Ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” Ostrowskiego – to alegoryczne stwierdzenie jest znane każdemu z lekkiej ręki jego współczesnego, krytyka literackiego Dobrolyubova. Dokładnie tak Mikołaj Iwanowicz uznał za konieczne scharakteryzowanie trudnej atmosfery społecznej i moralnej w miastach Rosji na początku XIX wieku.

Ostrowski – subtelny koneser rosyjskiego życia

Aleksander Nikołajewicz Ostrowski dokonał błyskotliwego przełomu w rosyjskim dramacie, za co otrzymał godny artykuł recenzyjny. Kontynuował tradycje rosyjskiego teatru narodowego założone przez Fonvizina, Gogola i Gribojedowa. Szczególnie Nikołaj Dobrolubow wysoko ocenił głęboką wiedzę dramatopisarza i prawdziwy obraz specyfiki rosyjskiego życia. Ukazane w spektaklu Wołga Kalinow stało się swoistym wzorem dla całej Rosji.

Głębokie znaczenie alegorii „ciemne królestwo”

Ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to jasna i zwięzła alegoria stworzona przez krytyka Dobrolubowa, oparta zarówno na szerokim wyjaśnieniu społeczno-ekonomicznym, jak i węższym wyjaśnieniu literackim. To ostatnie sformułowane jest w odniesieniu do prowincjonalnego miasta Kalinow, w którym Ostrowski przedstawił przeciętne (jak się obecnie mówi – statystycznie przeciętne) rosyjskie miasto końca XVIII wieku.

Szerokie znaczenie pojęcia „ciemnego królestwa”

Najpierw scharakteryzujmy szerokie znaczenie tego pojęcia: ciemne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest przenośnym opisem stanu społeczno-politycznego Rosji na pewnym etapie jej rozwoju.

W końcu uważny czytelnik zainteresowany historią ma jasne pojęcie o jakiej Rosji (koniec XVIII wieku) mówimy. Ogromny kraj, którego fragment pokazał w spektaklu dramatopisarz, żył po staremu, w czasach, gdy w krajach europejskich dynamicznie postępowała industrializacja. Ludność została sparaliżowana społecznie (zniesiona w 1861 r.). Strategiczne linie kolejowe nie zostały jeszcze zbudowane. Większość ludności była niepiśmienna, niewykształcona i przesądna. W istocie państwo w niewielkim stopniu angażowało się w politykę społeczną.

Wszystko w prowincjonalnym Kalinovie wydaje się być „ugotowane we własnym sosie”. Oznacza to, że ludzie nie są zaangażowani w duże projekty - produkcję, budowę. Ich osądy zdradzają całkowitą niekompetencję w najprostszych pojęciach: na przykład w kwestii elektrycznego pochodzenia błyskawicy.

Mroczne królestwo w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” to społeczeństwo pozbawione wektora rozwoju. Klasa burżuazji przemysłowej i proletariatu nie ukształtowała się jeszcze... Nie ukształtowały się przepływy finansowe społeczeństwa w stopniu niewystarczającym dla globalnych przemian społeczno-gospodarczych.

Mroczne królestwo miasta Kalinov

W wąskim znaczeniu mroczne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” jest sposobem życia nieodłącznie związanym z filistynizmem i klasą kupiecką. Według opisu Ostrowskiego społeczność ta jest całkowicie zdominowana przez bogatych i aroganckich kupców. Stale wywierają presję psychologiczną na innych, nie zwracając uwagi na ich interesy. Nie ma żadnej kontroli nad tymi upiorami, które „jedzą jak szalone”. Dla tych tyranów pieniądze są równoznaczne ze statusem społecznym, a moralność ludzka i chrześcijańska nie jest dekretem w ich działaniu. Praktycznie robią, co im się podoba. W szczególności realistyczne, artystycznie kompletne obrazy - kupiec Savel Prokopievich Dikoy i żona kupca Marfa Ignatievna Kabanova - inicjują „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Jakie są te postacie? Przyjrzyjmy się im bliżej.

Wizerunek kupca Saveliya Prokoficha Dikiya

Kupiec Dikoy jest najbogatszym człowiekiem w Kalinowie. Jednak jego bogactwo nie ogranicza się do szerokości duszy i gościnności, ale do „twardego charakteru”. Rozumie swoją wilczą naturę i chce się jakoś zmienić. „Kiedyś pościłem o poście, o rzeczach wielkich…” Tak, tyrania jest jego drugą naturą. Kiedy przychodzi do niego „mały człowiek” z prośbą o pożyczenie pieniędzy, Dikoy brutalnie go poniża, w dodatku prawie dochodzi do pobicia nieszczęśnika.

Co więcej, ten psychotyp zachowania jest zawsze dla niego charakterystyczny. („Co mogę zrobić, takie jest moje serce!”) To znaczy buduje swoje relacje z innymi w oparciu o strach i swoją dominację. To jest jego typowy wzór zachowania wobec ludzi gorszych

Ten człowiek nie zawsze był bogaty. Jednak doszedł do bogactwa dzięki prymitywnemu, agresywnemu, ustalonemu społecznemu modelowi zachowania. Buduje relacje z innymi i bliskimi (w szczególności z siostrzeńcem) tylko na jednej zasadzie: poniżyć ich formalnie – pozbawić ich praw socjalnych, a potem sam z nich skorzystać. Jednak odczuwając psychologiczną odmowę ze strony osoby o równym statusie (na przykład wdowy po kupcu Kabanikha), zaczyna traktować go z większym szacunkiem, bez upokarzania. Jest to prymitywny, dwuwariantowy wzorzec zachowania.

Za chamstwem i podejrzliwością („Więc wiesz, że jesteś robakiem!”) kryje się chciwość i egoizm. Przykładowo w przypadku siostrzeńca skutecznie go wydziedzicza. Savel Prokofich nosi w duszy nienawiść do wszystkiego, co go otacza. Jego credo to odruchowe miażdżenie wszystkich, miażdżenie wszystkich, oczyszczanie sobie przestrzeni życiowej. Gdybyśmy żyli w tych czasach, taki idiota (przepraszam za dosadność) mógłby z łatwością, na samym środku ulicy, pobić nas bez powodu, tylko po to, abyśmy przeszli na drugą stronę ulicy, oczyszczając droga dla niego! Ale taki obraz był znany poddanym Rosji! Nie bez powodu Dobrolyubov nazwał ciemne królestwo w sztuce „Burza z piorunami” wrażliwym i prawdziwym odzwierciedleniem rosyjskiej rzeczywistości!

Wizerunek żony kupca Marfy Ignatievny Kabanowej

Drugim typem dzikiej moralności Kalinowa jest bogata wdowa kupiecka Kabanikha. Jej społeczny model zachowania nie jest tak prymitywny jak kupiec Dikiy. (Z jakiegoś powodu w odniesieniu do tego modelu pamiętam analogię: „Słaby wzrok nosorożca jest problemem otaczających go nosorożców, a nie samego nosorożca!) Marfa Ignatievna Kabanova, w przeciwieństwie do kupca Dikiya, stopniowo buduje swój status społeczny. Narzędziem jest także upokorzenie, ale zupełnie innego rodzaju. Wpływa głównie na członków swojej rodziny: syna Tichona, córkę Varvarę, synową Katerinę. Swoją dominację nad innymi opiera na wyższości materialnej i moralnej.

Jej kluczem jest hipokryzja. Żona kupca ma podwójną moralność. Formalnie i zewnętrznie podążając za kultem chrześcijańskim, daleko mu do prawdziwie miłosiernej świadomości chrześcijańskiej. Wręcz przeciwnie, swój status kościelny interpretuje jako swego rodzaju pakt z Bogiem, wierząc, że ma prawo nie tylko uczyć wszystkich wokół siebie wszystkiego, ale także wskazywać, jak powinni postępować.

Robi to nieustannie, całkowicie niszcząc swojego syna Tichona jako osobę i popychając synową Katerinę do samobójstwa.

Jeśli możesz ominąć kupca Dikiy, spotkawszy go na ulicy, to w przypadku Kabanikha sytuacja jest zupełnie inna. Jeśli mogę to tak ująć, to ona nieprzerwanie, stale, a nie epizodycznie, jak Dikoy, „generuje” ciemne królestwo w spektaklu „Burza z piorunami”. Cytaty z pracy charakteryzującej Kabanikhę świadczą: zombie zombie swoich bliskich, żądając, aby Katerina pokłoniła się mężowi, gdy wchodzi do domu, wpajając, że „z matką nie można się kłócić”, aby mąż wydawał swojej żonie surowe polecenia, i czasami ją bije...

Słabe próby przeciwstawienia się tyranom

Co kontrastuje społeczność miasta Kalinowa z ekspansją dwóch wspomnianych tyranów? Tak, praktycznie nic. Żyją w wygodnym dla nich społeczeństwie. Jak napisał Puszkin w „Borysie Godunowie”: „Lud milczy…”. Ktoś wykształcony próbuje nieśmiało wyrazić swoją opinię, jak inżynier Kuligin. Ktoś, tak jak Varvara, okaleczył się moralnie, prowadząc podwójne życie: poddając się tyranom i robiąc, co jej się podoba. A kogoś spotka wewnętrzny i tragiczny protest (jak Katerina).

Wniosek

Czy w życiu codziennym spotykamy słowo „tyrania”? Mamy nadzieję, że dla większości naszych czytelników - znacznie rzadziej niż dla mieszkańców twierdzy Kalinov. Przyjmij współczucie, jeśli Twój szef lub ktoś z Twojego kręgu rodzinnego jest tyranem. Obecnie zjawisko to nie rozprzestrzenia się od razu na całe miasto. Jednak miejscami istnieje. I trzeba szukać wyjścia z tej sytuacji...

Wróćmy do sztuki Ostrowskiego. Przedstawiciele tworzą „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ich wspólnymi cechami jest obecność kapitału i chęć dominacji nad społeczeństwem. Nie opiera się jednak na duchowości, kreatywności czy oświeceniu. Stąd wniosek: tyrana należy izolować, pozbawiając go możliwości przewodzenia, a także pozbawiając go komunikacji (bojkot). Tyran jest silny, dopóki czuje niezbędność siebie i zapotrzebowanie na swój kapitał.

Należy go po prostu pozbawić takiego „szczęścia”. W Kalinowie nie było to możliwe. W dzisiejszych czasach jest to realne.

Twórczość A. N. Ostrowskiego leży u początków naszego dramatu narodowego. Fonvizin, Gribojedow i Gogol rozpoczęli tworzenie wielkiego rosyjskiego teatru. Wraz z pojawieniem się sztuk Ostrowskiego, wraz z rozkwitem jego talentu i umiejętności, sztuka dramatyczna wzniosła się na nowy poziom. Nie bez powodu krytyk Odojewski zauważył, że przed Ostrowskim w literaturze rosyjskiej były tylko 3 dramaty: „Mniejszy”, „Biada dowcipu” i „Generalny inspektor”. Spektakl „Bankrut” nazwał czwartym, podkreślając, że jest to ostatni brakujący kamień węgielny, na którym zostanie wzniesiony majestatyczny „budynek” rosyjskiego teatru.

Od „Bankruta” do „Burzy z piorunami”

Tak, to właśnie dzięki komedii „Nasi ludzie - będziemy ponumerowani” (drugi tytuł „Bankrupta”) duża popularność Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego, dramaturga, który połączył w swojej twórczości i po mistrzowsku przerobił najlepsze tradycje „ rozpoczęła się szkoła naturalna – społeczno-psychologiczna i satyryczna. Stając się „Kolumbem Zamoskvorechye”, odsłonił światu nieznaną dotąd warstwę rosyjskiego życia - średni i mali kupcy i filistyni, odzwierciedlili jego oryginalność, pokazali zarówno jasne, silne, czyste postacie, jak i ponurą, surową rzeczywistość świata handlu, obłudy, braku wzniosłych impulsów i ideałów. Stało się to w roku 1849. I już w swojej pierwszej znaczącej sztuce pisarz zarysowuje kresami szczególny typ osobowości, który będzie się w nim ciągle pojawiał: od Samsona Silycha Bolszoja po Titu Titycha Bruskowa z „Na cudzym uczcie na kacu” i dalej, po Marfę Ignatiewnę Kabanova i Savel Prokopyevich Dikiy z „Burzy z piorunami” to typ tyrana, nazwany bardzo trafnie i zwięźle, który dzięki dramaturgowi wszedł do naszej mowy. Do tej kategorii zaliczają się ludzie, którzy całkowicie naruszają logiczne i moralne standardy społeczeństwa ludzkiego. Krytyk Dobrolyubov nazwał Dikę i Kabanikhę, reprezentujących „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”, „tyranami rosyjskiego życia”.

Tyrania jako zjawisko społeczno-typologiczne

Przyjrzyjmy się temu zjawisku bardziej szczegółowo. Dlaczego tyrani pojawiają się w społeczeństwie? Przede wszystkim ze świadomości własnej całkowitej i absolutnej władzy, zupełnego zrównania interesów i opinii innych ze swoimi, poczucia bezkarności i braku oporu ze strony ofiar. Tak ukazane jest „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Dikoy i Kabanova to najbogatsi mieszkańcy małego prowincjonalnego miasteczka Kalinov, położonego nad brzegiem Wołgi. Pieniądze pozwalają im czuć osobistą wagę i znaczenie. Dają im także władzę – nad własną rodziną, nad obcymi, którzy są w pewnym stopniu od nich zależni i szerzej – nad opinią publiczną w mieście. „Mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest przerażające, ponieważ niszczy lub zniekształca najmniejsze przejawy protestu, wszelkie tendencje wolności i niepodległości. Tyrania jest drugą stroną niewolnictwa. W równym stopniu psuje zarówno samych „panów życia”, jak i tych, którzy są od nich zależni, zatruwając całą Rosję swoim szkodliwym oddechem. Dlatego według definicji Dobrolyubova „ciemne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest synonimem tyranii.

Konflikt dramat

Posiadając głębokie zrozumienie rzeczywistości, pisarz był w stanie przedstawić jej najważniejsze i znaczące aspekty. W przedreformalnym roku 1859 był pod wrażeniem podróży wzdłuż Wołgi w latach 1856–1857. tworzy sztukę, która później została uznana za jedną z jego najlepszych twórczości - dramat „Burza z piorunami”. Co ciekawe: dosłownie miesiąc po ukończeniu spektaklu miały miejsce w Kostromie wydarzenia, które zdawały się odtwarzać dzieło literackie według scenariusza. Co to znaczy? O tym, jak dokładnie Aleksander Nikołajewicz przeczuł i odgadł konflikt oraz jak realistycznie „ciemne królestwo” zostało odzwierciedlone w sztuce „Burza z piorunami”.

Nie bez powodu Ostrowski jako główny konflikt wybrał główną sprzeczność rosyjskiego życia - zderzenie zasady konserwatywnej, opartej na kształtowanych przez wieki tradycjach patriarchalnych i opartej z jednej strony na niekwestionowanym autorytecie, zasadach moralnych i zakazach, z drugiej strony buntownicza, twórcza i żywa zasada, potrzeba jednostki przełamywania stereotypów, pójścia do przodu w rozwoju duchowym. Dlatego nie tylko Dikoy i Kabanikha ucieleśniają „ciemne królestwo” w sztuce „Burza z piorunami”. Ostrowski wyjaśnia, że ​​najmniejsze ustępstwo wobec niego, przyzwolenie i brak oporu automatycznie przenosi osobę do rangi wspólników.

Filozofia „ciemnego królestwa”

Już od pierwszych linijek spektaklu w naszą świadomość wdzierają się dwa elementy: swoboda cudownych odległości, szerokie horyzonty i duszna, zagęszczona atmosfera przedburzy, leniwe oczekiwanie na jakiś szok i pragnienie odnowy. Przedstawiciele „ciemnego królestwa” w spektaklu „Burza z piorunami” są przerażeni klęskami żywiołowymi, widząc w nich przejaw gniewu Bożego i przyszłych kar za grzechy - oczywistych i wyimaginowanych. Marfa Ignatievna powtarza to cały czas, powtarzając ją i Dikayę. W odpowiedzi na prośbę Kuligina o przekazanie pieniędzy na budowę piorunochronu dla mieszkańców miasta wyrzuca mu: „Burza została dana za karę, a wy i tak chcecie się słupem bronić przed Panem”. Uwaga ta wyraźnie ukazuje filozofię, jaką wyznają przedstawiciele „ciemnego królestwa” w spektaklu „Burza z piorunami”: nie można oprzeć się temu, co dominowało od wieków, nie można sprzeciwić się woli ani karze z góry, należy zachować pokorę i uległość norm etycznych naszych czasów. Co ciekawe, sami główni tyrani Kalinowa nie tylko szczerze wierzą w taki porządek rzeczy, ale także uznają go za jedyny słuszny.

Hipokryzja pod przykrywką cnoty

„Mroczne królestwo” w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” ma wiele twarzy. Ale jego filarami są przede wszystkim Dikoy i Kabanova. Marfa Ignatievna, tęga żona kupca, pani domu, za wysokim płotem, za którym płyną niewidzialne łzy i dochodzi do codziennego poniżania ludzkiej godności i wolnej woli, jest w przedstawieniu jawnie nazywana hipokrytką. Mówią o niej: „Rozdaje jałmużnę biednym, chodzi do kościoła, pobożnie się żegna i zjada swój dom, ostrząc go jak rdzewiejące żelazo”. Stara się we wszystkim przestrzegać zewnętrznych praw starożytności, nie dbając szczególnie o ich wewnętrzną treść. Kabanikha wie, że młodsi ludzie muszą być posłuszni starszym i żąda ślepego posłuszeństwa we wszystkim. Kiedy Katerina żegna się z Tichonem przed jego wyjazdem, zmusza ją do pokłonu do stóp męża, a syna do wydania żonie rygorystycznego nakazu zachowania. Jest „nie sprzeciwiaj się swojej matce” i „nie patrz na chłopaków” i wiele innych „życzeń”. Co więcej, wszyscy obecni dobrze rozumieją farsę sytuacji, jej fałszywość. I tylko Marfa Ignatievna rozkoszuje się swoją misją. Odegrała także decydującą rolę w tragedii Kateriny, wypaczając charakter syna, rujnując jego życie rodzinne, oburzając duszę samej Kateriny i zmuszając ją do wykonania fatalnego kroku z brzegu Wołgi w otchłań.

Kłamstwa są prawem

„Mroczne Królestwo” w dramacie A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” to tyrania w jej najwyższym przejawie. Katerina, porównując życie we własnej rodzinie i w rodzinie męża, zauważa najważniejszą różnicę: wszystko tutaj wydaje się być „z niewoli”. I to prawda. Albo będziesz przestrzegać nieludzkich zasad gry, albo zostaniesz zmielony na proszek. Kuligin wprost stwierdza, że ​​moralność w mieście jest „okrutna”. Bogaty próbuje zniewolić biednego, aby za pomocą jego groszy pomnożyć swój majątek. Ten sam Dikoy przechwala się zależnym od niego Borysem: „Jeśli mi się spodobasz, dam ci dziedzictwo!” Ale tyrana nie da się zadowolić, a los nieszczęsnego Borysa i jego siostry jest z góry przesądzony. Pozostaną upokorzeni i znieważeni, bezsilni i bezbronni. Czy jest jakieś wyjście? Tak: kłam, unikaj jak najdłużej. To właśnie robi siostra Tichona, Varvara. To proste: rób co chcesz, dopóki nikt niczego nie zauważy, wszystko jest „zaszyte i zakryte”. A kiedy Katerina sprzeciwia się, że nie umie udawać, nie może kłamać, Varvara po prostu mówi jej: „I nie wiedziałam jak, ale stało się to konieczne - nauczyłam się!”

Kudryash, Varvara i inni

A jakie dokładnie są ofiary „ciemnego królestwa” na podstawie dramatu A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”? To ludzie o złamanym przeznaczeniu, kalekich duszach, zniekształconym świecie moralnym. Ten sam Tichon jest naturalnie miłą, delikatną osobą. Tyrania jego matki zabiła w nim zaczątki jego własnej woli. Nie potrafi oprzeć się jej presji, nie umie się oprzeć, pocieszenie znajduje w pijaństwie. Nie jest też w stanie wesprzeć żony, stanąć po jej stronie i uchronić przed tyranią Kabanowa. Za namową matki bije Katerinę, choć jej współczuje. I dopiero śmierć żony zmusza go do otwartego obwiniania matki, ale jasne jest, że bezpiecznik minie bardzo szybko i wszystko pozostanie po staremu.

Inna męska postać, Wania Kudryash, to zupełnie inna sprawa. Odrzuca każdego i nawet „przenikliwy” Dziki nie stroni od nieuprzejmości. Jednak i tę postać psuje zabójczy wpływ „ciemnego królestwa”. Kudryash jest kopią Dzikiego, tyle że jeszcze nie nabrał siły, nie dojrzał. Czas upłynie, a on okaże się godny swojego właściciela. Varvara, która stała się kłamcą i cierpi prześladowanie ze strony matki, w końcu ucieka z domu. Kłamstwa stały się dla niej drugą naturą, dlatego bohaterka budzi naszą sympatię i współczucie. Nieśmiały Kuligin rzadko ma odwagę bronić się przed bezczelnością tyranów „ciemnego królestwa”. Tak naprawdę nikt poza Kateriną, która notabene również jest ofiarą, nie ma dość siły, aby rzucić wyzwanie temu „królestwu”.

Dlaczego Katerina?

Jedynym bohaterem dzieła, który ma moralną determinację, aby potępić życie i zwyczaje „ciemnego królestwa” w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”, jest Katerina. Jej naturalność, szczerość, porywczość i inspiracja nie pozwalają jej pogodzić się z arbitralnością i przemocą, ani zaakceptować etykiety narzuconej od czasów Domostrojewa. Katerina pragnie kochać, cieszyć się życiem, doświadczać naturalnych uczuć i być otwarta na świat. Jak ptak marzy o oderwaniu się od ziemi, od martwego życia i wzbiciu się w niebo. Jest religijna, ale nie na sposób Kabanowa. Jej prostolinijną naturę rozdziera sprzeczność pomiędzy obowiązkiem wobec męża, miłością do Borysa i świadomością swojej grzeszności przed Bogiem. A wszystko to jest głęboko szczere, z głębi serca. Tak, Katerina również jest ofiarą „ciemnego królestwa”. Udało jej się jednak zerwać jego więzy. Zachwiało wielowiekowe fundamenty. I potrafiła wskazać drogę innym - nie tylko samą śmiercią, ale w ogóle protestem.

Ostrovsky w dramacie „Burza z piorunami” maluje ponury obraz relacji tyranów: arbitralność z jednej strony, bezprawie i ucisk z drugiej.
Akcja rozgrywa się w prowincjonalnym miasteczku Kalinov, nad brzegiem Wołgi. Głęboka niewiedza, zastój psychiczny, bezsensowna chamstwo – w takiej atmosferze rozwija się akcja.

Kalinow to rzeczywiście „ciemne królestwo”, jak trafnie Dobrolubow nazwał cały świat przedstawiony przez Ostrowskiego. O tym, co dzieje się poza ich miastem i jak żyją tam ludzie, Kalinowici dowiadują się głównie od różnych wędrowców, takich jak Feklushi. Informacje te mają zazwyczaj charakter najbardziej fantastyczny: o nieprawych sędziach, o ludziach z psimi głowami, o ognistym wężu. Wiedza historyczna na przykład o Litwie, która „spadła z nieba”, ma ten sam charakter. Główną rolę w mieście odgrywają kupcy-tyrani, którzy trzymają w rękach bezsilnych
mnóstwo ludzi z klasy średniej, którzy dzięki swoim pieniądzom cieszą się poparciem władz powiatu.

Czując swoją całkowitą bezkarność, uciskają wszystkich znajdujących się pod ich kontrolą, popychają ich do woli, a czasem bezpośrednio z nich drwią. „Szukaj kolejnego łajdaka takiego jak nasz, Savel Prokofich! Nie ma mowy, żeby odciął człowieka” – mówi o Dikiyu jeden z mieszkańców miasta. Jednak „bejcuje” tylko w stosunku do osób zależnych i nieodwzajemnionych, jak Borys i Kuligin; kiedy huzar zbeształ go w czasie transportu, nie śmiał mu nic powiedzieć, ale cała rodzina ukrywała się przed nim przez dwa tygodnie na strychach i w szafach.

Mieszkańcy Kalinowa nie mają żadnego interesu publicznego, dlatego według Kuligina wszyscy siedzą w domach, zamknięci. „I nie zamykają się przed złodziejami, ale żeby ludzie nie widzieli, jak pożerają własną rodzinę i tyranizują swoją rodzinę. I jakie łzy płyną za tymi zaparciami, niewidzialne i niesłyszalne! A co, proszę pana, za tymi zamkami kryje się mroczna rozpusta i pijaństwo! „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna!” – mówi ten sam Kuligin w innym miejscu.

Niegrzeczność i ignorancja Kalinowitów jest w pełni zgodna z ich zarozumiałością i samozadowoleniem: zarówno Dikoy, jak i Kabanova są całkowicie pewni, że nie da się żyć inaczej niż oni. Ale żyją według starych zasad, z nieufnością, a nawet nienawiścią do wszelkich innowacji. Mają całkowitą pogardę dla nauki i wiedzy w ogóle, jak widać z rozmowy Dikiya z Kuliginem na temat elektryczności. Uważając się za we wszystkim mających rację, są przepojeni pewnością siebie, że tylko oni trzymają się światła. „Coś się stanie, gdy umrą starzy ludzie” – mówi Kabanova. „Nawet nie wiem, jak to światło będzie się nadal świecić”. Nie mając ustalonych koncepcji moralnych, jeszcze bardziej uparcie trzymają się zwyczajów i rytuałów dziadka, w których widzą samą istotę życia. Na przykład dla Kabanowej nie jest ważne, czy Katerina rzeczywiście kocha swojego męża, ważne jest, aby pokazała to na przykład „wyjąc” na werandzie po jego odejściu. Religijność Kalinowitów wyróżnia się także tym samym rytualizmem: chodzą do kościoła, ściśle przestrzegają postu, przyjmują obcych i wędrowców, ale wewnętrzna, moralna strona religii jest całkowicie obca ich duszy; dlatego ich religijność nosi piętno hipokryzji i często jest kojarzona z rażącym przesądem.

Wszystkie relacje rodzinne w Kalinowie opierają się przede wszystkim na strachu. Kiedy Kabanow mówi matce, że nie potrzebuje, żeby żona się go bała, wystarczy, że go kocha, Kabanova sprzeciwia się z oburzeniem: „Dlaczego, po co się bać! Jak, po co się bać! Jesteś szalony czy jak? Nie będzie się bał ciebie i nie będzie się bał mnie też. Jaki porządek będzie w domu? W końcu ty, herbata, mieszkasz z jej teściem. Ali, myślisz, że to prawo nic nie znaczy? Dlatego też, gdy Katerina na rozstaniu rzuca się mężowi na szyję, Kabanova surowo ją zatrzymuje i zmusza do ukłonu: dla niej w relacji żony do męża jest to wyraz lęku i niewolniczego podporządkowania , a nie prawdziwe uczucie, to jest ważne.

W Burzy z piorunami Ostrovsky pokazał, jak taki despotyzm rodzinny wpływa na uciskanych. Silniejsze i bardziej wytrwałe natury próbują zwieść czujność domowych tyranów, uciekając się do pozorów i wszelkiego rodzaju sztuczek; taka jest na przykład Varvara, córka Kabanowej; wręcz przeciwnie, natury słabe i miękkie, jak jej syn Tichon, w końcu tracą wszelką wolę, wszelką niezależność; Ich jedynym protestem przeciwko ciągłemu uciskowi jest to, że chwilowo uwolnieni, uwolnieni od nadzoru, oddadzą się skandalicznym hulankom, próbując „wziąć cały rok wolnego”. W odpowiedzi na wyrzuty matki, że nie ma „własnego rozumu”, Tichon grozi nawet: „Wezmę to i wypiję ostatniego, jakie mam, a potem pozwól matce opiekować się mną jak głupia. .” I jest całkiem możliwe, że pewnego dnia spełni tę groźbę.

Ale szczególnie trudna w „ciemnym królestwie”, podobnie jak Kalinow, jest pozycja takich osób, które są obdarzone znaczną siłą duchową, która nie pozwala im całkowicie złamać się pod jarzmem despotyzmu, stracić wszelką świadomość swojej osobowości, ale którzy jednocześnie są zbyt słabi, aby się bronić, i mają zbyt czystą duszę, aby uciekać się do przebiegłości i oszustwa; dla nich tragiczny wynik staje się prawie nieunikniony. W takiej właśnie sytuacji znalazła się Katerina, główna bohaterka „Burzy”.

to starcie dwóch lub więcej partii, które nie są zbieżne w swoich poglądach i światopoglądach. W sztuce Ostrowskiego Burza z piorunami jest kilka konfliktów, ale jak zdecydować, która z nich jest główna? W dobie socjologizmu w krytyce literackiej uważano, że w sztuce najważniejszy jest konflikt społeczny. Oczywiście, jeśli w obrazie Kateriny dostrzeżemy odbicie spontanicznego protestu mas przeciwko krępującym warunkom ciemnego królestwa i dostrzeżemy śmierć Kateriny w wyniku jej zderzenia z teściową-tyranką, gatunek sztukę należy określić jako dramat społeczny i codzienny. Dramat to dzieło, w którym publiczne i osobiste aspiracje ludzi, a czasem także ich życie, są zagrożone śmiercią z sił zewnętrznych, nad którymi nie mają kontroli. Spektakl zawiera także konflikt pokoleniowy między Kateriną i Kabaniką, zawsze pojawia się nowe depcze stare, stare nie chce ustąpić nowemu. Ale gra jest znacznie głębsza, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Przecież Katerina walczy przede wszystkim sama ze sobą, a nie z Kabaniką, konflikt toczy się nie wokół niej, ale w niej samej, dlatego sztukę Burzę z piorunami można określić jako tragedię.

Tragedia to utwór, w którym zachodzi nierozwiązalny konflikt między osobistymi dążeniami bohatera a nadosobowymi prawami życia, zachodzącymi w umyśle głównego bohatera. Ogólnie rzecz biorąc, sztuka jest bardzo podobna do starożytnej tragedii; refren zostaje zastąpiony przez postacie poboczne, rozwiązanie kończy się śmiercią głównego bohatera, niczym starożytna tragedia, z wyjątkiem nieśmiertelnego Prometeusza. Śmierć Kateriny jest wynikiem zderzenia dwóch epok historycznych.

Niektórzy bohaterowie spektaklu wydają się odbiegać od czasów, w których żyją. Na przykład Kuligin to człowiek XVIII wieku, chce wynaleźć zegar słoneczny znany już w starożytności, perpetuum mobile, które jest cechą charakterystyczną średniowiecza, czy piorunochron. Sam sięga umysłem po coś, co zostało już dawno wynalezione, ale tylko o tym marzy. Cytuje Łomonosowa i Derzhavina – to też cecha ludzka

13. Przedstawienie „ciemnego królestwa” w sztuce A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”.

Aby ukazać sprzeczności pomiędzy grubiaństwem a honorem, ignorancją a godnością, spektakl ukazuje dwa pokolenia: ludzi starszego pokolenia, tzw. „ciemnego królestwa” oraz ludzi nowego, bardziej postępowego nurtu, którzy nie chcą żyć według starych praw i zwyczajów.

Dikoy i Kabanova to typowi przedstawiciele „ciemnego królestwa”. To właśnie na tych obrazach Ostrowski chciał pokazać ówczesną klasę rządzącą w Rosji.

Dikoy i Kabanova to właśnie to „ciemne królestwo”, relikty, zwolennicy podstaw tego „ciemnego królestwa”. Tacy właśnie są ci Dzicy i Kabanowowie, głupi, ignorantzy, obłudni, niegrzeczni. Głoszą ten sam pokój i porządek. To świat pieniędzy, gniewu, zazdrości i wrogości. Nienawidzą wszystkiego, co nowe i postępowe.

Pomysł A. N. Ostrovsky'ego polegał na zdemaskowaniu „ciemnego królestwa” za pomocą wizerunków Dikiya i Kabanowej. Potępiał wszystkich bogatych ludzi za brak duchowości i podłości. Zasadniczo w świeckim społeczeństwie Rosji w XIX wieku byli tacy Dzicy i Kabanowowie, jak pokazał nam autor w swoim dramacie „Burza z piorunami”.

", JAKIŚ. Ostrovsky po raz pierwszy przedstawia realistyczny świat „ciemnego królestwa”. Kto został w nim uwzględniony? To duża część tego społeczeństwa – tyrani, którzy mieli w rękach władzę pieniądza, którzy chcieli zniewolić biednych i jeszcze bardziej zyskać na ich darmowej pracy. Ostrovsky po raz pierwszy otwiera świat kupców ze wszystkimi realiami i prawdziwymi wydarzeniami. Na tym świecie nie ma nic ludzkiego ani dobrego. Nie ma wiary w wolnego człowieka, w szczęście, w miłość i godną pracę.

Na czym polega konflikt w sztuce? W zderzeniu interesów i moralności przeszłych i przyszłych pokoleń ludzi. Złożone obrazy bohaterów tej sztuki mają szczególne znaczenie. Bogaty kupiec – Dikoy – jest dość ważną osobą w mieście. Kudryasz, czyli Sawiel Prokofiewicz, wyobraża sobie siebie jako władcę świata i pana otaczającego go życia. Wiele postaci boi się go i po prostu zachwyca się jego wizerunkiem. Bezprawie w zachowaniu Wilda przykrywa siła i znaczenie jego fortuny finansowej. Ma patronat władzy państwowej.

Ostrovsky tworzy dość niejednoznaczny i złożony obraz Dzikości. Postać ta staje przed problemem nie zewnętrznego sprzeciwu otaczających ją osób wobec jego osoby. Przeżywa wewnętrzny protest. Bohater rozumie, jak bezduszny jest jego środek i serce. Opowiada historię, jak zbeształ chłopa, który za drobnostkę woził drewno na opał. Dikoy rzucił się na niego i prawie zabił go znikąd. A potem zaczął żałować i prosić o przebaczenie. I przyznał, że jego serce było „dzikie”.

To na tym obrazie widzimy sekretne znaczenie „ciemnego królestwa”. Przeżywało siebie od środka. Wewnętrzny protest ówczesnych tyranów zniszczył samych siebie.

Analizując inny obraz spektaklu „Mroczne królestwo”, można dostrzec inne cechy ówczesnych tyranów.

Ta osoba nas zaskakuje. Jej zdaniem wszystkie relacje w rodzinie powinny podlegać strachowi. Jest despotyczna i obłudna. Jest przyzwyczajona do życia według zasad starego społeczeństwa. Całkowicie pożera wszystkich w domu i nie zapewnia im spokojnego życia.

Wtórny obraz wędrowca Feklushiego staje w obronie umierającego „ciemnego królestwa”. Wdaje się w rozmowę z Kabanikhą i przekazuje jej swoje przemyślenia na temat rychłej śmierci „ciemnego królestwa”.

Aby przekazać czytelnikowi wszystkie swoje myśli i rozumowania, w swojej sztuce Ostrovsky tworzy wiele symbolicznych obrazów. Jednym z nich jest burza. Zakończenie spektaklu wyraża przemyślenia autora, że ​​życie w takim „ciemnym królestwie” jest nie do zniesienia i straszne. Czytelnik rozumie, że świat tyranów zostaje pokonany przez przebudzoną osobę, wypełnioną prawdziwymi, ludzkimi uczuciami, która może pokonać fałsz i obłudę tego „ciemnego królestwa”.