Sekcje: Literatura

Cele Lekcji:

1. Edukacyjne:

a) Wiedza:

• Powtórzenie i usystematyzowanie zdobytej wcześniej wiedzy o twórczości pisarza; kompozycja dzieła; z wykorzystaniem różnych mediów artystycznych.
• Pogłębienie wiedzy na temat sarkazmu jako rodzaju ironii;
• Wprowadzenie do pojęcia groteski.

b) Umiejętności:

• Znalezienie badanego szlaku.
• Utrwalenie umiejętności analizy dzieła sztuki w jedności formy i treści.

2. Rozwojowe:

A). Rozwój pamięci (ustawienie odtworzenia materiału na koniec lekcji);

B). Rozwój myślenia (logicznego, figuratywnego podczas pracy z tekstem);

V). Rozwój mowy ustnej uczniów (monolog, mowa dialogiczna).

3. Wychowawcy:

A). Pielęgnowanie aktywnej pozycji życiowej.

b) Kultywowanie zainteresowań literaturą.

c) Kształtowanie szacunku wobec kultury i sztuki.

M.E. Saltykov-Shchedrin urodził się w styczniu 1826 roku we wsi Spas-Ugol w prowincji Twer. Według ojca należał do starego i bogatego rodu szlacheckiego, a według matki należał do klasy kupieckiej. Po pomyślnym ukończeniu Liceum Carskiego Sioła Saltykov zostaje urzędnikiem w wydziale wojskowym, ale służba go nie interesuje.

W 1847 r Drukiem ukazały się jego pierwsze dzieła literackie: „Sprzeczności” i „Sprawy pomieszane”. Ale o Saltykowie jako pisarzu zaczęto poważnie rozmawiać dopiero w 1856 roku, kiedy zaczął publikować „Szkice prowincjonalne”.

Polecił swemu talentowi literackiemu otworzyć oczy, pokazać tym, którzy jeszcze nie widzą bezprawia panującego w kraju, rozkwitu ignorancji i głupoty oraz triumfu biurokracji. JA. Saltykov-Shchedrin to wielki rosyjski satyryk, demokratyczny rewolucjonista, sojusznik Czernyszewskiego i Niekrasowa. Jako broń przeciwko złu społecznemu i niesprawiedliwości społecznej wybrał satyrę, kontynuując i rozwijając tradycje Fonvizina i Gogola w nowych warunkach historycznych. Czernyszewski argumentował: "Żaden z pisarzy poprzedzających Szczedrina nie malował obrazów naszego życia w ciemniejszych barwach. Nikt nie karał naszych własnych wrzodów z większą bezlitosnością". (slajd nr 2 w Załączniku 1)

Ale dzisiaj chciałbym zatrzymać się na baśniowym cyklu pisarza, który rozpoczął się w 1869 roku. Bajki były swego rodzaju rezultatem, syntezą poszukiwań ideowych i twórczych satyryka. W tamtym czasie, ze względu na istnienie ścisłej cenzury, autor nie mógł w pełni zdemaskować wad społeczeństwa, pokazać całej niekonsekwencji rosyjskiego aparatu administracyjnego. A jednak za pomocą bajek „dla dzieci w odpowiednim wieku” Szczedrin był w stanie przekazać ludziom ostrą krytykę istniejącego porządku.

Pisząc baśnie, autor posługiwał się groteską, hiperbolą i antytezą. Dla autora ważny był także język ezopowy. Próbując ukryć przed cenzurą prawdziwy sens tego, co pisano, trzeba było zastosować tę technikę. Bajka, ze względu na prostotę swojej formy, jest przystępna dla każdego, nawet niedoświadczonego czytelnika, dlatego jest szczególnie niebezpieczna dla „góry”. Nic dziwnego, że cenzor Lebiediew donosił: "Zamiar pana S. opublikowania niektórych jego bajek w osobnych broszurach jest więcej niż dziwny. To, co pan S. nazywa baśniami, wcale nie odpowiada jego nazwie; jego bajki to ta sama satyra, a satyra jest zjadliwa, tendencyjna, mniej lub bardziej skierowana przeciwko naszej strukturze społecznej i politycznej”.

Myśli wyrażane przez pisarza w baśniach są aktualne także dzisiaj. Satyra Szczedrina jest wystawiona na próbę czasu i brzmi szczególnie wzruszająco w czasach niepokojów społecznych, jakich doświadcza obecnie Rosja. Dlatego też dzieła Saltykowa-Szczedrina były w naszych czasach wielokrotnie wznawiane. (Slajd nr 3 w Załączniku 1)

Zanim zaczniemy analizować bajkę „Mądra płotka”, rozważymy niezbędne terminy: sarkazm, ironia, groteska, hiperbola. (Slajd nr 4 w Załączniku 1)

SARKAZM to zjadliwa, zjadliwa kpina o szczerze oskarżycielskim, satyrycznym znaczeniu. Sarkazm to rodzaj ironii.

IRONIA to negatywna ocena obiektu lub zjawiska poprzez ośmieszenie. Efekt komiczny osiąga się poprzez zatajenie prawdziwego znaczenia wydarzenia.

GROTESKA - przedstawienie rzeczywistości w przerysowanej, brzydko-komicznej formie, przeplatanie się tego, co realne i fantastyczne.

HIPERBOLA – celowa przesada.

IV. Praca nad tekstem bajki.

Bajka „Mądra płotka” (1883) stała się podręcznikiem.

1). Praca nad wizerunkiem głównego bohatera (slajd nr 5 w Załączniku 1)

Jak żyli rodzice płotki? Co zapisał mu ojciec przed śmiercią?

Jak mądra rybka zdecydowała się żyć?

Jaka była pozycja płotki w życiu? Jak nazywa się osoba zajmująca taką pozycję życiową? (slajd nr 8 w Załącznik 1)

Widzimy więc, że początkowo kiełb nie różnił się od swojego gatunku. Ale jako tchórz z natury postanowił przeżyć całe życie, nie wystawiając się, w swojej norze, wzdrygając się przed każdym szelestem, przed każdym cieniem, który błysnął obok jego dziury. I tak życie mnie ominęło – bez rodziny, bez dzieci. I tak zniknął - albo sam, albo połknął go jakiś szczupak. Dopiero przed śmiercią płotka myśli o swoim życiu: „Komu pomógł? Kogo żałowałeś, co dobrego zrobił w życiu? „Żył – drżał i umarł – drżał”. Dopiero przed śmiercią przeciętny człowiek zdaje sobie sprawę, że nikt go nie potrzebuje, nikt go nie zna i nikt nie będzie o nim pamiętał.

Ale to jest fabuła, zewnętrzna strona baśni, to, co jest na powierzchni. A podtekst karykatury Szczedrina w tej bajce o moralności współczesnej burżuazyjnej Rosji dobrze wyjaśnił artysta A. Kanevsky, który wykonał ilustracje do bajki „Mądra płotka”: „...wszyscy rozumieją, że Szczedrin nie jest mowa o rybach. Kijek to tchórzliwy człowiek na ulicy, drżący o własną skórę. To człowiek, ale i płotka, pisarz umieścił go w takiej formie, a ja, artysta, muszę ją utrwalić. Moim zadaniem jest połączyć wizerunek przestraszonego mężczyzny na ulicy i płotki, połączyć cechy ryby i człowieka…”

Pisarz ukazuje w „Mądrej płotce” straszliwą filistyńską alienację i samoizolację. M.E. Saltykov-Shchedrin jest gorzki i bolesny dla narodu rosyjskiego.

2) Praca nad kompozycją dzieła, środkami artystycznymi.

Jaki jest skład dzieła? (Kompozycja jest spójna i rygorystyczna. W niewielkim dziele autor śledzi życie głównego bohatera od narodzin aż do niechlubnej śmierci. Krąg bohaterów jest niezwykle wąski: sam kiełb i jego ojciec, którego rozkazy wykonuje.)

Z jakich tradycyjnych motywów baśniowych korzysta autor? (Używa się tradycyjnej bajki rozpoczynającej się „dawno, dawno temu była płotka”, potocznych wyrażeń „nie da się powiedzieć w bajce, nie można tego opisać piórem”, „zaczęła żyć i żyć”, popularne wyrażenia „komnata umysłu ”, „znikąd”, potoczność „obrzydliwe życie”, „zniszczyć”).

Co pozwala mówić o mieszaniu się fantazji i rzeczywistości w dziele? (W baśni obok folkloru pojawiają się wyrażenia używane przez autora i jemu współczesnych: „ćwicz”, „polecaj się”).

Znajdź w tekście przykłady użycia groteski i hiperboli.

Orientacja polityczna satyry Saltykowa-Szczedrina wymagała nowych form artystycznych. Aby ominąć przeszkody cenzury, satyryk musiał sięgnąć po alegorie, aluzje i „język ezopowy”. Połączenie fantazji i rzeczywistości, użycie groteski i hiperboli pozwoliło pisarzowi stworzyć nowy, oryginalny gatunek baśni politycznej. Ta forma opowiadania historii pomaga przesuwać granice artystycznej reprezentacji. Satyra na małego człowieka na ulicy nabiera ogromnej skali i powstaje symbol tchórzliwego człowieka. Cała jego biografia sprowadza się do formuły: „Żył – drżał i umarł – drżał”.

W „Mądrej płotce” ukazany jest wizerunek małej, żałosnej rybki, bezradnej i tchórzliwej. Szczedrin przypisuje rybom cechy ludzkie i jednocześnie pokazuje, że człowiek także może posiadać cechy „rybie”. Znaczenie tej alegorii ujawniają słowa autora: "Ci, którzy myślą, że tylko te płotki można uznać za godnych obywateli, którzy oszalali ze strachu, siedzą w norze i drżą, wierzą błędnie. Nie, to nie są obywatele, ale przynajmniej bezużyteczne płotki.”

3) Pracuj nad tytułem i ideą pracy (slajd nr 10 w Załączniku 1)

Jak rozumiesz tytuł dzieła? Jaką technikę zastosował autor w tytule? (Kieł uważał się za mądrego. I autor tak nazywa tę bajkę. Jednak za tym tytułem kryje się ironia, ukazująca bezwartościowość i bezużyteczność przeciętnego człowieka, drżącego o swoje życie.)

Jakie pytania retoryczne zadaje sobie płotka przed śmiercią? Dlaczego znalazły się one w tekście dzieła? („Jakie miał radości? Kogo pocieszał? Komu udzielał dobrych rad? Komu powiedział miłe słowo? Komu udzielił schronienia, ogrzał, ochronił?” Na wszystkie te pytania odpowiedź jest jedna – nie jeden, nikt, nikt. Pytania wprowadzane są do baśni dla czytelnika, tak aby sam je sobie zadawał i zastanawiał się nad znaczeniem swojego życia.)

Jaka jest idea pracy? (Nie można żyć tylko po to, by zachować życie. Trzeba stawiać sobie wysokie cele i do nich dążyć. Trzeba pamiętać o ludzkiej godności, odwadze i honorze.)

Widzieliśmy, że w baśni autor obnaża tchórzostwo, ograniczenia psychiczne i niepowodzenia życiowe przeciętnego człowieka. Pisarz stawia ważne problemy filozoficzne: jaki jest sens życia i cel człowieka. Problemy te zawsze będą dotyczyć jednostek i społeczeństwa jako całości. Pisarz nie stara się zabawiać czytelnika, daje mu lekcję moralną. Niezmiennie opowieści Saltykowa-Szczedrina będą aktualne, a bohaterowie będą rozpoznawalni.

Miniaturowy esej „Co jest lepsze – żyć sto lat, nie wyrządzając żadnej krzywdy ani korzyści, czy żyć popełniając błędy i ucząc się na nich?”

Notatka

W prezentacji wykorzystano materiał z filmu animowanego „Mądra rybka” w reżyserii Walentina Karatajewa.

Problematyka baśni „Mądra płotka” Michaiła Saltykowa-Szczedrina

W złożonym sensie baśni Szczedrina, małych objętościowo i dużych w treści ideologicznej, można wyróżnić następujące tematy: satyra na władzę autokratyczną i klasy wyzyskujące, przedstawienie życia ludu w carskiej Rosji, objawienia zachowanie i psychologia świeckich warstw inteligencji, ujawnianie moralności indywidualnej oraz propaganda ideału socjalistycznego i nowej moralności.
W bajce „Mądra rybka” Szczedrin obnażył na potępienie tchórzostwo tej części inteligencji, która w latach reakcji politycznej uległa nastrojowi wstydliwej paniki. Przedstawiając żałosny los bohatera, który oszalał ze strachu i do końca życia zamurował się w ciemnej dziurze, satyryk okazał swą przestrogę i pogardę dla wszystkich, którzy kierując się instynktem samozachowawczym, zanurzają się w wąski świat własnych potrzeb zamiast aktywnej walki społecznej.
Rodzice kiełba żyli cicho i spokojnie, nie ingerowali w życie społeczeństwa, dlatego zmarli śmiercią naturalną. I kazali synowi czuwać z obydwoma, chroniąc się. Ich syn był mądry i wziął słowa rodziców dosłownie. Chronił się nie tylko przed dużymi rybami, ale także rakami i pchłami wodnymi. Choć były od niego mniejsze, jego zdaniem mogły wyrządzić więcej krzywdy. Był całkowicie oszalały ze strachu, a nawet bał się mieć żonę i dzieci.
Szczedrin wyśmiewał także myśli płotki o człowieku, czyli o rządzie. Ile różnych sposobów wymyślił, aby zniszczyć płotki, czyli ludzi, a oni, znając te wszystkie głupie środki, nadal ich połykają. „Chociaż to najgłupsze narzędzie, u nas, płotki, im głupsze, tym dokładniejsze” – tak stara rybka myśli o życiu ludzi, którzy nie chcą się uczyć nawet na swoich błędach.
Ten kiełb nie żył, ale nic nie robił, tylko drżał i cieszył się, że żyje. Nawet szczupaki zaczęły go wychwalać, mając nadzieję, że wyjdzie z dziury. Ale on tego nie robi. Siedziałem ponad sto lat i myślałem, że jestem najmądrzejszy. Ale Saltykov-Shchedrin mówi o błędnym toku rozumowania płotek, że niewłaściwe rybki stają się gorszymi obywatelami, którzy siedzą w norach, drżą i dlatego jedzą na próżno. Jakie korzyści ma społeczeństwo z ich istnienia? NIE. Dlatego nie uważał kiełba za mądrego, a jedynie nazwał go głupcem.
Oryginalność kunsztu artystycznego Szczedrina okazała się tkwić w wielkiej sile jego śmiechu, w sztuce posługiwania się humorem, hiperbolą, groteską i fantazją dla realistycznego przedstawienia rzeczywistości i oceniania jej z postępowego stanowiska społecznego. W jego opowieściach giną ci, którzy próbowali ukryć się przed wrogiem, uniknąć walki społecznej i żyć według własnych potrzeb. Starał się zaszczepić w czytelniku poczucie obowiązku społecznego, nauczyć go życia społecznego, potrzeb społecznych. Tylko w tych warunkach osobę można nazwać mądrą i mądrą.

Kompozycja

Szczególne miejsce w twórczości Saltykowa-Szchedrina zajmują bajki z ich alegorycznymi obrazami, w których autor mógł powiedzieć więcej o społeczeństwie rosyjskim lat sześćdziesiątych, osiemdziesiątych i dziesiątych XIX wieku niż historycy tamtych lat . Czernyszewski argumentował: "Żaden z pisarzy poprzedzających Szczedrina nie malował obrazów naszego życia w ciemniejszych barwach. Nikt nie karał naszych własnych wrzodów z większą bezlitosnością".

Saltykov-Shchedrin pisze „bajki” „dla dzieci w odpowiednim wieku”, czyli dla dorosłego czytelnika, który musi otworzyć oczy na życie. Bajka, ze względu na prostotę swojej formy, jest przystępna dla każdego, nawet niedoświadczonego czytelnika, dlatego jest szczególnie niebezpieczna dla „góry”. Nic dziwnego, że cenzor Lebiediew donosił: "Zamiar pana S. opublikowania niektórych jego bajek w osobnych broszurach jest więcej niż dziwny. To, co pan S. nazywa baśniami, wcale nie odpowiada jego nazwie; jego bajki to ta sama satyra, a satyra jest zjadliwa, tendencyjna, mniej lub bardziej skierowana przeciwko naszej strukturze społecznej i politycznej”.

Głównym problemem baśni jest relacja pomiędzy wyzyskiwaczami i wyzyskiwanymi. Bajki są satyrą na carską Rosję: na biurokratów, na biurokratów, na właścicieli ziemskich. Czytelnikowi prezentowane są wizerunki władców Rosji („Niedźwiedź na województwie”, „Patron orłów”), wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych („Dziki właściciel ziemski”, „Jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”), zwykłych ludzi („Mądry Minnow”, „Suszona płoć” i inne).

Bajka „Dziki ziemianin” jest wymierzona przeciwko całemu systemowi społecznemu, opartemu na wyzysku i w swej istocie antyludzkiej. Zachowując ducha i styl ludowej opowieści, satyryk opowiada o prawdziwych wydarzeniach ze współczesnego życia. Choć akcja rozgrywa się w „pewnym królestwie, w pewnym państwie”, to na kartach baśni pojawia się bardzo specyficzny obraz rosyjskiego ziemianina. Cały sens jego istnienia sprowadza się do „rozpieszczania jego białego, luźnego, kruchego ciała”. Żyje z tego

jego ludzie, ale ich nienawidzi, boi się, nie może znieść ich „służalczego ducha”. Uważa się za prawdziwego przedstawiciela państwa rosyjskiego, jego wsparcia i jest dumny, że jest dziedzicznym rosyjskim szlachcicem, księciem Urus-Kuchum-Kildibaev. Raduje się, gdy jakiś wicher plew porwał wszystkich ludzi Bóg wie dokąd, a powietrze w jego królestwie stało się coraz bardziej czyste. Ale mężczyźni zniknęli i panował taki głód, że w mieście „...na rynku nie można kupić ani kawałka mięsa, ani funta chleba”. A sam gospodarz wpadł w szał: "Od stóp do głów był cały zarośnięty włosami... a nogi jego stały się jak z żelaza. Już dawno przestał wycierać nos i coraz więcej chodził na czworakach. Zaczął stracił nawet zdolność wydawania dźwięków artykułowanych…”. Aby nie umrzeć z głodu, po zjedzeniu ostatniego piernika, rosyjski szlachcic rozpoczął polowanie: jeśli zobaczy zająca, „jak strzała skoczy z drzewa, chwyci swoją ofiarę, rozerwie ją paznokciami, i zjedzcie go ze wszystkimi wnętrznościami, łącznie ze skórą”.

Dzikość właściciela ziemskiego wskazuje, że nie może on żyć bez pomocy „człowieka”. Przecież nie bez powodu, gdy tylko „chmara ludzi” została schwytana i umieszczona na miejscu, „w tej okolicy zaczął czuć zapach plew i owczych skór, pojawiła się mąka, mięso i wszelki bydło na rynek, a jednego dnia napłynęło tyle podatków, że skarbnik widząc taką stertę pieniędzy ze zdziwienia po prostu załamał ręce…”

Jeśli porównamy znane opowieści ludowe o panu i chłopie z opowieściami Saltykowa-Szczedrina, na przykład z „Dzikim właścicielem ziemskim”, zobaczymy, że wizerunek ziemianina w opowieściach Szczedrina jest bardzo zbliżony do ludowego opowieści. Ale ludzie Szczedrina różnią się od tych z bajek. W opowieściach ludowych bystry, zręczny i zaradny człowiek pokonuje głupiego mistrza. A w „Dzikim właścicielu ziemskim” pojawia się zbiorowy obraz robotników, żywicieli kraju i jednocześnie męczenników-cierpiących, brzmi ich „płaczliwa modlitwa sieroty”: „Panie, łatwiej nam zginąć z małymi dziećmi, niż cierpieć tak przez całe życie!” Modyfikując zatem opowieść ludową, pisarz potępia wielkoduszność ludu, a jego baśnie brzmią jak wezwanie do powstania do walki, do wyrzeczenia się niewolniczego światopoglądu.

Wiele opowieści Saltykowa-Szczedrina poświęconych jest demaskowaniu filistynizmu. Jednym z najbardziej przejmujących jest „Mądra płotka”. Gudgeon był „umiarkowany i liberalny”. Tata nauczył go „mądrości życia”: nie wtrącaj się w nic, dbaj o siebie. Teraz całe życie siedzi w swojej norze i drży, żeby nie dostać w ucho, albo nie skończyć w pysku szczupaka. Żył w ten sposób przez ponad sto lat i cały czas drżał, a kiedy nadeszła pora śmierci, drżał nawet wtedy, gdy umierał. I okazało się, że nic dobrego w życiu nie zrobił, że nikt go nie pamięta i nie zna.

Orientacja polityczna satyry Saltykowa-Szczedrina wymagała nowych form artystycznych. Aby ominąć przeszkody cenzury, satyryk musiał sięgnąć po alegorie, aluzje i „język ezopowy”. Tak więc w bajce „Dziki właściciel ziemski”, opowiadającej o wydarzeniach „w pewnym królestwie, w pewnym państwie”, autor nazywa gazetę „Kamizelką”, wspomina aktora Sadowskiego, a czytelnik natychmiast rozpoznaje Rosję w połowie -19 wiek. A w „Mądrej płotce” przedstawiony jest obraz małej, żałosnej rybki, bezradnej i tchórzliwej. Doskonale charakteryzuje drżącego człowieka na ulicy. Szczedrin przypisuje rybom cechy ludzkie i jednocześnie pokazuje, że człowiek także może posiadać cechy „rybie”. Znaczenie tej alegorii ujawniają słowa autora: "Ci, którzy myślą, że tylko te płotki można uznać za godnych obywateli, którzy oszalali ze strachu, siedzą w norze i drżą, wierzą błędnie. Nie, to nie są obywatele, ale przynajmniej bezużyteczne płotki.”

Do końca życia Saltykov-Shchedrin pozostał wierny ideom swoich duchowych przyjaciół: Czernyszewskiego, Dobrolubowa, Niekrasowa. Znaczenie twórczości M. E. Saltykowa-Szczedrina jest tym większe, że w latach ostrej reakcji on niemal sam kontynuował postępowe tradycje ideologiczne lat sześćdziesiątych.

Saltykov-Shchedrin, rosyjski satyryk, swoje moralizujące opowiadania pisał w formie baśni. Trudne lata reakcji i ścisłej cenzury, która uważnie monitorowała działalność pisarzy, zablokowały pisarzom wszelkie drogi wyrażania swoich opinii na temat wydarzeń politycznych. Bajki dały autorowi możliwość wyrażenia swojej opinii bez obawy przed cenzurą. Oferujemy krótką analizę bajki, materiał ten można wykorzystać zarówno do pracy na lekcjach literatury w 7. klasie, jak i do przygotowania do jednolitego egzaminu państwowego.

Krótka analiza

Rok napisania: 1883

Historia powstania - Lata reakcji nie pozwoliły na otwarte wyrażanie swoich poglądów politycznych, a pisarz w formie baśni zataił społeczno-polityczny sens swoich wypowiedzi.

Temat— Tło społeczne i polityczne implikuje wątek polityczny, wyrażający się w ośmieszaniu rosyjskiej inteligencji liberalnej.

Kompozycja— Struktura kompozycyjna opowieści jest prosta: początek opowieści, opis życia i śmierć płotki.

Gatunek muzyczny— Gatunek „Mądrej płotki” to epicka opowieść alegoryczna.

Kierunek- Satyra.

Historia stworzenia

Wielki rosyjski satyryk miał czas żyć i tworzyć w latach reakcji. Władze i cenzura uważnie monitorowały to, co chodziło obywatelom, ukrywając na wszelkie możliwe sposoby problemy polityczne.

Surową rzeczywistość wydarzeń należało ukryć przed ludźmi. Osoby otwarcie wyrażające swoje postępowe poglądy były surowo karane. Ludzie zaangażowani w działalność literacką starali się wszelkimi sposobami przekazać ludziom rewolucyjne idee. Poeci i prozaicy różnymi środkami artystycznymi chcieli opowiedzieć całą prawdę o losach zwykłych ludzi i ich prześladowców.

Historia tworzenia opowieści satyrycznych przez Saltykowa-Szczedrina była bezpośrednią koniecznością sprzeczną z polityką państwa. Aby ośmieszyć ludzkie przywary, tchórzostwo obywatelskie i tchórzostwo, pisarz zastosował techniki satyryczne, nadając ludzkie cechy różnym zwierzętom i zwierzętom.

Temat

Tematyka „Mądrej płotki” obejmuje problemy społeczne i polityczne społeczeństwa tamtej epoki. Utwór bezlitośnie ośmiesza zachowanie zwykłych ludzi epoki reakcyjnej, ich tchórzliwą bierność i obojętność.

W moralizatorskim dziele Saltykowa-Szczedrina głównym bohaterem jest liberalna ryba, której istnienie całkowicie odzwierciedla politykę liberalnie myślącej inteligencji. Obraz ten zawiera główną ideę baśni, która demaskuje intelektualistów – liberałów, ukrywających się przed prawdą życiową za własnym tchórzostwem, starających się spędzić życie niezauważeni. Tutaj znowu pojawia się odwieczny temat tamtych czasów, kiedy wszyscy tak się zachowują, myśląc tylko o tym, „nieważne, co się stanie, nieważne, co się stanie”.

Może zainteresuje Cię także artykuł:

Potępianie takiego społeczeństwa dobitnie pokazuje, że takie zachowanie do niczego nie doprowadzi, chodzi o to, że i tak nie uda się uciec ukrywając się w swojej norze.

W „Mądrej płotce” analiza dzieła nie jest możliwa bez ustalenia znaczenia tytułu, jaki autor nadał swojej opowieści. Alegoryczna i satyryczna opowieść implikuje także satyryczny tytuł.

Żyje kiełb, który uważa się za „mądrego”. W jego rozumieniu rzeczywiście tak jest. Rodzicom kiełba udało się żyć długo, umarli ze starości. To właśnie przekazali swojemu synowi, płotce: „żyj cicho i spokojnie, nigdzie się nie wtrącaj, będziesz żył długo i szczęśliwie”. Autor dodaje sarkazm do imienia kiełba „mądry”. Nie da się być mądrym, prowadząc szare, pozbawione sensu życie, bojąc się wszystkich i wszystkiego.

Kompozycja

Osobliwością kompozycji bajki pisarza jest to, że ta bajka jest alegorią. Ekspozycja opowieści na początku rozwoju akcji. Zaczyna się od początku: opowiada o kiełbie i jego rodzicach, o ciężkim życiu i sposobach przetrwania. Ojciec sporządza testament dla rybki, w którym zapisuje, jak ma żyć, aby uratować mu życie.

Fabuła akcji: kiełb dobrze rozumiał swojego ojca i akceptował jego życzenia działania. Następnie następuje rozwój akcji, opowieść o tym, jak kiełb żył, nie żył, ale wegetował. Przez całe życie drżał od każdego dźwięku, hałasu, pukania. Całe życie się bał i cały czas się ukrywał.

Punktem kulminacyjnym opowieści jest moment, w którym kiełb w końcu pomyślał o tym, jak by to było, gdyby wszyscy żyli tak, jak on. Kielich był przerażony, gdy wyobraził sobie taki obraz. W końcu tak wykluwał się cały rodzaj kiełbów.

Nadchodzi rozwiązanie: kiełb znika. Nie wiadomo gdzie i jak, wszystko jednak wskazuje na to, że zmarł śmiercią naturalną. Autor sarkastycznie podkreśla, że ​​starego, chudego kiełba, i to nawet „mądrego”, nikt nie zje.

Cała opowieść satyryka zbudowana jest na alegorii. Postacie z bajki, wydarzenia, otoczenie - wszystko to w alegorycznym sensie odzwierciedla życie ludzkie tamtych czasów.

Wszystkie opowieści satyryczne pisarza powstały w odpowiedzi na jakieś wydarzenie lub zjawisko społeczne. Bajka „Mądra płotka” jest reakcją pisarza na zamach dokonany przez siły Woli Ludu na monarchę Aleksandra II.

Praca satyryka uczy śmierci płotki. Musimy żyć jasno, z korzyścią dla społeczeństwa, a nie ukrywać się przed problemami.

Gatunek muzyczny

Epoka reakcyjna doprowadziła do narodzin różnych sposobów wyrażania myśli, autor „Mądrej płotki” posłużył się w tym celu gatunkiem opowieści alegorycznej, oczywiście o charakterze satyrycznym. Bajka „Mądra płotka” to epickie dzieło dla dorosłych. Orientacja satyryczna wskazuje na ujawnienie wad społecznych, ich ostre ośmieszenie. W krótkiej opowieści autor ujawnił powiązane ze sobą wady - tchórzostwo i bezczynność. Charakterystyczne dla Saltykowa-Szczedrina jest przedstawianie nieprzyjemnych aspektów życia poprzez hiperboliczne obrazy i groteskę.

Bajka „Mądra płotka”

Wiele bajek M.E. Saltykov-Shchedrin są oddani demaskowaniu filistynizmu. Jednym z najbardziej przejmujących jest „Mądra płotka”. Bajka ukazała się w 1883 roku i w ciągu ostatnich stu lat stała się jedną z najsłynniejszych, podręcznikowych opowieści satyryka.

W centrum baśni „Mądra rybka” umiejscowiony jest los tchórzliwego człowieka z ulicy, człowieka pozbawionego poglądów społecznych i mającego mieszczańskie żądania. Wizerunek małej, bezradnej i tchórzliwej rybki doskonale charakteryzuje tego drżącego mężczyznę na ulicy. W dziele pisarz stawia ważne problemy filozoficzne: jaki jest sens życia i cel człowieka.

Saltykov-Shchedrin w tytule opowieści umieszcza wymowny, jednoznacznie wartościujący epitet: „Mądra płotka”. Co oznacza epitet „mądry”? Jego synonimami są słowa „inteligentny”, „rozsądny”. Czytelnik początkowo pozostaje w przekonaniu, że satyryk nie na próżno scharakteryzował w ten sposób swojego bohatera, jednak stopniowo, w miarę rozwoju wydarzeń i wyciągania wniosków, staje się jasne, że znaczenie, jakie autor nadaje słowu „mądry” jest niewątpliwie ironiczne. Kielich uważał się za mądrego i autor tak nazwał swoją bajkę. Ironia zawarta w tym tytule ukazuje bezwartościowość i bezużyteczność przeciętnego człowieka, drżącego o swoje życie.

„Dawno, dawno temu żyła sobie płotka”, a on był „oświecony, umiarkowanie liberalny”. Mądrzy rodzice żyli w rzece „Powieki arydyjskie” „Powieki arydyjskie żyły w rzece…” – wyrażenie „powieki arydyjskie (lub aredyjskie)” oznacza ekstremalną długowieczność. Sięga ona do postaci biblijnej o imieniu Jared, który według Biblii żył 962 lata (Księga Rodzaju, V, 20). i umierając, przekazał mu życie, patrząc w obie strony. Kielich rozumie, że zewsząd zagrażają mu kłopoty: od dużych ryb, od sąsiednich rybek, od człowieka (jego własny ojciec był kiedyś prawie ugotowany w uchu). Kijek buduje dla siebie jamę, w której nie mieści się nikt poza nim, w nocy wypływa w poszukiwaniu pożywienia, a w ciągu dnia „drży” w norze, brakuje mu snu, jest niedożywiony, ale stara się chronić swoje życie. Czyhają na niego raki i szczupaki, ale udaje mu się uniknąć śmierci. Kijek nie ma rodziny: „chciałby mieszkać sam”. „I mądry kiełb żył w ten sposób przez ponad sto lat. Wszystko drżało, wszystko drżało. Nie ma przyjaciół ani krewnych; ani on nie jest dla nikogo, ani nikt nie jest dla niego.” Tylko raz w życiu kiełb decyduje się wypełznąć ze swojej nory i „przepłynąć całą rzekę jak gągoł!”, ale się boi. Nawet gdy umiera, kiełb drży. Nikt się o niego nie troszczy, nikt nie pyta go o radę, jak przeżyć sto lat, nikt nie nazywa go mądrym, a raczej „głupim” i „nienawistnym”. W końcu kiełb znika Bóg wie gdzie: nawet szczupaki go nie potrzebują, chore i umierające.

Opowieść oparta jest na ulubionych technikach satyryka – grotesce i hiperboli. Posługując się groteską, Saltykov-Shchedrin doprowadza do absurdu ideę nędzy samotnej, egoistycznej egzystencji i lęku o życie, który tłumi wszelkie inne uczucia. A stosując technikę hiperbolizacji, satyryk podkreśla negatywne cechy płotki: tchórzostwo, głupotę, ciasnotę i wygórowaną jak na małą rybkę zarozumiałość („Nie przyjdzie mi do głowy ani jedna myśl: „Pozwól mi zapytać mądra rybka, jak udało mu się przeżyć ponad sto lat i ani szczupak go nie połknął, ani rak pazurami, ani rybak nie złapał go na wędkę?

Opowieść wyróżnia się harmonijną kompozycją. W niewielkim dziele autorowi udaje się opisać całe życie bohatera od narodzin aż do śmierci. Stopniowo, śledząc przebieg życia płotki, autor budzi w czytelniku różnorodne uczucia: szyderstwo, ironię, przeradzającą się w uczucie wstrętu, a w końcu współczucie dla codziennej filozofii cichej, bezsłownej, ale bezużytecznej i bezwartościowe stworzenie.

W tej opowieści, podobnie jak we wszystkich innych opowieściach o Saltykowie-Szczedrinie, istnieje ograniczony krąg postaci: sam kiełb i jego ojciec, którego polecenia syn wiernie przestrzegał. Ludzie i inni mieszkańcy rzeki (szczupaki, okonie, raki i inne płotki) są wymieniani wyłącznie przez autora.

Autor w baśni piętnuje tchórzostwo, ograniczenia psychiczne i niepowodzenia życiowe przeciętnego człowieka. Alegoria (alegoria) i technika porównania zoologicznego pomagają satyrykowi oszukać carską cenzurę i stworzyć ostro negatywny, odrażający obraz. Porównania zoologiczne służą głównemu celowi satyry - ukazaniu negatywnych zjawisk i ludzi w niski i zabawny sposób. Zestawienie przywar społecznych ze światem zwierzęcym to jeden z dowcipnych technik satyrycznych Saltykowa-Szczedrina, który wykorzystuje zarówno w pojedynczych odcinkach, jak i w całych baśniach. Przypisując rybom właściwości ludzkie, satyryk jednocześnie pokazuje, że człowiek ma także cechy „rybie”, a „strzebla” to definicja człowieka, artystyczna metafora, która trafnie charakteryzuje zwykłych ludzi. Znaczenie tej alegorii ujawniają słowa autora: „Niewłaściwie wierzą ci, którzy myślą, że tylko te płotki można uznać za godnych obywateli, którzy oszalali ze strachu, siedzą w norze i drżą. Nie, to nie są obywatele, ale przynajmniej bezużyteczne płotki.

W tej opowieści, podobnie jak w wielu innych swoich dziełach, pisarz łączy fantazję z realistycznym przedstawieniem życia codziennego. Przed nami kiełb - mała rybka, która boi się wszystkiego na świecie. Ale dowiadujemy się, że ta mała rybka „nie otrzymuje wynagrodzenia”, „nie utrzymuje służby”, „nie gra w karty, nie pije wina, nie pali tytoniu, nie gania za czerwonymi dziewczynami”. To niezwykłe połączenie pozwala uzyskać poczucie realności tego, co się dzieje. Los praworządnego urzędnika odgaduje się także w losie kiełba.

Saltykov-Shchedrin w bajce „Mądra rybka” dodaje do baśniowej mowy nowoczesne koncepcje, łącząc w ten sposób folklorystyczny początek bajki z rzeczywistością. Dlatego Szczedrin używa zwykłego baśniowego początku („dawno temu była płotka”), powszechnych baśniowych zwrotów („ani w bajce nie można powiedzieć, ani nie można opisać piórem”, „zaczęło się żyć i dobrze żyć”, „chleb i sól”), wyrażenia ludowe („uma ward”, „znikąd”), potoczne („haniebne życie”, „zniszczyć”, „zdrzemnąć się”) i wiele innych. A obok tych słów znajdują się słowa zupełnie innego stylu, należące do czasu rzeczywistego: „żuć życiem”, „ćwiczyłem w nocy”, „polecam”, „proces życiowy się kończy”.

To połączenie motywów folklorystycznych i fantastycznych z prawdziwą, aktualną rzeczywistością to jedna z głównych cech satyry Szczedrina i jego nowego gatunku baśni politycznej. To właśnie ta szczególna forma opowiadania historii pomogła Saltykovowi-Shchedrinowi zwiększyć skalę artystycznego przedstawienia, nadać satyrze na małego człowieka na ulicy ogromny zakres i stworzyć prawdziwy symbol tchórzliwej osoby.

W bajce „Mądra rybka” Saltykov-Shchedrin tradycyjnie przeplata elementy komiczne z tragicznymi. Satyryk z humorem przekazuje czytelnikowi opinię ryby o człowieku: „A co z człowiekiem? - co to za złośliwe stworzenie! bez względu na to, jakie sztuczki wymyślił, aby zniszczyć go, płotkę, na próżno! I niewód, i sieci, i szczyty, i dziura, i w końcu... będę łowił!”, opisuje pochlebne mowy szczupaków: „Teraz, gdyby wszyscy tak żyli, byłoby spokojnie w rzece!" Ale powiedzieli to celowo; myśleli, że poleci siebie na pochwałę - oto, mówią, jestem! wtedy huk! Ale i on nie dał się nabrać na ten trik i po raz kolejny swoją mądrością pokonał machinacje swoich wrogów.” A sam autor nieustannie naśmiewa się z kiełba, jego lęków i wyimaginowanych zwycięstw nad drapieżnikami.

Jednak Saltykov-Szchedrin, będący zagorzałym przeciwnikiem tak tchórzliwej i pozbawionej sensu egzystencji, z goryczą, a nawet pewną litością opisuje śmierć kiełba, jego powolny upadek i umierające myśli: „W jego norze jest ciemno, ciasno, jest nie ma dokąd się zwrócić, ani promień słońca nie zagląda do środka, ani zapach ciepła. I leży w tej wilgotnej ciemności, ślepy, wyczerpany, nikomu nieprzydatny...” Samotna i niezauważona śmierć płotki jest naprawdę tragiczna, pomimo całego jego poprzedniego bezwartościowego życia.

Jak bardzo Saltykov-Shchedrin gardzi tak upokarzającym życiem człowieka! Całą biografię kiełba sprowadza do krótkiej formuły: „Żył i drżał, i umarł i drżał”. To wyrażenie stało się aforyzmem. Autor twierdzi, że nie można żyć samą radością: „Chwała Tobie, Panie, żyję!” To właśnie tę filozofię strachu przed życiem autor wyśmiewa. Saltykov-Shchedrin ukazuje czytelnikowi straszliwą samoizolację i filistyńską alienację.

Przed śmiercią kiełb zadaje sobie pytania retoryczne: „Jakie miał radości? Kogo pocieszał? Kto komu dał dobrą radę? Komu powiedziałeś miłe słowo? Kogo dałeś schronienie, ogrzałeś, ochroniłeś?” Na wszystkie te pytania jest jedna odpowiedź – nikt, nikt, nikt. Pytania te wprowadzane są do baśni dla czytelnika, tak aby zadawał sobie pytanie i zastanawiał się nad znaczeniem swojego życia. Przecież nawet sny płotki wiążą się z jej pustym łonem: „To tak, jakby wygrał dwieście tysięcy, urósł aż o pół arszyna i sam połknął szczupaka”. Tak by było oczywiście, gdyby marzenia stały się rzeczywistością, bo nic innego nie zostało wszczepione w duszę przeciętnego człowieka.

Saltykov-Shchedrin stara się przekazać czytelnikowi pogląd, że nie można żyć tylko po to, by zachować życie. Historia mądrej płotki w przesadzonej formie uczy konieczności stawiania sobie wysokich celów i dążenia do nich. Trzeba pamiętać o godności człowieka, odwadze i honorze.

Pisarz „zmusza” kiełba do niechlubnej śmierci. W ostatnim pytaniu retorycznym pada druzgocące, sarkastyczne zdanie: „Najprawdopodobniej sam umarł, bo co za słodycz, żeby szczupak połknął chorego, umierającego kiełba i to mądrego?”

baśniowy artystyczny satyryk polityczny