Rozdział „Ostatni” przeniósł uwagę poszukiwaczy prawdy na otoczenie ludzi. Poszukiwanie chłopskiego szczęścia (wieś Izbytkowo!) w naturalny sposób doprowadziło mężczyzn do „szczęśliwego” „gubernatora”, chłopki Matryony Korczaginy. Jakie znaczenie ideowe i artystyczne ma rozdział „Wieśniaczka”?

W epoce poreformacyjnej chłopka pozostała tak samo uciskana i bezsilna jak przed 1861 rokiem, a szukanie szczęścia wśród chłopek było oczywiście pomysłem śmiesznym. Dla Niekrasowa jest to jasne. W zarysie rozdziału „szczęśliwa” bohaterka mówi do wędrowców:

Myślę, że tak,

A co jeśli między kobietami

Szukasz szczęśliwego?

Jesteś po prostu taki głupi.

Jednak autor „Kto dobrze żyje na Rusi”, odtwarzając artystycznie rosyjską rzeczywistość, zmuszony jest liczyć się z popularnymi koncepcjami i ideami, niezależnie od tego, jak nędzne i fałszywe są. Zastrzega sobie jedynie prawo do rozwiania złudzeń, kształtowania trafniejszych poglądów na świat i kultywowania wyższych wymagań życiowych niż te, z których zrodziła się legenda o szczęściu „gubernatora”. Jednak plotki krążą z ust do ust, a wędrowcy udają się do wioski Klin. Autor otrzymuje możliwość skontrastowania legendy z życiem.

„Wieśniaczka” rozpoczyna się prologiem, który pełni rolę ideologicznej uwertury do rozdziału, przygotowując czytelnika do dostrzeżenia wizerunku chłopki ze wsi Klin, szczęśliwej Matryony Timofeevny Korchaginy. Autor maluje „w zamyśleniu i z czułością” hałaśliwe pole zboża, zwilżone „nie tyle ciepłą rosą, / Jak pot z twarzy chłopa”. W miarę przemieszczania się wędrowców żyto zastępuje len, pola grochu i warzywa. Dzieciaki się bawią („dzieci biegają / Jedne z rzepą, inne z marchewką”), a „kobiety ciągną buraki”. Kolorowy letni krajobraz Niekrasow ściśle łączy z tematem natchnionej pracy chłopskiej.

Ale wtedy wędrowcy zbliżyli się do „niegodnej pozazdroszczenia” wioski Klin. Radosny, kolorowy krajobraz zastępuje inny, ponury i nudny:

Bez względu na chatę - przy wsparciu,

Jak żebrak z kulą.

Porównanie „biednych domów” ze szkieletami i osieroconymi gniazdami kawek na nagich jesiennych drzewach dodatkowo potęguje tragedię wrażenia. Uroki wiejskiej przyrody i piękno twórczej pracy chłopów w prologu rozdziału przeciwstawione są obrazowi chłopskiej nędzy. Kontrast krajobrazu sprawia, że ​​czytelnik staje się wewnętrznie ostrożny i nieufny wobec przekazu, że jeden z robotników tej biednej wioski jest prawdziwym szczęściarzem.

Ze wsi Klin autor prowadzi czytelnika do opuszczonej posiadłości ziemskiej. Obraz jego spustoszenia dopełniają obrazy licznej służby: głodnej, słabej, zrelaksowanej, niczym przestraszeni Prusacy (karaluchy) w górnej izbie pełzali po posiadłości. Ten „jęczący kundel” kontrastuje z ludźmi, którzy po całym dniu pracy („ludzie pracują w polu”) wracają do wsi ze śpiewem. Otoczony tym zdrowym kolektywem pracy, na zewnątrz prawie nie wyróżniający się z niego („Dobra ścieżka! A kim jest Matryona Timofeevna?”), Będący jego częścią, pojawia się w wierszu Matryony Korchagin.

Opis portretowy bohaterki jest bardzo wymowny i bogaty poetycko. Pierwszą ideę pojawienia się Matryony daje uwaga chłopów ze wsi Nagotina:

Krowa Kholmogorska,

Nie kobieta! Kinder

I nie ma gładszej kobiety.

Porównanie - „krowa Kholmogory nie jest kobietą” - mówi o zdrowiu, sile i dostojności bohaterki. Stanowi klucz do dalszej charakterystyki, w pełni odpowiada wrażeniu, jakie Matryona Timofiejewna wywiera na poszukiwaczach prawdy.

Jej portret jest niezwykle lakoniczny, ale daje wyobrażenie o sile charakteru, poczuciu własnej wartości („kobieta dostojna”), czystości moralnej i wymagalności („duże, surowe oczy”) oraz trudnym życiu bohaterka („siwe włosy” w wieku 38 lat) i że życiowe burze jej nie złamały, a jedynie zahartowały („surowe i ciemne”). Surową, naturalną urodę wieśniaczki jeszcze bardziej podkreśla ubóstwo jej ubioru: „krótka sukienka” i biała koszula, podkreślająca ciemny kolor skóry bohaterki od opalenia. W opowiadaniu Matryony przed czytelnikiem przepływa całe jej życie, a autorka odkrywa ruch tego życia, dynamikę portretowanej postaci poprzez zmianę cech portretowych bohaterki.

„Myśląca”, „kręcąca się” Matryona wspomina lata swojego dzieciństwa i młodości; To tak, jakby patrzyła na siebie w przeszłość z zewnątrz i nie mogła powstrzymać się od podziwiania swojej dawnej dziewczęcej urody. Stopniowo w jej opowiadaniu („Przed ślubem”) pojawia się przed widzami uogólniony portret wiejskiej piękności, tak dobrze znanej z poezji ludowej. Jako dziewczynka Matryona miała „jasne oczy”, „białą twarz”, która nie bała się brudu pracy w polu. „Przez jeden dzień będziesz pracować w polu” – mówi Matryona, a potem, po kąpieli w „gorącej kąpieli”,

Znów biały, świeży,

Wirowanie z przyjaciółmi

Jedz do północy!

We własnej rodzinie dziewczynka rozkwita „jak kwiat maków”, jest „dobrą pracownicą” i „śpiewającą i tańczącą łowczynią”. Ale teraz nadchodzi brzemienna w skutki godzina pożegnania dziewiczego testamentu... Na samą myśl o przyszłości, o gorzkim życiu w „cudzysłowej rodzinie danej przez Boga” blednie „biała twarz” panny młodej. Jednak jej kwitnąca uroda i „ładność” wystarczą na kilka lat życia rodzinnego. Nic dziwnego, że menadżer Abram Gordeich Sitnikov „przeszkadza” Matryonie:

Jesteś pisanym kralem,

Jesteś jagodą!

Jednak lata mijają, przynosząc coraz więcej kłopotów. Na długi czas surowa ciemność zastąpiła szkarłatny rumieniec na twarzy Matryony, skamieniałej z żalu; „czyste oczy” patrzą na ludzi surowo i surowo; głód i przepracowanie odebrały „porność i piękno” zgromadzone w latach dziewczęcych. Wycieńczona, zacięta w walce o życie nie przypomina już „kwiatu maku”, ale głodną wilczycę:

Ta wilczyca Fedotova

Przypomniałem sobie - byłem głodny,

Podobnie jak dzieci

Byłem na tym!

Tak więc społecznie, warunkami życia i pracy („Wysiłki konia / Nosiliśmy…”), a także psychologicznie (śmierć pierworodnego, samotność, wrogie nastawienie rodziny) Niekrasow motywuje zmiany w wygląd bohaterki, potwierdzając jednocześnie głęboki, wewnętrzny związek pomiędzy wizerunkami roześmianej kobiety o czerwonych policzkach z rozdziału „Przed ślubem” a witaną przez wędrowców siwiejącą, dostojną kobietą. Radość, duchowa jasność, niewyczerpana energia, nieodłącznie związana z Matryoną od młodości, pomagają jej przetrwać w życiu, zachować majestat jej postawy i piękna.

W trakcie pracy nad wizerunkiem Matryony Niekrasow nie od razu określił wiek bohaterki. Od wariantu do wariantu następował proces „odmładzania” przez jego autora. Autor zmuszony jest „odmłodzić” Matryonę Timofeevną poprzez pragnienie życia i artystyczną prawdomówność. Kobieta we wsi wcześnie się zestarzała. Wskazanie 60., a nawet 50. roku życia kolidowało z portretem bohaterki, ogólną definicją „pięknej” i takimi szczegółami, jak „duże, surowe oczy”, „bogate rzęsy”. Ta druga opcja niwelowała rozbieżność między warunkami życia bohaterki a jej wyglądem. Matryona ma 38 lat, jej włosy już posiwiały – dowód na trudne życie, ale jej uroda jeszcze nie przygasła. „Odmłodzenie” bohaterki podyktowane było także wymogiem autentyczności psychologicznej. Od ślubu i śmierci pierworodnej Matryony minęło 20 lat (jeśli ma 38, a nie 60!), a wydarzenia z rozdziałów „Wilczyca”, „Gubernator” i „Trudny rok” są wciąż bardzo świeże w jej pamięci. Dlatego przemówienie Matryony brzmi tak emocjonalnie, tak podekscytowane.

Matryona Timofeevna jest nie tylko piękna, dostojna i zdrowa. Kobieta mądra, odważna, o bogatej, hojnej, poetyckiej duszy, jest stworzona do szczęścia. I pod pewnymi względami miała dużo szczęścia: „dobrą, niepijącą” rodzinę (nie wszyscy tacy są!), małżeństwo z miłości (jak często to się zdarzało?), dobrobyt (jak tu nie pozazdrościć?), patronat żony gubernatora (co za szczęście!). Czy można się dziwić, że legenda o „żonie gubernatora” spacerowała po wioskach, że współobywatele „wielbili” ją, jak sama Matryona z gorzką ironią mówi, jako szczęśliwą kobietę.

I na przykładzie losów „szczęśliwej dziewczyny” Niekrasow odsłania cały straszny dramat życia chłopskiego. Cała historia Matryony jest obaleniem legendy o jej szczęściu. Z rozdziału na rozdział dramatyzm wzrasta, pozostawiając coraz mniej miejsca na naiwne złudzenia.

W fabule głównych historii rozdziału „Chłopka” („Przed ślubem”, „Pieśni”, „Demuszka”, „Wilczyca”, „Trudny rok”, „Przypowieść kobiety”) Niekrasow wybrał i skoncentrował się najbardziej zwyczajne, codzienne, a jednocześnie najwięcej wydarzeń charakterystycznych dla życia rosyjskiej chłopki: praca od najmłodszych lat, proste dziewczęce rozrywki, swatanie, małżeństwo, upokorzona pozycja i trudne życie w cudzej rodzinie, kłótnie rodzinne, pobicia , narodziny i śmierć dzieci, opieka nad nimi, katorżnicza praca, głód w chudych latach, gorzki los żołnierskiej matki wielodzietnej. Wydarzenia te wyznaczają zakres zainteresowań, strukturę myśli i uczuć chłopki. Są one przywoływane i przedstawiane przez narratora w kolejności czasowej, co stwarza poczucie prostoty i pomysłowości, tak nieodłączne samej bohaterce. Ale mimo całej zewnętrznej codzienności wydarzeń fabuła „Wieśniaczki” jest pełna głębokiego dramatu wewnętrznego i ostrości społecznej, o których decyduje oryginalność samej bohaterki, jej zdolność do głębokiego odczuwania i emocjonalnego przeżywania wydarzeń, jej moralność czystość i dokładność, jej bunt i odwaga.

Matryona nie tylko wprowadza wędrowców (i czytelnika!) w historię swojego życia, ale „otwiera przed nimi całą swoją duszę”. Forma opowieści, narracja pierwszoosobowa, nadaje jej szczególnej żywotności, spontaniczności, życiowej perswazji i otwiera ogromne możliwości odsłonięcia najbardziej intymnych głębi życia wewnętrznego wieśniaczki, ukrytych przed oczami osób z zewnątrz. obserwator.

Matryona Timofeevna mówi o swoich przeciwnościach po prostu, powściągliwie, bez przesady w kolorach. Z wewnętrznej delikatności milczy nawet na temat pobicia męża i dopiero gdy nieznajomi pytają: „Jakby cię nie bił?”, zawstydzona, przyznaje, że coś takiego miało miejsce. Przemilczała swoje przeżycia po śmierci rodziców:

Czy słyszałeś ciemne noce?

Usłyszeliśmy gwałtowny wiatr

Smutek sieroty,

I nie musisz mówić...

Matryona prawie nic nie mówi o tych minutach, kiedy została poddana haniebnej karze batami... Jednak ta powściągliwość, w której odczuwalna jest wewnętrzna siła rosyjskiej chłopki Korczaginy, tylko potęguje dramatyzm jej narracji. Podekscytowana, jakby przeżywała wszystko na nowo, Matryona Timofeevna opowiada o kojarzeniu Filipa, swoich myślach i zmartwieniach, narodzinach i śmierci pierworodnego. Śmiertelność dzieci na wsi była kolosalna, a biorąc pod uwagę przytłaczającą biedę rodziny, śmierć dziecka czasami odbierano ze łzami ulgi: „Bóg posprzątał”, „Jednej gęby mniej do wykarmienia!” Inaczej jest w przypadku Matryony. Przez 20 lat ból serca jej matki nie ustąpił. Nawet teraz nie zapomniała o urokach swego pierworodnego:

Jak napisany był Demushka!

Piękno wyjęte ze słońca...itd.

Nawet 20 lat później w duszy Matryony Timofeevny wrze gniew na „niesprawiedliwych sędziów”, którzy wyczuli ofiarę. Dlatego tyle ekspresji i tragicznego patosu jest w jej przekleństwie wobec „katów złoczyńców”...

Matryona to przede wszystkim kobieta, matka, która całkowicie poświęciła się opiece nad swoimi dziećmi. Jednak jej protest, subiektywnie powodowany matczynymi uczuciami i mający na celu ochronę dzieci, nabiera wydźwięku społecznego – przeciwności rodzinne spychają ją na ścieżkę protestu społecznego. Matryona wda się w spór o swoje dziecko i Boga. Ona, kobieta głęboko religijna, jako jedyna w całej wsi nie posłuchała pruderyjnego wędrowca, który zabraniał karmienia piersią w dni postu:

Jeśli wytrwacie, to matki,

Jestem grzesznikiem przed Bogiem,

I nie moje dziecko

Nastrój gniewu i protestu, jaki zabrzmiał w przekleństwie Matryony wobec „katów złoczyńców”, nie gaśnie w przyszłości, ale objawia się w innych formach niż łzy i gniewne krzyki: odepchnęła wodza, wyrwała Fedotuszkę z rąk, drżąc jak liść i położyłem się cicho pod prętami („Wilczyca”). Ale rok po roku ledwo powstrzymywany ból i gniew kumulują się w duszy wieśniaczki.

Dla mnie żale są śmiertelne

Przepadł bez zapłaty... -

przyznaje Matryona, w której głowie najwyraźniej nie bez wpływu dziadka Savely’ego (w trudnych chwilach życia biegnie do jego dziurki!) rodzi się myśl o zemście, zemście. Nie może zastosować się do rady zawartej w przysłowiu: „Trzymaj głowę pochyloną, a serce uległe”.

Mam spuszczoną głowę

Noszę wściekłe serce! —

Parafrazuje przysłowie w odniesieniu do siebie i w tych słowach jest efektem rozwoju ideowego bohaterki. W obrazie Matryony Niekrasow uogólnił i scharakteryzował obserwowane w latach 60. i 70. rozbudzenie świadomości powszechnej oraz nastrój rodzącego się społecznego gniewu i protestu.

Autorka tak konstruuje fabułę rozdziału „Wieśniaczka”, że w życiu bohaterki pojawiają się coraz większe trudności: ucisk rodziny, śmierć syna, śmierć rodziców, „straszny rok” braku chleba, groźba poboru Filipa, dwa razy pożar, trzy razy wąglik... Na przykładzie jednego losu Niekrasow daje żywy obraz głęboko tragicznych okoliczności życia chłopki i całego środowiska robotniczego chłopstwo w „wyzwolonej” Rosji.

Struktura kompozycyjna rozdziału (stopniowa eskalacja sytuacji dramatycznych) pomaga czytelnikowi zrozumieć, jak charakter Matryony Timofeevny rozwija się i umacnia w walce z trudnościami życiowymi. Ale mimo całej typowości biografii Matryony Korchaginy jest w niej coś, co odróżnia ją od innych. W końcu Matryona została wychwalana jako szczęśliwa kobieta, wie o niej cała dzielnica! Wrażenie niezwykłości, oryginalności, życiowej niepowtarzalności losu i, co najważniejsze, oryginalności jej natury uzyskuje się poprzez wprowadzenie rozdziału „Namiestnik”. Cóż za szczęśliwa kobieta, której syna sama gubernator ochrzciła! Jest się czym zachwycać współmieszkańców... Ale jeszcze większe zdziwienie (już dla czytelnika!) wywołuje sama Matryona, która nie chcąc kłaniać się losowi, chora, w ciąży, biegnie nocą do nieznanego jej miasta , „dociera” do żony gubernatora i ratuje jej męża przed poborem. Sytuacja fabularna rozdziału „Dama Gubernatora” ujawnia silną wolę, determinację bohaterki, a także jej serce wrażliwe na dobro: współczująca postawa żony gubernatora budzi w niej poczucie głębokiej wdzięczności, ponad to Matryona wychwala uprzejmą panią Elenę Aleksandrowną.

Niekrasow daleki jest jednak od poglądu, jakoby „sekret zadowolenia ludu” tkwił w pańskiej filantropii. Nawet Matryona rozumie, że filantropia jest bezsilna wobec nieludzkich praw istniejącego porządku społecznego („chłop / Zakony są nieograniczone...”) i drwi z jej przezwiska „szczęśliwa”. Pracując nad rozdziałem „Dama gubernatora” autorowi najwyraźniej zależało na tym, aby wpływ spotkania z żoną gubernatora na przyszłe losy bohaterki był mniej znaczący. W projektach kapituły wskazano, że Matryona, dzięki wstawiennictwu żony namiestnika, przypadkiem pomogła swoim współmieszkańcom, że otrzymała dary od swojej dobroczyńcy. W ostatecznym tekście Niekrasow pominął te punkty.

Początkowo rozdział poświęcony Matryonie Korczaginie nosił tytuł „Namiestnik”. Najwyraźniej nie chcąc przywiązywać zbyt dużej wagi do epizodu z żoną gubernatora, Niekrasow nadaje rozdziałowi inny, szeroko uogólniający tytuł – „Wieśniaczka” i forsuje opowieść o spotkaniu Matryony z żoną gubernatora (należy podkreślić niezwykłość losów bohaterki) i czyni go przedostatnim wątkiem fabularnym rozdziału. Ostatnim akordem wyznania wieśniaczki Korczaginy jest gorzka „przypowieść kobieca” o zagubionych „kluczach do kobiecego szczęścia”, przypowieść wyrażająca pogląd ludu na los kobiety:

Klucze do kobiecego szczęścia,

Z naszej wolnej woli

Opuszczony, zagubiony

Od samego Boga!

Gorzkie doświadczenie własnego życia zmusza Matryonę do przypomnienia tej beznadziejnej legendy opowiedzianej przez odwiedzającego ją wędrowca.

A ty przyszedłeś szukać szczęścia!

Szkoda, brawo! —

robi wyrzuty wędrowcom.

Legenda o szczęściu wieśniaczki Korczaginy została rozwiana. Jednak całą treścią rozdziału „Wieśniaczka” Niekrasow podpowiada współczesnemu czytelnikowi, jak i gdzie szukać zagubionych kluczy. Nie „klucze do kobiecego szczęścia”... Nie ma takich specjalnych, „żeńskich” kluczy dla Niekrasowa, los chłopki jest dla niego nierozerwalnie związany z losem całego robotniczego chłopstwa, kwestia wyzwolenia kobiet jest tylko częścią ogólnego zagadnienia walki o wyzwolenie całego narodu rosyjskiego od ucisku społecznego i braku praw.

Niemal każdy pisarz ma jakiś sekretny temat, który szczególnie go niepokoi i który jako motyw przewodni przewija się przez całą jego twórczość. Dla Niekrasowa, piosenkarza narodu rosyjskiego, takim tematem był los Rosjanki. Proste chłopki pańszczyźniane, dumne księżniczki, a nawet kobiety upadłe, które spadły na społeczne dno – dla każdego pisarz miał ciepłe słowo. A wszystkich, na pierwszy rzut oka tak odmiennych, łączył całkowity brak praw i nieszczęście, które wówczas uważano za normę. Na tle powszechnej pańszczyzny los prostej kobiety wygląda jeszcze straszniej, gdyż zmuszona jest „poddawać się niewolnikowi aż po grób” i „być matką syna niewolnika” („Mróz, czerwony nos”) , tj. jest niewolnicą na placu. „Klucze do kobiecego szczęścia” zostały dawno utracone z ich „wolnej woli” – na ten problem starała się zwrócić uwagę poeta. Tak niezwykle jasny i mocny obraz Matryony Timofiejewnej pojawia się w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”.
Historię losów Matryony opisuje trzecia część poematu, zatytułowana „Wieśniaczka”.

Wędrowców do kobiety prowadzi plotka, która głosi, że jeśli jakąkolwiek kobietę można nazwać szczęśliwą, to wyłącznie „gubernatorem” wsi Klinu. Jednak Matryona Timofeevna Korchagina, „dostojna”, piękna i surowa kobieta, słysząc pytanie mężczyzn o jej szczęście, „stała się zdezorientowana, zamyślona” i z początku nawet nie chciała o niczym rozmawiać. Było już ciemno, a księżyc z gwiazdami wzeszedł na niebo, gdy Matryona w końcu zdecydowała się „otworzyć całą swoją duszę”.

Tylko na początku życie było dla niej łaskawe – wspomina Matryona. Jej własna matka i ojciec opiekowali się córką, nazywali ją „kasatuszką”, opiekowali się nią i pielęgnowali. Zwróćmy uwagę na ogromną liczbę słów z drobnymi przyrostkami: pozdnehonko, słońce, skorupa itp., charakterystycznych dla ustnej sztuki ludowej. Tutaj zauważalny jest wpływ rosyjskiego folkloru na wiersz Niekrasowa - w pieśniach ludowych z reguły śpiewa się czas beztroskiego dzieciństwa, ostro kontrastując z późniejszym trudnym życiem w rodzinie męża. Autorka wykorzystuje tę fabułę do konstruowania obrazu Matryony i niemal dosłownie przenosi z pieśni opis życia dziewczynki z rodzicami. Część folkloru jest wprowadzona bezpośrednio do tekstu. Są to pieśni weselne, lamenty nad panną młodą i pieśń samej panny młodej, a także szczegółowy opis rytuału swatania.

Bez względu na to, jak bardzo Matryona próbowała przedłużyć swoje wolne życie, nadal była wydana za mąż za mężczyznę, także obcego, nie pochodzącego z jej rodzinnej wioski. Wkrótce dziewczyna wraz z mężem Filipem opuszcza dom i udaje się do nieznanej krainy, do dużej i niegościnnej rodziny. Tam trafia do piekła „z dziewiczego holi”, o czym mówi także ludowa pieśń. „Senny, uśpiony, niesforny!

„Tak nazywa się Matryona w rodzinie i wszyscy starają się dać jej więcej pracy. Na wstawiennictwo męża nie ma już nadziei: choć są w tym samym wieku, a Filip dobrze traktuje swoją żonę, to jednak czasami go bije („bicz gwizdał, spryskała się krwią”) i nie pomyśli o ułatwieniu jej życia. Poza tym prawie cały swój wolny czas spędza na zarabianiu pieniędzy, a Matryona „nie ma kogo kochać”.

W tej części wiersza wyraźnie widać niezwykły charakter i wewnętrzny duchowy hart Matryony. Inna dawno by popadła w rozpacz, ale robi wszystko, co jej każą i zawsze znajduje powód do radości z najprostszych rzeczy. Mąż wrócił, „przyniósł jedwabną chusteczkę / I zabrał mnie na sanie” – a Matryona śpiewała radośnie, jak to śpiewała w domu swoich rodziców.

Jedynym szczęściem wieśniaczki są dzieci. Tak więc bohaterka Niekrasow ma swojego pierworodnego syna, na którego nie może przestać patrzeć: „Jak napisany był Demushka!” Autorka pokazuje to bardzo przekonująco: to dzieci nie pozwalają chłopce rozgoryczyć się i zachowują jej iście anielską cierpliwość. Wielkie powołanie – wychowywanie i ochrona swoich dzieci – wynosi Matryonę ponad szarość codziennego życia. Wizerunek kobiety zamienia się w bohaterski.

Ale chłopce nie jest pisane długo cieszyć się szczęściem: musi dalej pracować, a dziecko pozostawione pod opieką starca ginie w tragicznym wypadku. Śmierć dziecka w tym czasie nie była wydarzeniem rzadkim, to nieszczęście często spotykało rodzinę. Matryonie jest jednak trudniej niż innym – nie tylko jest to jej pierworodny, ale przybyłe z miasta władze uznają, że to sama matka, w zmowie z byłym dziadkiem skazańca Savelym, zabiła jej syna. Bez względu na to, jak bardzo Matryona płacze, musi być obecna przy sekcji zwłok Demushki - został „spryskany”, a ten okropny obraz na zawsze utkwił w pamięci jej matki.

Charakterystyka Matryony Timofeevny nie byłaby kompletna bez jeszcze jednego ważnego szczegółu – jej chęci poświęcenia się dla innych. Jej dzieci są dla wieśniaczki najświętsze: „Tylko nie dotykajcie dzieci! Stałem za nimi jak góra…” Wymownym w tym względzie jest epizod, w którym Matryona bierze na siebie karę nałożoną na syna. On, będąc pasterzem, zgubił owcę i trzeba go było za to wychłostać. Jednak matka rzuciła się do stóp gospodarza, a on „miłosiernie” przebaczył nastolatkowi, nakazując w zamian wychłostać „bezczelną kobietę”. Dla dobra swoich dzieci Matryona jest gotowa wystąpić nawet przeciwko Bogu. Kiedy do wsi przychodzi wędrowiec z dziwnym żądaniem, aby w środy i piątki nie karmić dzieci piersią, kobieta okazuje się, że jako jedyna jej nie posłuchała. „Kto wytrwa, tak matki” – te słowa Matryony wyrażają całą głębię Jej matczynej miłości.

Kolejną kluczową cechą wieśniaczki jest jej determinacja. Uległa i uległa, wie, kiedy walczyć o swoje szczęście. To właśnie Matryona z całej ogromnej rodziny postanawia stanąć w obronie męża, gdy ten zostaje wzięty do wojska i padając do stóp żony gubernatora, sprowadza go do domu. Za ten czyn otrzymuje najwyższą nagrodę – powszechny szacunek. Stąd wziął się jej przydomek „gubernator”. Teraz rodzina ją kocha, a wieś uważa ją za szczęśliwą. Jednak przeciwności losu i „duchowa burza”, która przeszła przez życie Matryony, nie dają jej możliwości określenia siebie jako szczęśliwej.

Zdecydowana, bezinteresowna, prosta i szczera kobieta i matka, jedna z wielu rosyjskich chłopek – tak czytelnik ukazuje się czytelnikowi „Kto dobrze żyje na Rusi” Matryony Korchagin.

Pomogę uczniom 10. klasy opisać wizerunek Matryony Korczaginy i jej cechy charakterystyczne w wierszu, zanim napiszę esej na temat „Wizerunek Matryony Timofeevny w „Kto dobrze żyje na Rusi”.”

Próba pracy

Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest zjawiskiem dość rzadkim i unikalnym pod względem artystycznym. A jeśli pamiętamy analogi, można to porównać tylko z powieścią Puszkina wierszem. Łączy je monumentalność i głębia przedstawienia postaci, połączona z niezwykle plastyczną formą poetycką.
Fabuła wiersza jest prosta: siedmiu chłopów wyrusza na poszukiwanie „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi” i błąka się po okolicy, próbując odnaleźć tę osobę. Przeszli wiele dróg i zobaczyli wielu ludzi, zdecydowali:

Nie wszystko dzieje się między mężczyznami
Znajdź szczęśliwą
Poczujmy kobiety!

Wskazują na Matryonę Timofeevnę Korchaginę, zwaną Gubernatorem, jako szczęśliwą. To wieśniaczka, uważana przez lud za szczęśliwą, odnajdują ją wędrowcy:

Matrena Timofiejewna,
dostojna kobieta,
Szerokie i ciasne
Około trzydziestu ośmiu lat.
Piękny; siwe włosy z pasemkami,
Oczy są duże, surowe,
Najbogatsze są rzęsy.
Surowe i ciemne.

Opowiada im o swoim życiu – życiu prostej rosyjskiej wieśniaczki, pełnym zmartwień, żalu i smutku. Matryona mówi, że jeśli była szczęśliwa, to dopiero przed ślubem. Czym jest to szczęście? Rzecz w tym, że mieliśmy dobrą rodzinę, która nie piła.
Z małej dziewczynki wyrosła dorosła dziewczyna – pracowita, o pięknej twarzy i surowym charakterze. Nie została z dziewczynami zbyt długo, szybko znalazła pana młodego i „obcego w górach” Filipa Korchagina. Dla bohaterki zaczęło się trudne życie synowej w domu teściowej:

Rodzina była ogromna
Zrzędliwy... poszedł do diabła z dziewiczych wakacji!

Matryona żyje w zgodzie ze swoim mężem. Podniósł na nią rękę tylko raz i to tylko na polecenie matki i sióstr.
Urodził się syn Matryony, Demushka, - jedyne pocieszenie pod nieobecność męża. Ale nie była z niego zadowolona długo: zrzędliwa teściowa wysłała ją do pracy, mówiąc, że dziadek Savely zaopiekuje się jej synem. Ale zaniedbał swoje sprawy, zasnął zmęczony słońcem, a Demushkę pożarły świnie.
Ale na tym się nie skończyło, Matryonie nie pozwolono pochować syna. Przeprowadzili śledztwo, podejrzewając ją o haniebny związek z dziadkiem Savelym i morderstwo Demushki, pocięli ciało chłopca i... Nie znalazłszy nic, oddały to zrozpaczonemu smutkowi matce. Matryona przez bardzo długi czas nie mogła uwolnić się od tego koszmaru.
Bardzo tęskniła za rodzicami, lecz oni nieczęsto rozpieszczali ją swoimi wizytami. Trzy lata minęły jak jeden dzień. Co roku podobnie jak dzieci. ... Nie ma czasu na myślenie, nie ma czasu na smutek.
W czwartym roku bohaterkę ogarnął nowy smutek: zmarli jej rodzice. Pozostały jej jeszcze bliskie osoby – Filip i dzieci. Ale nawet tutaj los nie uspokoił się, karząc ani jej dzieci, ani męża. Kiedy jego syn Fedotuszka skończył osiem lat, teść dał go jako pasterza. Któregoś dnia pasterz odszedł, a jedną z owiec porwała wilczyca, która sądząc po krwawym śladzie, właśnie urodziła. Fedot zlitował się nad nią i oddał jej martwą owcę, którą schwytał. Za to mieszkańcy wioski postanowili go wychłostać. Ale Matryona stanęła w obronie syna, a przechodzący obok gospodarz ziemski postanowił wypuścić chłopca i ukarać matkę.
Poniżej opisano trudny, głodny rok. Na dodatek Filip został wcielony do wojska poza kolejnością. Teraz Matryona, której zostało kilka dni do ponownego porodu, wraz ze swoimi dziećmi, nie jest już pełnoprawną panią domu, ale palantką. Pewnej nocy modli się żarliwie na polu i zainspirowana jakąś nieznaną siłą spieszy do miasta, aby pokłonić się gubernatorowi. Ale spotyka tam tylko swoją żonę. W ramionach tej kobiety rodzi się prawie kolejny syn, Matryona. Elena Aleksandrowna pomogła bohaterce, zwracając Filipa i zostając matką chrzestną dziecka, które sama nazwała Liodoruszką. W ten sposób Matryona zyskała przydomek – „szczęśliwa”.
Matryona Korczagina, uważana przez ludzi za najszczęśliwszą kobietę, opowiedziała wędrowcom o tym wszystkim:

Nie zdeptałem nóg.
Nie związany linami,
Żadnych igieł...

To całe szczęście. Ale silniejsza od tego wszystkiego jest „duchowa burza”, która przeszła przez bohaterkę. Nie możesz wywrócić zranionej duszy na lewą stronę i nie możesz jej pokazać ludziom, dlatego dla wszystkich jest szczęśliwą dziewczyną, ale w rzeczywistości:

Bo matka skarciła,
Jak zdeptany wąż,
Przepłynęła krew pierworodnego,
Dla mnie żale są śmiertelne
Przepadł bez zapłaty
I bicz mnie przeleciał!

To wizerunek Matryony Timofeevny Korchaginy, żony gubernatora, znanej wśród ludzi jako szczęśliwa kobieta. Ale czy jest szczęśliwa? Naszym zdaniem nie, ale zdaniem prostej wieśniaczki z XIX w. tak. To podnosi Matryonę: nie narzeka na życie, nie narzeka na trudności. Jej hart ducha i determinacja zachwycają czytelnika.
Wizerunek Matryony Timofeevny, niewątpliwie jeden z najsilniejszych, pokazuje prawdziwy charakter Rosjanki, która

Zatrzymuje galopującego konia
Wejdzie do płonącej chaty.

Poszukiwanie szczęśliwej osoby prowadzi wędrowców z wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” do progu domu Matryony Timofeevny Korchaginy.

Szczęśliwe życie

Rozdział „Wieśniaczka” poświęcony jest opisowi losów Matryony Timofeevny. Wójt, jak ją nazywają chłopi, z radością wspomina lata dzieciństwa, kiedy czuła się wolna, szczęśliwa i otoczona opieką.

Kolejne wydarzenia to pasmo nieszczęść. Życie małżeńskie jest pełne upokorzenia. Kobieta wysłuchuje skarg teściowej, która uważa swoją pracowitą synową za „senną”, „senną”. Znosi dokuczania i bicie w sklepie ze strony męża. Szczęśliwym wydarzeniem były narodziny syna Demushki. Ale radość była krótkotrwała. Dziadek Savely zasnął – chłopczyk zmarł.

Po wyzdrowieniu Matryona nadal poświęca się dla dobra bliskich. Kładzie się pod prętem zamiast syna Fedotuszki (dziecko zlitowało się nad potomstwem wilka, karmiąc ją owcą). Ratuje męża przed służbą. Będąc w ciąży, zimą udaje się prosić gubernatora o pomoc. Szczęście kobiety polega na pokonywaniu prób losu.

Przypowieść o starej kobiecie

Mężczyźni nie mogą znaleźć szczęśliwej kobiety, mówi Matryona Timofeevna. Kluczem do kobiecego szczęścia jest „porzucenie”, „zagubienie” – głosi przypowieść starej kobiety. Wojownicy Boga znaleźli jedynie klucze, które czynią wieśniaczkę niewolnicą.

Następny rozdział napisany przez Niekrasowa to „Wiejska kobieta”- wydaje się też być wyraźnym odejściem od schematu zarysowanego w „Prologu”: wędrowcy znów próbują znaleźć szczęśliwego wśród chłopów. Podobnie jak w innych rozdziałach, początek odgrywa ważną rolę. Staje się on, podobnie jak w „Ostatnim”, antytezą dalszej narracji i pozwala odkrywać nowe sprzeczności w „tajemniczej Rusi”. Rozdział rozpoczyna się opisem ruiny majątku ziemskiego: po reformie właściciele porzucili majątek i podwórka na łaskę losu, a podwórza rujnują i niszczą piękny dom, niegdyś zadbany ogród i park . W opisie ściśle splatają się ze sobą zabawne i tragiczne aspekty życia porzuconego służącego. Służba domowa to szczególny typ chłopa. Wyrwani ze zwykłego otoczenia tracą umiejętności życia chłopskiego i tę najważniejszą z nich – „szlachetny nawyk pracy”. Zapomniani przez właściciela ziemskiego i nie mogący wyżywić się pracą, żyją z kradzieży i sprzedaży rzeczy właściciela, ogrzewając dom rozbijając altanki i obracając słupki balkonowe. Ale w tym opisie są też momenty naprawdę dramatyczne: na przykład historia piosenkarki o rzadkim pięknym głosie. Właściciele ziemscy zabrali go z Małej Rusi, mieli wysłać do Włoch, ale zapomnieli, zajęci swoimi problemami.

Na tle tragikomicznego tłumu obdartych i wygłodzonych służących podwórza, „jęczliwych sług”, powracający z pola „zdrowy, rozśpiewany tłum żniwiarzy i żniwiarzy” wydaje się jeszcze „piękniejszy”. Ale nawet wśród tych dostojnych i pięknych ludzi wyróżnia się Matrena Timofiejewna, „uwielbiony” przez „gubernatora” i „szczęśliwca”. Centralne miejsce w narracji zajmuje historia jej życia, opowiedziana przez nią samą. Poświęcając ten rozdział wieśniaczce, Niekrasow, jak się wydaje, chciał nie tylko otworzyć przed czytelnikiem duszę i serce Rosjanki. Świat kobiety to rodzina, a Matryona Timofiejewna, mówiąc o sobie, opowiada o tych aspektach życia człowieka, które do tej pory były w wierszu poruszane jedynie pośrednio. Ale to one decydują o szczęściu i nieszczęściu kobiety: miłość, rodzina, codzienność.

Matryona Timofeevna nie uznaje siebie za szczęśliwą, tak jak nie uważa żadnej z kobiet za szczęśliwą. Wiedziała jednak, że szczęście w jej życiu jest krótkotrwałe. Szczęście Matryony Timofeevny to wola dziewczyny, rodzicielska miłość i troska. Jej dziewczęce życie nie było beztroskie i łatwe: od dzieciństwa, od siódmego roku życia, wykonywała prace chłopskie:

Miałem szczęście do dziewcząt:
Dobrze się bawiliśmy
Rodzina niepijąca.
Dla ojca, dla matki,
Jak Chrystus na swoim łonie,
Żyłem, brawo.<...>
A siódmego po buraki
Sam wpadłem na stado,
Zabrałem ojca na śniadanie,
Karmiła kaczątka.
Następnie grzyby i jagody,
Następnie: „Zdobądź grabie
Tak, podrzuć siano!”
Więc się przyzwyczaiłem...
I dobry pracownik
I śpiewająca łowczyni
Byłem młody.

„Szczęściem” nazywa także ostatnie dni życia swojej dziewczyny, kiedy zadecydował o jej losie, kiedy „targowała się” ze swoim przyszłym mężem - kłóciła się z nim, „targowała się” o wolność w życiu małżeńskim:

- Stój tam, dobry człowieku,
Bezpośrednio przeciwko mnie<...>
Pomyśl, odważ się:
Żyć ze mną - nie żałować,
I nie muszę przy Tobie płakać...<...>
Kiedy się targowaliśmy,
Tak musi być, myślę
Potem było szczęście.
I prawie nigdy więcej!

Jej życie małżeńskie jest rzeczywiście pełne tragicznych wydarzeń: śmierci dziecka, surowej chłosty, kary, na którą dobrowolnie się zgodziła, aby ocalić syna, groźby pozostania żołnierzem. Jednocześnie Niekrasow pokazuje, że źródłem nieszczęść Matryony Timofiejewnej jest nie tylko „twierdza”, bezsilna pozycja poddanej kobiety, ale także bezsilna pozycja najmłodszej synowej w dużej rodzinie chłopskiej. Niesprawiedliwość, która triumfuje w dużych rodzinach chłopskich, postrzeganie człowieka przede wszystkim jako robotnika, nieuznanie jego pragnień, jego „woli” – wszystkie te problemy ujawnia konfesyjna historia Matryony Timofeevny. Kochająca żona i matka jest skazana na nieszczęśliwe i bezsilne życie: aby zadowolić rodzinę męża i niesłuszne wyrzuty ze strony starszych w rodzinie. Dlatego nawet wyzwoliwszy się z poddaństwa, uwolniwszy się, będzie żałować braku „woli”, a co za tym idzie szczęścia: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli, / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga.” I mówi nie tylko o sobie, ale o wszystkich kobietach.

Tę niewiarę w możliwość kobiecego szczęścia podziela autorka. To nie przypadek, że Niekrasow wyklucza z ostatecznego tekstu rozdziału wersety o tym, jak trudna pozycja Matryony Timofeevny w rodzinie męża szczęśliwie zmieniła się po powrocie od żony gubernatora: w tekście nie ma żadnej historii, że stała się „wielką kobietą” w domu, ani że „podbiła” „zrzędliwą, agresywną” rodzinę męża. Pozostały tylko słowa, które rodzina męża, uznając jej udział w ratowaniu Filipa przed żołnierzami, „skłoniła się” jej i „przeprosiła”. Ale rozdział kończy się „Przypowieścią kobiety”, stwierdzającą nieuchronność niewoli-nieszczęścia dla kobiety nawet po zniesieniu pańszczyzny: „I do woli naszych kobiet / Wciąż nie ma kluczy!<...>/Tak, jest mało prawdopodobne, że zostaną znalezione...”

Badacze zwrócili uwagę na plan Niekrasowa: tworzenie wizerunek Matryony Timofeevny y, celował w najszerszy uogólnienie: jej los staje się symbolem losu każdej Rosjanki. Autorka starannie i przemyślanie wybiera epizody ze swojego życia, „prowadząc” swoją bohaterkę drogami, którymi podąża każda Rosjanka: krótkie, beztroskie dzieciństwo, wpojone od dzieciństwa umiejętności pracy, wola dziewczyny i długa bezsilna pozycja zamężnej kobiety, pracownik w polu i w domu. Matryona Timofeevna przeżywa wszystkie możliwe dramatyczne i tragiczne sytuacje, jakie spotykają wieśniaczkę: upokorzenie w rodzinie męża, pobicie męża, śmierć dziecka, molestowanie menadżera, chłosta, a nawet, choć na krótko, udział w żołnierz. „W ten sposób powstał wizerunek Matryony Timofeevny” – pisze N.N. Skatova, „że wydawało się, że przeżyła wszystko i była we wszystkich stanach, w jakich mogła przebywać Rosjanka”. Ludowe pieśni i lamenty zawarte w opowiadaniu Matryony Timofiejewnej, najczęściej „zastępujące” jej własne słowa, własną historię, dodatkowo poszerzają narrację, pozwalając zrozumieć zarówno szczęście, jak i nieszczęście jednej wieśniaczki jako opowieść o losach pewnej wieśniaczki. służąca.

Ogólnie rzecz biorąc, historia tej kobiety przedstawia życie według praw Bożych, „w boski sposób”, jak mówią bohaterowie Niekrasowa:

<...>Wytrzymuję i nie narzekam!
Cała moc dana przez Boga,
Uruchomiłem to
Cała miłość do dzieci!

A tym straszniejsze i niesprawiedliwe są nieszczęścia i upokorzenia, które ją spotkały. "<...>We mnie / Nie ma nienaruszonej kości, / Nie ma nierozciągniętej żyły, / Nie ma nieskażonej krwi<...>„To nie jest skarga, ale prawdziwy wynik doświadczenia Matryony Timofeevny. Głęboki sens tego życia – miłość do dzieci – potwierdzają także Niekrasowowie za pomocą paraleli ze świata przyrody: historię śmierci Dyomuszki poprzedza krzyk o słowiku, którego pisklęta spaliły na drzewie oświetlonym przez lampę burza z piorunami. Rozdział opowiadający o karze, jaką poniesiono, by ocalić przed chłostą innego syna, Filipa, nosi tytuł „Wilczyca”. I tutaj głodny wilk, gotowy oddać życie za wilcze młode, jawi się jako paralela z losem wieśniaczki, która położyła się pod rózgą, aby uwolnić syna od kary.

Centralne miejsce w rozdziale „Wieśniaczka” zajmuje historia Saveliya, święty rosyjski bohater. Dlaczego Matryonie Timofiejewnej powierzono opowieść o losach rosyjskiego chłopa, „bohatera Świętej Rosji”, jego życiu i śmierci? Wydaje się, że dzieje się tak głównie dlatego, że dla Niekrasowa ważne jest ukazanie „bohatera” Sawielija Korczagina nie tylko w jego konfrontacji z Szałasznikowem i menadżerem Vogelem, ale także w rodzinie, w życiu codziennym. Jego liczna rodzina potrzebowała „dziadka” Savely’ego, człowieka czystego i świętego, o ile miał pieniądze: „Dopóki były pieniądze, / Kochali mojego dziadka, dbali o niego, / Teraz pluli mu w oczy!” Wewnętrzna samotność Savely'ego w rodzinie wzmaga dramatyzm jego losu, a jednocześnie, podobnie jak los Matryony Timofeevny, daje czytelnikowi możliwość poznania codziennego życia ludzi.

Nie mniej ważne jest jednak to, że „opowieść w opowieści”, łącząca dwa losy, ukazuje relację dwóch niezwykłych ludzi, którzy dla samego autora byli ucieleśnieniem idealnego typu ludowego. To opowieść Matryony Timofeevny o Savelii pozwala nam podkreślić to, co połączyło w ogóle różnych ludzi: nie tylko bezsilną pozycję w rodzinie Korchaginów, ale także wspólność charakterów. Matryona Timofeevna, której całe życie jest wypełnione tylko miłością, i Saveliy Korchagin, którego ciężkie życie uczyniło „kamienistym”, „dzikim jak bestia”, są w zasadzie podobni: ich „gniewne serce”, ich rozumienie szczęścia jako „wola” jako duchowa niezależność.

To nie przypadek, że Matryona Timofeevna uważa Savely za szczęściarza. Jej słowa o „dziadku”: „On też miał szczęście…” nie są gorzką ironią, bo w życiu Savely’ego, pełnym cierpień i prób, było coś, co sama Matryona Timofeevna ceniła ponad wszystko – godność moralna, duchowa wolność. Będąc z mocy prawa „niewolnikiem” właściciela ziemskiego, Savely nie znał duchowej niewoli.

Savely, według Matryony Timofeevny, nazwał swoją młodość „dobrobytem”, chociaż doświadczył wielu obelg, upokorzeń i kar. Dlaczego uważa przeszłość za „błogosławione czasy”? Tak, ponieważ otoczeni „bagnami bagiennymi” i „gęstymi lasami” od właściciela ziemskiego Szałasznikowa mieszkańcy Korezhiny czuli się wolni:

Martwiliśmy się tylko
Niedźwiedzie... tak, z niedźwiedziami
Poradziliśmy sobie z tym łatwo.
Z nożem i włócznią
Ja sam jestem groźniejszy od łosia,
Wzdłuż chronionych ścieżek
Mówię: „Mój las!” - Ja krzyczę.

„Dobrobytu” nie przyćmiła coroczna chłosta, jaką Szałasznikow zadawał swoim chłopom, bijąc rózgami czynsz. Ale chłopi to „ludzie dumni”, przeżywszy chłostę i udając żebraków, umieli zatrzymać swoje pieniądze, a z kolei „rozbawili” pana, który nie był w stanie przyjąć pieniędzy:

Słabi ludzie poddali się
I silni dla dziedzictwa
Stały dobrze.
Ja też wytrzymałem
Milczał i myślał:
„Nieważne, jak to zniesiesz, psie psie,
Ale nie możesz znokautować całej duszy,
Coś zostawić"<...>
Ale żyliśmy jak kupcy...

„Szczęście”, o którym mówi Savely, co jest oczywiście iluzoryczne, to rok wolnego życia bez właściciela ziemskiego i umiejętności „wytrzymania”, zniesienia chłosty i oszczędzania zarobionych pieniędzy. Ale chłopowi nie można było dać innego „szczęścia”. A jednak Koryozhin wkrótce stracił nawet takie „szczęście”: „ciężka praca” zaczęła się dla mężczyzn, gdy Vogel został mianowany menadżerem: „Zrujnował go do szpiku kości!” / I rozdarł... jak sam Szałasznikow!/<...>/ Niemiec ma śmiertelny uścisk: / Dopóki go nie wypuści na cały świat, / Nie wychodząc, jest do niczego!”

Savely nie gloryfikuje cierpliwości jako takiej. Nie wszystko, co chłop może i powinien znieść. Savely wyraźnie rozróżnia zdolność „rozumienia” i „tolerowania”. Nie znosić oznacza poddać się bólowi, nie znosić bólu i moralnie poddać się właścicielowi ziemi. Wytrzymać oznacza utracić godność i zgodzić się na upokorzenie i niesprawiedliwość. Jedno i drugie czyni człowieka „niewolnikiem”.

Ale Saveliy Korchagin jak nikt inny rozumie całą tragedię wiecznej cierpliwości. Wraz z nim w narrację wkracza niezwykle ważna myśl: o zmarnowanych siłach chłopskiego bohatera. Savely nie tylko gloryfikuje rosyjskie bohaterstwo, ale także opłakuje tego bohatera, upokorzonego i okaleczonego:

Dlatego wytrwaliśmy
Że jesteśmy bohaterami.
To jest rosyjskie bohaterstwo.
Czy myślisz, Matryonuszko,
Ten człowiek nie jest bohaterem?
A jego życie nie jest życiem wojskowym,
A śmierć nie jest mu pisana
W bitwie – co za bohater!

Chłop w jego myślach jawi się jako bajeczny bohater, skuty i upokorzony. Ten bohater jest większy niż niebo i ziemia. W jego słowach pojawia się prawdziwie kosmiczny obraz:

Ręce są skręcone w łańcuchach,
Stopy kute z żelaza,
Powrót...gęste lasy
Szliśmy nią - zepsuliśmy się.
A co z piersiami? Eliasz prorok
Brzęczy i kręci się
Na ognistym rydwanie...
Bohater wszystko zniesie!

Bohater podnosi niebo, ale ta praca kosztuje go wiele męki: „Choć było straszliwe pragnienie / Podniósł je, / Tak, po pierś zapadł się w ziemię / Z wysiłkiem! Po jego twarzy nie płyną żadne łzy – płynie krew!” Czy jednak ta wielka cierpliwość ma sens? To nie przypadek, że Savely’ego niepokoi myśl o zmarnowanym życiu i marnowaniu sił: „Leżałam na kuchence; / Leżałem i myślałem: / Gdzie odeszłaś, siła? / Do czego byłeś przydatny? / - Pod prętami, pod kijami / Wyszła po drobnostki!” A te gorzkie słowa to nie tylko wynik własnego życia: to żal za siłą zrujnowanego ludu.

Ale zadaniem autora jest nie tylko ukazanie tragedii rosyjskiego bohatera, którego siła i duma „pomału przeminęły”. To nie przypadek, że na końcu opowieści o Savelii pojawia się imię Susanina, chłopskiego bohatera: pomnik Susanina w centrum Kostromy przypominał Matryonie Timofeevnie „dziadka”. Zdolność Saveliya do zachowania wolności ducha, duchowej niezależności nawet w niewoli i niepoddawania się swojej duszy to także bohaterstwo. Warto podkreślić tę cechę porównania. Jak zauważył N.N. Skatova, pomnik Susanin w opowieści Matryony Timofeevny nie wygląda jak prawdziwy. „Prawdziwy pomnik stworzony przez rzeźbiarza V.M. Demut-Malinowski, pisze badacz, okazał się bardziej pomnikiem cara niż Iwana Susanina, którego przedstawiono klęczącego przy kolumnie z popiersiem cara. Niekrasow nie tylko milczał, że mężczyzna klęczał. W porównaniu z buntownikiem Savelym wizerunek chłopa Kostromy Susanina otrzymał po raz pierwszy w sztuce rosyjskiej wyjątkową, zasadniczo antymonarchistyczną interpretację. Jednocześnie porównanie z bohaterem historii Rosji Iwanem Susaninem dopełniło monumentalną postać bohatera Koreżskiego, świętego rosyjskiego chłopa Sawiela”.