Analiza opowiadania „Czysty poniedziałek” (I. Bunin)

O czym jest opowiadanie Iwana Aleksiejewicza Bunina „Czysty poniedziałek”? O miłości? Tak, a także o tym, jakie formy może mieć miłość, o tym, że warto z niej zrezygnować, aby mogła żyć. O naszej wspaniałej, pięknej stolicy? Tak, o ludziach i moralności, o osobliwościach architektury, o mieszance stylów i kolorów. W czas? Tak. O tym poetyckim czasie, kiedy

Szary zimowy dzień Moskwy ściemniał, gaz w latarniach był chłodno zapalony, witryny sklepowe były ciepło oświetlone - i wieczorne życie Moskwy, wolnej od codziennych spraw, rozbłysło: sanie dorożek pędziły coraz gęstsze i energiczniejsze, zatłoczone , tramwaje nurkowe grzechotały mocniej - w ciemności było już widać, jak z sykiem spadały z drutów Zielone gwiazdy; tępi czarni przechodnie śpieszyli z ożywieniem po zaśnieżonych chodnikach...

W tym czarującym, urzekającym opisie jest tyle poezji! Już w pierwszym akapicie można odnaleźć główną zasadę opowieści – przeciwstawienie: zrobiło się ciemno – zaświeciło; zimno ciepło; wieczór - dzień; rzucili się mocniej – grzmiali mocniej; zaśnieżone chodniki – poczernieni przechodnie. Wszystkie akcenty się zmieniły, a gwiazdy syczą. To i niezadowolenie, i dźwięk szampana... Wszystko jest pomieszane.

Miłość wydaje się w jakiś sposób dziwna: jak miłość i jak chłód. Kocha, ale kogo? W każdym słowie, które opisuje, jest tyle narcyzmu: „z jakiegoś powodu był wtedy przystojny, miał południową, gorącą piękność, był nawet „nieprzyzwoicie przystojny”. A tak: „Oboje byliśmy bogaci, zdrowi, młodzi i tak przystojni, że w restauracjach i na koncertach ludzie na nas patrzyli”. Tak, najwyraźniej miło jest, gdy ludzie patrzą na Ciebie i Twojego towarzysza. Ale jest w tym taka pewność siebie. Więc kocha dziewczynę, której w ogóle nie zna. Ciągle powtarza, że wszystkie ich relacje są dziwne i dlaczego są razem? Natychmiast odrzucała rozmowy na temat przyszłości, twierdząc, że nie nadaje się na żonę. Po co więc przedłużać ten żmudny, wyczerpujący związek?

Dziewczyna, w przeciwieństwie do bohatera, żyje głębokim życiem wewnętrznym. Nie reklamuje tego (tego życia), nie jest dumna, że uczęszcza na kursy w skromnym mundurku, ani że je obiady w wegetariańskiej stołówce na Arbacie za trzydzieści kopiejek. Wszystko to kryje się gdzieś głęboko w duszy tej wykwintnej, na pierwszy rzut oka zepsutej urody. W przeciwieństwie do swojej gadatliwej przyjaciółki zawsze milczy, ale w przeddzień wskazanego w tytule opowiadania dnia zaczyna mówić. W jej przemówieniu pojawiają się fragmenty Platona Karatajewa oraz cytaty z kronik i Pisma Świętego. A opis konduktu pogrzebowego, który obserwowała na cmentarzu w Rogożskoje? Rozkoszujesz się śpiewem diakonów na hakach?! Mówi o tym z nieukrywaną radością i dumą. W tym wszystkim prawdziwym uczuciem jest Miłość! Kocha prawosławną Ruś, pragnie poświęcić się Bogu i służyć ludziom. I tu staje się jasne, że wszystko zbiega się w tym ważnym dla niej punkcie: mieszkaniu z widokiem na Sobór Chrystusa Zbawiciela i portretu bosego Lwa Tołstoja na ścianie w przedpokoju, a także kursów i ciszy. Przygotowuje się do zostania zakonnicą. Jak osoba, która ją kocha, może zrozumieć ten krok? Spędziwszy ostatnią noc „w spokoju” z ukochaną, zdaje się przecinać łączącą ich nić, ogłaszając swoją decyzję. Całą historię zamyka jeden dzień spędzony z dziewczyną, dwa wersy poświęcone są dwóm latom, które minęły bez niej. Świat bez ukochanej osoby wydaje się nie istnieć.

Dwa lata później podąża tą samą trasą, którą wtedy razem przeszli, w ten czysty poniedziałek. I spotyka ją. Ona czy nie? Czy można się tego domyślić? NIE. Ale zrozumiał i przebaczył swojej ukochanej, co oznacza, że puścił ją.

Główni bohaterowie i ich cechy charakterystyczne w opowiadaniu Bunina „Czysty poniedziałek”. i dostałem najlepszą odpowiedź

Odpowiedź od Kochanie ***[guru]
Bohaterowie opowiadania Bunina „Czysty poniedziałek” budzą w czytelniku współczucie, a czytelnik się o nich martwi. Nie znamy ich imion, ale to nie ma znaczenia. Pisarz nadaje zakochanym sobie młodym ludziom precyzyjną charakterystykę, a narracja prowadzona jest z perspektywy bohatera, który stara się zachować obiektywizm, opowiadając o swoim dramacie życiowym. Obie są piękne: „Będąc z prowincji Penza, byłem wtedy z jakiegoś powodu przystojny, z południową, gorącą pięknością, byłem nawet „nieprzyzwoicie przystojny”, jak powiedział mi kiedyś pewien znany aktor...” Jego ukochana też była zadziwiająco piękna: „I miała jakąś indyjską, perską urodę: - twarz ciemnobursztynową, włosy wspaniałe i nieco złowieszcze w swej gęstej czerni, miękko połyskujące jak futro czarnej soboli, brwi czarne jak aksamitny węgiel, oczy; usta, urzekające aksamitnymi szkarłatnymi wargami, cieniowane były ciemnym puchem; Na wyjścia zakładała najczęściej granatową aksamitną sukienkę i takie same buty ze złotymi sprzączkami (a na kursy chodziła jako skromna uczennica, jadła śniadanie za trzydzieści kopiejek w wegetariańskiej stołówce na Arbacie)…”
Bohater jawi się nam jako zupełnie przyziemny człowiek, który ma proste wyobrażenia o szczęściu z ukochaną osobą, chce z nią założyć rodzinę, być zawsze razem. Ale bohaterka, jej wewnętrzny świat wydaje nam się bardziej złożony. O tej różnicy między nimi opowiada sam bohater, zwracając uwagę na różnice w zachowaniu zewnętrznym: „O ile miałem skłonność do gadatliwości, do prostoty wesołości, ona najczęściej milczała: ciągle o czymś myślała, wydawała się mentalnie zagłębiając się w coś; leżąc na kanapie z książką w dłoniach, często ją opuszczała i pytająco patrzyła przed siebie...” To znaczy od samego początku wyglądała dziwnie, niecodziennie, jakby obca całej otaczającej rzeczywistości. Sama mówi, że nie czuje się stworzona do radości życia, które są znane wielu ludziom: „Nie, nie nadaję się na żonę. Nie nadaję się, nie nadaję się…” Rzeczywiście, w miarę rozwoju narracji widzimy, że jest dość szczera w stosunku do bohatera, szczerze go kocha, ale jest w niej coś, co ją niepokoi, nie pozwala jej podjąć jednoznacznej decyzji.
Dziewczyna zadziwia swoją niestałością w swoich hobby i zainteresowaniach, jakby było w niej kilka osób, nieustannie podąża różnymi ścieżkami. Kochanek nie jest w stanie jej w pełni zrozumieć, bo widzi, jak łączą się w niej rzeczy niezgodne. Czasami więc zachowuje się jak zwykła dziewczyna w swoim wieku i kręgu: uczęszcza na kursy, chodzi na spacery, do teatru, jada posiłki w restauracjach. I nie jest jasne, dlaczego wzięła udział w tym kursie, dlaczego nauczyła się początku „Sonaty księżycowej”, dlaczego powiesiła nad kanapą portret bosego Tołstoja. Kiedy kochanek zadał jej pytanie „dlaczego?”, wzruszyła ramionami: „Dlaczego wszystko na świecie się dzieje? Czy rozumiemy coś w naszych działaniach? Ale w duszy bohaterka jest wewnętrznie obca temu wszystkiemu. „Wyglądało, jakby niczego nie potrzebowała: żadnych kwiatów, żadnych książek, żadnych kolacji, żadnych teatrów, żadnych kolacji poza miastem…”
Bohaterka odsłania się w pełni, gdy nagle proponuje pójście na cmentarz, a my wraz z bohaterką dowiadujemy się, że często odwiedza kremlowskie katedry, klasztory i uwielbia czytać rosyjskie kroniki. W jej duszy zbiegło się pragnienie boskości i całego bogactwa kosmosu, wahanie i tęsknota za ideałem. Wydaje jej się, że tylko w klasztorach i pieśniach duchownych zachowało się „poczucie ojczyzny, jej starożytności” i duchowości. Nie można jednak powiedzieć, że bohaterka nie szuka sensu w otaczającym ją świecie, to nie przypadek, że wachlarz jej zainteresowań jest tak szeroki. Tak, całkowicie oddaje się uczuciu miłości i nie wątpi w swoje uczucia, ale jest absolutnie pewna, że ziemskie szczęście nie jest tym, czego potrzebuje.
Dziewczyna opuszcza Moskwę, tak tłumacząc swój wyjazd: „Nie wrócę do Moskwy, na razie pójdę na posłuszeństwo

Dla I. A. Bunina uczucie miłości jest zawsze tajemnicą, wielkim, niepoznawalnym i cudem pozostającym poza kontrolą ludzkiego rozumu. W jego opowieściach, niezależnie od tego, jaka jest miłość: silna, prawdziwa, wzajemna, nigdy nie dochodzi ona do małżeństwa. Zatrzymuje go w najwyższym punkcie przyjemności i uwiecznia w prozie.

Od 1937 do 1945 Ivan Bunin pisze intrygujące dzieło, które później znajdzie się w zbiorze „Dark Alleys”. W trakcie pisania książki autor wyemigrował do Francji. Dzięki pracy nad historią pisarz został w pewnym stopniu odwrócony od mrocznej passy, która toczyła się w jego życiu.

Bunin stwierdził, że „Czysty poniedziałek” to najlepsze dzieło, jakie napisał:

Dziękuję Bogu, że dał mi możliwość napisania „Czystego poniedziałku”.

Gatunek, kierunek

„Czysty poniedziałek” został napisany w kierunku realizmu. Ale przed Buninem nie pisali o takiej miłości. Pisarz znajduje te jedyne słowa, które nie trywializują uczuć, ale za każdym razem odkrywają na nowo znane każdemu emocje.

Praca „Czysty poniedziałek” to opowiadanie, mała codzienna praca, przypominająca nieco opowiadanie. Różnicę można dostrzec jedynie w fabule i strukturze kompozycyjnej. Gatunek opowiadania, w przeciwieństwie do opowiadania, charakteryzuje się obecnością określonego obrotu wydarzeń. W tej książce taki zwrot to zmiana spojrzenia na życie bohaterki i gwałtowna zmiana jej stylu życia.

Znaczenie imienia

Ivan Bunin wyraźnie nawiązuje do tytułu dzieła, czyniąc główną bohaterkę dziewczyną, która pędzi między przeciwieństwami i nie wie jeszcze, czego potrzebuje w życiu. Zmienia się na lepsze w poniedziałek i to nie tylko pierwszego dnia nowego tygodnia, ale uroczystości religijnej, tego punktu zwrotnego, który wyznacza sam kościół, gdzie bohaterka udaje się oczyścić z luksusu, bezczynności i gwaru jej poprzedniego życia.

Czysty Poniedziałek to pierwsze w kalendarzu święto Wielkiego Postu, poprzedzające Niedzielę Przebaczenia. Autorka kreśli wątek punktu zwrotnego w życiu bohaterki: od rozmaitych rozrywek i niepotrzebnych zabaw, po przyjęcie religii i wyjazd do klasztoru.

Esencja

Historia opowiedziana jest w pierwszej osobie. Główne wydarzenia są następujące: każdego wieczoru narrator odwiedza dziewczynę mieszkającą naprzeciwko Katedry Chrystusa Zbawiciela, do której darzą go silne uczucia. On jest niezwykle rozmowny, ona bardzo cicha. Nie było między nimi żadnej intymności, co trzyma go w oszołomieniu i pewnego rodzaju oczekiwaniu.

Od jakiegoś czasu nadal chodzą do teatrów i spędzają razem wieczory. Zbliża się Niedziela Przebaczenia i udają się do klasztoru Nowodziewiczy. Po drodze bohaterka opowiada o tym, jak wczoraj była na cmentarzu schizmatyckim i z podziwem opisuje ceremonię pochówku arcybiskupa. Narratorka nie zauważyła wcześniej w niej żadnej religijności, dlatego słuchała uważnie, świecącymi, kochającymi oczami. Bohaterka zauważa to i jest zdumiona, jak bardzo on ją kocha.

Wieczorem idą na imprezę skeczową, po której narrator towarzyszy jej w domu. Dziewczyna prosi, żeby wypuściła woźniców, czego jeszcze nie robiła, i podchodzi do niej. To był po prostu ich wieczór.

Rano bohaterka mówi, że wyjeżdża do Tweru, do klasztoru – nie ma potrzeby czekać ani szukać jej.

Główni bohaterowie i ich cechy

Na obraz głównego bohatera można spojrzeć z kilku perspektyw narratora: zakochany młody człowiek ocenia swoją wybrankę jako uczestniczkę wydarzeń, ale widzi ją także w roli osoby, która pamięta tylko przeszłość. Zmieniają się jego poglądy na życie po zakochaniu, po pasji. Pod koniec opowieści czytelnik widzi już jego dojrzałość i głębię myśli, jednak na początku bohater był zaślepiony swoją pasją i nie widział stojącego za nią charakteru swojej ukochanej, nie czuł jej duszy. Oto powód jego straty i rozpaczy, w jaką pogrążył się po zniknięciu damy jego serca.

W pracy nie udało się odnaleźć imienia dziewczynki. Dla narratora jest to po prostu to samo – wyjątkowe. Bohaterka ma charakter niejednoznaczny. Ma wykształcenie, wyrafinowanie, inteligencję, ale jednocześnie jest wycofana ze świata. Przyciąga ją nieosiągalny ideał, do którego może dążyć jedynie w murach klasztoru. Ale jednocześnie zakochała się w mężczyźnie i nie może go tak po prostu zostawić. Kontrast uczuć prowadzi do wewnętrznego konfliktu, który widać w jej pełnym napięcia milczeniu, w pragnieniu cichych i odosobnionych zakątków, refleksji i samotności. Dziewczyna wciąż nie może zrozumieć, czego potrzebuje. Uwodzi ją luksusowe życie, ale jednocześnie się mu opiera i próbuje znaleźć coś innego, co rozświetli jej drogę znaczeniem. I w tym uczciwym wyborze, w tej lojalności wobec siebie kryje się wielka siła, wielkie szczęście, które Bunin opisał z taką przyjemnością.

Tematy i problemy

Głównym tematem jest miłość. To ona nadaje człowiekowi sens życia. Dla dziewczyny gwiazdą przewodnią było boskie objawienie, znalazła siebie, ale jej wybranka, straciwszy kobietę swoich marzeń, zgubiła drogę.
Problem nieporozumień. Cała istota tragedii bohaterów polega na wzajemnym niezrozumieniu. Dziewczyna, czując miłość do narratora, nie widzi w tym nic dobrego – dla niej jest to problem, a nie wyjście z zagmatwanej sytuacji. Szuka siebie nie w rodzinie, ale w służbie i powołaniu duchowym. On szczerze tego nie widzi i próbuje narzucić jej swoją wizję przyszłości - tworzenie więzi małżeńskich.
Temat do wyboru pojawia się także w noweli. Każdy ma wybór i każdy sam decyduje, co zrobić dobrze. Główna bohaterka wybrała własną drogę – wejście do klasztoru. Bohater nadal ją kochał i nie mógł pogodzić się z jej wyborem, z tego powodu nie mógł znaleźć wewnętrznej harmonii, odnaleźć siebie.
Można także prześledzić I. A. Bunina temat celu ludzkiego w życiu. Główna bohaterka nie wie, czego chce, ale czuje swoje powołanie. Bardzo trudno jej zrozumieć siebie, przez co narrator również nie może jej w pełni zrozumieć. Podąża jednak za wezwaniem swojej duszy, niejasno odgadując swoje przeznaczenie - przeznaczenie sił wyższych. I to jest bardzo dobre dla nich obojga. Jeśli kobieta popełni błąd i wyjdzie za mąż, pozostanie nieszczęśliwa na zawsze i będzie winić tego, który ją sprowadził na manowce. A człowiek będzie cierpiał z powodu nieodwzajemnionego szczęścia.
Problem szczęścia. Bohater widzi go zakochanego w kobiecie, lecz ona porusza się po innym układzie współrzędnych. Harmonię odnajdzie tylko sama z Bogiem.

główny pomysł

Pisarka pisze o prawdziwej miłości, która ostatecznie kończy się rozstaniem. Bohaterowie sami podejmują takie decyzje, mają pełną swobodę wyboru. A sens ich działań jest ideą całej książki. Każdy z nas musi wybrać dokładnie tę miłość, którą będzie mógł czcić bez narzekania przez całe życie. Człowiek musi być wierny sobie i pasji, która żyje w jego sercu. Bohaterka znalazła siłę, aby dojść do końca i pomimo wszelkich wątpliwości i pokus osiągnąć upragniony cel.

Główną ideą powieści jest żarliwe wezwanie do uczciwego samostanowienia. Nie ma co się bać, że ktoś nie zrozumie i nie oceni Twojej decyzji, jeśli masz pewność, że to jest Twoje powołanie. Ponadto człowiek musi być w stanie oprzeć się przeszkodom i pokusom, które uniemożliwiają mu usłyszenie własnego głosu. Od tego, czy potrafimy Go wysłuchać zależy los, zarówno nasz własny, jak i pozycja tych, którym jesteśmy bliscy.

Menu artykułów:

Spośród wszystkich opowiadań Iwana Aleksiejewicza Bunina „Czysty poniedziałek” wyróżnia się niewielką objętością, w której udało się pomieścić znacznie większe znaczenie. Ta historia znalazła się w serii „Ciemne zaułki”, w której według samego pisarza udało mu się napisać 37 razy o tym samym - o miłości. Iwan Aleksiejewicz dziękował Bogu za siłę i możliwość napisania tej historii, którą uważał za najlepszą ze swoich dzieł.

Jak wiecie, Czysty Poniedziałek to pierwszy dzień Wielkiego Postu, który następuje po Maslenicy i Niedzieli Przebaczenia. To dzień, w którym dusza musi odpokutować za swoje grzechy i oczyścić się. Tytuł opowiadania w pełni uzasadnia jego treść: młoda kochanka głównego bohatera, dziewczyna, która szuka siebie w tym życiu, odrzuca jego miłość i trafia do klasztoru.

Historia opowieści

I. A. Bunin napisał swoje opowiadanie „Czysty poniedziałek” podczas pobytu na francuskiej imigracji. Pracę nad historią rozpoczął w 1937 roku. „Czysty poniedziałek” ukazał się w 1945 roku w New Journal w Nowym Jorku. W 1944 roku, pracując nad opowiadaniem, Bunin dokonał następującego wpisu:

„Jest pierwsza w nocy. Wstałem od stołu – właśnie musiałem dokończyć pisanie kilku stron „Czystego poniedziałku”. Zgasiłem światło, otworzyłem okno, żeby przewietrzyć pomieszczenie – ani najmniejszego ruchu powietrza; pełnia księżyca, cała dolina spowita najrzadszą mgłą. Daleko na horyzoncie delikatny różowy blask morza, cisza, delikatna świeżość młodej zieleni drzew, tu i ówdzie trzask pierwszych słowików... Panie, wzmocnij moje siły na moje samotne, biedne życie w tym pięknie i praca!

Zapraszamy do zapoznania się ze streszczeniem twórczości Iwana Bunina, w którym autor wspomina swoją przeszłość

W liście do P.L. Wiaczesławowa żona Bunina, V.N. Muromcewa-Bunina, napisała, że Iwan Aleksiejewicz uważa „Czysty poniedziałek” za najlepszy ze wszystkich, jakie kiedyś napisał. Sam pisarz nie ukrywał tego faktu.

Działka

Fabuła jest bardzo krótka, obejmuje tylko niewielką część życia bohaterów. Główny bohater zabiega o względy niezwykłej dziewczyny. Jej imię nie jest wymienione, ale autor podaje wyczerpujący opis zarówno jej wyglądu, jak i organizacji psychicznej. Obraz młodego mężczyzny jest przekazywany przez pryzmat ich związku. Pragnie miłości, pragnie swojej ukochanej fizycznie, pociąga go jej piękno. Jednak zupełnie nie rozumie jej duszy, która pędzi między grzechem a oczyszczeniem.

Ich związek jest skazany na rozpad: ukochana natychmiast ostrzega go, że nie nadaje się na żonę. Mimo to nie traci nadziei i nadal się nią opiekuje.

Historia kończy się tym, że po ostatecznym fizycznym zbliżeniu między nimi dziewczyna wyrzeka się miłości młodego mężczyzny na rzecz duchowego oczyszczenia i udaje się do klasztoru.

Dla głównego bohatera drogą do oczyszczenia jest służenie Bogu, bohater zaś wzrasta także duchowo, doświadczając całej goryczy niespodziewanego rozstania z ukochaną.

„Czysty poniedziałek” zawiera potężną grę kontrastów: jasne kolory - surowe kolory; restauracje, karczmy, teatry – cmentarz, klasztor, kościół; intymność fizyczna - tonsura. Nawet uroda dziewczyny emanuje jakąś diabelską mocą: ma czarne włosy, ciemną skórę, ciemne oczy i tajemniczą duszę.

Prototypy bohaterów

Badacze są przekonani, że prototypem głównego bohatera był sam Iwan Aleksiejewicz Bunin. Jeśli chodzi o jego ukochaną, najprawdopodobniej jej wizerunek został skopiowany od Barbary Władimirowna Paszczenko, kobiety, która stała się pierwszą miłością Bunina.

Varvara Władimirowna była kobietą bardzo piękną i wykształconą, ukończyła ze złotym medalem pełny siedmioletni kurs w gimnazjum w Yelets. Poznali Bunina w 1889 roku, kiedy Varvara pracowała jako korektor w „Orłowskim Wiestniku”.

To Varvara jako pierwsza wyznała Buninowi swoją miłość. Nie była jednak w stanie w pełni zrozumieć swoich uczuć i nieustannie wyrzucała Iwanowi Aleksiejewiczowi, że nie kocha jej w pełni.

Ostatecznie w listopadzie 1894 r. Varvara Władimirowna opuściła Bunina, zostawiając mu jedynie krótkie pożegnanie. Wkrótce poślubiła jego najlepszego przyjaciela, aktora Arsenija Bibikova. Życie Barbary Władimirowna było krótkie i niezbyt szczęśliwe: ona i jej mąż stracili 13-letnią córkę, która zmarła na gruźlicę. W 1918 roku pierwsza kochanka Bunina zmarła na tę niebezpieczną chorobę. Varvara Władimirowna stała się prototypem kobiecych wizerunków w wielu dziełach Bunina, takich jak „Miłość Mityi” i „Życie Arseniewa”.

Główna idea historii

„Czysty poniedziałek” Iwana Aleksiejewicza Bunina to nie tylko opowieść o tragicznej miłości dwojga zupełnie różnych ludzi, to opowieść o wyborze, jakiego musi dokonać każdy człowiek.

Jest to wybór pomiędzy dobrem a złem, grzechem a oczyszczeniem, lenistwem a skromnością, miłością ziemską a miłością Boga.

Niektórzy badacze są przekonani, że wizerunek ukochanej Bunina przedstawia nie tylko ziemską dziewczynę, ale całą Rosję, którą pisarz wzywa do podjęcia drogi oczyszczenia, zbliżenia się do Boga i wybrania prostego, ale sensownego życia zamiast bezczynności i zabawa.

10.00.00 - NAUKI FILOLOGICZNE

UDC 82-32 O.V. BOGDANOVA

Doktor filologii, profesor, czołowy pracownik naukowy Instytutu Badań Filologicznych Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu

UDC 82-32 BOG DAN O VA O.V.

Doktor filologii, profesor, czołowy pracownik naukowy Instytutu Badań Filologicznych, Państwo Sankt Petersburg

E-mail: [e-mail chroniony]

OBRAZ GŁÓWNEGO BOHATERA I „KONFLIKT” MIŁOŚCI W HISTORII I.BUNINA

„CZYSTY PONIEDZIAŁEK”

OBRAZPROTAGONISTA I KONFLIKT MIŁOŚCI W HISTORII I. BUNINA „CZYSTY PONIEDZIAŁEK”

Podczas analizy powieści LI. Bunina „Czysty poniedziałek” pokazano, że wizerunek głównego bohatera odgrywa równie ważną rolę, człowieku! bohaterka znajduje się w centrum narracji, a obaj bohaterowie ucieleśniają idee filozoficzne zmarłego Bunina. „On” staje się odbiciem typu „Oniegina” Puszkina, „ona” staje się uosobieniem idei późnego Tołstoja zapisanych w traktacie Bunina „Wyzwolenie Tołstoja”. Rozbieżność pomiędzy „fazami”, w jakich (według Tołstoja) umiejscowieni są bohaterowie, prowadzi do niezrozumienia bohaterów i niespełnienia ich miłości.

Słowa kluczowe: literatura rosyjska XX wieku, proza, I.A. Bunin, opowiadanie „Czysty poniedziałek”, system obrazów, poziom ideologiczno-filozoficzny.

Analizując powieść Bunina „Czysty poniedziałek” autor artykułu wykazuje, że główną rolę narracji pełni główny bohater. Obaj bohaterowie tej opowieści ucieleśniają idee filozoficzne zmarłego Bunina. „On” staje się odbiciem Puszkina”. typu „Oniegina”, „ona” jest uosobieniem idei Tołstoja, zapisanych w traktacie Bunina „Wyzwolenie Tołstoja”. Faza niedopasowania, w której pojawiają się bohaterowie, prowadzi do niezrozumienia bohaterów i zniszczenia ich miłości.

Słowa kluczowe: literatura rosyjska XX wieku, proza, Los Angeles. Bunin, opowieść „Czysty poniedziałek”, system postaci, poziom mentalny i filozoficzny.

Zwykle wizerunek głównego bohatera opowieści I.A. „Czysty poniedziałek” Bunina nie cieszy się dużym zainteresowaniem badaczy. Wśród literaturoznawców i krytyków panuje powszechne przekonanie, że w centrum narracji znajduje się bohaterka, w recenzjach analitycznych i artykułach literackich bohaterowi męskiemu poświęca się zazwyczaj skromne miejsce. ON. Michajłow uważa: „Te trzydzieści osiem opowiadań<"Темных ал-лей">dają ogromną różnorodność niezapomnianych typów kobiet - Rusya, Antigone, Tanya, Galya Ganskaya, Polya („Madryt”), bohaterka „Czystego poniedziałku”. W pobliżu tego kwiatostanu postacie męskie są znacznie bardziej niewyraźne: są mniej różnorodne, czasem tylko zarysowane i z reguły statyczne. Bohaterowie scharakteryzowani są raczej pośrednio, odbicia – w powiązaniu z fizycznym i psychicznym wyglądem kobiety, którą kochają i która zajmuje w opowieści samowystarczalne miejsce.” „Bohaterka dominuje<...>bohater pokornie się poddaje” – stwierdza O.A. Lekmanow. I to wszystko jest po części prawdą. Jednak bliższe zwrócenie uwagi na wizerunek głównego bohatera pozwala lepiej zrozumieć sprzeczności

wykwintną tkaninę narracji – aby poważniej pojąć konflikt w historii, zrozumieć genezę nieudanej miłości bohatera i bohaterki.

Narrator, zdaje się, tak naprawdę mówi o bohaterce, ale jednocześnie (z całą pewnością) przede wszystkim o sobie, o swojej miłości, o zawiedzionych nadziejach, o głębokich przeżyciach emocjonalnych, jakie przeżył. Widoczne i, jak się wydaje, motywowane (przez badaczy) umiejscowienie bohaterki w centrum narracji okazuje się w rzeczywistości powierzchowne, niemal wyimaginowane – bohater podejmuje niemal dziennikowe „spowiedź” o sobie i dla siebie (jest brak odbiorcy fabuły w tekście Bunina). Tytuł opowiadania – „Czysty poniedziałek” – okazuje się zatem bezpośrednio powiązany nie tylko z wizerunkiem i losami bohaterki, jak zwykle interpretują badacze, ale także z wizerunkiem jego bohatera-narratora. Pierwszy dzień Wielkiego Postu staje się „Rubikonem” starego i nowego życia nie tylko dla niej, ale także dla niego.

Wiele powiedziano w krytyce na temat sprzeciwu bohaterów. Na szczególną uwagę zasługuje antynomia Wschodu i Zachodu, która urzeczywistnia się w obrazach głównych bohaterów opowieści. Jednym z pierwszych, który szczegółowo i przekonująco przeanalizował te motywy, był L. K. Dołgopołow. W jego mniemaniu wschodni

Cechy portretu bohatera, a zwłaszcza bohaterki, należy interpretować jako „środek” pozycji Rosji między Wschodem a Zachodem, jako „przyległość” i „granicę” Wschodu i Zachodu w życiu Rosji, w społeczeństwie narodowym. mentalności, w wyglądzie swoich narodów i poszczególnych przedstawicieli. W tym kontekście wschodnie rysy portretu bohatera - „Ja, będąc z prowincji Penza, z jakiegoś powodu byłem wtedy przystojny z południową, gorącą pięknością”, „mój charakter był południowy, żywy”, „jakiś coś w rodzaju Sitsidgschnian”

Nie tylko ucieleśniają specyfikę typu rosyjskiego, ale także – z artystycznego punktu widzenia – wyjaśniają bliskość bohatera z wybrańcem, wschodnią „królową Szamakhan”. Młodość, uroda i „orientalność” zdają się zbliżać bohaterów, motywując ich wzajemne uczucie i entuzjastyczną miłość bohatera. Jednocześnie zarówno L.K. Przez Dołgopolowa i jego zwolenników główny bohater – w przeciwieństwie do bohaterki „na wskroś” wschodniej – kwalifikuje się jako osoba wywodząca się ze świata zachodniego i tradycji europejskich, a nie wschodnich. I jest to prawdą, zwłaszcza na tle chronotopowej antytezy, jaką można odczytać w opowiadaniu – konfrontacji światopoglądu modernistycznego i klasycznego, światopoglądu „stulecia obecnego” i „stulecia minionego”.

Stan „konfliktowy” chronotopu opowieści „Czysty poniedziałek” Bunin ustala natychmiast, już od pierwszych linijek narracji. Otwierający aprioryczną narrację szkic pejzażu eksplikuje „romantyczny” dualny świat. programowanie nierozwiązywalnych sprzeczności w otaczającym świecie i w relacjach bohaterów. „Moskiewski szary zimowy dzień ściemniał się, gaz w latarniach był chłodno zapalony, witryny sklepów były ciepło oświetlone - i wieczorne życie Moskwy, wolne od codziennych spraw, rozbłysło: sanie dorożek pędziły coraz gęstsze i energiczniejsze, zatłoczone, nurkujące tramwaje dudniły mocniej – w ciemności było już widać, jak z sykiem spadały z drutów zielone gwiazdy

Tępi, poczerniali przechodnie spieszyli się z ożywieniem po zaśnieżonych chodnikach…” Granica pory dnia (dzień wieczorny), antynomie wizualno-zmysłowe (zimno ciepło, ciemność „-” światło, ciężko wesoło), radość figuratywna (zatłoczone tramwaje< >samotni przechodnie), konstrukcje oksymoroniczne („zimno oświetlone”) urzeczywistniają sprzeczną dwuczęściowość przyszłej narracji, zwłaszcza w oczekiwaniu na fakt, że właśnie o tej późnej godzinie zaczyna się dla bohaterów prawdziwe, jasne życie .

Można z całą pewnością stwierdzić, że pejzaż ekspozycji jest bezpośrednio powiązany z wizerunkiem głównego bohatera, bohatera-gawędziarza – nie tylko dlatego, że to ta postać prowadzi narrację, ale także dlatego, że nieodłączny jest realizm i obiektywizm szkicu w wizji bohatera, ale nie bohaterki (por. np. jej modernistyczna, estetyczna wizja księżyca: „Pełny miesiąc nurkował w chmurach nad Kremlem, «jakaś świetlista czaszka» – mówiła) . Jeśli bohaterka ma charakterystyczną symbolikę

(dekadencja) „odtworzenie” natury, jej indywidualizacja i estetyzacja, wówczas pogląd bohatera jest prosty, czysty i na swój sposób naiwny. Charakteryzuje się obrazowo-plastyczną zasadą postrzegania świata, ożywiając go w realistyczny, choć poetycki sposób.

Bohater już od pierwszych słów opowieści sprawia wrażenie szczerego i spontanicznego, potrafi subtelnie i poetycko dostrzegać szczegóły i niuanse, ale nie ma skłonności do ich subiektywizowania i deformowania. Mówi o sobie: „...Miałem charakter „...żywy, zawsze gotowy na wesoły uśmiech, na dobry żart”, nie kryje w sobie „prostej wesołości”, z młodzieńczą prostotą często wyraża w głowie to, co „nadejdzie”. Bohaterka zarzuca mu „gadatliwość i niepokój”, ale w istocie – żywotność jego charakteru i niedojrzałą spontaniczność (właśnie z tej perspektywy powstaje scena spotkania bohaterów Odczytywany jest wykład Andrieja Biełego - bohater „kręcił się”, „śmiał”, „odwrócił się wesoło…”). Jest „zawsze” radosny („jak zawsze radośnie”). W przeciwieństwie do bohaterki jest otwarty na zaskoczenie („zaskoczony”, „jeszcze bardziej zaskoczony”; „zdumiony”) Prawa T.A. Nikonova, który stwierdza, że „właśnie na tym progu – przy przejściu od racjonalności do zmysłowości i odwrotnie – bohaterowie pisarza rozchodzą się”.

Bohater jest jak „naturalny”, „naturalny” człowiek, dla którego otaczający świat jest pełen życia, żywych wrażeń, namacalnych smaków, kolorowych bogactw, bogatych zapachów: „Pokój pachniał kwiatami i dla mnie wiązało się to z ich zapach." Dla niego Moskwa po drugiej stronie rzeki jest „śnieżnoszara”, gwiazda wieczorna jest „zielona”, kawki odbite w złotych kopułach Soboru Chrystusa Zbawiciela są „niebieskawe”, pnie drzew „różują się” w zachodzącego słońca, zapach włosów bohaterki jest „korzenny”. W tym sensie bohater-narrator jest bliski postaci autora, samego autora, który w jednym ze swoich wczesnych pamiętników pisał o sobie: „Zawsze postrzegałem świat poprzez zapachy, kolory, światło, wiatr, wino, jedzenie - i jak ostro, mój Boże, jak ostro, aż do bólu!…” [I. s. 124].

Bohater zanurzony jest w ideałach i świeckich kodeksach Moskwy lat 1910-tych. Podążanie za nimi wyniosło na piedestał kobietę, dyktowało zachwyt nad wizerunkiem (niemal blokowej) „pięknej damy” i jej poetyzację. Jednak zasada zachowania świeckiego rabusia Bunina nie jest tylko „rytualna”, ujawnia nie tylko przestrzeganie norm zachowania w (żeńskim) społeczeństwie, ale stanowi wewnętrzną esencję młodego i pełnego pasji bohatera - był entuzjastycznie i natchniony zakochany. Warto zauważyć, że jak przyznaje bohater, „wkrótce” po spotkaniu z nim składa propozycję: „Wkrótce po naszym zbliżeniu<...>Zacząłem rozmawiać o małżeństwie.” Bohater jest naprawdę w stylu Puszkina: „I śpieszy mu się do życia. i śpiesz się!” I nawet odmowa bohaterki nie zmartwiła bohatera zbytnio: „To mnie nie zniechęciło. – Zobaczymy stamtąd! - powiedziałem sobie w nadziei

zmieniło jej zdanie<...>Nasza niepełna intymność wydawała mi się czasami nie do zniesienia, ale nawet tutaj cóż mi pozostało oprócz nadziei na czas? . Słowo „nadzieja” powtarza się trzykrotnie. Bohater jest pełen nadziei, wierzy w miłość i szczęście. Postać o otwartej duszy i lekkim sercu, nawet w męce (miłości), widziała tylko szczęście: „wszędzie ta sama męka i takie samo szczęście...<...>Wciąż szczęście, wielkie szczęście!” „ekstatyczna rozpacz”. Jego kochający smutek jest jasny na sposób Puszkina: „Jestem smutny i pogodny…”

Bohater-narrator niewiele mówi o sobie, nie wspomina o swoim wykształceniu. Jednak książki przyniesione bohaterce („nowe książki - Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyshevsky”) prawdopodobnie są bohaterowi znane (nieprzypadkowo jego pytanie o „Ognistego Anioła” V. Bryusowa lub wzmianka o L. Andriejewie). Spotkanie bohaterów na wieczorze Andrieja Biełego wskazuje, że jest on także stałym bywalcem spotkań modowych, występów publicznych, teatralnych „kapustek”, nowych przedstawień teatralnych i koncertów. Porusza się w kręgu „znanych aktorów”, znajduje się obok Stanisławskiego, Kaczałowa, Sulerżyckiego, słucha Czaliapina.

Ze znaczną wiedzą opowiada o Moskwie, pamięta Astrachań, myśli o Persji i Indiach. Nie tylko bohaterka, ale także zna moskiewskie kościoły i klasztory, klasztory i cmentarze („Czy to ten słynny schizmatyk?”). Zastanawia się nad „dziwnym miastem” Moskwą, „o Okhotnym Ryadzie, o Iwerskiej, o św. Bazylym...> Spas-on-Boru”. Bohater jest spostrzegawczy i subtelny w swej percepcji – domyśla się „coś kirgiskiego w czubkach wież na murach Kremla…”, dostrzega „włoskie” korzenie starych moskiewskich katedr i estetycznie nie akceptuje „zbyt nowego” większość Chrystusa Zbawiciela”. Z nie mniejszą swobodą niż bohaterka jest w stanie cytować starożytne teksty, na przykład korespondencję Jurija Dołgorukowa. Z frywolnością Puszkina bohater mógł powtórzyć: „Wszyscy czegoś się nauczyliśmy i jakoś…”

Konfesyjna forma narracji zawęża zakres i ogranicza wielość cech portretowych, w jakie mógłby być obdarzony bohater. Jednakże jeden szczegół wyglądu zewnętrznego bohatera powtarza się w tekście dwukrotnie (lub w zmiennej formie słownej – trzykrotnie), jest uporczywie podkreślany i ma charakter intertekstualny. Jest także Puszkinem - słynnym „bobrowym kołnierzem” Oniegina.

Jest już ciemno: wsiada na sanki.

„Upadnij, upadnij!” - rozległ się krzyk;

Srebrzyste z mroźnym pyłem

Jego bobrowa obroża.

Wyrazisty szczegół Puszkina, wcześniej dostrzeżony przez badaczy, jest wyraźnie zaznaczony w rosyjskiej świadomości; Bunin nie mógł tego nie zrozumieć i nie poczuć. To znaczy poprzez to, co odróżnialne

i łatwo rozpoznawalnego słowa-znacznika, autor eksponuje nie tylko rodowód bohatera, te właśnie „zachodnie” korzenie, o których wiele mówi krytyka, ale także włącza go w semantycznie istotny obszar literackich poprzedników. Bohater Bunina pojawia się na obrazie młodego Oniegina, świeckiego metropolity, przedstawiciela „złotej młodzieży”, entuzjastycznego, zakochanego, jeszcze nie dotkniętego modną „śledzioną” lub „śledzioną”, całkowicie cieszącego się życiem, młodością, dobrobyt, szczęście, miłość. Cały obraz bohatera przesiąknięty jest „jasnymi (jakimiś Puszkina) nastrojami”, „jego słowami wylewam moją fikcyjną młodzieńczą miłość” – zdaje się przyznawać Bunin.

A potem, na wyłaniającym się „tle Oniegina”, rozproszone po całym tekście szczegóły innego klasyka w czasie i duchu, L.N., zaczynają być widoczne wyraźniej i wyraźniej. Tołstoj. Badacze wielokrotnie zwracali uwagę na cechy mowy i szczegóły portretu Andrieja Bolkonskiego, Pierre'a Bezukhova, Lisy, Platona Karataeva, Anny Kareniny, Levina, które w opowieści Bunina „oznaczają” tę lub inną postać, epizod, sytuację. Jednak znaczenie tych met pozostało wymazane. Teraz – w porównaniu zasad Puszkina i Tołstoja – wyraźniej aktualizuje się charakter konfliktu miłosnego bohaterów, jaśniej ujawnia się istota ich miłosnej konfrontacji, zderzenie subiektywnych wyobrażeń o miłości, zabarwionych autorytetami idoli Bunina dotychczasowej literatury, ujawnia się z większą wrażliwością – u Bunina i jego bohaterów.

Kontrowersje Puszkina i Tołstoja rozszyfrowują niezrozumienie bohaterki przez bohatera („jego liczne „z jakiegoś powodu”, „z jakiegoś powodu”, „nie wiadomo dlaczego”), a także niemożność zrozumienia go przez bohaterkę („nie da się zrozumieć tak jak ja.”<.. .>", "nie możesz sobie tego wyobrazić<...>„). Namiętne i szczerze żywe uczucie Puszkina - zanurzenie się w miłości i rozpuszczenie w niej - zderza się z (późną) „wstrzemięźliwością” i „martwą” Tołstoja (z czasów „Sonaty Kreutzera”). Za antynomiami „Wschód Zachód”, „męsko-żeńskie” („on< она») вырисовывается еще одна антитетичная пара - «Пушкин <->Tołstoj”, którego zestawienie imion ujawnia dwuznaczną postawę Bunina wobec miłości.

W krytyce często mówiono o tym, jak bierny i bezwładny, nieaktywny i kontemplacyjny jest bohater. O.A. Lekmanow na przykład nazywa tę postać „zawsze”.<.. .>bohater pasywny i kontrolowany.” Tymczasem odwołanie do Puszkina, aluzja do tekstu Puszkina pozwala inaczej spojrzeć na wizerunek bohatera Bunina i zobaczyć w nim tę samą (lub bardzo podobną) ewolucję duchową, przez którą przeszedł Eugeniusz Oniegin.

Młodość bohatera Bunina, porównywalna z Onieginem w pierwszym rozdziale powieści, nie przeszkadza bohaterowi w byciu subtelnym, spostrzegawczym, wnikliwym i wrażliwym. Z łatwością wyłapuje zmiany w naszym

strukturę bohaterki, zauważa wahania w jej zachowaniu, nie widząc przyczyn jej załamań psychicznych, nie ignoruje ich i jest gotowy uczestniczyć.

„Uderzony” ostatniego wieczoru rozkazem bohaterki, by wypuścić woźnicę, bohater „z sercem zapadającym się jak nad przepaścią” pozostaje w swoim mieszkaniu. Porównanie „tuż nad przepaścią” oddaje nie tylko i nie tyle pasję i pożądanie młodego bohatera, ile odczuwany przez niego niepokój, zapowiedź jakichś groźnych (zagrażających) zmian, które go niepokoją i przerażają.

To nie przypadek, że rano odesłany przez ukochaną i znajdujący się w pobliżu Kaplicy Matki Bożej Iveron bohater, pozornie skazany na przeżycie błogości i niesamowitej rozkoszy z długo oczekiwanej i wreszcie spełnionej intymności, klęka na zdeptany (prawie roztopiony) śnieg i oddaje się modlitwie. Jego wrażenie wnętrza kościoła – „pało gorąco” – oddaje jego własny stan – palący strach, gorący niepokój (o bohaterkę), palące oczekiwanie na rychły dramat. Okrzyk kondolencyjny od starszej kobiety, która akurat była w pobliżu: „Och, nie zabijaj się, nie zabijaj się tak! Grzech, grzech! - na poziomie psychologizmu „zewnętrznego”, „trzeciego” oddaje zapał i głębię uczuć doświadczanych przez bohatera. Powtórzona dwukrotnie symboliczna i metaforyczna forma słowa „nie zabijaj się” dodaje nutę tragedii do wewnętrznych duchowych poruszeń młodej wrażliwej postaci. Nie wiedząc jeszcze o nadchodzących wydarzeniach, bohater zostaje głęboko zraniony ich przeczuciem.

Pożegnalny list bohaterki i jej zniknięcie przynoszą jeszcze większy ból duszy bohaterki – „zniknął na długi czas w najbrudniejszych tawernach, popadł w alkoholizm, pogrążając się coraz bardziej pod każdym możliwym względem”. I dopiero „później”, po prawie dwóch latach, „zaczął stopniowo wracać do zdrowia - obojętnie. beznadziejny..." Jeśli wcześniej był pełen nadziei, wierzył w szczęście miłości i przyjemności młodości, teraz bohater jest obojętny i beznadziejny. Okazało się, że opanował on „naukę delikatnej pasji”, lekcje Puszkina „naucz się panować nad sobą” okazały się w nim wpojone. Bohater opuścił „pierwszy etap” życia i znalazł się u progu (fabularnie, u wrót) nowego etapu swojej życiowej podróży. W powieści „Życie Arsenijewa” ten etap życia opisano następująco: „Było jeszcze wiele szczęśliwych dni, ale nie tylko szczęśliwych…”

W „Wyzwoleniu Tołstoja” (1937) Bunin pisał o podziale życia Tołstoja na „trzy fazy”: „Człowiek doświadcza trzech faz<...>W pierwszej fazie człowiek żyje tylko dla swoich pasji: jedzenia, picia, polowań, kobiet, próżności, dumy - i życie jest pełne.<...>Po<. ..>zainteresowanie dobrem ludzi, wszystkich ludzi, ludzkości<.. .хТретий фазис>jest służba Bogu, spełnienie Jego woli w stosunku do Jego istoty, która jest we mnie.<...>To jest pragnienie boskiej czystości…” Według Bunina (za Tołstojem) jego bohater przeszedł przez fazę „swoich namiętności”: jedzenia, picia, kobiet, próżności, dumy (stąd tak hojna i obfita

wyliczanie i przedstawianie w opowieściach o restauracjach, daniach, wykwintnych potrawach) – i zbliżyłem się do wejścia do „drugiego etapu”. Tymczasem bohaterka „Czystego poniedziałku” osiągnęła już „trzeci etap”, „boską miłość”, zdaniem Tołstoja.

Zatem w tych współrzędnych Tołstoja-Bunina powstaje kolejna, nowa kolizja ideologiczna i strukturalna: bohaterowie opowieści nie mogli być razem nie dlatego, że Bunin „pokazuje jej<"всемогущей любви">nieosiągalność.” jak uważają niektórzy badacze, ale dlatego, że on i ona przeżyli różne fazy życia, nieporównywalne i wielokierunkowe, te, które w „wschodniej mądrości” Tołstoja, wywodzącej się z jego pasji do hinduizmu, nazywane są „Drogą performansu” i „Drogą Powrót". Współrzędne mentalne chronotopów bohaterów są rozdzielone, wektoryczność ich ruchów jest odmiennie zorientowana, przecinały się w pewnym „punkcie zbieżności”, ale nie mogły się absolutnie pokrywać i łączyć.

Wracając jednak do paraleli Puszkina, warto zwrócić uwagę na końcowe odcinki twórczości Puszkina i Bunina. Autor powieści wierszem w ósmym rozdziale żegna się ze swoim bohaterem - „Żegnaj, a jeśli na zawsze, to żegnaj na zawsze” (motto z Byrona do ostatniego rozdziału). Jednocześnie może się to wydawać. których Puszkin jeszcze nie dokończył, przedstawiając wzloty i upadki życia bohatera: fabuła bohatera mogła być kontynuowana. Jednak dla twórcy powieści pożegnanie jest możliwe, ponieważ z punktu widzenia autora bohater dojrzał, dojrzał i zdobył doświadczenie życiowe. Dowodem i dowodem na to jest miłość do Tatiany, która ogarnęła Oniegina, jego list i wyznanie. Miłość do bohaterki stała się dla Eugeniusza swego rodzaju „testem”, który bohater pomyślnie przeszedł i teraz można go uznać za osobę niezależną, dojrzałą, wzmocnioną duchowo. W ten sam sposób Bunin w finale „Czystego poniedziałku”, w sytuacji przełomu fabularnego, pokazuje, że bohater po doświadczeniu i pokonaniu rozłąki z ukochaną stał się dojrzalszy i silniejszy, nabrał spokoju i mądrości. Ostatnie łzy bohatera oraz jego przemyślane myśli i pytania w klasztorze Marfo-Mariinsky wyznaczają początek nowej ścieżki, która otwiera się przed nim.

Tak więc Puszkin i Tołstoj nie zbiegli się w bohaterach Bunina. Zauważmy, jak u siebie. Jeśli Bunin spędził młodość z Puszkinem - w notatce „Myśląc o Puszkinie” (1926) przyznał: „... cała moja młodość minęła wraz z nim”, to dojrzałość pisarza minęła wraz z Tołstojem, którego myśli znalazły odzwierciedlenie w obrazie bohaterka „Szczęśliwego poniedziałku”. To właśnie odróżnicowanie faz życia (konwencjonalnie Puszkina i Tołstoja) okazało się, zdaniem Bunina, (niewidzialną i nieświadomą) przyczyną niemożności szczęśliwej miłości między bohaterami. Bohaterka (późniejszego) Tołstoja nie mogła podzielać pasji i przekonań (wczesnego) bohatera Puszkina – fazy życia bohaterów nie pokrywały się celowo.

Bibliografia

1. Bunin II. A. Dzienniki //Bunin I.A. Kompletna kolekcja cit.: w 13 (16) t. T. 9. s. 124.

2. Bunin I.A. Myśląc o Puszkinie //Bunin I.A. Kolekcja cit.: w 16 tomach, t. 8. €. 8. s. 6-9.

3. Bunin II. A. Wyzwolenie Tołstoja // Bunin I.A. Kolekcja cit.: w 16 T-T. 8. s. 18.

4. Bunin II. A. Ciemne uliczki. M.: Młoda Gwardia, 2002. s. 206-218.

5. Garmash E. O dwóch wspomnieniach w opowiadaniu I. Bunina „Czysty poniedziałek” // Studia filologiczne. Tom. 6. Donieck, 2004. s. 3-9. S, 9,

6. Dolgopoloye L.K. O niektórych cechach realizmu zmarłego Bunina (doświadczenia komentarza do opowiadania „Czysty poniedziałek”) // Literatura rosyjska. 1973. Nr 2. s. 93-109.

7. Lazarescu O. „Oniegin” refleksje w prozie Czechowa i Bunina // Rosyjska filologia historyczna: problemy i perspektywy. Pietrozawodsk, 2001. s. 358-368.

8. Lekltov O., Dziubenko M. Z doświadczenia uważnej lektury prozy rosyjskiej: „Czysty poniedziałek” I. A. Bunina // ruthenia. ru>dokument/551883. HTML

9. Michajłow O. N. Iwan Carewicz //Bunin II. A. Ciemne uliczki. M.: Młoda Gwardia, 2002. s. 3-12.

10. Nikonova T. A. O znaczeniu ludzkiej egzystencji w twórczości I. Bunina // I. A. Bunina: proetcontra. Petersburg: RKhGI, 2001. s. 599-613.

1. Bunin I.A. Dzienniki // Bimin I.A. Dzieła zebrane: w 13 (16) w. Tom. 9. s. 124.

2. Bunin I A. Myśląc o Puszkinie // Bunin I.A. Dzieła zebrane: w 16 w. Tom. 8.Str. 6-9.

3. Bunin /„4. Wyzwolenie Tołstoja // Bunin I.A. Dzieła zebrane: w 16v. Tom. 8.Str. 10-123.

4. Bunin /„4.Ciemne zaułki. M.: Molodayagvardia, 2002. Str. 206-218.

5. Gmniasz E. O dwóch aluzjach w historii Iwana Bunina „Czysty poniedziałek” // Studia filologiczne. Tom. 6.Doneck, 2004. Str. 3-9.

6. Dolgopolov L. K. O niektórych cechach realizmu zmarłego Bunina (doświadczenia recenzji opowiadania „Czysty poniedziałek”) // Literatura rosyjska. 1973. tom 2. str. 93-109.

7. Lazaresku 0.0negin” refleksje w prozie Czechowa i Bunina // Rosyjska filologia historyczna: problemy i perspektywy. Pietrozawodsk, 2001. Str. 358-368.

8. Leknicmov 0.,Dziubenko A/.Z doświadczeń bliskiej lektury prozy rosyjskiej: „Czysty poniedziałek” I.A. Bunin // rusia. ru>dokument/551883. HTML

9. Michajłow O. N. Iwan TsarevicMBunin I.A. Ciemne uliczki. M.: Molodayagvardia, 2002. Str. 3-12.

10. Nikonova T. A. O znaczeniu ludzkiej egzystencji w twórczości I. Bunina // I.A. Bunin: za i przeciw. SPb.:PHGI, 2001. Str. 599-613.