Powieść „Idiota”, nad którą pisarz pracował w Szwajcarii i Włoszech, ukazała się w 1868 roku. Od napisania „Zbrodni i kary” minęły dwa lata, a mimo to pisarz wciąż próbował sportretować współczesnego mu człowieka w jego skrajnych, niezwykłych sytuacjach i stanach życiowych. Tylko obraz przestępcy, który ostatecznie przyszedł do Boga. Tutaj ustępuje miejsca człowiekowi idealnemu, który nosi już w sobie Boga, ale ginie (przynajmniej jako pełnoprawna osobowość) w świecie chciwości i niewiary. Jeśli Raskolnikow myśli o sobie jako o „człowieku i bogu”, to taki właśnie jest, zgodnie z planem pisarza, główny bohater nowej powieści, Lew Myszkin. Główną ideą powieści jest ukazanie pozytywnie pięknej osoby. Nie ma nic trudniejszego niż to na świecie, a zwłaszcza teraz. Wszyscy pisarze, nie tylko nasi, ale nawet europejscy, którzy podejmowali się zadania ukazania pięknej osoby, zawsze się poddawali.

Bo zadanie jest niezmierzone... Jest tylko jedna osoba na świecie pozytywnie piękna – Chrystus. Na pierwszy rzut oka pomysł powieści wydaje się paradoksalny: przedstawić „całkowicie cudowną osobę” w „idiocie”, „głupcu” i „świętym głupcu”.

Ale nie powinniśmy zapominać, że w rosyjskiej tradycji religijnej osoby o słabych umysłach, niczym święci głupcy, którzy dobrowolnie przybierali wygląd szaleńców, byli postrzegani jako mili Bogu, błogosławieni i wierzono, że przez ich usta przemawiały siły wyższe . W szkicach powieści autor nazwał swojego bohatera „Księciem Chrystusem”, a w samym tekście nieustannie słychać motywy Drugiego Przyjścia. Pierwsze strony dzieła przygotowują niezwykłość Lwa Nikołajewicza Myszkina. Imię i nazwisko brzmią jak oksymoron (połączenie czegoś niezgodnego); autorski opis wyglądu bardziej przypomina portret ikonograficzny niż wygląd osoby cielesnej.

Przyjeżdża z „dalekiej” Szwajcarii do Rosji, z własnej choroby do chorego petersburskiego społeczeństwa mającego obsesję na punkcie problemów społecznych. Nowa powieść Dostojewskiego w Petersburgu różni się od Petersburga tym, że autor realistycznie odtwarza specyficzne środowisko społeczne – stołeczny „półświat”. To świat cynicznych biznesmenów, świat arystokratycznych obszarników, którzy przystosowali się do wymogów epoki burżuazyjnej, jak np. właściciel majątków ziemskich i fabryk, generał Epanchin, czy członek spółek handlowych i spółek akcyjnych. To świat karierowiczów, jak „niecierpliwy żebrak” Iwołgin, świat kupców-milionerów, jak Parfen Rogożin. Oto ich rodziny: żony, matki, dzieci; to są ich utrzymywane kobiety i służące. Ich rezydencje, apartamenty i dacze...

W tym środowisku Lew Nikołajewicz Myszkin, potomek zubożałej rodziny książęcej, jawi się jako krewny Epanchinów (jednak w toku akcji autor obdarza bohatera niespodziewaną fortuną - pokaźnym dziedzictwem). Wcześnie został osierocony, był w bardzo złym stanie zdrowia, doświadczył opuszczenia i samotności.

Dorastał w Szwajcarii, w pobliżu chłopów i dzieci. Jest w nim dużo dziecinności: łagodność, szczerość, łagodność, a nawet dziecięca niezręczność (pamiętajcie na przykład epizod z rozbitą „chińską wazą”); i wynika to jasno ze świadomego stanowiska ideologicznego pisarza chrześcijańskiego, gdyż Ewangelia mówi o szczególnej bliskości dzieci z Królestwem Niebieskim.

Myszkin najwyraźniej wychował się jako naśladowca francuskiego filozofa i pisarza Rousseau, który stworzył teorię kształtowania się „naturalnej” osoby bliskiej naturze i napisał wiele powieści na temat edukacji.

Myszkin jest bliski bohaterom Rousseau swoją spontanicznością i duchową harmonią. W charakterze bohatera wyraźna jest kolejna literacka paralela - z wizerunkiem Don Kichota, bohatera najbardziej czczonego przez Dostojewskiego w literaturze światowej. Podobnie jak Don, Kichot, Myszkin zadziwia wszystkich swoją naiwną wiarą w dobro, sprawiedliwość i piękno.

Zaciekle sprzeciwia się karze śmierci, twierdząc, że „morderstwo na podstawie wyroku jest nieproporcjonalnie straszniejsze niż morderstwo w wyniku rabunku”. Jest wrażliwy na smutek innej osoby i aktywnie okazuje jej współczucie. Tym sposobem w Szwajcarii udało mu się zjednoczyć dzieci współczuciem dla ciężko chorej dziewczynki, przez wszystkich pogardzanej „upadłej” Marii, i uczynić resztę jej życia niemal szczęśliwą. Próbując zaprowadzić pokój w duszy innej śmiertelnie chorej osoby - nieufnego, zgorzkniałego i zrozpaczonego Ippolita Terentijewa: „Omiń nas i przebacz nam nasze szczęście”.

Ale przede wszystkim, zgodnie z planem pisarza, główni bohaterowie powieści powinni doświadczyć namacalnego pozytywnego wpływu Myszkina: Nastazja Filippovna, Parfen Rogozhin i Aglaya Epanchina. Relację Myszkina i Nastazji Filippovnej oświetla legendarna fabuła mitologiczna (wybawienie grzesznicy Marii Magdaleny przez Chrystusa z opętania). Pełne imię bohaterki – Anastazja – po grecku oznacza „zmartwychwstała”; nazwisko Baraszkowa budzi skojarzenia z niewinną ofiarą pokutną. Autor stosuje specjalne techniki artystyczne, podkreślając znaczenie obrazu, przygotowując wyobrażenie Myszkina o bohaterce: jest to rozmowa w pociągu Lebiediewa i Rogożyna o genialnej petersburskiej „kamelii” (od tytułu syna A. Dumasa powieść „Dama kameliowa”, gdzie w melodramatycznej, „romantycznej” tonacji przedstawia losy paryskiej kurtyzany); To portret kobiety, który uderzył księcia, przepełnionego w jego percepcji bezpośrednimi szczegółami psychologicznymi: głębokimi oczami, zamyślonym czołem, namiętnym i pozornie aroganckim wyrazem twarzy. Autor stosuje specjalne techniki artystyczne, podkreślając znaczenie obrazu, przygotowując wyobrażenie Myszkina o bohaterce: jest to rozmowa w pociągu Lebiediewa i Rogożyna o genialnej petersburskiej „kamelii” (od tytułu syna A. Dumasa powieść „Dama kameliowa”, gdzie w melodramatycznej, „romantycznej” tonacji przedstawia losy paryskiej kurtyzany); To portret kobiety, który uderzył księcia, przepełnionego w jego percepcji bezpośrednimi szczegółami psychologicznymi: głębokimi oczami, zamyślonym czołem, namiętnym i pozornie aroganckim wyrazem twarzy.

U tej kobiety naruszony honor, poczucie własnej deprawacji i winy łączą się ze świadomością wewnętrznej czystości i wyższości, nadmiernej dumy - z głębokim cierpieniem. Nie z własnej woli została utrzymanką Afanasego Iwanowicza Tockiego, który w przeszłości cynicznie uważał się za „dobroczyńcę” samotnej, bezbronnej dziewczyny.

Decydując się poślubić jedną z córek Epanchina, „naprawia” Nastasię Filippovnę, poślubiając Galię Ivolgin z dobrym posagiem. Na własnym przyjęciu urodzinowym Nastazja Filippovna odgrywa ekscentryczną scenę.

Zaprasza Ganę i wszystkich zgromadzonych „panów”, aby wyjęli paczkę stu tysięcy rubli, którą wyrzuciła z płonącego kominka - okup Rogożyna za jej łaskę. Ten odcinek jest jednym z najmocniejszych w powieści. Ujawnia także charaktery głównych „konkurentów” Nastazji Filippovnej: nie mogąc wytrzymać rozłamu (walczą w nim chciwość i resztki godności), mdleje. Opętany pasją, zaborczy z natury Rogożin zabiera bohaterkę. Jej „dobroczyńców” dziwią się absurdalne, z ich punktu widzenia, roszczenia kobiety do prawdziwego szczęścia i czystej miłości. Zasadniczo tylko Myszkin głęboko rozumie jej sekretne marzenie o odnowie moralnej. „Od pierwszego wejrzenia uwierzył” w jej niewinność, współczucie i litość przemawiają w nim: „Nie mogę znieść twarzy Nastazji Filippownej”. Uważany za narzeczonego Epanchiny i darzący ją uczuciem miłości, mimo to w chwili zorganizowanego dla niej decydującego spotkania z obiema kobietami nieświadomie wybiera Nastasię Filippovną.

Irracjonalny, impulsywny impuls Myszkina potwierdza istotę głębokich podstaw jego osobowości i realizuje znaczące credo życiowe bohatera. Miotanie się bohaterki między dwiema kobietami, które od czasów „Upokorzonych i obrażonych” w „Idiocie” stało się stałym elementem metody artystycznej pisarki, świadczy nie o podwójnej naturze Myszkin, ale o jej ogromnej wrażliwości. W Idiocie nie ma jasnej odpowiedzi na najważniejsze pytania ludzkiego życia, jest jednak światełko nadziei. Oprócz „pozytywnie pięknej osoby” w powieści żyją Vera Lebiediewa i Kolya Ivolgin i służą dobru na swój sposób, najlepiej jak potrafią. Kola jest pierwszym przedstawicielem „rosyjskich chłopców”. Tak w świecie powieści Dostojewskiego nazywa się młodzież poszukującą ideału, sprawiedliwości i światowej harmonii. Oto Arkady Dołgoruky – bohater. Tak w świecie powieści Dostojewskiego nazywa się młodzież poszukującą ideału, sprawiedliwości i światowej harmonii. Oto Arkady Dołgoruky – bohater.

Kazanie o poglądach społeczno-historycznych pisarza, włożone w usta natchnionego Myszkina, jest pełne wiary w Rosję. „Kto nie ma pod sobą ziemi, nie ma Boga”.

I niech na jednym z wieczorów u Epanchinów zwróci się do obłudnej, zajętej jedynie własnymi drapieżnymi interesami najwyższej szlachty, niech się w niej oszuka! Dostojewski – artysta i myśliciel – rzuca żałosne słowa. Wydaje się, że idee głoszone przez głównego bohatera zawodzą nie tylko w sferze społecznej, moralnej, ale także metafizycznej (czyli ogólnofilozoficznej).

Ippolit Terentiew, ideowy przeciwnik Myszkina w powieści, umiera pogodzony z samymi podstawami istnienia. Podobnie jak człowiek podziemia, który pragnie wiary, nie przyjmuje jej ze względu na niszczycielską moc natury. W powieści nie ma jednoznacznej odpowiedzi na najważniejsze pytania dotyczące życia ludzkiego, jest jednak światełko nadziei. Oprócz pozytywnie pięknej osoby, Vera Lebedeva i Kolya Ivolgin żyją w powieści i służą dobru na swój sposób, najlepiej jak potrafią.

Kola jest pierwszym przedstawicielem rosyjskich chłopców. Tak nazywa się w świecie powieści Dostojewskiego młodych ludzi poszukujących ideału, sprawiedliwości i powszechnej harmonii – to właśnie Arkady.

Oczywiście Alosza Karamazow mówi także o fatalnych dla ludzkości stosunkach między Rosją a Europą, nie tylko bohaterom powieści, ale także współczesnemu czytelnikowi, potomkowi. Głosząc tę ​​ideę, wierzy, że bezbożny, czyli katolicki Zachód, wraz z socjalizmem i burżuazją, który on wytworzył, należy pokonać „jedynie myślą, rosyjskim Bogiem i Chrystusem”. Początki dziennikarskie, nastawienie ideologiczne – charakterystyczne

oznaki metody wszystkich „późnych” powieści Dostojewskiego. „Demony” (1870-1871) w największym stopniu ucieleśniały te cechy i otrzymały pojemne określenie gatunkowe – powieść – broszura.

Tytuł powieści inspirowany jest wierszem Puszkina pod tym samym tytułem i biblijną przypowieścią o demonach posiadających świnie. Tytuł powieści inspirowany jest wierszem Puszkina pod tym samym tytułem i biblijną przypowieścią o demonach posiadających świnie.

Powieść porusza różne tematy, które są bardzo istotne we współczesnym świecie. Pierwszym tematem, który porusza Fiodor Michajłowicz, jest chciwość. Czego ludzie nie są skłonni zrobić dla własnych korzyści, myślą tylko o tym, jak zająć bardziej prestiżową pozycję w społeczeństwie. Wszystko to nie pozostaje niezauważone. W końcu pragnienie bogactwa popycha ludzi do najbardziej brudnych czynów, które popełniają bez odrobiny sumienia. Człowiek jest przekonany, że cel uświęca środki. Nic więcej nie potrzebuje, wystarczy, żeby się uspokoić. W końcu wszyscy to robią. Pragnienie zysku popycha ludzi do oszczerstw, a nieco później zaczynają zdradzać własne zasady i przekonania.

Problem w tym, że możesz stać się kimś znaczącym w społeczeństwie tylko wtedy, gdy masz znaczące osoby w wysokich kręgach, które szerzą dobre słowo każdemu, kto tego potrzebuje. Co więcej, własny interes nie działa samodzielnie, ma wiernego przyjaciela, zwanego próżnością.

Praca ta ma znaczenie filozoficzne. Autor odwołuje się do zasad i podstaw chrześcijaństwa. Wiele bierze za podstawę od słynnego nauczyciela o imieniu Chrystus. Co więcej, Fiodor Michajłowicz wyróżnia jedną postać, którą jest książę imieniem Myszkin, i obdarza go wieloma cechami chrześcijańskimi. Bohater ten pełni nawet funkcję wybawiciela. Dba o swoich sąsiadów. Myszkin nie jest obojętny na sytuację innych ludzi, jest współczujący, zdolny do miłosierdzia i nie mściwy. Ludzie wokół księcia również próbują nauczyć się tych cech.

Co więcej, powieść bardzo aktywnie porusza temat miłości. Tutaj znajdziesz wszystkie jego odmiany. W utworze zawarta jest miłość do ludzi, miłość między mężczyzną a kobietą, miłość przyjacielska i miłość w rodzinie. Autor nie zapomniał także o pasji, która jest szczególnie nieodłączna od postaci o imieniu Rogozhin. Najwyższa miłość jest charakterystyczna dla księcia Myszkina, podczas gdy Ganya ma niską miłość, zbudowaną na próżności i własnym interesie.

Autor chciał pokazać, jak zgniłe jest społeczeństwo w najwyższych kręgach, które nazywane są inteligencją. Można tu zaobserwować degradację moralną i duchową. Dla bohaterów podwójne życie jest normalne. W tym celu autor wyróżnia Myszkina, który jest obdarzony cechami osoby duchowej. Troszczy się o innych ludzi, nie jest samolubny i potrafi przebaczyć innym ich złe uczynki. Ten bohater istnieje, aby człowiek nie uległ całkowitemu rozczarowaniu w tym świecie pełnym wad i w którym każdy myśli tylko o sobie. Bohater ten daje nadzieję, że nie wszystko stracone i że na świecie są czyści ludzie.

Dostojewski podkreśla, że ​​społeczeństwo potrzebuje świętych ludzi, którzy będą wytykać wady i grzechy. Bo bez nich wszystko dawno by się rozpadło. Oczywiście, sprawiedliwym trudno jest żyć, ponieważ nie potrafią przystosować się do takich warunków. Nie poddają się jednak, mają w sobie coś więcej niż zwykli ludzie. Co więcej, są bardzo szczęśliwi, gdy uda im się komuś pomóc i choć trochę poprawić czyjeś życie.

Opcja 2

Powieść Fiodora Dostojewskiego „Idiota” (bardzo krótkie streszczenie) jest jednym z arcydzieł rosyjskiej literatury klasycznej. Zainteresowanie tą pracą można prześledzić do dziś. I to nie tylko wśród czytelników w naszym kraju, ale także za granicą. I nie jest to zaskakujące, ponieważ powieść jest skarbnicą dla filozofów. Dzieło przepełnione jest treścią symboliczną. Dostojewski nadał ukryte znaczenie każdej postaci. Na przykład Nastazja Filippovna symbolizuje piękno i dziewczęcą pasję, a książę Myszkin symbolizuje chrześcijańską miłość i sprawiedliwość.

Aby jak najlepiej zrozumieć znaczenie i istotę dzieła, należy zwrócić się do jego analizy.

Najważniejszym celem tej pracy jest ukazanie procesu rozkładu ówczesnego społeczeństwa, szczególnie w kręgach inteligencji. Czytelnik może dokładnie zauważyć, jak przebiega ten proces rozkładu: poprzez romanse, duchową podłość i podwójne życie. Autor stworzył wizerunek wspaniałej osoby, obdarzonej takimi cechami jak sprawiedliwość, życzliwość i szczerość. Ale jednocześnie Dostojewski pokazuje czytelnikom, że ku wielkiemu żalowi pięknej duszy człowiek nie jest w stanie przeciwstawić się hordzie podłych i żałosnych ludzi. Staje się bezsilny, otoczony zazdrosnymi i wyrachowanymi ludźmi.

Jednak sens powieści jest taki, że w większości podłe społeczeństwo po prostu potrzebuje sprawiedliwej osoby. Tym sprawiedliwym człowiekiem życia według kanonów chrześcijańskich jest książę Myszkin. To przy nim każdy inny bohater dzieła czuje się w pewnym sensie bezpieczny od kłamstw i pozorów, zachowuje się naturalnie i wreszcie poznaje własną duszę.

Dostojewski porusza w powieści wiele wątków. Jednym z najbardziej rażących jest temat chciwości. Pragnienie osiągnięcia określonego statusu i wizję szczęścia w niezliczonych bogactwach można prześledzić u takich bohaterów powieści, jak Ganya Ivolgin, generał Epanchin i Tocki. Autorka podkreśla, że ​​w takim społeczeństwie nie odniesie sukcesu ten, kto nie umie kłamać, nie ma koneksji i szlachetnego imienia.

Oczywiście Dostojewski nie mógł powstrzymać się od podkreślenia tematu religii. A głównym bohaterem bezpośrednio zaangażowanym w temat chrześcijaństwa jest oczywiście książę Myszkin. To on jest jednym z wybawicieli powieści. Można go porównać do samego Jezusa Chrystusa, który poświęcił się, aby ratować innych. To dzięki księciu Myszkinowi pozostali bohaterowie dzieła uczą się miłosierdzia i okazywania współczucia swoim bliźnim. Są to Varya, Aglaya i Elizaveta Petrovna.

Oprócz tematów religijnych, praca śledzi także temat miłości we wszystkich jej przejawach. Na przykład miłość księcia Myszkina do Nastazji Filippovnej jest chrześcijańska, jak wierzy sam bohater powieści, jego uczucia to „miłość z litości”. To, co Rogożin nazywa swoje uczucia miłością, jest niczym więcej niż pasją. W końcu taki czyn jak morderstwo można popełnić tylko z pasji, ale nie z miłości. Dla Ganyi Ivolgina miłość ma próżny charakter. Miarą jego uczuć jest ilość pieniędzy, jaką może zdobyć, dobrze odgrywając rolę kochającej osoby.

Powieść Fiodora Dostojewskiego powstała z myślą o nawoływaniu ludzi do dobrej miłości. Jednocześnie autor uczy czytelników wierzyć w zbawienie duszy ludzkiej i widzieć w niej cel życia.

Analiza pracy Idiota

Pomysł Dostojewskiego na „Idiotę” pojawił się w trakcie pisania kolejnej, także nieśmiertelnej powieści, „Zbrodni i kary”. Jeśli w Zbrodni i karze Raskolnikow stracił wiarę we wszystko: w Boga, w ludzkość, nawet w siebie. Próbuje ugruntować swoją pozycję poprzez przestępstwo.

Przeciwnie, główny bohater powieści „Idiota”, książę Myszkin, ucieleśnia nie tylko dobroć, ale także wiarę nie tylko w Boga i ludzi, ma nadzieję, że z masy łajdaków znajdzie się jedna godna osoba . To dzięki swojej uczciwości i życzliwości książę wyróżnia się na tle innych ludzi. Reszta to podli i samolubni ludzie, którzy wszystko robią dla własnej korzyści lub aby dopuścić się podłości wobec innych.

Myszkin jest zniesmaczony takim życiem, częściowo je rozumie, ale nie akceptuje. Dla innych osoba ta jest naprawdę niezrozumiała, a co więcej, złe języki nazwały go obraźliwym „pseudonimem – idiota”. Nie potrafią (nie chcą) go zrozumieć. Chociaż wielu osobom podoba się jego szczerość, z czasem wielu nawet jego dobrych przyjaciół zaczyna się tym denerwować. Tak naprawdę książę nigdy nie zawiera prawdziwych i szczerych przyjaciół.

Dostojewski, jako doświadczony psychoanalityk, odzwierciedlił istotę czasu, w którym żył. Postawił dwa przeciwieństwa i niejako je porównał. Istotą, jaką zauważył, był rewolucyjny rewolucjonizm i dezintegracja zbliżająca się do Rosji. Dostojewski w „Opętanych” przepowiedział, co stanie się z Rosją, jeśli rozpocznie się rewolucja, i jak do niej dojdzie. „Rus się zachmurzy…” – mówi główny antybohater powieści Wierchowieński. A takich Wierchowieńskich kręciło się po Rusi, to oni stworzyli rewolucję 1905 r. i dwie rewolucje 1917 r.

Społeczeństwo i ludzie w ogóle przestali dostrzegać i akceptować dobroć i uczciwość. Nie wierzą w nie i sami tacy nie są. Denerwuje ich książę Myszkin. Jednak jego uczciwość rozbraja zło. Ale niestety nie zawsze. Otaczające zło i niezrozumienie, a także przebyta choroba sprawiają, że książę zamyka się w sobie. Spotyka „wyższy” świat i uważa go za okrutny i złośliwy.

Ogólnie rzecz biorąc, Dostojewski pokazuje w Myszkinie – Chrystusa i rzeczywiście nim jest. Próbuje zachęcać ludzi do czynienia dobra, przebacza wszystkim, nawet wrogom, ale umiera. Jest zrujnowany brakiem zrozumienia ze strony otaczających go osób.

Kilka ciekawych esejów

• Śmierć prokuratora w wierszu Martwe dusze Gogola

  Nie ma zbyt wielu odcinków, w których głównymi bohaterami są prokuratorzy, ale nadal istnieją. Pierwsze spotkanie Cziczikowa zostaje nam przedstawione na balu, na którym obecny jest Nozdryow.

• Czy zgadzasz się, że obojętność jest największym okrucieństwem? Ostatni esej

  Takie sformułowanie może nieść ze sobą pozytywny przekaz, gdyż zachęca do aktywności i działania. W związku z tym stają się bardziej zainteresowani resztą świata, innymi ludźmi

• Dzieci w pracy W złym społeczeństwie Korolenki

  Opowieść „In Bad Society” została napisana przez V.G. Korolenko podczas pobytu na emigracji. Z tego powodu pisarz wyróżniał się obiektywizmem poglądów, odważnymi wypowiedziami i często był krytykowany

Praca ta poświęcona jest walce narodu ukraińskiego o niepodległość i wolność ojczyzny. Pisarz miał dość dobrą ogólną wiedzę na temat historii swojego kraju

• Wydarzenia historyczne w powieści Córka kapitana Puszkina

  Córka kapitana, podstawowa powieść historyczna A. S. Puszkina, stała się jednym z ostatnich jego dzieł za jego życia. Dzieło ukazało się pod koniec 1836 roku, dwa miesiące później jego autor miał zginąć w pojedynku.

Tworząc obrazy „Idioty”, Dostojewski inspirował się twórczością Cervantesa, Hugo i Dickensa. Szczególnie zauważalny jest ślad „Nocy egipskich” Puszkina, który stał się kulturowym i duchowym wzorem powieści; Zacytowano w nim także wiersz Puszkina „Dawno, dawno temu żył biedny rycerz…”. Niektóre motywy dzieła nawiązują do rosyjskich baśni i eposów. Idiota reinterpretuje apokryfy, przede wszystkim legendę o bracie Chrystusa. Niezbędne jest także zbliżenie się do Nowego Testamentu.

Uderzony obrazem Holbeina Młodszego, kwestionującego Przemienienie, a w konsekwencji Synostwo Chrystusa, uznającego śmierć za istotę ziemskiej egzystencji, Dostojewski inspirował się myślą o sztuce, która powinna służyć wielkiemu celowi, jakim jest potwierdzenie Dobro i odkupieńczy dar światła dla człowieka, wglądu i zbawienia. Twórczym odkryciem pisarza jest osoba, do której przyciągnięte są wszystkie znaczenia dzieła, książę Myszkin. Idea ofiary Boga-Człowieka, zrodzona przez Dostojewskiego w przeddzień Wielkanocy, staje się supertematem powieści. Odkupieńcze cierpienie Syna Bożego, doświadczane jako wydarzenie współczesne, jest uzasadnieniem dla prototypu „Idioty”. W szkicach czytamy: „Współczucie jest całym chrześcijaństwem”. Wspomnienie księcia o Lyonie i szafocie ma kluczowe znaczenie. Opowieści Myszkina o skazanych na śmierć są apoteozą życia przeszytego cudem. Bohater przenosi się do petersburskiego świata i ogłasza Epanchinowi przymierze dotyczące ceny egzystencji kosmicznej i osobowej, której wartość staje się tak oczywista w obliczu śmierci. Książę, pamiętając o zbrodniarzu politycznym, wymienia także wektor ludzkiej przemiany: ujrzeć na własne oczy światło prawdy na ziemi, dotknąć niebiańskiego piękna, połączyć się z energią Boga w jedność płonącego kościoła. Aktualny czas łączy w sobie dwa spojrzenia: z rusztowania w dół i z rusztowania w górę. Jedno kojarzy się jedynie ze śmiercią i upadkiem, drugie – nowym życiem.

Powieść „Idiota” Dostojewskiego to dzieło o śmierci i mocy jej pokonania; o śmierci, przez którą uczymy się czystości istnienia, o życiu, które jest tą czystością. „Idiota” to projekt zbawienia powszechnego i indywidualnego. Życie pojawia się, gdy męka staje się męką sakramentalną, gdy gest modlitewny przemienia się w rzeczywiste pójście za Odkupicielem. Myszkin, poprzez swój własny los, powtarza misję Synostwa Bożego. A jeśli na poziomie psychologicznym, fabularnym można go uznać za „głupca”, „prawyego człowieka”, to mistyczny poziom wizerunku księcia Myszkina neutralizuje takie porównania, podkreślając jego stosunek do Chrystusa. Myszkin ma zdolność poznania czystości i niewinności ludzkiej duszy, dostrzeżenia pierwotności za warstwami grzechu. Dla całej powieści ważny jest duchowy duch wizjonerski, gdy poprzez fabułę artystyczną widoczny jest problem walki o ludzki los. Już pierwszego dnia książę pozostawia przymierze aktu: odnaleźć piękno Odkupiciela i Matki Bożej i podążać za nim. Jedna z sióstr Epanchin wypowiada się na temat dolegliwości świata: niemożności „patrzeć”.

Dogmatyka zniżania się Boga do ludzi i wznoszenia się stworzenia („deifikacja”) otrzymuje artystyczne ucieleśnienie w obrazach i ideach powieści. Rozumiejąc związek czasu i wieczności, Dostojewski dąży do wyjaśnienia kalendarza artystycznego. Centralnym dniem w pierwszej części „Idioty” jest środa 27 listopada, powiązana z uroczystością ikony „Znaku” Matki Bożej. To właśnie w pojawieniu się dziwnego księcia Lizawieta Prokofiewna Epanchina wyczuwa niezwykłe znaczenie tego dnia. Obraz „Znaku” sugeruje dalszą historię przyjęcia i odrzucenia przez świat Dzieciątka Chrystus. Apoteoza identyfikacji Myszkina i „dziecka”, „baranka” - w odcinku urodzin Nastazji Filippovny. Następnie ujawnia się prototyp bohaterki: otrzymuje szansę zostania Matką Boga. Oczekiwane małżeństwo księcia i Nastazji Filippovnej jest zaręczynami Chrystusa i Kościoła. Ale bohaterka nie ma odwagi wybierać między dwoma radykalnie różnymi symbolami: świętością Maryi i piekielnym konwulsją Kleopatry. Nie zachowała wiary w wieczne źródło życia, charakteryzuje ją duchowa bezdomność, świat zamienia się dla niej w piekło.

Tragiczny początek w powieści nasila się, gdyż nie ma aprobaty Kościoła. Dostojewski tworzy sytuacje fabularne, aby pojawiały się w nich twarze bohaterów, ujawniało się nowe życie. Nowe Miasto – „Nowogród”, „Neapol” – jest symbolem koncepcji autora. Nie następuje jednak dodanie ziemskiego i niebieskiego Jeruzalem. Wydaje się, że autor nie zna groźnego Chrystusa, apokaliptycznego Sędziego. Jego Bóg-Człowiek jest zawsze ukrzyżowany, na krzyżu zawsze Odkupiciel. Pod tym względem najbardziej kontrowersyjna okazuje się interpretacja wizerunku księcia Myszkina. Oprócz wyobrażeń o jego bosko-ludzkim pierwowzorze pojawia się także wyobrażenie o „podobieństwie do Chrystusa” charakteru, a nawet o jego zasadniczej odmienności od Chrystusa.

Idea mieszania dobra i zła, chorobliwość duszy leży w sercu wizerunku Rogożyna. A jeśli Nastasya Filippovna jest duchowym symbolem zamieszania, to Parfen Rogozhin jest symbolem ciemności, irracjonalnej niewoli w ciemności. Rozbieżność między rzeczywistością zachowań a daną skalą istnienia podkreśla brak spełnienia imion osobowych: Parfen – „dziewica”, Anastazja – „zmartwychwstanie”. Jednocześnie imię księcia „Lew” jest wskazaniem na wizerunek Dzieciątka Chrystus. Tajemnica przemiany wiąże się także ze światłem, które rozświetla Myszkina podczas napadu epilepsji. Koreluje to wyraźnie z asystą ikonograficzną deklarującą boskość Mesjasza. Symbolikę „ponadświatowości” bohatera potwierdzają także analogie uwypuklone w retrospekcjach drugiej części powieści: zgodność fabuły Myszkina z Bożym Narodzeniem, Trzech Króli (pobyt bohatera w Moskwie) i Zmartwychwstaniem (notatka „O Pasji” do Aglayi).

Ostatnie trzy części powieści są wypadkową największych wydarzeń chrześcijańskich, ukazując ich apokaliptyczną ostrość. Apokaliptyczne Wejście Pana, apokaliptyczny Wielki Czwartek i Piątek, a wreszcie oczekiwane przez pisarza Zmartwychwstanie, to przerwa w czasie, która wykracza poza historię ziemską i zapewnia wieczność. To jest mistyczny fundament powieści. Ta wyjątkowa interpretacja przyjścia Chrystusa przez Dostojewskiego pozwala pisarzowi żywić nadzieję na odrodzenie człowieka i ludzkości, na osiągnięcie przez oczyszczającą duszę raju duchowego. Liczne analogie z Ewangelią Jana ukazują metaznaczenie obrazu bohatera. Na przykład słowa Myszkina o wierze są bliskie dwunastemu rozdziałowi Ewangelii - modlitwom Chrystusa, a także napisom na ikonie „Pomoc grzesznikom” i obrazie „Warto jeść”. Motywem przewodnim powtarza się idea konieczności przywrócenia osobowości, odnowienia zjednoczenia ze Stwórcą w oparciu o bezgraniczną miłość, dzięki pięknu Chrystusa, dzięki któremu świat zostanie zbawiony. To jest niebo; jego całkowite przejęcie jest możliwe, gdy nie ma już czasu.

W chwili największej ospałości, podobnej do modlitwy Odkupiciela na Górze Oliwnej, Myszkin staje w obliczu szaleństwa Nastazji Filippownej, która nieustannie pojawia się pod postacią pogańskiej bogini, i demonicznego opętania Rogożyna, który odrzuca braterstwo krzyża. Trzy części powieści uchodzą pod znakiem katastrofy dla świata pozbawionego zbawienia. Istota wniebowstąpienia krzyżowego objawia się w dniu urodzin Myszkina, zbudowanym w ramach Wielkiego Czwartku. Symbolika Ostatniej Wieczerzy kontrastuje z przygnębieniem Lebiediewa oraz gestami Rogożyna i Hipolita Terentijewa. Charakterystyczne jest, że to właśnie w tej części „Idioty” zostaje zrozumiane pojawienie się Boga-Człowieka. Intensywność teologiczna pytania wynika z postrzegania obrazu Hansa Holbeina. W przeciwieństwie do obrazu, z którego „inny może stracić wiarę”, Myszkin z duszą mówi o nieśmiertelności wiary, nawet w najbardziej zbrodniczym sercu. Istotę chrześcijaństwa słychać w słowach „prostego pulleta” – o duchowej radości pokuty, o radości bycia synami Bożymi. Kopia znajdująca się w domu Rogożyna wyraźnie zastępuje krzyż, zbudowany w miejscu ukrzyżowania. Na wysokościach zamiast światła pokazanego Myszkinowi jest ciemność zagłady, zamiast raju oferowanego przez księcia – grób. Sylwetka horroru z Bazylei błogosławi pewność, że Bóg umarł na zawsze. Jego status w przestrzeni petersburskiej jest wyraźnie obrazoburczy. Na widok tego zdjęcia zarówno sam Rogozhin, jak i drżąca w nim Nastazja Filippovna tracą wiarę. Hipolit, którego „Wyjaśnienie” jest filozoficznym uzasadnieniem osobistej niewiary, zalicza się do naocznych świadków niewątpliwej porażki Pomazańca, świadków Boskiej porażki. Gnostycki Hipolit nazywa to, co ziemskie, zbiorem zwłok, nagromadzeniem zepsutych rzeczy. Wydaje mu się, że brutalna i zła siła materialności niszczy Zbawiciela. To faktycznie prowadzi umierającego na gruźlicę nastolatka do racjonalnej walki z Bogiem, ale jednocześnie jego serce zachowuje pamięć o Mesjaszu.

Idea Hipolita powstała w dniu Wniebowstąpienia Pańskiego, będąc przeciwieństwem znaczenia chrześcijańskiego święta. Próbując popełnić samobójstwo, rzuca śmiałe wyzwanie wszechświatowi i Stwórcy. Nieudany strzał to znak opatrznościowego udziału Boga w losach człowieka, niezgłębienia Opatrzności, gwarancja innego życia. To obala beznadziejność obrazu, dając zakres bycia poza czasem. Świat wpadł w pułapkę kazuistyki (także katolickiej i socjalistycznej) i cudowności, z której po ostatecznym pokonaniu zła wydostać się można jedynie w drodze apokaliptycznej przemiany.

Myszkin daje przykład życia, a bycie jego godnym jest zadaniem ludzkości. Wspólną dla wszystkich szansą jest nabycie „idiotyzmu” tkwiącego w księciu, tj. mądrość widzenia. Nadzieja sofiologiczna autora dopełnia ideologiczną strukturę powieści, przeciwstawia się wiedzy pozytywistycznej. Napady Myszkina ujawniają brzydotę tego, co ziemskie, życia w okolicznościach upadku natury, ale w duchowym skupieniu nie ma bólu, nie ma grozy, nie ma brzydoty i odpoczynku piękna. Zatem w „martwym Chrystusie” Syn Boży jest wciąż żywy. Idea nowego świata, formowania się społeczeństwa jako Kościoła, wiąże się także z wizerunkiem Aglayi Epanchiny. Ale nie jest też w stanie zaakceptować wyczynu żony niosącej mirrę, do czego wzywa Myszkin. Czytając balladę Puszkina, Aglaya nakreśla swój własny ideał, który objawia się w postaci idola, idola, i tego samego żąda od księcia. Wartość następstwa życia „paladyna” interpretuje ona jako ślepą ofiarę, wściekłość pogańskiej ślepoty, na wzór czynu niewolnika Kleopatry. Ten, którego imię brzmi „genialny”, mówi o mrocznej pasji. Epizod spotkania Aglayi i Nastazji Filippovnej ukazuje niemożność zrealizowania się w nich miłości chrześcijańskiej, co skazuje księcia na samotność Golgoty. Ostatnie rozdziały powieści cechuje zbieżność numerycznej symboliki zmartwychwstania i ósmego (apokaliptycznego) dnia. Przybycie księcia Myszkina do domu Rogożyna, gdy Nastazja Filipponna została już zabita, przywraca reprodukcję ikony „Zejście do piekła”, ikony wielkanocnej. Drugie Przyjście i Wniebowstąpienie uratowały życie. W odpowiedzi ludzkość zgromadziła się wokół cierpiącego: Kolyi Iwołgina, Jewgienija Pawłowicza Radomskiego, Wiery Lebiediewy, Lizawiety Prokofiewnej, którzy znali przymierze rosyjskiego Chrystusa. Epilog zawęża zakres dzieła, pełniąc funkcję przestrogi, odsłaniając przedstawienie powieści w samej rzeczywistości. Człowiek musi stać się ikoną i świątynią, tym musi stać się ludzkość. Przedstawiając księcia jako „sfinksa”, Dostojewski w miarę możliwości uwalnia głosy bohaterów i oceny czytelników od dyktatu własnego stanowiska.

Koniec lat sześćdziesiątych XIX wieku - początek lat siedemdziesiątych XIX wieku - manifestacja i projekt nowego systemu estetycznego Dostojewskiego, opartego na idei korelacji ideału estetycznego z Wcieleniem, Przemienieniem i Zmartwychwstaniem. Dostojewski konsekwentnie podążał drogą realizmu mistycznego, którego zdolności symboliczne pozwoliły sprowadzić to, co nadzwyczajne, na poziom bytu, eliminując w ten sposób w miarę możliwości moment rozpadu pomiędzy twórczością literacką a twórczością chrześcijańską.

Pierwszą dramatyzację powieści przeprowadzono w 1899 roku w teatrach Maly i Alexandrinsky. Najbardziej znacząca była produkcja G. A. Tovstonogova w 1958 roku na scenie Teatru Dramatycznego Bolszoj. M. Gorki. W przedstawieniu BDT rolę Myszkina zagrał I.M. Smoktunowski i Rogożina – E.A. Lebiediew. Inną interpretacją powieści jest tryptyk Moskiewskiego Teatru Dramatycznego na Malajach Bronnych w inscenizacji S. Żenowacza.

Przed przeprowadzeniem krótkiej analizy powieści „Idiota” należy zauważyć, że Fiodor Dostojewski zrealizował w tym dziele swoje wieloletnie idee twórcze, które dojrzewały dla niego już od dłuższego czasu. Słynny rosyjski myśliciel wiele analizował i zastanawiał się nad fabułą, a także postaciami. Wynik przekroczył wszelkie oczekiwania.

Głównym bohaterem powieści „Idiota” jest książę Myszkin. Sam Dostojewski wystawił własną ocenę Lwa Nikołajewicza Myszkina, stwierdzając, że był to naprawdę „cudowna osobowość”, ponieważ uosabiał nie tylko dobroć, ale także chrześcijańską moralność. Dzięki swojej dobroci, uczciwości, bezinteresowności i wielkiej miłości do ludzkości książę tak uderzająco różnił się od otaczających go ludzi, pogrążonych w hipokryzji i chciwości, stawiających na pierwszym miejscu pieniądze i żądzę zysku. To jedna z kluczowych myśli w analizie powieści „Idiota”, ponieważ dlatego książę Myszkin w oczach otaczających go osób był tak naprawdę po prostu „idiotą”.

Przypomnijmy, jakie życie prowadził książę. W większości był zamknięty w sobie i dopiero gdy Lew Nikołajewicz zaczął poruszać się w wyższych sferach, zdał sobie sprawę, że wokół niego króluje nieludzkość, okrucieństwo i inne wady ludzi. Dostojewski kojarzy tę postać z Jezusem Chrystusem, a raczej z celem, dla którego przyszedł na ziemię. Myszkin, podobnie jak Jezus, umiera, ale jednocześnie przebacza ludziom – tym, którzy byli jego wrogami. Ponadto Myszkin chce zapewnić realną pomoc społeczeństwu, jednostkom i stara się inspirować w nich dobre początki, dając odpowiedni przykład. Powyższa paralela jest wyraźnie widoczna, gdy analizujemy powieść „Idiota”, nie przegap tego szczegółu.

Inne szczegóły analizy

Przyjrzyjmy się strukturze kompozycyjnej dzieła – w jego centrum znajduje się wizerunek głównego bohatera i cała fabuła, wszystkie pozostałe postacie są z nim ściśle powiązane. O jakich postaciach mówimy? Mówimy o rodzinie generała Epanchina, o kupcu Rogożynie, o Nastazji Filippovnej, Ganie Ivolginie i kilku innych.

Głównym wątkiem opowieści jest także konfrontacja cnoty księcia Myszkina ze zwykłym sposobem życia ludzi ze świata. Autor postawił sobie za zadanie odzwierciedlenie negatywnej strony tego kontrastu, widocznej nawet dla samych bohaterów konfrontacji. Rozumieją wszystko, ale bezgraniczna dobroć nie była im bliska i odrzucili ją.

Czy w powieści są symbole? Oczywiście analizując dzieło „Idiota” nie sposób pominąć tego aspektu. Główna bohaterka staje się tutaj symbolem chrześcijańskiej miłości, Nastazja Filippovna kojarzy się z pięknem, a symbolika obrazu „Martwy Chrystus” jest szczególnie uderzająca, ponieważ Myszkin mówi, że jeśli się nad tym zastanowisz, możesz stracić wiarę.

Jakie wnioski można wyciągnąć?

Zakończenie powieści jest tragiczne, a do takiego zakończenia prowadzi całkowity brak duchowości i fakt braku wiary. Na istotę zakończenia można patrzeć z różnych stron i różnie je oceniać, ale Dostojewski kładzie wyraźny nacisk na piękno fizyczne i psychiczne, które nie może przetrwać wśród egoizmu, żądzy zysku i hipokryzji.

Indywidualizm i ideologia „napoleonizmu” stale rosną. Dostojewski to zauważa. I choć autor opowiada się za wolnością właściwą każdemu człowiekowi, jest przekonany, że do czynów nieludzkich często dochodzi w wyniku nieograniczonej i niekontrolowanej woli własnej. Kiedy ktoś próbuje się utwierdzić, prowadzi to do przestępstwa. Dostojewski uważał ruch rewolucyjny za najbardziej typowy bunt anarchistyczny.

Co ciekawe, charaktery wszystkich bohaterów, którzy weszli w interakcję z postacią księcia Myszkina, rozwinęły się na lepsze, a dzięki wizerunkowi dobrego człowieka, mającego podstawy biblijne, widzimy powód tak pozytywnej zmiany.

Przeczytałeś analizę powieści „Idiota” Dostojewskiego i mamy nadzieję, że była dla Ciebie przydatna. Być może zainteresują Cię także artykuły

Działka

Powieść ta jest próbą narysowania człowieka idealnego, nieskażonego cywilizacją.

Część pierwsza

Fabuła skupia się na historii młodego mężczyzny, księcia Myszkina, przedstawiciela zubożałej rodziny szlacheckiej. Po długim pobycie w Szwajcarii, gdzie leczy się u doktora Schneidera, wraca do Rosji. Książę wyzdrowiał z choroby psychicznej, ale jawi się czytelnikowi jako osoba szczera i niewinna, choć przyzwoicie zorientowana w relacjach międzyludzkich. Wyjeżdża do Rosji, aby odwiedzić swoich jedynych pozostałych krewnych – rodzinę Epanchinów. W pociągu spotyka młodego kupca Rogożyna i emerytowanego urzędnika Lebiediewa, któremu w naiwny sposób opowiada swoją historię. W odpowiedzi poznaje szczegóły życia Rogożyna, zakochanego w byłej utrzymywanej kobiecie bogatego szlachcica Tockiego, Nastazji Filippownej. W domu Epanchinów okazuje się, że w tym domu znana jest także Nastazja Filippovna. Planuje się wydać ją za protegowanego generała Epanchina, Gawrilę Ardalionowicza Iwołgina, człowieka ambitnego, ale przeciętnego.

Książę Myszkin spotyka wszystkich głównych bohaterów historii w pierwszej części powieści. Są to córki Epanchinów, Aleksander, Adelajda i Aglaya, na których robi on pozytywne wrażenie, pozostając przedmiotem ich nieco drwiącej uwagi. Następnie jest to generał Epanchina, który jest w ciągłym podekscytowaniu faktem, że jej mąż komunikuje się z Nastasją Filippovną, która ma reputację upadłej kobiety. Z drugiej strony jest to Ganya Ivolgin, który bardzo cierpi z powodu zbliżającej się roli męża Nastazji Filippovny i nie może zdecydować się na rozwój swoich wciąż bardzo słabych relacji z Aglayą. Książę Myszkin po prostu opowiada żonie generała i siostrom Epanchinom, czego dowiedział się o Nastazji Filippownej od Rogożyna, a także zadziwia publiczność swoją opowieścią o karze śmierci obserwowanej za granicą. Generał Epanchin oferuje księciu, z powodu braku miejsca na nocleg, wynajęcie pokoju w domu Ivolgina. Tam książę spotyka Nastasię Filippovną, która niespodziewanie przybywa do tego domu. Po brzydkiej scenie z ojcem alkoholikiem Iwołgina, którego bez końca się wstydzi, Nastazja Filippovna i Rogożin przychodzą do domu Iwołginów po Nastasię Filippovną. Przyjeżdża z hałaśliwą firmą, która zebrała się wokół niego zupełnie przez przypadek, jak wokół każdej osoby, która wie, jak marnować pieniądze. W wyniku skandalicznych wyjaśnień Rogożin przysięga Nastazji Filippownej, że wieczorem zaoferuje jej sto tysięcy rubli w gotówce.

Tego wieczoru Myszkin, przeczuwając coś złego, naprawdę chce dostać się do domu Nastazji Filippownej i początkowo ma nadzieję na starszego Iwołgina, który obiecuje zabrać Myszkina do tego domu, ale tak naprawdę w ogóle nie wie, gdzie ona mieszka. Zdesperowany książę nie wie, co robić, ale nieoczekiwanie pomaga mu młodszy nastoletni brat Ganyi Ivolgina, Kola, który wskazuje mu drogę do domu Nastazji Filippovnej. Tego wieczoru są jej imieniny, jest niewielu zaproszonych gości. Podobno dzisiaj wszystko powinno zostać rozstrzygnięte, a Nastazja Filippovna powinna zgodzić się na poślubienie Ganyi Ivolgina. Nieoczekiwane pojawienie się księcia wprawia wszystkich w zdumienie. Jeden z gości, Ferdyszczenko, pozytywny typ drobnego łajdaka, proponuje dla rozrywki zagrać w dziwną grę - wszyscy opowiadają o swoim najgorszym uczynku. Oto historie Ferdyszczenki i samego Tockiego. W formie takiej historii Nastazja Filippovna odmawia poślubienia Gany. Rogożin nagle wpada do pokoju z kompanią, która przyniosła obiecane sto tysięcy. Handluje Nastasją Filippovną, oferując jej pieniądze w zamian za zgodę na stanie się „jego”.

Książę daje powód do zdumienia, poważnie zapraszając Nastasię Filippovną do poślubienia go, podczas gdy ona zrozpaczona bawi się tą propozycją i prawie się zgadza. Nastazja Filippovna zaprasza Ganę Iwołgina, aby wziął sto tysięcy i wrzuca je do ognia w kominku, aby mógł je wyrwać w całości nienaruszone. Lebiediew, Ferdyszczenko i tym podobni są zdezorientowani i błagają Nastazję Filippowną, aby pozwoliła im wyrwać ten plik pieniędzy z ognia, ale ona jest nieugięta i oferuje, że zrobi to Iwołginowi. Ivolgin powstrzymuje się i nie spieszy się po pieniądze. Nastazja Filippovna wyjmuje szczypcami prawie wszystkie pieniądze, daje Iwołginowi i wychodzi z Rogożynem. Na tym kończy się pierwsza część powieści.

Część druga

W drugiej części książę pojawia się przed nami po sześciu miesiącach i teraz wcale nie wydaje się osobą całkowicie naiwną, zachowując jednocześnie całą swoją prostotę w komunikacji. Przez te sześć miesięcy mieszkał w Moskwie. W tym czasie udało mu się otrzymać spadek, który podobno jest niemal kolosalny. Krążą również pogłoski, że w Moskwie książę nawiązuje bliską komunikację z Nastasją Filippovną, ale ona wkrótce go opuszcza. W tym czasie Kolya Ivolgin, który zaprzyjaźnił się z siostrami Epanchin, a nawet z samą żoną generała, przekazuje Aglayi notatkę od księcia, w której niejasno prosi ją, aby go zapamiętała.

Tymczasem lato już nadchodzi i Epanchinowie jadą na swoją daczę do Pawłowska. Niedługo potem Myszkin przybywa do Petersburga i składa wizytę Lebiediewowi, od którego przy okazji dowiaduje się o Pawłowsku i wynajmuje w tym samym miejscu swoją daczę. Następnie książę udaje się do Rogożyna, z którym odbywa trudną rozmowę, która kończy się brataniem i wymianą krzyży. Jednocześnie staje się oczywiste, że Rogożin jest o krok od tego, że będzie gotowy zabić księcia lub Nastasię Filippovną, a nawet myśląc o tym, kupił nóż. Również w domu Rogożyna Myszkin zauważa kopię obrazu Holbeina „Martwy Chrystus”, który staje się jednym z najważniejszych obrazów artystycznych powieści, często wspominanym później.

Wracając z Rogożyna i będąc w zaciemnionej świadomości, pozornie spodziewając się napadu epilepsji, książę zauważa, że ​​„oczy” go obserwują – i to najwyraźniej jest Rogożin. Obraz obserwujących „oczu” Rogożyna staje się jednym z motywów przewodnich narracji. Myszkin po dotarciu do hotelu, w którym się zatrzymał, spotyka Rogożyna, który zdaje się podnosić na niego nóż, ale w tej chwili książę ma atak epilepsji, co zatrzymuje zbrodnię.

Myszkin przenosi się do Pawłowska, gdzie generał Epanchina, dowiedziawszy się, że jest chory, natychmiast składa mu wizytę wraz z córkami i księciem Szch., narzeczonym Adelajdy. W domu i biorący udział w kolejnej ważnej scenie są także Lebiediewie i Iwołgini. Później dołączają do nich generał Epanchin i Jewgienij Pawłowicz Radomski, przyszły narzeczony Aglayi, który pojawił się później. W tym momencie Kola przypomina pewien dowcip o „biednym rycerzu”, a nieporozumienie Lizawieta Prokofiewna zmusza Aglayę do przeczytania słynnego wiersza Puszkina, co robi z wielkim wyczuciem, zastępując, nawiasem mówiąc, inicjały napisane przez rycerza w wiersz z inicjałami Nastazji Filippovny.

W końcówce sceny całą uwagę przyciąga suchotniczy Hipolita, którego przemówienie skierowane do wszystkich obecnych pełne jest niespodziewanych paradoksów moralnych. A później, gdy wszyscy już wychodzą z księcia, u bram daczy Myszkina nagle pojawia się powóz, z którego głos Nastazji Filippownej krzyczy coś o rachunkach, zwracając się do Jewgienija Pawłowicza, co bardzo go kompromituje.

Trzeciego dnia generał Epanchina składa księciu nieoczekiwaną wizytę, choć przez cały czas była na niego zła. Podczas rozmowy okazuje się, że Aglaya w jakiś sposób nawiązała komunikację z Nastasją Filippovną za pośrednictwem Ganyi Ivolgina i jego siostry, która jest blisko Epanchinów. Książę zdradza też, że otrzymał od Aglayi notatkę, w której prosi go, aby się jej w przyszłości nie pokazywać. Zaskoczona Lizawieta Prokofiewna, zdając sobie sprawę, że rolę odgrywają tu uczucia, jakie Aglaya darzą księcia, natychmiast nakazuje jemu i jej odwiedzić ich „celowo”. Na tym kończy się druga część powieści.

Postacie

Książę Lew Nikołajewicz Myszkin- Rosyjski szlachcic, który przez 4 lata mieszkał w Szwajcarii i na początku części I wraca do Petersburga. Blond włosy i niebieskie oczy, książę Myszkin, zachowuje się wyjątkowo naiwnie, życzliwie i niepraktycznie. Te cechy sprawiają, że inni nazywają go „idiotą”

Nastazja Filipowna Baraszkowa- Niezwykle piękna dziewczyna ze szlacheckiej rodziny. Odgrywa centralną rolę w powieści jako bohaterka i obiekt miłości zarówno księcia Myszkina, jak i Parfyona Siemionowicza Rogożyna.

Parfen Siemionowicz Rogożin- Ciemnooki, ciemnowłosy dwudziestosiedmioletni mężczyzna z rodziny kupieckiej. Zakochawszy się namiętnie w Nastazji Filipowna i otrzymawszy duży spadek, próbuje przyciągnąć ją 100 tysiącami rubli.

Aglaya Iwanowna Epanchina- Najmłodsza i najpiękniejsza z dziewcząt Epanchin. Książę Myszkin zakochuje się w niej.

Gawriła Ardalionowicz Iwołgin- Ambitny urzędnik klasy średniej. Jest zakochany w Aglayi Iwanowna, ale nadal jest gotowy poślubić Nastasię Filippovną za obiecany posag w wysokości 75 000 rubli.

Lizawieta Prokofiewna Epanchina- Daleki krewny księcia Myszkina, do którego książę przede wszystkim zwraca się o pomoc. Matka trzech pięknych Epanchinów.

Iwan Fiodorowicz Epanchin- Bogaty i szanowany w społeczeństwie petersburskim generał Epanchin na początku powieści daje Nastazji Filippovnej naszyjnik z pereł

Adaptacje filmowe

Spinki do mankietów

Fundacja Wikimedia. 2010.

• Idiospermum australijski
• Idiota (serial telewizyjny 2003)

Zobacz, co „Idiota (Dostojewski)” znajduje się w innych słownikach:

Idiota (powieść)- Ten termin ma inne znaczenie, patrz Idiota. Gatunek idioty: romans

Dostojewski Fiodor Michajłowicz- Dostojewski, Fiodor Michajłowicz, znany pisarz. Urodził się 30 października 1821 roku w Moskwie w budynku Szpitala Maryjskiego, gdzie jego ojciec był lekarzem sztabowym. Dorastał w dość trudnych warunkach, nad którymi unosił się ponury duch ojca nerwowego człowieka,... ... Słownik biograficzny

DOSTOJewski- Fedor Michajłowicz, Rosjanin. pisarz, myśliciel, publicysta. Począwszy od lat 40. oświetlony. drogą zgodną z „szkołą naturalną” jako następca Gogola i wielbiciel Bielińskiego, D. jednocześnie pochłonięty... ... Encyklopedia filozoficzna

Dostojewski Fiodor Michajłowicz- Dostojewski Fiodor Michajłowicz, pisarz rosyjski. Urodzony w rodzinie lekarza Szpitala Maryjskiego dla Ubogich. Po ukończeniu w 1843 roku Szkoły Inżynierii Wojskowej w Petersburgu został zaciągnięty do... ... Wielka encyklopedia radziecka