Podstawowe wykształcenie ogólne

Literatura

„Łąka Bezhina”: mistycyzm w twórczości Turgieniewa, wrogi charakter i fatalny los

Opowiadanie z cyklu „Notatki myśliwego” jest dziełem programowym, jednak często nauczyciel ma ochotę je „przejrzeć”, przeczytać w skrócie, od niechcenia wspominając, że Turgieniew był prawdziwym mistrzem opisu rosyjskiej przyrody. Jednak takie zrozumienie nie wystarczy, aby oddać hołd geniuszowi Turgieniewa i swobodnie wykorzystać ten materiał do odsłonięcia tematu eseju.

Mamy nowy format! Możesz już odsłuchać artykuł

Jaki jest sens?

„Łąka Bezhina” na pierwszy rzut oka jest pracą prostą, jednak analizując ją, należy wyeliminować nieścisłości, które czasami popełniają uczniowie w esejach i odpowiedziach ustnych.

Kto jest głównym bohaterem? Formalnie „Łąka Bezhina” to opowieść o dzieciach. Tak naprawdę jego głównym bohaterem jest rosyjska nocna natura, tajemnicza i silna. A same dzieci, które nocą zaganiają konie i spędzają noc przy ognisku na strasznych opowieściach, są dziećmi natury, dla której jest ona chwilowo przychylna. Ale narratorowi żywioł nocy jawi się w całej swej grozy i wspaniałości. Nocny krajobraz pełen mistycznych niebezpieczeństw, mocy i obojętności na zagubioną osobę. To klasyczny przykład obrazu natury w twórczości Turgieniewa: nieokiełznanej siły żyjącej własnym życiem, pokazującej przypadkowemu podróżnikowi, że jest dla niego obcy i gotowy w każdej chwili go pożreć.

Człowiek i natura. Czasem w esejach studenckich, rzadziej w literaturze pedagogicznej można znaleźć stwierdzenia, że ​​ze zmian zachodzących w przyrodzie „widać, jak zmienia się nastrój narratora”. Nie jest to stwierdzenie do końca trafne: u Turgieniewa nastrój narratora zawsze zmienia się zgodnie z naturą; nie jest to odzwierciedleniem nastroju danej osoby, ale wręcz przeciwnie, reakcja osoby na zmiany w środowisku zewnętrznym. W tym przypadku na narratora wpływa zbliżająca się straszna, ogromna ciemność, nocne dźwięki i nocna cisza, nieoczekiwane krajobrazy, zwodnicze wzgórza i kręte ścieżki. Można zauważyć, że dla Turgieniewa natura uosabia ścieżkę do nieznanego, dzikiego, innego świata, w którym człowiek jest bezsilny i słaby. Wiadomo, że Turgieniew z przekonania był ateistą, ale jednocześnie był mistykiem i miał niesamowitą zdolność subtelnego wyczuwania lęków i zmartwień – zarówno w naturze, jak i w ludzkiej duszy.

Pytania i zadania przedstawione w notatniku odpowiadają treści podręcznika zawartego w systemie „Algorytm sukcesu” (autorzy B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Shamchikova), biorąc pod uwagę strukturę certyfikatów państwowych w 9. i Klasy 11 (OGE i ujednolicony egzamin państwowy). Materiałom edukacyjnym towarzyszą kolorowe ilustracje, które pozwalają zintensyfikować pracę nad rozwojem mowy uczniów. Odpowiada federalnemu państwowemu standardowi edukacyjnemu dotyczącemu edukacji ogólnej (2010).

Co zabrać do przeróbki?

Dzień i noc. Turgieniew jest naprawdę niedoścignionym mistrzem krajobrazów werbalnych; nawet Władimir Nabokow, bardzo wymagający czytelnik, uważający Turgieniewa za „niewyróżniającego się pisarza beletrystycznego”, złożył mu hołd jako śpiewakowi natury. Przejrzyj z uczniami dwa fragmenty: opis poranka, od którego rozpoczyna się opowieść, oraz opis wieczoru i nocy, kiedy narrator przyznaje przed sobą, że się zgubił. Zwróć uwagę na środki artystyczne, jakich używa autor. Można stworzyć dwa pola epitetów i metafor: dzienne i nocne. Najbardziej wyraziste fragmenty opisujące przyrodę można nauczyć się na pamięć.

Portrety chłopców.„Łąka Bezhina” daje nam klasyczny przykład portretu literackiego. W UMK T.F. Podręcznik Kurdyumowej dla szóstej klasy uczy tej historii dokładnie w tym duchu; w elektronicznej formie podręcznika opracowanie rozpoczyna się szczegółową prezentacją multimedialną poświęconą portretowi literackiemu. Następnie przeprowadzany jest wirtualny test, podczas którego uczniowie proszeni są o rozpoznanie postaci z portretu słownego. Dopiero potem uczniowie zaczynają analizować historię „Łąka Bezhina”, gotowi dostrzec wszystkie szczegóły i wyciągnąć wnioski na temat umiejętności twórczych Turgieniewa.

Pisarka szczegółowo opisuje wszystkie dzieci, a następnie pozwala na pełne ujawnienie ich obrazów – poprzez sposób mówienia, reakcje i zachowanie. Omówcie w klasie charakter każdej postaci, a następnie spróbujcie przeczytać dialog według roli, starając się podkreślić cechy ich wizerunków. Waneczka będzie najbardziej przestraszona, Fedya przejmie inicjatywę, stara się nie okazywać, że się martwi, Paweł może nawet potraktować niektóre obawy swoich towarzyszy protekcjonalnie. Uczniowie będą mogli udowodnić swoją wizję postaci poprzez swój styl czytania.

Temat losu. Historia ma ciekawą fabułę: w pewnym momencie dzieci muszą iść po wodę. Oznacza to odejście od zbawiennego, ciepłego ognia, wejście w ciemną otchłań wrogiej natury, zbliżenie się do wody (a w wodzie jest zły duch, o którym właśnie mówiliśmy!)... Paweł, najpotężniejszy i najpotężniejszy odważny ze wszystkich dzieci, postanawia przynieść wodę. Wraca dumny z siebie i tego, że siły wyższe go nie dotknęły. Następnie w finale dowiadujemy się, że rok po opisanym wieczorze Paweł spadł z konia i zmarł. Ten nieprzypadkowy szczegół zasługuje na szczególne omówienie: w powieściach Turgieniewa pojawiają się bohaterowie o silnej woli, są atrakcyjni i interesujący, ale ostatecznie los z pewnością takich ludzi znajduje i karze ich za odwagę i gotowość do działania.

O czym rozmawiać na zajęciach?

Dla młodych bohaterów opowieści „Łąka Bezhina” codzienny mistycyzm - wierzenia ludowe, ciasteczka, syreny - jest integralną częścią codziennego życia, sposobem na wyjaśnienie wszystkiego, co niewytłumaczalne. Ale dlaczego dzieci XXI wieku, które mają dostęp do jakichkolwiek informacji naukowych, nadal tak bardzo lubią filmy „horrorów” - „Przerażający folklor dziecięcy” zebrany i przetworzony przez Eduarda Uspienskiego, liczne thrillery Stephena Kinga, „animatronikę” itp. ? Co możesz znaleźć dla siebie w literaturze mistycznej - okazję do „łaskotania nerwów”, przyciągnięcia uwagi rówieśników, a może coś więcej? Może w dzisiejszych czasach też mamy tendencję do szukania wyjaśnień niezrozumiałych zjawisk nie w nauce, ale w magii codziennej?

Zeszyt ćwiczeń stanowi część materiałów dydaktycznych dotyczących literatury pod redakcją T. F. Kurdyumowej i odpowiada Federalnemu Państwowemu Standardowi Edukacyjnemu dla podstawowego kształcenia ogólnego. Notatnika można także używać z podręcznikiem zgodnym z federalnym składnikiem stanowego standardu edukacyjnego. Oprócz zeszytu kompleks edukacyjny zawiera elektroniczny dodatek do podręcznika, podręcznik metodyczny i program pracy. Bezpłatny dostęp do elektronicznego wniosku i programu pracy można uzyskać na stronie internetowej www.drofa.ru. Znaki specjalne oznaczają zadania mające na celu rozwój umiejętności metaprzedmiotowych (planowanie działań, rozpoznawanie różnych cech, porównywanie, klasyfikowanie, ustalanie związków przyczynowo-skutkowych, przekształcanie informacji itp.) oraz cech osobowych uczniów.

Co zostawić na przyszłość?

Turgieniew jest pisarzem niezwykle realistycznym. Niczego nie wymyśla, a jedynie obserwuje i opisuje prawdziwych ludzi, przyrodę i zdarzenia. Przerażające historie z opowiadania „Łąka Bezhina” również nie zostały wymyślone przez pisarza: są to prawdziwe codzienne legendy, które wędrowały po jego rodzinnej posiadłości Spassky-Lutovinov. Dzieciństwo Turgieniewa było pełne tych niesamowitych historii - najprawdopodobniej odegrało to rolę w jego dalszym pociągu do mistycyzmu. Oto, co pisze o tym Jurij Lebiediew:

„…Wszystkie legendy o założycielu majątku Spasskaya były niezmiennie malowane w jakiś niesamowitych tonach. Iwan Iwanowicz został pochowany w rodzinnej krypcie pod kaplicą, którą sam zbudował przy wjeździe do majątku, w rogu starego cmentarza. Z tą kaplicą i położonym niedaleko niej wąwozem Warnawickim chłopi kojarzyli straszliwą wiarę. Te dwa miejsca ludzie uważali za nieczyste: zmarły mistrz leżał niespokojny w kamiennej krypcie, dręczyło go sumienie, ciążył na nim grób. Powiedzieli, że w nocy opuszcza kaplicę i wędruje przez zarośla odległego wąwozu Warnawickiego i wzdłuż tamy stawu w poszukiwaniu trawy szczelinowej. Legenda ta przekazywana jest z pokolenia na pokolenie i nieprzypadkowo brzmi ona w ustach chłopskich dzieci z „Łąki Bezhin”.

Sam Turgieniew na wszelkie możliwe sposoby unikał rodzinnej krypty Turgieniewów na cmentarzu Spasskim i nigdy nie chciał być tam pochowany: miejsca te budziły w nim strach od dzieciństwa. Kolejnym „nieczystym miejscem” w Spassky-Lutovinovo jest opuszczona posiadłość na Polu Iwanowskim. Z domu, ogrodu i parku pozostały tylko rowy, wyschnięty staw i trzy wysokie świerki rosnące blisko siebie. „W roku 1847 podczas wichury jeden świerk spadł na wał rowu tak, że jego wierzchołek pozostał nad ziemią i służył jako zabawna huśtawka dla chłopskich dzieci, aż pewnego dnia świerk stoczył się i przytłoczył chłopca i dziewczynkę na szczycie” – mówi Jurij Lebiediew.

„Staw Avdyukhin, przy którym Natalia umówiła się z Rudinem, już dawno przestał być stawem… Tam była posiadłość. Zniknęła dawno temu. Przypominały ją dwie ogromne sosny; wiatr zawsze był głośny i ponuro szumiał w ich wysokiej, chudej zieleni... Wśród ludzi krążyły tajemnicze pogłoski o straszliwej zbrodni, która rzekomo miała zostać popełniona u ich korzeni; powiedzieli też, że żaden z nich nie upadnie, nie powodując u kogoś śmierci; że była kiedyś trzecia sosna, która podczas burzy upadła i zmiażdżyła dziewczynę”.

Zatem Turgieniew był mistykiem; pociągały go historie związane z niewytłumaczalnymi siłami, czy to losem, losem, czy codziennymi przekonaniami. Turgieniew napisał pod koniec życia swoje najbardziej mistyczne dzieła; ich powstanie zwykle wiąże się z faktem, że w ostatnich miesiącach życia Turgieniew cierpiał na raka rdzenia kręgowego, nie mógł żyć bez morfiny i często skarżył się na koszmary senne. Najnowsze dzieła Turgieniewa nie są uwzględnione w szkolnym programie nauczania, mogą je pozostawić „dla rozwoju” najbardziej zainteresowanym uczniom.

Zeszyt ćwiczeń znajduje się w materiałach dydaktycznych dotyczących literatury dla klasy 7 (autorzy G.V. Moskvin, N.N. Puryaeva, E.L. Erokhina). Przeznaczony do samodzielnej pracy uczniów, ale może być również używany na zajęciach.

Kompozycja

Turgieniew ma świat ludzki w swoich przejawach i we wszystkich swoich przejawach ma on kontynuację w naturze, jesteśmy w cieniu natury. Dlatego też książka jest zasadniczo głęboko optymistyczna. Turgieniew osiąga harmonijne brzmienie motywu pejzażowego! zarówno w skali całego cyklu, jak i w ramach odrębnego eseju. Czytelnik i badacz może nie odczuć tej harmonii, jeśli krajobrazy zostaną wyrwane z tej czy innej historii arbitralnie i wyjęte z artystycznej całości. Dam ci przykład. E. M. Efimova we wspomnianym artykule bada krajobraz z opowiadania Turgieniewa „Woda malinowa”. Opowiada o parnym sierpniowym popołudniu, o dusznej atmosferze, która stwarza wrażenie wysychania źródeł życia. Na tym tle gorzka historia Własa o jego całkowitej ruinie i całkowitej głuchocie ziemianina na jego los. Opowieść kończy się słowami bohatera: „Co jest złego? Nie... Jest tak gorąco..."

Zaskakująca z tego punktu widzenia jest „Łąka Bezhina”, opowieść poświęcona w szczególności rosyjskiej naturze i jej dzieciom. Jeden z pierwszych francuskich tłumaczy, Ernest Charrière, wyjaśnił tytuł, dodając podtytuł „Przesądy ludowe w Rosji”. Wielu współczesnych Turgieniewa postrzegało „Łąkę Bezhina” jako fizjologiczny zarys wierzeń chłopskich. A w nauce tę historię często przekształca się w ilustrację ciemności i ignorancji chłopów w niewoli. W tym przypadku po poezji „Benin Meadows” nie pozostał ślad.

Historia Turgieniewa nie jest prostym zbiorem ludowych przesądów i legend ani podręcznikiem na temat demonologii chłopskiej. To żywy organizm artystyczny z bardzo dynamiczną, szybko rozwijającą się fabułą. Wszystko w niej porusza się od ciemności do światła, od ciemności do słońca, od zagadek i niepokojących pytań do ich rozwiązania. Źródłem i przyczyną tego ruchu na „Łące Bezhina” okazuje się przyroda. Już na początku opowieści jej złożone życie wewnętrzne ukazane jest podczas jednego z lipcowych dni. Potem widzimy początek wieczoru, zachód słońca. Cienie nocy gęstnieją, okolica staje się upiorna, zmęczony myśliwy i pies gubią drogę, tracą spokój, doświadczają dotkliwego poczucia samotności i straty. Tajemnicze i zagadkowe życie nocnej jazdy nabiera mocy, wobec której człowiek nie jest bynajmniej wszechmocny. Noc przypomina mu o tym lot przestraszonych ptaków, ponura, wirująca ciemność, słaby i żałosny pisk jakiegoś zwierzęcia między kamieniami, które zdawało się wpełznąć do cichego wąwozu „na tajne spotkanie”.
Minus 2 kg dziennie! Będziesz potrzebować: węgla aktywnego, wody i...

Ale noc Turgieniewa jest nie tylko niesamowita i tajemnicza, ale także królewsko piękna ze swoim „ciemnym i czystym niebem”, które „uroczyście i niezmiernie wysoko” wznosi się nad ludźmi, „ospałymi i świeżymi zapachami” oraz dźwięcznym pluskiem dużych ryb w rzece. Noc Turgieniewa duchowo wyzwala człowieka, oczyszcza jego duszę z drobnych, codziennych zmartwień, niepokoi jego wyobraźnię niekończącymi się tajemnicami wszechświata: „Rozejrzałem się: noc stała uroczyście i po królewsku… Niezliczone złote gwiazdy zdawały się płynąć cicho, wszystkie migotały współzawodnicząco w kierunku Mlecznych Ścieżek i naprawdę, patrząc na nie, wydawało się, że mgliście czujesz szybki, nieprzerwany bieg ziemi...”

Przyroda, tocząca się w ciemnościach swojego nocnego życia, podsuwa dzieciom wokół ogniska piękne, fantastyczne wątki ich legend, dyktuje ich następstwo, stawia dzieciom kolejne zagadki i często sama podpowiada możliwe rozwiązania. Dziecięca wyobraźnia nie jest ulotna, nie jest oderwana od ziemi w krainę abstrakcyjnych, mistycznych sfer. Ich ciastko kaszle, pewnie od wilgoci w starym wałku, cienki głos syreny porównuje się do pisku ropuchy, a jej włosy do gęstej zieleni konopi. W opowieści Turgieniewa nocna przyroda natychmiast reaguje na śmiech i płacz poetyckiej chłopskiej syreny: „Wszyscy umilkli. Nagle gdzieś w oddali rozległ się przeciągły, dźwięczny, niemal mroczny dźwięk (echo płaczu syreny i nieuniknionego smutku Gavrili). Zdawało się, że ktoś krzyczał długo, bardzo długo pod samym horyzontem, ktoś inny zdawał się odpowiadać mu w lesie cienkim, ostrym śmiechem, a wzdłuż rzeki płynął słaby, syczący gwizdek.

A matka utopionej Wasi, wieśniaczka Felitsata, nie płacze już syrenimi łzami, ale ludzkimi łzami, „płacząc, płacząc, gorzko skarżąc się Bogu”. Oszukana przez kochanka i oszalała Akulina śmieje się ludzkim śmiechem, a nie syreną: „Ona nic nie rozumie, cokolwiek by jej nie mówili, tylko od czasu do czasu śmieje się konwulsyjnie”. Mityczne stworzenia „Łąki Bezhina” nie są odizolowane od świata cierpień, nieszczęść i kłopotów prawdziwej chłopskiej Rosji, tak jak nie są odizolowane od wszystkiego, co wzniosłe i poetyckie, czym nie mniej hojnie wypełnione jest życie chłopskie. Syrenka, na próżno wołająca do siebie Gavrilę, to także Akulina, depcząca godzinami „gdzieś po drodze”, zastygła w bezsensownym oczekiwaniu na spotkanie ukochanej osoby. Bolesny krzyk nocnego ptaka przypomina jęki leśniczego Akima, który utonął w sadzawce (więc „jego dusza narzeka”), a może to tylko „małe żabki” „żałośnie krzyczące”. Biała gołębica, która nagle wleciała w drżące światło ognia – albo sprawiedliwa dusza lecąca do nieba, albo ptak, który przypadkowo oddalił się od domu. I nawet legendarna Trishka, przebiegły człowiek, przypomina bednarza Vavilę, znanego wszystkim w okolicy.

Inne prace dotyczące tego dzieła

Krajobraz w opowiadaniu I. S. Turgieniewa „Łąka Bezhina” Charakterystyka głównych bohaterów opowiadania I. S. Turgieniewa „Łąka Bezhina”

Tutaj, w okolicach słynnej łąki Bezhin, żyje wiele legend o syrenach i innych przedstawicielach nieznanego świata.

Maria Remizova, mieszkanka wsi Turgieniewo: „Wianek brzozowy wrzucę do wody, PrzezChyba dla narzeczonej.

Pierwszym punktem naszej podróży była wieś Turgieniewo, będąca niegdyś centrum majątku szlacheckiego rodziny wielkiego rosyjskiego pisarza. Z dawnego luksusu pozostały tylko żałosne okruchy, a nawet te rozsypują się dosłownie na naszych oczach... Zostawmy to sumieniu tych, na których spoczywa obowiązek dbania o zachowanie wyjątkowego (!) dziedzictwa kulturowego wsi. regionu, i udajmy się do miejsc objętych legendami...

Kościół Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny do Świątyni

Kościół wejścia Najświętszej Marii Panny do Świątyni.

Został zbudowany na koszt dziadka pisarza Mikołaja Aleksiejewicza Turgieniewa i konsekrowany w 1806 roku.

Oto starożytna srebrna ikona „ważąca sześć i pół funta” - rodzinna pamiątka rodziny Turgieniewów. Oprócz niej pod koniec XIX wieku w świątyni błyszczał cenny ikonostas wykonany przez mistrzów Rosyjskiej Akademii Sztuk oraz trzy ikony „filaru Ruchu Wędrującego” Grigorija Myasojedowa. Pomalował także kopułę ołtarza i bezpłatnie...

Legenda (wspomniana w opowiadaniu „Łąka Bezhina”). W rodzicielską sobotę „...wystarczy, że w nocy usiądziesz na kruchcie kościoła i będziesz patrzeć na drogę. To znaczy ci, którzy będą was mijać w drodze, umrą w tym roku”. Mówią też, że podczas pełni księżyca w świątyni słychać dźwięk dzwonu. Dzwoni wesoło - spodziewaj się radości, smutku - przygotuj się na nieszczęście...

Most nad Śnieżką

Most nad Śnieżką.

Znajduje się niedaleko miejsca, w którym stał jeden z młynów Anisima Varfolomeevicha Chaadaeva. Ten zamożny kupiec miał trudne, ale silne stosunki finansowe z Iwanem Turgieniewem.

Portret Anisima wisi teraz spokojnie w domu jego wnuczki, 95-letniej Lydii Kuzminichnej, która mieszka w domu obok budynku fabryki papieru.

Krążą pogłoski, że podczas pełni księżyca na tym moście pojawia się dziewczyna w długich białych szatach. Stoi, wyciąga ręce do brzegu i żałośnie i żałośnie jęczy cienkim głosem... Jeśli przywiążesz piękną wstążkę do poręczy mostu, będzie to dla niej prezent, przyjdzie we śnie i zawoła imię jej narzeczonego.

Złota Rzeka Snezhed

Rzeka Śnieżed.

Na początku XIX wieku rzekę od ujścia do źródła kupił Iwan Iwanowicz Lutowinow, stryj pisarza. Nie do budowy młynów, on tu prał... ZŁOTO!

Mieszkańcy wskazują konkretną lokalizację – od Studni Przebaczonej do szybu młyńskiego (około kilometra w górę rzeki). W latach 70. w pobliżu działały kamieniołomy, w których wydobywano tłuczeń kamienny. Mówią, że znaleziono w nim wtrącenia metali szlachetnych...

Syreny na gałęziach...

Rosyjski i radziecki etnograf Dmitrij Konstantinowicz Zelenin napisał: „... w naszych lasach (okręg czerniski w prowincji Tula) nadal żyją syreny, ale teraz jest ich mniej i stały się mniej niebezpieczne dla ludzi... Syreny w lesie albo huśtają się na gałęziach brzozy, albo siedzą pod drzewem z koszami w rękach, w których niosą jagody, orzechy, bajgle, bułki i tym zwabiają do siebie małe dzieci i łaskoczą je, a potem radują się. W okresie kwitnienia syreny spacerują po żyto. Wyglądają jak dziewczyny, mają piękną figurę i twarz, długie, zielone włosy i są nadzy.

…Syreny mogą być niebezpieczne podczas tygodnia syren”. Przez cały rosyjski tydzień biegają lekkomyślnie po polach i dolinach, wspinają się na stare, rozgałęzione drzewa, huśtają się na giętkich gałęziach, śpiewają swoje piosenki, krzyczą i klaszczą w dłonie. Mówią, że na polach, na których bawiły się syreny, plony dramatycznie się poprawiają: nawet zwykła trawa zaczyna lepiej rosnąć, a kwiaty nabierają szczególnie delikatnego, odurzającego aromatu.

Krzyż służy jako amulet przeciwko syrenom; okrąg narysowany na ziemi, przyćmiony znakiem krzyża; czosnek; żelazo (igła, szpilka lub nóż).

„...patrzy: a przed nim na gałęzi siedzi syrena, kołysze się i woła go do siebie, a ona sama umiera ze śmiechu, śmiejąc się... A miesiąc świeci mocno, tak mocno, miesiąc jest świeci jasno – to wszystko, moi bracia, to widać. ...a ona jest taka jasna i biała, jak jakaś mała cieśla albo płotka... Gavrila, stolarz, właśnie zamarł, moi bracia, i wiecie, ona się śmieje i wciąż woła go do siebie ręką...

Iwan Siergiejewicz Turgieniew, „Łąka Bezhina”.

Nasze informacje

Słowo „syrena” pochodzi od słowa „blond”, które w starożytnym języku słowiańskim oznaczało „jasny”, „czysty”. Pikantną cechą syren jest rybi ogon zamiast nóg. Ale to wcale nie jest konieczne. W mitologii słowiańskiej syreny to po prostu martwe dziewczyny. Bez ogona. Z nogami.

Dobrze przebaczaj

Dobrze przebaczaj.

To źródło, czczone przez lokalnych mieszkańców, znajduje się nad brzegiem Śnieżeda. Według legendy jego woda dodaje kobietom piękna i młodości, a mężczyznom siły. Za szczególnie silną uważa się wodę „niepitną” wypitą przed wschodem słońca. Do Studni przebaczenia przychodzą do dziś osoby cierpiące na choroby oczu, a także matki ich dzieci cierpiące na choroby skóry. Mówią, że cudowna woda pomaga złagodzić choroby...

Studnia jest poświęcona.

Kamień-koń

Historyk Władimir Zajcew uważa, że ​​ten kamień byłpogański ołtarz. Jest to specjalnie wskazanewydrążone w nim dziury.

„Z cudownych kamieni w obwodzie czerniskim jest tylko jeden, który nazywa się Konya” – napisał w 1850 roku Aleksander Zelenetsky. - Kamień ten leży w wąwozie wraz z innymi i wygląda jak korona kapelusza. ...Mówią, że ten kamień był koniem jakiegoś bohatera, który chciał przejść przez bagno i utknął w nim.

Jest jeszcze jedna legenda. Mówią, że pewnego razu przechodził tędy pan, był niezadowolony ze swojego konia i przeklinał go bez końca. Za te przekleństwa upadł w ziemię, a na powierzchni ziemi pozostała tylko głowa konia. W oddali leży mały kamień. Oto co pozostało po mistrzu...

Sądząc po nazwach geograficznych obwodu czerniskiego, takich kamieni było kilka, o czym świadczy kontrast między nazwami Wielki Koń i Mały Koń. Najwyraźniej megalit w pobliżu wsi Mały Kon zapadł się w ziemię, ponieważ starzy ludzie nie są w stanie wskazać jego lokalizacji.

110 kilometrów trzeba jechać z Tuły, żeby dostać się do krainy legend Łąka Bezhin.

Wiesz to...

Tymianek odpędza czarownice

Nasi przodkowie wiedzieli, że każdy eliksir ma swój magiczny czas, kiedy ma największą moc leczniczą. Zbieranie ziół rozpoczęli w święto Zelnika (środa podczas Tygodnia Rusalnego). Zebrali je po modlitwie i upewnieniu się, że mają na sobie czystą koszulę. Zwrócili się do bogów i duchów roślin, aby zebrana mikstura była pomocnikiem na wszelkiego rodzaju dolegliwości:

„Ojcze Niebo, Matka Ziemia, pobłogosław miksturę, którą należy wypić”.

Na Łące Bezhin rośnie mnóstwo ziół! Wśród nich są takie, które od niepamiętnych czasów służyły do ​​wykonywania magicznych rytuałów. Na przykład tymianek (tymianek, ziele dziewicze, dzika mięta). Uważa się, że jest w stanie przywołać wspomnienia z przeszłości, daje możliwość spojrzenia w przyszłość, odstrasza ciasteczka i czarownice. Umieszczona w poduszce, na której śpisz, odstraszy złe sny i wywoła radosne, prorocze wizje.

Z tymianku sporządzano napój, który spożywano w Zielone Święta (tydzień przed i po Trójcy Świętej), gdy wspominano zmarłych, a także przeciwko złemu oku, mocom wiedźm na Iwana Kupały, w Noc Wróbli (noc 1 września, a także noc z silną burzą lub błyskawicą). Dziewczęta używają tego napoju, aby oczarować chłopców, którym zrobiło się zimno; a te, które były „w ciąży” (w ciąży), smarowały się nim, aby siły zła nie skrzywdziły nienarodzonego dziecka.

Zdjęcie: Igor Karachevtsev.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

MIT HISTORIOZOFICZNY W HISTORII J.S. TURGENIEW „ŁĄKA BEZHINSKA”

Ibatullina G.M.

Historiozoficzne problemy cyklu I.S. „Notatki myśliwego” Turgieniewa to jeden z najmniej zbadanych aspektów twórczości pisarza. Głównym celem artykułu jest zbadanie mitopoetyckich form ucieleśnienia filozofii historii Turgieniewa w kluczowym dla cyklu systemie artystycznym opowiadania „Łąka Bezhina”. O trafności i nowości naukowej dzieła decydują nowe możliwości interpretacji podręcznikowej pracy Turgieniewa. Analiza symbolicznego podtekstu opowieści odsłania tu zakodowaną artystycznie koncepcję historycznych losów Rosji i całej ludzkości; empirycznie obserwowany rozwój wspólnoty ludzkiej Turgieniew wyjaśnia logiką świętej metahistorii.

Autor artykułu dochodzi do wniosku, że Turgieniewowy model historii zostaje wdrożony w systemie dzieła jako mit poprzez szereg obrazów i motywów skojarzeniowo-znakowych. Jednocześnie zmitologizowany obraz świata nie burzy szkicowego i rzeczowego charakteru opowieści. Mit i rzeczywistość żyją tu w dialogu, odsłaniając się zarówno przed sobą, jak i przed czytelnikiem. W kontekście tego dialogu mit narodowo-historyczny okazuje się nierozerwalnie związany z mitem Upadku i mitem eschatologicznym, a w procesach dialogicznej wzajemnej refleksji każdy z nich nie tylko odtwarza swoją tradycyjną treść, ale także znacząco ją wzbogaca.

Słowa kluczowe: mit, historiozofia, poetyka, obraz, symbol, znak, kontekst.

MIT HISTORIOZOFICZNY W HISTORII I.S. TURGENIEW „BEZHIN LEA”

Problematyka historiozoficzna cyklu I.S. „Szkice sportowca” Turgieniewa to jeden z najmniej zbadanych aspektów twórczości pisarza. Głównym celem artykułu jest zbadanie mitopetycznych form ucieleśnienia filozofii dziejów Turgieniewa w kluczowym dla cyklu dosłownym systemie opowieści „Bezhin Lea”. O randze naukowej i nowości dzieła decyduje m.in. nowe możliwości interpretacji podręcznika Turgieniewa. Analiza symbolicznego wydźwięku opowieści odnajduje w niej zakodowaną artystycznie koncepcję historycznych losów Rosji i całej ludzkości; empirycznie obserwowany rozwój społeczeństwa ludzkiego Turgieniew wyjaśnia logiką świętej metahistorii.

Autor dochodzi do wniosku, że model historii Turgieniewa jest realizowany w dziełach systemowych na wzór mitu poprzez szereg skojarzeniowych i symbolicznych obrazów i motywów, jednakże zmitologizowany obraz świata nie niszczy eseistycznego i faktograficznego charakteru opowieści. Mit i rzeczywistość żyć tu w dialogu, otwierając się wzajemnie zarówno na siebie, jak i na czytelnika.W kontekście tego dialogu narodowy mit historyczny łączy się nierozerwalnie z mitem Upadku i mitem eschatologicznym, a w procesach wzajemnego dialogu refleksje, każdy z nich nie tylko odtwarza swoją tradycyjną treść, ale także znacząco ją wzbogaca.

Słowa kluczowe: mit, historiozofia, poetyka, obraz, symbol, znak, kontekst.

„Notatki myśliwego” z pewnością można nazwać jednym z najdoskonalszych dzieł I.S. Turgieniew. Napisany, wydawałoby się, w tradycyjnej „szkole naturalnej” – esejach moralnych i życiowych, cykl w rzeczywistości nabrał zupełnie innej skali i głębi artystycznej i filozoficznej. Przed nami całościowy obraz rosyjskiego życia, widziany i przedstawiany z różnych perspektyw czasoprzestrzennych i semantycznych; czytelnikowi prezentowane są niemal wszystkie jego sfery: ogólna społeczna i specyficzna klasowa, kulturowa, religijna, moralno-psychologiczna, codzienna, etnograficzna , ekonomiczne, przyrodniczo-geograficzne itp. Kosmos życia narodowego jest tu nie tylko poznawany przez bohatera – myśliwego, podróżnika, gawędziarza – ale zostaje na nowo otwarty na jego świadomość dzięki specjalnemu, jednocześnie panoramicznemu i niezwykle szczegółowemu spojrzeniu na otaczającą go rzeczywistość. Wraz z bohaterem w to duchowo-heurystyczne zderzenie zostaje wciągnięty także czytelnik, dla którego efekt odkrycia czegoś nieoczekiwanego nowego w czymś od dawna znajomym staje się jednym z głównych wrażeń estetycznych. Fabuła „podróży jako odkrycia ojczyzny” (V.A. Zaretsky) 1 wyznacza wewnętrzną jedność całego cyklu, pozwalając mu rozwinąć się od „hipertekstu” (zbioru opowiadań) do „metatekstu”: artystycznej całości, poza polem semantycznym, w którym poszczególne teksty nie mogą być zrozumiane i zinterpretowane w miarę adekwatnie. Na znaczenie kolizji heurystycznej w „Notatkach myśliwego” zwrócił uwagę V.G. Bielińskiego, który o „Chórze i Kaliniczu” pisał, że tutaj „autor podszedł do ludzi od strony, z której nikt wcześniej do nich nie podchodził. Z reguły odkrycia Turgieniewa

1 W książce V.A. Zaretsky przedstawia głęboką i przekonującą koncepcję fabuły i specyfiki gatunkowej rosyjskich podróży literackich, dla których centrum semantycznym staje się idea podróży po ojczyźnie jako jej nowe odkrycie przez autora i czytelnika. „Notatki myśliwego” badacz wspomina tylko raz w szeregu innych podróży, nie ulega jednak wątpliwości, że organicznie wpisują się w budowany przez niego paradygmat. Dotykamy tutaj tego problemu tylko częściowo, gdyż cele naszej pracy nie implikują szczegółowej analizy „Notatek” w kontekście poetyki gatunkowej utworu.

rozumiane są przede wszystkim w aspekcie społeczno-historycznym, psychologicznym, moralnym, etnokulturowym itp. aspekty. Tymczasem być może w żadnym innym swoim dziele Turgieniew nie wzniósł się na takie wyżyny uogólnień artystycznych i filozoficznych, na metafizyczne poziomy pojmowania rzeczywistości, jak w „Notatkach myśliwego”. Uderzający jest rozpiętość myśli Turgieniewa, łączącej w artystyczną jedność logikę życia codziennego i opisów moralnych z historiozoficzną i uniwersalną metafizyką. To tutaj dokonują się główne odkrycia Turgieniewa, artysty i myśliciela, odkrycia, które przekształcają się w autentyczne objawienia w figuratywnym i semantycznym kontekście dzieła.

Na jakich fundamentach opiera się ta jedność ostatecznie uniwersalnego i „specyficznego szkicu”, codziennego i egzystencjalnego, opartego na artystycznym świecie „Notatek myśliwego”? Fundamentalną podstawą takiego światopoglądu i jego przenośnego wyrazu jest, jak wiadomo, świadomość mitologiczna. Sama forma cyklu jako integralnego metatekstu pod wieloma względami przypomina narracyjną formę mitu; każdy tekst mitologiczny jest fragmentem Wielkiego Mitu: mitologicznego cyklu o Końcach i Początkach, pomiędzy którymi zamyka się wszystko, co staje się przedmiotem narracji. Oczywiście sama ta analogia nie wystarczy, aby mówić o wewnętrznej mitologizacji artystycznego świata „Notatek myśliwego”. Również Yu.V. Lebiediew dostrzegł motywy mitologiczne w obrazach i wizerunkach natury z cyklu Turgieniewa: „Poetyckie poczucie natury Turgieniewa rozwija się zgodnie z narodowym myśleniem mitopoetyckim: budzą się uśpione w słowach starożytne znaczenia, nadając obrazowi natury żywą poetycką obrazowość...”. Nie chodzi tu oczywiście tylko o podążanie za folklorem i tradycją poetycką. W samej świadomości łowcy-gawędziarza budzi się ta zdolność

2 We współczesnej krytyce literackiej mitopoetyckie interpretacje „Notatek myśliwego” i w ogóle twórczości Turgieniewa stają się niemal tradycją; Podobne podejście znajdziemy w szeregu badań: , , , , . Nie mając tu możliwości szczegółowej analizy tych dzieł, zauważymy jedynie, że problematyka ucieleśnienia mitu historiozoficznego w cyklu Turgieniewa praktycznie nie jest nigdzie poruszana.

w dostrzeżeniu głębokiego mitu naturalno-egzystencjalnego odkrywa się możliwość nawiązania komunikacji z energiami i siłami życia naturalno-kosmicznego. Na kartach wielu opowiadań cyklu odnajdziemy słowo „dziwny” i przekrojowy motyw zdziwienia ukrytą rzeczywistością semantyczną świata ujawnionego myśliwemu-narratorowi, ukrytego za widocznymi zewnętrznymi formami rzeczywistości. Ta niewidzialna rzeczywistość wkracza w życie ludzi jako mit, który niektórzy postrzegają bezpośrednio i w który wierzą dosłownie, jak chłopcy z „Bezhin Meadows”, inni (jak narrator) intuicyjnie wyczuwają logikę i „prawdę” tego mitu, nawet jeśli zinterpretować to jako obraz poetycki. To nie przypadek, że ten niewidzialny „inny świat” zostaje odsłonięty bohaterowi, obdarzonemu artystyczną wyobraźnią (mimo racjonalizmu myślenia człowieka oświeconego), w kontekście cyklu ukazany jest on jako pisarz, literat. Po drugie, ważne jest również, aby był to „myśliwy” przed nami; i nie tylko polowanie na zwierzynę zamienia się w polowanie na nowe odkrycia; Istotny jest szczególny, „marginalny” status myśliwego, człowieka istniejącego na pograniczu różnych światów: przyrody i cywilizacji, kultury i „prymitywizmu”, miasta i wsi, „domownika” (K. Batiushkov) oraz „ wędrowanie”, aktywne i kontemplacyjne, twórcze i „mechaniczne”; Myśliwy jest także marginalny w stosunku do zróżnicowań historycznych (łowiectwo istniało od zawsze), społecznych i klasowych (łowiectwo jest działalnością powszechnie dostępną), etnicznych, psychologicznych i innych. Na przykład myśliwy-narrator i jego najbliższy towarzysz i sojusznik Ermolai, wydawałoby się, nie mają ze sobą nic wspólnego; nawet psychologicznie są to bardzo różni ludzie, nie mówiąc już o dystansie społecznym; Tymczasem podczas polowań bariery te ulegają praktycznemu zmniejszeniu, tracąc swój bezwarunkowy status. W pewnym stopniu dla myśliwego Turgieniewa granica nawet między człowiekiem a resztą „biologicznego” królestwa staje się przepuszczalna: relacja myśliwego z psem i Ermolaja ze swoją Waletką czasami nie różni się od ich relacji między sobą

czy z innymi ludźmi, zresztą czasami ta komunikacja z „czworonożnymi zwierzętami” okazuje się wewnętrznie znacznie bogatsza i bardziej produktywna niż ze „dwunożnymi zwierzętami”. (Zauważamy na marginesie, że taki holistyczny światopogląd jest także charakterystyczny przede wszystkim dla świadomości archaiczno-mitologicznej, której „podstawowy instynkt” został ekspresyjnie sformułowany przez R. Kiplinga w opowiadaniach o Mowglim: „Ty i ja jesteśmy tej samej krwi: Ty i ja.")

Marginalno-ambiwalentna postać myśliwego z jednej strony otwiera ustaloną izolację każdej z wymienionych sfer, dając możliwość „odoswojonego” spojrzenia na siebie; z drugiej strony daje to wielowymiarowy i dość zrelatywizowany obraz życia i wewnętrznej jedności charakterów ludzkich: zdolność myśliwego do dialogu z każdym, kogo spotyka na swojej drodze, jest postrzegana jako gwarancja tego samego wzajemnego dialogu odkrywanych przez niego światów. Oczywiście Turgieniew widzi i opisuje także dramatyczne sytuacje „ślepej uliczki”, w których szansa ta wydaje się całkowicie zatracona lub zastąpiona „pseudodialogami”, jak w opowiadaniu „Dwóch właścicieli ziemskich” z podręcznikową sceną „niewinnej egzekucji” poddany przez „najmilszego” pana Mardariusa Apollonycha. Dramat zastąpienia w człowieku tego, co żywe i naturalne, tym, co mechaniczne i sztuczne, cywilizowanego, tym, co barbarzyńskie, wymownie wyraża zarówno wewnętrznie ambiwalentne imię bohatera, jak i jego słynna „onomatopeiczna” uwaga: „Chyuki-chuki-chuk!.. Dramat potęguje poczucie paradoksu i absurdu sytuacji w umyśle myśliwego, niemniej jednak te dramatyczne nuty nie naruszają ogólnej wewnętrznej integralności odtworzonego przez autora obrazu świata, i to jest również w dużej mierze wyjaśnione logiką mitu. Mit nie idyllizuje rzeczywistości, obiektywnie odzwierciedlając jej sprzeczności i konflikty, także te nierozwiązywalne dla ludzkiego zrozumienia; Jednocześnie świadomość mitologiczna nie dramatyzuje konfliktu egzystencji, pozostawiając prawo do istnienia irracjonalnych tajemnic, zagadek, paradoksów, które są niewytłumaczalne dla człowieka, ale mają gdzieś wyjaśnienie

następnie poza granice ludzkiego zrozumienia (stąd na przykład tradycyjna dla mitu logika nieumotywowanych tabu).

Jedną z tych tajemnic, których nie da się wyczerpać racjonalnymi i logicznymi wyjaśnieniami, okazują się dla świadomości narratora w „Notatkach myśliwego” losy ludzi – zarówno indywidualne, jak i narodowo-historyczne, a ponadto losy historii świata jako cały. W istocie to właśnie fabuła losu w różnych jego modyfikacjach – od konkretnych biograficznych po archetypowo-opatrznościowe, a nawet metahistoryczne – stanowi semantyczne centrum każdej z opowieści cyklu. Khor i Kalinich, Ermolai i Melnichikha, Kasyan z pięknym mieczem, Lukerya z „Living Relics” itp. - wszystko to są dla autora historie życiowe, zapisane zarówno w ich biograficznej rozpoznawalności, jak iw ich wewnętrznym paradoksie; Każda opowieść jest próbą zrozumienia, poprzez logikę osobistego losu, logiki ruchu losów narodowych, narodowych i ludzkich w ogóle. Dialogiczne wzajemne refleksje tych historii losu stają się źródłem narodzin mitu historiozoficznego, ucieleśnionego w kontekstach skojarzeniowych i symbolicznych „Notatek myśliwego”. Opowieść „Łąka Bezhina” jest pod tym względem jedną z programowych i kluczowych dla zrozumienia cyklu jako pojedynczego tekstu z przekrojowym metawątkiem historiozoficznym. Opatrznościowy, irracjonalny charakter indywidualnych losów ludzi i historii ludzkości jako całości objawia się tu nie tylko na poziomie podtekstu, ale także na poziomie problematyczno-tematycznym, a ponadto ukazany jest jako podmiot obrazu: pamiętajcie , tajemnice ludzkiego losu, tajemnice życia i śmierci, w tym tajemnice eschatologiczne – to główne tematy opowiadań chłopców z „Bezhin Meadows”. Oczywiście dla autora te historie nie są tylko wytworem ignoranckiej fikcji i przesądów chłopskich dzieci: przed nami „rosyjscy chłopcy” Turgieniewa, szczerze zdziwieni i zajęci najgłębszymi problemami egzystencji: metafizyka prześwituje przez przesądy, namiętne pragnienia przebija się przez dziecięce lęki

spojrzeć poza nieznane. Sfera przestrzenna, w której ta granica okazuje się przepuszczalna, gdzie rzeczywistość empiryczna spotyka się z rzeczywistością metafizyczną, staje się w „Łące Bezhina” światem naturalno-kosmicznej egzystencji. Warto zauważyć, że „Notatki myśliwego” przedstawiają także inne sfery graniczne, które mogą prowadzić do „metaświatów” lub otwierać z nimi „kanały komunikacji”: sferę sztuki, twórczości, kultury („Piosenkarze”); świat wartości i ideałów duchowych i moralnych („Żywe relikwie”4, „Kasian z pięknym mieczem”. Oraz w wielu innych opowieściach z tego cyklu zaświaty manifestują się w świecie ziemskim, przeświecając poprzez jego formy i fakty , często przemyślając je i przekształcając w ludzkim odbiorze, odsłaniając w nich ukryte znaczenie symboliczne lub ikoniczne, jednak ze względu na brak miejsca nie możemy teraz przystąpić do szczegółowej analizy całego systemu metafizycznych obrazów i motywów „Notatek Hunter” i odsyłamy do przywołanych już wyżej prac, zawierających podobne interpretacje (por. przypis „2”).

Słynne krajobrazy „Łąki Bezhin” były wielokrotnie komentowane w literaturze, a większość komentatorów próbowała w jakiś sposób rozwiązać zagadkę ich niesamowitej organicznej natury. Odpowiedź kryje się w mitopoetyckich strukturach, archetypowych obrazach i motywach, które przenikają te krajobrazy i organizują je w jedną całość. Przestrzeń życia naturalnego na „Łące Bezhina” zyskuje szczególny status modelujący świat: jest przestrzenią mitu, w której dominują obrazy zasad lub elementów przyrody. Natura jako królestwo pierwotnych żywiołów, ze swoim niezależnym i nie do końca zrozumiałym życiem, objawia się w każdym krajobrazie tej opowieści, nie tylko w „Łąkach Bezhina”, ale także w innych dziełach cyklu: wizerunkach wody (rosy, deszczu, rzek itp.), ogień (ciepło słoneczne lub ciepło, letnie upały, ogień ogień itp.), powietrze, ziemia

3 Analizę opowiadania „Śpiewacy” w tym kontekście można znaleźć w naszej innej pracy: .

4 Duchowy i moralny kontekst tej historii „Notatki myśliwego” wielokrotnie pojawiał się w polu widzenia badaczy; zobacz na przykład: , .

przez artystyczny świat „Notatek myśliwego”. Na przykład w „Śpiewakach” obrazy pierwiastków są otwarcie aktualizowane w obrazach niemal fantastycznego gorąca, które wysusza wszystko wokół, i dzięki nim cała ukazana przestrzeń, zarówno naturalna, jak i ludzka, zostaje zmitologizowana. W „Łące Bezhina” natomiast holistyczny obraz świata przedstawiony w pierwszym dużym pejzażu otoczony jest mitopoetycznymi skojarzeniami i już w tym ogólnym kontekście skojarzeniowo-symbolicznym wizerunki elementów przyrody zaczynają być postrzegane jako ikoniczne i światowe. -modelowanie detali, a nie tylko naturalnych elementów opisowych tradycyjnych dla literatury. Zastanówmy się, jak szereg motywów przewodnich tworzy tu szczególny symboliczny podtekst narracji i powstaje zmitologizowany model rzeczywistości. Pierwszy pejzaż opowieści przyciąga uwagę szeregiem dobitnie powtórzonych detali figuratywnych i symbolicznych, tworzących ideę idyllicznego świata, pełnego harmonii, proporcji i absolutnie wygodnego dla człowieka; Dominują tu obrazy światła, ciepła, świeżości, czystego, przejrzystego powietrza, czystego nieba, żyznej ziemi: „Suche i czyste powietrze pachnie piołunem, sprasowanym żytem, ​​gryką; nawet na godzinę przed nocą nie czujesz wilgoci. Rolnik życzy sobie podobnej pogody do zbioru zboża…” – tym harmonijnym akordem kończy się obraz. Nie ma tu nic, co nie jest współmierne do człowieka i jego możliwości: zarówno fizycznych, jak i duchowych: „wszystkie kolory są złagodzone; lekki, ale nie jasny”; Jednocześnie to, co mamy przed sobą, to nie tylko równowaga, to właśnie najwyższa harmonia, zachowanie miary, a zarazem siła, świeżość nowości, pełnia życia. Co więcej, aby urzeczywistnić obraz absolutnej miary określającej stan tego świata, Turgieniew sięga po paradoks narracyjny: odwrócenie narracji, gdzie obraz jest konstruowany „przez sprzeczność”; Zamiast powiedzieć, zgodnie ze zwykłą logiką mowy, że słońce świeci, a dzień jest pogodny, narrator zdaje się przesadnie wyjaśniać: „Słońce nie jest ogniste, nie jest gorące, jak podczas

parna susza, nie matowa fiolet jak przed burzą, ale jasna i przyjemnie promienna.”; „poranny świt nie płonie ogniem”; „Nigdzie nie robi się ciemno, burza nie gęstnieje; chyba że gdzieniegdzie od góry do dołu rozciągają się niebieskawe paski: wtedy pada ledwo zauważalny deszcz. Metaforyczni „strażnicy” korzystnego dla człowieka stanu świata nabierają wyraźnie zmitologizowanej, uosobionej konotacji: „W takie dni upał jest czasami bardzo silny, a czasem nawet „szybuje” po zboczach pól; ale wiatr rozprasza, rozpycha nagromadzone ciepło, a wiry trąby powietrznej - niewątpliwy znak stałej pogody - idą wysokimi białymi słupami wzdłuż dróg prowadzących przez pola uprawne. Autor wykorzystuje także inne „niemal fantastyczne” szczegóły, które nie mieszczą się dobrze w logice „szkicu fizjologicznego” i zasadach prawdopodobieństwa; powiedzmy, wątpliwe jest, aby w środkowej Rosji dni mogły „ustalić na długi czas”, kiedy „nawet godzinę przed nocą nie czujesz wilgoci”: tradycyjnie, zarówno w literaturze, jak i w „życiu”, początek nocy i świtu towarzyszy pojawienie się rosy. Najbardziej paradoksalne jest to, że już w kolejnym krajobrazie, opisującym „właśnie taki dzień”, a więc dokładnie taką noc, suchą i ciepłą, rosa nie tylko pojawia się w obfitości, ale jej obraz nabiera dziwnej, mistycznej konotacji: „gruba, wysoka trawa na dnie doliny, cała mokra i biała jak gładki obrus; w jakiś sposób przerażało mnie chodzenie po tym.” Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby zagubiona dziewczyna poczuła strach od mokrej trawy, ale przed nami stoi dorosły mężczyzna, myśliwy, najwyraźniej w sprzęcie myśliwskim, któremu może być niewygodnie z powodu wilgoci i mokrych stóp, ale nie „przerażający „w dosłownym znaczeniu tego słowa. Takie paradoksy „odstraszają” utarty obraz świata, który w rezultacie zaczyna się rozdwajać: z jednej strony mamy pozornie całkowicie rozpoznawalną rzeczywistość, z drugiej rodzaj równoległego „innego świata”, w którym zwyczajna logika nie nie stosować. Co więcej, tutaj bohater co jakiś czas miewa „dziwne uczucia”, obok racjonalnego światopoglądu rodzi się irracjonalny, prowadzący w „obcy” światopogląd.

przestrzeń”, w której można zagubić się w zupełnie znajomym miejscu, gdzie niczym w bajce „jakaś niedeptana, zarośnięta ścieżka” zabiera bohatera. Obrazy nasycone symbolicznymi skojarzeniami mitologizują rzeczywistość, przestrzeń empiryczna i metafizyczna zdają się na siebie nakładać, prześwitując. Zasadę tę można odnaleźć w strukturach artystycznych wszystkich krajobrazów Łąk Bezhin.

Wróćmy do pierwszego w tej historii malarstwa pejzażowego, w którym wrażenie absolutnej i niewiarygodnie doskonałej harmonii, niezakłóconych proporcji nasuwa skojarzenia z obrazami Złotego Wieku, tego dziewiczego, rajskiego stanu natury, który niegdyś był przeznaczony dla człowieka, a następnie przez niego stracony. Symboliczny i semantyczny akord dopełniający ten pejzaż nie jest przypadkowy: „Rolnik pragnie podobnej pogody na zbiór zboża…”. Odwołuje także świadomość czytelnika do idei pierwotnego, pierwotnego celu człowieka, nakazanego mu u zarania jego istnienia: uprawiać ziemię, jeść owoce i ziarna ziemi. Na tle tego absolutnie idyllicznego obrazu pierwsza nuta dysonansu, wywołująca wrażenie dyskomfortu, pojawia się już w pierwszych linijkach kolejnego akapitu, otwierając nowy krajobraz: „Znalazłem i ustrzeliłem całkiem sporo zwierzyny; wypełniona torba bezlitośnie przecięła mi ramię.” . Mamy tu wyraźny obraz naruszenia miary, naruszenia harmonijnej wspólnoty życia ludzkiego i natury. Przed nami nie jest rolnik, ale myśliwy, który ustrzelił za dużo zwierzyny. Na pierwszy rzut oka ten szczegół może wydawać się nieistotny, ale taka jest natura kontekstów rezonansowych: wystarczy słaby sygnał, aby wywołać znaczący efekt. Przypomnijmy, że główni bohaterowie opowiadań „Żywe relikwie” i „Kasian z pięknym mieczem” również wspominają o grzeszności i „przestępczości” polowań.

Łowca-gawędziarz, który znajduje się w symbolicznej płaszczyźnie narracji jako gwałciciel harmonii i proporcji, traci orientację i najważniejszy ze wskazanych w tekście punktów orientacyjnych: „biały kościół” jako miejsce sakralne

centrum idyllicznego świata i źródło w nim łaski. Bohater Turgieniewa zagubił się zarówno w sensie dosłownym, jak i symbolicznym i niczym pierwszy człowiek po Upadku znalazł się w zupełnie innej rzeczywistości, o innych współrzędnych przestrzennych i semantycznych. Niespodziewanie i dziwnie dla siebie (w końcu dobrze zna te miejsca) znajduje się w swego rodzaju antyświecie, którego wygląd odtwarzany jest przy użyciu tych samych szczegółów wizualnych, co w pierwszym pejzażu, tyle że w rzucie lustrzanym, z znak „minus”. Światło zastępuje ciemność, suchość wilgoć, ciepło zimno, przezroczysta przejrzystość niesamowita tajemnica i dziwność tego, co się dzieje. Obraz jest pełen szczegółów tradycyjnie postrzeganych jako atrybuty „złych duchów”, ciemnej strony świata, niemiłej dla człowieka: nietoperzy, lecąca nocą sowa, zarośnięta ścieżka, osika (zamiast otaczających ją dębów) kościół), drapieżny jastrząb itp. (patrz: ).

Rzeczywistość ta wciąż sprawia wrażenie pewnego rodzaju przestrzeni pośredniej, granicznej pomiędzy sferą harmonii-łaski a wyraźnie widoczną sferą prymitywnego chaosu, „niższym światem” kosmologicznych mitów, do którego myśliwy zbliża się w swojej dziwnej nieuchronności. wędrówki po innym świecie. Obrazy antyświata i chaosu kulminują w kolejnym, trzecim krajobrazie. Zamiast kościoła z białego kamienia narrator nagle zauważa szczególne podobieństwo do pogańskiej świątyni, sanktuarium, którego białe kamienie stanowią niemal lustrzany, ale zdeformowany rzut świątyni, znowu ze znakiem minus: „Od razu ogarnęło mnie dziwne uczucie. Wgłębienie to miało wygląd niemal regularnego kotła o łagodnych bokach; na jego dnie stało kilka dużych białych kamieni stojących pionowo - zdawało się, że wczołgały się tam na tajne spotkanie - i było w nim tak cicho i ponuro, niebo wisiało nad nim tak płasko, tak smutno nad nim, że serce mi zamarło. ” Po raz kolejny „dziwne uczucie”, jakiego doznał narrator, było najwyraźniej spowodowane faktem, że znów stał przed nim

zjawisko jest „niemal fantastyczne”: kształt zwykłego kotła praktycznie nie występuje w przyrodzie; to, co zobaczył skojarzeniowo, przypomina jakąś tajemniczą sztuczną strukturę, a przynajmniej to, co mogłoby taką być; wizerunki białych postaci, jakby zebrane „na tajnym spotkaniu”, pełnią wyraźnie funkcje symboliczne i zawierają aluzyjne nawiązanie do wizerunków księży lub sług niektórych kultów. (Pamiętajmy, że pogańskie budowle sakralne z reguły były organicznie wkomponowane w krajobraz, a ponadto często wykorzystywały do ​​celów sakralnych zjawiska naturalne, zwłaszcza te, które postrzegano jako „cudownie stworzone”). Przed nami wyraźne centrum sakralne antyświata, łączącego człowieka nie z „wyższym światem” łask pochodzących od Stwórcy, ale jak każdy kult pogański z niższym światem duchów, żywiołowymi siłami przyrody, zakorzenionymi w łonie pierwotnego chaosu (kiedy „ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność panowała nad otchłanią...” – Rdz 1,2) i ambiwalentna w swej pierwotnej naturze, która może być nie tylko twórcza, ale i destrukcyjna. Apogeum drogi do królestwa chaosu staje się obrazem „strasznej otchłani”, nad którą znajduje się myśliwy. Panuje tu absolutna pustka, metaforycznie podkreśla się brak światła, dźwięku, różnorodności form, ziemia jest tu naprawdę „niewidoma i pusta”: „Wydawało mi się, że nigdy w życiu nie byłem w tak pustych miejscach: nigdzie nie migotało żadne światło , nie było słychać żadnego dźwięku. Jedno łagodne wzgórze ustąpiło miejsca drugiemu, pola ciągnęły się w nieskończoność za polami, krzaki zdawały się nagle wyrastać z ziemi tuż przed moim nosem. Szedłem dalej i już miałem się gdzieś położyć aż do rana, gdy nagle znalazłem się nad straszliwą przepaścią.” Klif nad „otchłanią” i granicząca z całą przestrzenią rzeka stają się znakami mitologicznej granicy oddzielającej świat dolny od górnego, przestrzeń nierzeczywistą od sfery ludzkiego życia.

Uciekając z innego świata, myśliwy znalazł się w symbolicznym, a zarazem sakralizowanym centrum ludzkiego świata – w kręgu pięciu chłopców

ogień. Świat ludzi to „świat środka”, w którym „ciemność walczy ze światłem”, a losy ludzi rozstrzygają się na granicy widzialnych i niewidzialnych płaszczyzn rzeczywistości. Natura jest ambiwalentna wobec dobra i zła. Świat sił i energii przyrody, w którym zanurzona jest egzystencja współczesnego człowieka, może stać się zarówno królestwem harmonii, jak i sferą manifestacji sił chaosu. Osoba w swoim rozwoju historycznym porusza się, koncentrując się na pewnych wektorach duchowych i semantycznych i w zależności od tego zmierza albo w kierunku harmonii (wektor wskazany przez obraz świątyni), albo pogrąża się w ambiwalentnym świecie żywiołów (kulty pogańskie ). Życie i świadomość współczesnej ludzkości są również ambiwalentne i graniczne w stosunku do tych dwóch głównych kierunków duchowych i egzystencjalnych: to nie przypadek, że chłopcy są reprezentowani właśnie na granicy ciemności i światła.

Obrazy pięciu chłopców odzwierciedlają pięć głównych typów społeczno-psychologicznych, które stanowią rdzeń organizacji życia niemal każdej cywilizacji (kasty, warstwy, klasy, stany itp.); Oczywiście zróżnicowanie to ma głębsze korzenie niż społeczno-historyczne, jest bowiem wyrazem pierwotnych archetypowych modeli osobowości. Zwróćmy uwagę na najważniejsze szczegóły opisu wyglądu wewnętrznego i zewnętrznego bohaterów, które w ogólnym kontekście symbolicznym dzieła nabierają funkcji ikonicznych. Ważne jest, aby ikoniczność szczegółów portretu była semantycznie wsparta cechami charakteru i zachowaniem każdego z chłopców podczas długiej rozmowy. Konotacyjne motywy „arystokratyzmu” wyraźnie wpisują się w wizerunek najstarszego, Fiedii, pomimo jego chłopskiego pochodzenia; Jego rysy twarzy, gesty, mimika, postawa, sposób siedzenia, mówienia i poruszania się przypominają raczej typowy literacki obraz młodego szlachcica niż chłopa, nawet zamożnego: „Był to chłopiec szczupły, o pięknych i delikatnych, nieco drobnych rysach, kręconych blond włosach, jasnych oczach i ciągłym na wpół wesołym, na wpół roztargnionym uśmiechu. On

Pod każdym względem należał do zamożnej rodziny i wyruszał w pole nie z konieczności, ale po prostu dla zabawy. Nowa, mała kurtka wojskowa, noszona po bokach siodła, ledwo opierała się na jego wąskich ramionach. Jego symboliczna rola „arystokraty” jako przywódcy społeczno-kulturowego koresponduje z logiką jego zachowania: Fedya praktycznie nie uczestniczy w rozmowie jako aktywny narrator, ale to on kieruje ogólnym tokiem rozmowy, rzuca uwagi, zadaje pytania zadaje pytania, gdy chłopcy milkną, umiejętnie podtrzymuje ton rozmowy od wewnątrz, na zewnątrz wyglądając na nieco odległy od niej, choć życzliwie zainteresowany. Mógłby to być „prawie idealny” styl „rządzącej arystokracji” w każdym społeczeństwie. Nie bez znaczenia jest także wiek bohatera: jest on „najstarszy” wśród chłopców i najwyraźniej cieszy się szacunkiem „z prawa”, a nie ze względu na formalny status „bogatego syna”.

„Drugi chłopiec, Pawlusza, miał potargane czarne włosy, szare oczy, szerokie kości policzkowe, bladą, ospowatą twarz, duże, ale regularne usta, ogromną głowę, jak to się mówi, wielkości czajnika do piwa, przysadziste, niezgrabne ciało . Facet był niepozorny – nie trzeba dodawać! - ale mimo to go lubiłem: wyglądał bardzo mądrze i bezpośrednio, a w jego głosie była siła. Nie mógł popisywać się swoim strojem: wszystkie składały się z prostej, fantazyjnej koszuli i łatanych portów. Wyraźnie szorstki wygląd Pawluszy w połączeniu z siłą, energią, absolutną nieustraszonością, determinacją i obiektywnie trzeźwym spojrzeniem na świat tworzy portret „wojownika”, drugiej warstwy statusu w społeczeństwach wszystkich czasów i narodów. Pavlusha jako jedyna nie boi się iść do rzeki po wodę i bez cienia wątpliwości wskakując na konia, przekracza granicę światła i ciemności wokół ogniska, gdy psy podniosły alarm. „Mimowolnie podziwiałem Pawlushę. Jego brzydka twarz, ożywiona szybką jazdą, płonęła odważną walecznością i zdecydowaną determinacją. Bez gałązki w dłoni, w nocy, bez wahania pogalopował samotnie w stronę wilka…” Jak każdy wojownik, Pawlusza jest przede wszystkim „obrońcą”, ponadto zdolnym stawić czoła nie tylko prawdziwemu wrogowi, ale także nierzeczywistym siłom ciemności,

co traktuje z dawką zdrowej ironii (pamiętajcie jego wersję dowcipu o Trishce). Jednocześnie, jak wielu naprawdę odważnych wojowników, przeznaczone jest mu krótkie życie: każdy wojownik, czy to żołnierz, czy generał, musi zawsze być przygotowany na śmierć. Los Pawluszy często powoduje dezorientację, a dzieci podczas szkolnych rozmów o „Łące Bezhina” nawet protestowały: dlaczego autor przygotował dla niego tak „zwykle śmiertelną”, niewytłumaczalnie przypadkową śmierć - najodważniejszego, silnego i odważnego spośród chłopcy? Z punktu widzenia codziennej racjonalnej logiki jest to tragiczna niesprawiedliwość i przypadek; z punktu widzenia psychologii opatrznościowo-mistycznej - los i los, irracjonalny i niepoznawalny; w symbolicznej płaszczyźnie narracji śmierć Pawlushiego znajduje logiczne wyjaśnienie: taki jest los prawdziwego wojownika, który zawsze jako pierwszy przekracza granicę ciemności i światła i zawsze stoi na niebezpiecznej granicy życia i śmierci.

W ramach tej pracy nie możemy dokonać szczegółowej analizy i komentarza fragmentów narracji poświęconych wszystkim pozostałym chłopcom i ograniczymy się do wskazania cech semantycznie ostatecznych (i generowanych przez ogólny kontekst symboliczny utworu) każdego z nich: więc najstarszy Fedya jest „arystokratą”; Pavlusha - „wojownik”; Iljusza to „robotnik”: chłop, rzemieślnik, robotnik itp., który codziennie zmuszony jest zarobić na kawałek chleba; Kostya to „poeta”: artysta, myśliciel, kontemplator, marzyciel z poetycką wyobraźnią, uosobienie „inteligencji twórczej”; najmłodsza Wania to religijno-duchowy typ osobowości, „człowiek sprawiedliwy”, żyjący przede wszystkim według najwyższych wartości i wskazówek duchowych, oderwany od utylitarnej ziemskiej próżności i pragmatyki.

W ogólnym mitopoetyckim i historiozoficznym kontekście tej historii zasadniczo ważne jest, aby Turgieniew reprezentował historyczną, „cywilizowaną” ludzkość w postaci jej głównych pięciu „kast”, klas lub typów

mianowicie na obrazach nastoletnich dzieci (7-14 lat, wiek chłopców, granice dojrzewania). Przed nami obraz ludzkości jako nastolatka – stawającej się, wzrastającej, zmierzającej do ostatecznego celu swojej formacji iw obecnym stanie przeżywającej krytyczny etap tej formacji. Ta droga historycznego ruchu (po utracie pierwotnie danej łaski) odbywa się w walce ciemności ze światłem, której towarzyszą błędy, złudzenia i wędrówki, które czasami jeszcze bardziej oddalają człowieka od świata harmonii i prowadzą na niebezpieczną granicę ze światem chaosu. Drogi człowieka są w dużej mierze nieznane jemu samemu; dlatego jednym z wiodących motywów opowieści jest motyw tajemnicy ludzkich losów, motyw obecności jakiejś metafizycznej, metahistorycznej siły, która wyznacza zarówno indywidualne losy, jak i ścieżki rozwoju ludzkości jako całości. Wśród opowieści i opowieści opowiadanych przez chłopców wyróżnia się obszerna narracja o Triszce, na obraz której popularna plotka ucieleśniała ich wyobrażenia o Antychryście: „Co to za Trishka? - zapytał Kostya. - Nie wiesz? - Iljusza podniósł z zapałem - cóż, bracie, czy jesteś taki mądry, że nie znasz Triszki? Sidney siedzi w twojej wiosce, to na pewno Sidney! Trishka - to będzie taka niesamowita osoba, która przyjdzie; i przyjdzie, gdy nadejdą czasy ostateczne”. W kontekście historiozoficznej symboliki „Bezhin Meadows” opowieść o Triszce staje się oczywistym nawiązaniem do eschatologicznych motywów Apokalipsy (w ten sposób pierwsza i ostatnia księga Biblii łączą się niewidzialnymi nićmi skojarzeniowymi w planie symbolicznym narracji Turgieniewa: Księga Rodzaju i Apokalipsa Jana). Chrześcijańska historiozofia Apokalipsy ukazana jest w przedstawieniu Turgieniewa jako jedna z opcji możliwego zakończenia procesu historyczno-metahistorycznego.

Eschatologiczny optymizm chrześcijańskiej koncepcji historii („I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię”, „I otrze Bóg wszelką łzę z oczu” człowieka, „i śmierci już nie będzie, nie będzie więcej płaczu, żadnego płaczu, żadnego bólu.” –

Obj. 21:3-4) metaforycznie potwierdza końcowy krajobraz tej historii. Finał rysuje urzekająco piękny obraz nadchodzącego poranka, w którym światło zwycięża ciemność i gdzie „nowe niebo” i „nowa ziemia”, dźwięki kościelnego dzwonu i tętent pędzącego stada, pełnego świeżych sił, łączą się w jedną harmonijnie poruszającą się całość. Warto zauważyć, że pierwszy pejzaż opowieści stworzył obraz niemal nieruchomej idylli z jej „wiecznym spokojem”, ostatni jest obrazem ideału: pełni i doskonałości świata, opartej na harmonii wiecznych poruszające i stale odradzające się zasady. Dla zrozumienia historiozofii artystycznej „Notatek Myśliwy." Jeśli dzwon świątynny jest oczywistym nawiązaniem do chrześcijańskiego (czy szerzej monoteistycznego w ogóle) obrazu świadomości świata, to wizerunki koni i stad w swej archetypowej treści kojarzą się z kulturami archaicznymi, pogańskimi i wyrosłym z folkloru z nich: koń z reguły uosabia „ziemską” siłę człowieka, jego libido, energię, zdolności, witalność, samowystarczalność itp. – wszystko, co kultywowane było przez pogański ideał człowieka, a odrzucane przez ortodoksyjny, chrześcijański system wartości. Wewnętrzna jedność tych obrazów staje się metaforą nadchodzącej postapokaliptycznej jedności duchowej samoświadomości ludzkości, otwierającej możliwość pokonania barier semantycznych pomiędzy pogaństwem a chrześcijaństwem. (Zauważ, że podobną kompletność ideału duchowo-osobowego i życiowo-twórczego odnajdziemy w kontekstach artystycznych i filozoficznych innych „programowych” opowieści z cyklu Turgieniewa, takich jak „Żywe relikty”, „Kasian z pięknym mieczem” , „Śpiewacy”.) Jednak finałowy obraz „Łąki Bezhin” jest jedynie obietnicą możliwego przyszłego królestwa Bożego na ziemi; współczesne życie i losy współczesnego człowieka „historycznego” są pełne zarówno dramatu, jak i tajemnicy: to nie przypadek, pamiętajmy właśnie

końcowe frazy utworu mówią o tragicznie fatalnej, mistycznie przepowiedzianej śmierci Pawluszy.

Widzimy zatem, że w kontekstach skojarzeniowo-symbolicznych „Łąki Bezhina” mit historiozoficzny łączy się z mitem Upadku i mitem eschatologicznym, a w procesach dialogicznej wzajemnej refleksji każdy z nich nie tylko odtwarza swoją tradycyjną treść , ale także znacząco ją wzbogaca. Bardziej szczegółowe badanie dialektyki tych relacji pozostaje perspektywą naszej innej pracy. Podsumowując, podsumowując nasze tezy o sposobach mitologizowania narracji literackiej w „Notatkach myśliwego”, zauważamy, że mamy tu do czynienia z sytuacją charakterystyczną dla literatury epoki „posttradycjonalistycznej” (S.S. Avernitsev) sytuacja artystycznie zakodowanego ucieleśnienia w tekście mitopoetyckich paradygmatów figuratywnych i semantycznych.

Myśl artystyczna Turgieniewa wchodzi w dialog ze świadomością mitologiczną jako „inny” podmiot widzenia, odsłaniając prawa mitu w samej rzeczywistości żywej – tej samej, którą widzi i opisuje z punktu widzenia „esejów” i „notatek”, skupionych na empirycznie obiektywnej faktyczności i „naturalizmie”. W efekcie system artystyczny „Notatek myśliwego” okazuje się zorganizowany poprzez wewnętrzne, wzajemne odbicia zmitologizowanych i „esejowych” zasad obrazu. Mit i rzeczywistość żyją tu w dialogu, odsłaniając się zarówno przed sobą, jak i przed czytelnikiem. W kontekście tego dialogu istotna jest nie tylko różnorodność refleksji nad realiami życia Rosjan, ale także liczne odniesienia do obrazów i zjawisk uniwersalnej kultury ludzkiej, którymi nasycony jest tekst „Notatek myśliwego”; poszerzają figuratywne i semantyczne horyzonty dzieła do uniwersalnych – zarówno w przestrzeni, jak i w czasie, przenosząc świadomość czytelnika z „kręgu małego czasu” do „wielkiej przestrzeni i czasu” (M. M. Bachtin) historii i kultury. Na przykład widzieliśmy, że w „Łące Bezhina” znajdują się aluzje i wspomnienia, które „nawiązują” do

konteksty „Historii Świętej” łączą to, co narodowe i to, co uniwersalne, nierozerwalnymi więzami. Wieloaspektowy charakter obrazu w cyklu Turgieniewa rozwija się w wielowymiarowość widzenia i rozumienia, gdyż każdy ukazany fakt interesuje pisarza nie tylko jako przedmiot jego własnych obserwacji i ocen (co, ściśle rzecz biorąc, jest charakterystyczne dla tradycyjnego eseju), ale przede wszystkim jako szczególna sfera subiektywno-semantyczna, z którą można nawiązać komunikację (jak w świecie mitu), ale nie można jej po prostu „opisać”. Nie można powiedzieć, aby w świadomości bohatera-narratora Turgieniewa ta forma światopoglądu była początkowo dla niego zakorzeniona lub istotnie charakterystyczna (to samo byłoby uzasadnione w odniesieniu do bohatera, narratora czy gawędziarza Dostojewskiego); Bohater Turgieniewa doświadcza i odczuwa możliwość takiego światopoglądu jako kolejnego odkrycia - odkrycia w sobie, własnej osobowości. Jednym z głównych wewnętrznych celów narracji Turgieniewa jest rozbudzenie w umysłach czytelnika tego duchowo-heurystycznego potencjału, dla którego autor wchodzi z nami w dialog, który nie kończy się od ponad półtora wieku.

Bibliografia

1. Barkovskaya N.V. Codzienne i hagiograficzne w historii I.S. Turgieniew „Żywe relikty” // Zajęcia filologiczne. 2002. nr 7. Str. 78-80.

2. Bieliński V.G. Spojrzenie na literaturę rosyjską 1847 roku. // Bieliński V.G. Pełny kolekcja Op.: W 13 tomach T.10. / Zespół redakcyjny: Belchikov N.F. i in. M.: Wydawnictwo. Akademia Nauk ZSRR, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Historia autorstwa I.S. Turgieniew „Żywe relikty” a tradycja prawosławna // Literatura rosyjska. 1995. Nr 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Marzenia i wizje w opowieściach i opowieściach I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla aplikacji o pracę uch. krok. Doktorat Filol. N. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Trzy literackie podróże po Rosji. Awwakum – Radiszczow – Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. „O losach mojej Ojczyzny.”: Mit narodowo-historyczny w filozofii artystycznej „Notatek myśliwego” I.S. Turgeneva // Bułgarska rusycystyka. Tom 1 (2010). Opublikowane przez Rosyjskie Towarzystwo Bułgarii. s. 89-100.

7. Ilyina V.V. Zasady folkloryzmu w poetyce I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla aplikacji o pracę uch. krok. Doktorat Filol. N. Iwanowo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mitopoetyka „Notatek myśliwego” I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla aplikacji o pracę uch. krok. Doktorat Filol. N. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mitopoetyka „tajemniczych opowieści” I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla aplikacji o pracę uch. krok. Doktorat Filol. N. Uljanowsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Książka stulecia. O artystycznym świecie „Notatek myśliwego” I.S. Turgieniew // Lebedev Yu.V. W połowie stulecia: Eseje historyczne i literackie. M.: Sovremennik, 1988. 384 s.

11. Toporow V.N. Dziwny Turgieniew (cztery rozdziały). - M.: Rosyjski. państwo Uniwersytet Humanitarny, 1998. 192 s. (Lektury z historii i teorii kultury. Zeszyt 20).

12. Turgieniew I.S. Notatki myśliwego // Turgieniew I.S. Prace zebrane. W 12 tomach. Redakcja: M.P. Aleksiejew i G.A. Biały. T.1. Notatki myśliwego (1847-1874). M.: „Artysta. lit.”, 1975. 400 s.

13. Shimanova E.Yu. Motyw śmierci w prozie I.S. Turgieniew. Streszczenie rozprawy doktorskiej. dla aplikacji o pracę uch. krok. Doktorat Filol. N. - Samara, 2006. 156 s.

1. Barkovskaya N.V. Narracja codzienna i hagiograficzna w I.S. „Żywe relikty” Turgieniewa. Zajęcia filologiczne 2002. nr 7. s. 78 -80.

2. V.G. Przegląd literatury rosyjskiej Bielińskiego, 1847. // V.G. Bieliński Pełny. Pracuje. Op.: W 13 tonach, tom 10. / Redakcja: Belchikov N.F. itp. - Izd. Akademia Nauk ZSRR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Historia „Żywe relikwie” Turgieniewa i tradycja prawosławna. Literatura rosyjska. 1995. nr 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sny i wizje w powieściach i opowiadaniach I.S. Turgieniew. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Trzy literackie podróże po Rosji. Habakuk – Radischev – Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. „O losach mojego kraju…”: Narodowy mit historyczny w filozofii artystycznej „Szkiców” I.S. Turgieniew. Bułgarski rustyk. Tom 1 (2010). Publikowane społeczeństwo Rosjanie wspierają Bułgarię. - P. 89-100.

7. Ilyin V. Zasady poetyki folklorystycznej I.S. Turgieniew. Streszczenie pracy autorskiej na stopień doktora filologii Iwanowo, 2001.

8. Kułakow A.A. „Szkice” mitopoetyczne I.S. Turgieniew. Streszczenie pracy autorskiej na stopień doktora filologii, Moskwa, 2003.

9. Lazareva K.V. Mitopoetyczne „powieści kryminalne” I.S. Turgieniew. Streszczenie pracy autorskiej na stopień doktora filologii, Uljanowsk, 2005.

10. Y. Lebedev W połowie stulecia: Eseje historyczne i literackie. M.: Współczesny, 1988. - 384 s.

11. Toporow V.N. Dziwny Turgieniew (cztery rozdziały). Moskwa: rosyjski. rej. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Odczyty z historii i teorii kultury. Zeszyt 20).

12. Turgieniew I.S. Turgieniew I.S. Pracuje. W 12 tomach. Red.kollegiya: M.P. Aleksiejew i G.A. Biały. V.1. Myśliwy (1847-1874). M.: „artysta. Lit.”, 1975. 400 s.

13. Shimanova E.J. Motyw śmierci w prozie IS Turgieniew. Samara, 2006. 156 s.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, dr. Filol. Nauk ścisłych, profesor nadzwyczajny Katedry Literatury Rosyjskiej i Zagranicznej

Baszkirski Uniwersytet Państwowy (oddział Sterlitamak) ul. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rosja

guzel-anna@yandex. pl DANE O AUTORZE

Ibatullina Guzel Mrtazovna, doktor filologii, adiunkt literatury rosyjskiej i zagranicznej

Baszkirski Uniwersytet Państwowy (oddział Sterlitamakskij) St. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rosja guzel-anna@yandex. ru

Sekcje: Literatura

Klasa: 6

Cele: - ujawnienie w opowieści relacji człowieka z przyrodą, cech tożsamości narodowej;

Rozwijaj umiejętności ekspresyjnego czytania, krótkiego i szczegółowego opowiadania, analizy tekstu literackiego, umiejętności mówienia ustnego;

Kultywować dbałość o słowo, postawę patriotyczną i miłość do Ojczyzny.

Wyposażenie: portret I.S. Turgieniewa, ilustracja do opowiadania „Łąka Bezhina” „Chłopcy przy ogniu”, wystawa rysunków dzieci, melodia Jamesa Lasta „Samotny pasterz”, prezentacja do lekcji.

Podczas zajęć

1. Moment organizacyjny.

2. Mowa wprowadzająca nauczyciela. Przekaż temat i cele lekcji.

Dziś porozmawiamy o odwiecznej walce światła z ciemnością w naturze i ludzkiej duszy.

Życie i śmierć. Dobro i zło. Bóg i duchy wierzeń ludowych. Wiara i przekonania. Dzień i noc. Światło i mrok. Całe życie, wszystko na świecie zbudowane jest na kontraście. Opozycja ta istnieje zarówno w człowieku, jak i w przyrodzie.

Chłopaki, przejdźmy do już przeczytanej historii „Bezhin Meadow”, przyjrzyjmy się bliżej kolorom, szkicom krajobrazu, usłyszmy dźwięki tajemniczej nocy i wczesnego poranka, spróbujmy prześledzić odwieczną walkę światła i ciemności, zauważył artysta słów I.S. Turgieniew. Ta historia jest częścią serii „Notatki myśliwego”. Narracja prowadzona jest w pierwszej osobie i nie jest to przypadek, ponieważ sam Turgieniew był zapalonym myśliwym ( zwróć uwagę na portret pisarza).

3. Analityczna rozmowa na różne tematy.

Jaki krajobraz otwiera strony opowieści? ( Poranek. Dzień. Lipiec.)

Słowo nauczyciela: Turgieniew to niezwykły artysta, zobaczmy, jak uważnie przeczytasz tekst. Przed tobą zadanie twórcze „Przywróć poranny krajobraz”, w którym musisz wybrać epitety i metafory Turgieniewa z danego cyklu.

Przywróć krajobraz

materiał kreatywny

1) Niebo (co?)... 1) Światło, Jest jasne, czysty

2) Rozpościera się poranny świt (jak?)... 2) Z delikatnym rumieńcem, cicho

rumieniec, z delikatnym rumieńcem

3) Słońce (które?)... 3) Jasne i promienne, jasny i przyjemnie promienny,

błyszczące i nieskończone

promienny.

(Sztywny. Uczniowie zapisują poprawną odpowiedź w zeszycie ćwiczeń z literaturą)

Słowo nauczyciela: Dobra robota, wszyscy odpowiedzieliście poprawnie. Teraz przeczytajmy cały krajobraz, aby poczuć piękno lipcowego poranka ( To był piękny lipcowy dzień... potężny luminarz.”).

Jakich barw natury (epitetów) używa poeta Turgieniew, malując obraz lipcowego wschodu słońca i południowego przesilenia? ( Rumiany, liliowy, srebrny, srebrzysty, złotoszary, lazurowy, lawendowy, niebieskawy).

Czy potrafisz sobie wyobrazić wszystkie farby (kolory)?

Błękitny, liliowy – czym są? ( Azure – jasnoniebieski, jasnoniebieski; liliowy – liliowy, fioletowy).

(Sztywny.: zwróć uwagę dzieci na wystawę rysunków, podaj krótki komentarz do naszkicowanych przez uczniów krajobrazów).

Słowo nauczyciela: Czy zauważyłeś, jaki obraz pojawił się w krajobrazie? ( Obraz świecy).

Obraz ten oddaje harmonię (spójność, harmonię) przejścia od jednego początku do drugiego Natura. Podkreślam – właśnie w naturze.

Jak rozumiesz słowa „wszystko nosi piętno jakiejś wzruszającej łagodności”?

(Wzruszające- wywołujące emocje, zdolne do dotykania. Łagodność- delikatna pokora).

(Sztywny.: zwróć jeszcze raz uwagę na wystawę rysunków).

Co stało się z bohaterem-gawędziarzem, który został sam na sam z przyrodą pogrążającą się w ciemności? ( Zaginiony).

Chłopaki, czy uważacie, że ta historia jest podobna do bajki? Jak? ( Bohater gubi się, noc staje się przeszkodą w drodze do domu, idzie na chybił trafił, widzi światła, idzie w ich stronę).

Kto siedzi przy ognisku? ( Chłopskie dzieci pilnujące stada).

Słowo nauczyciela: Zmęczony bohater położył się i zaczął się rozglądać. Ujawniono mu „cudowny obraz”, znajdźmy go. ( Nauczyciel ekspresyjnie czyta fragment „drżało wokół ognia... ciemność walczyła ze światłem” ).

Oto walka światła z ciemnością w przyrodzie (świecie).

Porozmawiajmy teraz o tych, dla których przebywanie, jak powiedział Turgieniew, w „tajemniczym blasku” wokół świateł jest świętem, prawdziwą przyjemnością.

Dlaczego rozmowy przy ognisku były tak bliskie chłopcom z wioski? (Mogli rozmawiać o tym, co tajemnicze, zagadkowe, wystawiać na próbę swoją odwagę, gdy wokół gromadziła się ciemność).

O czym rozmawiali? ( O duchach, złych duchach).

Słowo nauczyciela: W duszy Rosjanina żyją dwie zasady: wiara w Boga i wiara w duchy, wszelkiego rodzaju wierzenia, znaki (ślady kultury pogańskiej)

Pogaństwo– politeizm, wiara w duchy i różnych bogów uosabiających siły natury. Przed przyjęciem chrześcijaństwa starożytni pogańscy Słowianie wyobrażali sobie świat w formie „Drzewa Świata”. Korona należy do wyższego świata, korzenie do podziemia, pień komunikuje się między tymi światami, symbolizując ziemię.

Niebiański świat należał do najwyższych bogów (Belbog, Perun, Svarog itp.), Demony i diabły żyły w podziemiach, a Ziemię wraz z ludźmi zamieszkiwały ciasteczka

gobliny, syreny, syreny i inne złe duchy. ( Opowieść na podstawie tabeli „Świat oczami starożytnych Słowian”).

Niektóre duchy były wrogie ludziom, inne były życzliwe.

Przejdźmy teraz do historii opowiadanych przez wiejskie dzieci.

Co mówi Iljusza? Jaki duch? ( opowiadając blisko tekstu o ciastku).

Co słuchacze myślą o historii o ciastku? Czy wierzą?

Co jest takiego atrakcyjnego w reakcji Pawluszy? ( Troska, współczucie: „Widzisz jak!..Dlaczego kaszlał?” Nie krzyczą, nie przeklinają).

Słowo nauczyciela: Na naszej lekcji mamy uczonych religijnych, którzy pomogą nam przekazać dokładne informacje o duchach z mitologii słowiańskiej. Kim więc jest Brownie?

(Jeden z uczniów)

Brownie jest patronem domu. Występuje pod postacią starca, czarnego mężczyzny, kota, szczura, zająca, wiewiórki. W nocy robi psikusy: hałasuje, kołysze łóżkiem, zrzuca koc, rozsypuje mąkę. Częściej pomaga ludziom: myje naczynia, rąbie drewno, kołysze kołyskę z dzieckiem. Brownie jest śmiertelne. Stare zastępuje się młodymi. Do nowego domu wjeżdża na kocie.

Co ci powiedział Kostia? ( szczegółowa opowieść o spotkaniu Gavrili z syreną).

Religioznawca 2 o syrenie.

Syrena jest dziewicą wód, żoną syreny. Wysoka, piękna dziewczyna, która mieszka na dnie zbiornika w srebrnym pałacu lub w domu wodniaka. Nocą rozpryskuje się na powierzchni wody, siada na kole młyńskim i nurkuje. Jest bezcielesny i nie odbija się w wodzie. Przechodnia można załaskotać na śmierć lub odciągnąć. Dziewczyny, które toną w nieszczęśliwej miłości, stają się syrenami.

Jaką metodę zbawienia od złych duchów miał od niepamiętnych czasów naród rosyjski?

(Znak krzyża).

Jakie słowa bohaterów opowieści przekonują nas, że wśród ludzi strach zawsze towarzyszył humorowi i ironii? ( O Triszce Antychryście, niebiańskiej przewidywaniu - krótkie opowiadanie + ekspresyjna lektura).

O jakim duchu chłopcy wciąż mówią? ( Krótka opowieść o człowieku, który został zdezorientowany przez goblina).

Religioznawca 3 o diable.

Leshy to duch lasu. Pojawia się w przebraniu prostej osoby, rzadziej - zielonego starca. Pojawia się i nagle znika. Czasami żartuje z ludźmi, próbuje ich zmylić, prowadzić w głąb lasu, a potem straszy swoim gwizdkiem. Jest pogodny i często słychać jego śmiech. Latem mieszka w leśnej gęstwinie, wychodzi do ludzi grać w karty. Mieszka z żoną i dziećmi w dziupli starego drzewa.

Słowo nauczyciela: Chłopaki, zwróćcie uwagę, że rozmowy o wszelkiego rodzaju złych duchach przerywa apel do Boga: „Spójrzcie, chłopaki, na Boże gwiazdy - roi się pszczół!”

Opowiedz nam krótko, co przydarzyło się Pawluszy, gdy poszedł nad rzekę po wodę? ( Syren zadzwonił. Zły znak).

Religioznawca 4 o syrenie.

Vodyanoy to duch rzek i jezior. Pojawia się jako nagi mężczyzna z długimi zielonymi włosami i brodą ulepioną z błota. Ciało pokryte jest łuskami, a dłonie mają błony. Pojawia się tylko wieczorem lub w nocy. Rybacy składają mu ofiary.

Jak Pawlusha zareagował na to, co się stało? Co odpowiedziałeś na słowa przestraszonych dzieci? („Nie możesz uciec przed swoim losem”).

Słowo nauczyciela: zdanie Pawła wywarło „głębokie wrażenie” na chłopakach. Ale teraz noc się kończy, a Turgieniew pisze, że „rozmowa chłopców ucichła wraz ze światłami”.

Jakim krajobrazem pisarz kończy opowieść? Znajdźmy i przeczytajmy ekspresyjnie ( Czytanie fragmentu „...ranek rozpoczął się... radosnym drżeniem” do melodii Jakuba Lasta „Samotny pasterz”).

Słowo nauczyciela: Spójrzcie, chłopaki, jak skonstruowana jest ta historia. Jak się zaczyna i gdzie się kończy? ( wschód słońca). Konstrukcja ta nazywa się skład pierścienia. I bardzo ważne jest, aby autor zakończył opowieść porannym krajobrazem, słońcem, jego młodym i gorącym światłem.

(Uwaga: zwróć uwagę na tabelę „Odgłosy nocy i poranka”, podaj opis porównawczy).

W jakich słowach Turgieniew przekazuje przebudzenie natury? („Poruszało się, śpiewało, hałasowało”).

Ale potem padły najważniejsze dźwięki. Który? („Usłyszał dźwięk dzwonu”).

Słowo nauczyciela: Spójrz na niesamowite epitety, które pisarz wybrał na bicie dzwonów - „czysty, czysty, jakby obmyty porannym chłodem”.

Jak zrozumiałeś, co według Turgieniewa powinno mieć pierwszeństwo w duszy człowieka? ( Boskie pochodzenie, bicie dzwonu oczyszczającego).

4. Wnioski na temat lekcji: Teraz zobaczyliśmy, że walka światła z ciemnością istnieje zarówno w przyrodzie, jak i w świecie ludzi. W naturze przejście jest bardziej harmonijne, ale od niego zależy, co będzie więcej w duszy człowieka. Oczywiście człowiek powinien dążyć do słońca, światła, Boga.