin jest poetą (wiersz czyta przeszkolony uczeń)
Smutek rzęs, lśniących i czarnych,
Diamenty łez, obfite, zbuntowane,
I znowu ogień niebiańskich oczu,
Szczęśliwy, radosny, pokorny...
Wszystko pamiętam... Ale nas na świecie nie ma
Kiedyś młody i błogosławiony.
Skąd mi się ukazujesz?
Dlaczego zmartwychwstajesz we śnie,
Lśniąca ponadczasowym urokiem,
Zachwyt tak cudownie się powtarza,
To spotkanie jest krótkie, ziemskie,
Co Bóg nam dał i natychmiast ponownie się rozpuściło.
10. Uogólnienie i systematyzacja materiału.
Uczniowie pod okiem nauczyciela wyciągają wnioski:
Bunin przedstawia miłość nie tylko jako krótkotrwałe uczucie, rozświetla ona życie człowieka i pozostaje na zawsze w jego pamięci.
Bunin ukazuje „nieuniknioną tragedię człowieka, jedynej istoty na świecie, która należy do dwóch światów: ziemi i nieba, seksu i miłości”.
Miłość w życiu człowieka, pamięć to główne wartości moralne w świecie Bunina.
Pisarz ukazał niezadowolenie człowieka z innych, poszukiwanie integralnej i świadomej istoty.
Ostatnie słowa nauczyciela
Bunin wykrzyknął podczas jednej z nieprzespanych nocy: „Dziękuję Bogu, że dał mi możliwość napisania „Czystego poniedziałku”. Dziś sparafrazuję Iwana Aleksiejewicza i powiem: „Dziękuję Bogu, że dał mi możliwość przeczytania „Czystego poniedziałku”.
Podsumowanie lekcji.
Zadanie domowe: praca pisemna „Jak kontynuować opowieść „Czysty poniedziałek” I. A. Bunina.
