Eski Rus edebiyatı- "tüm başlangıçların başlangıcı", Rus klasik edebiyatının kökenleri ve kökleri, ulusal Rus sanat kültürü. Manevi, ahlaki değerleri ve idealleri büyüktür. Rus topraklarına, devlete ve anavatana hizmet eden vatansever acılarla dolu 1.

Eski Rus edebiyatının manevi zenginliklerini hissetmek için ona çağdaşlarının gözünden bakmak, o hayatın ve o olayların bir parçası gibi hissetmek gerekiyor. Edebiyat, gerçekliğin bir parçasıdır, halk tarihinde belli bir yer tutar ve çok büyük toplumsal yükümlülükleri yerine getirir.

Akademisyen D.S. Likhachev, eski Rus edebiyatı okuyucularını zihinsel olarak Rus yaşamının ilk dönemine, Doğu Slav kabilelerinin 11-13. Yüzyıllardaki ayrılmaz varoluş çağına geri dönmeye davet ediyor.

Rus toprakları geniştir, yerleşim yerleri nadirdir. Bir kişi, aşılmaz ormanlar arasında veya tam tersine, düşmanlarının çok kolay erişebileceği uçsuz bucaksız bozkır genişlikleri arasında kaybolmuş hisseder: atalarımızın dediği gibi "bilinmeyenlerin ülkesi", "vahşi alan". Rus topraklarını bir uçtan bir uca geçmek için, bir at üzerinde veya bir teknede birçok gün geçirmek gerekir. İlkbaharda ve sonbaharın sonlarında arazi, aylar sürer ve bu da insanların iletişim kurmasını zorlaştırır.

Sınırsız alanlarda, özel bir güce sahip bir kişi iletişime çekildi, varlığını kutlamaya çalıştı. Tepelerdeki veya nehirlerin sarp kıyılarındaki uzun ve hafif kiliseler, yerleşim yerlerini uzaktan işaretler. Bu yapılar, şaşırtıcı derecede özlü mimarileriyle ayırt edilirler - birçok noktadan görülebilecek, yollarda fener görevi görecek şekilde tasarlanmıştır. Kiliseler, insan parmaklarının sıcaklığını ve okşamasını duvarlarının pürüzlülüğünde tutan, şefkatli bir el tarafından şekillendirilmiş gibidir. Bu gibi durumlarda misafirperverlik temel insani erdemlerden biri haline gelir. Kiev Prensi Vladimir Monomakh "Talimatında" konuğu "hoşgeldin" diye çağırıyor. Sık sık bir yerden bir yere taşınmak küçük bir erdem değildir ve diğer durumlarda serserilik tutkusuna bile dönüşür. Aynı uzayı fethetme arzusu danslara ve şarkılara da yansır. "The Lay of Igor's Campaign" de Rus kalıcı şarkıları hakkında çok iyi söyleniyor: "... kızlar Tuna Nehri'nde şarkı söylüyor, - sesler denizden Kiev'e doğru kıvrılıyor." Rus'ta, uzay, hareket - "cüretkar" ile ilişkili özel bir cesaret türü için bir atama bile doğdu.

Uçsuz bucaksız genişliklerde, insanlar birliklerini özel bir keskinlikle hissettiler ve takdir ettiler - ve her şeyden önce, konuştukları, şarkı söyledikleri, eski zamanların efsanelerini anlattıkları dilin birliği, yine onların ifadesine tanıklık ediyor. bütünlük, bölünmezlik. Bu koşullarda "dil" kelimesi bile "halk", "millet" anlamını kazanır. Edebiyatın rolü özellikle önemli hale gelir. Aynı birleşme amacına hizmet eder, halkın birlik bilincini ifade eder. O tarihin, efsanelerin koruyucusudur ve bunlar bir tür uzay keşfi aracıydı, belirli bir yerin kutsallığına ve önemine dikkat çekti: bir yol, bir höyük, bir köy vb. Gelenekler ülkeye tarihsel derinlik hakkında bilgi verdi, bunlar tüm geniş Rus topraklarının, tarihinin, ulusal kimliğinin algılandığı ve "görünür" hale geldiği "dördüncü boyut" idi. Aynı rolü, azizlerin kronikleri ve yaşamları, tarihi romanlar ve manastırların kuruluşuyla ilgili hikayeler de oynadı.

17. yüzyıla kadar olan tüm eski Rus edebiyatı, kökleri Rus halkının yüzyıllarca işgal ettiği ve hakim olduğu topraklarda kök salmış derin tarihçilikle ayırt edildi. Edebiyat ve Rus toprağı, edebiyat ve Rus tarihi yakından bağlantılıydı. Edebiyat, çevreleyen dünyaya hakim olmanın yollarından biriydi. Kitaplara övgü yazarı ve Bilge Yaroslav'nın yıllıklara yazdığı hiçbir şey için değil: "İşte, evreni sulayan nehirlerin özü.", Prens Vladimir, toprağı süren bir çiftçiyle karşılaştırılırken, Yaroslav toprağı "kitap sözleri" ile "eken" bir ekici ile karşılaştırıldı. Kitap yazmak, toprağın işlenmesidir ve hangisinin Rus olduğunu, Rus "dilinin" yaşadığını zaten biliyoruz, yani. Rus halkı. Ve bir çiftçinin işi gibi, kitapların yazışması da Rusya'da her zaman kutsal bir eylem olmuştur. Burada ve orada, sürgünleri gelecek nesiller tarafından biçilecek olan tahıllar, yaşam filizleri toprağa atıldı.

Kitapları yeniden yazmak kutsal bir şey olduğundan, kitaplar ancak en önemli konularda olabilir. Hepsi şu ya da bu şekilde "kitabın öğretisini" temsil ediyordu. Edebiyat eğlenceli bir doğaya sahip değildi, bir okuldu ve bireysel çalışmaları bir dereceye kadar öğretiydi.

Eski Rus edebiyatı ne öğretti? Onun meşgul olduğu dini ve dini meseleleri bir kenara bırakalım. Eski Rus edebiyatının laik unsuru derinden vatanseverdi. Anavatan için aktif sevgiyi öğretti, vatandaşlığı gündeme getirdi ve toplumun eksikliklerini düzeltmeye çalıştı.

Rus edebiyatının ilk yüzyıllarında, 11-13. artık sadece anavatanın savunmasını değil, aynı zamanda makul hükümeti de önemsiyor. Aynı zamanda edebiyat, gelişimi boyunca tarihle yakından bağlantılı olmuştur. Ve sadece tarihsel bilgileri iletmekle kalmadı, aynı zamanda Rus tarihinin dünyadaki yerini belirlemeye, insanın ve insanlığın varlığının anlamını keşfetmeye, Rus devletinin amacını keşfetmeye çalıştı.

Rus tarihi ve Rus topraklarının kendisi, Rus edebiyatının tüm eserlerini tek bir bütün halinde birleştirdi. Özünde, Rus edebiyatının tüm anıtları, tarihsel temaları sayesinde birbirleriyle modern zamanlardan çok daha yakından bağlantılıydı. Kronolojik sıraya göre düzenlenebilirler, ancak bir bütün olarak tek bir hikaye ortaya koyarlar - Rusça ve aynı zamanda dünya. Eski Rus edebiyatında güçlü bir yazarlık ilkesinin bulunmamasının bir sonucu olarak eserler birbirine daha yakından bağlıydı. Edebiyat gelenekseldi, yeni olan zaten var olanın devamı olarak ve aynı estetik ilkeler temelinde yaratıldı. Eserler yeniden yazıldı ve yeniden çalışıldı. Okuyucunun zevklerini ve ihtiyaçlarını modern zamanların edebiyatından daha güçlü bir şekilde yansıtıyorlardı. Kitaplar ve okuyucuları birbirine daha yakındı ve kolektif ilke eserlerde daha güçlü bir şekilde temsil ediliyor. Varlığının ve yaratılışının doğası açısından, antik edebiyat, modern zamanların kişisel yaratıcılığından çok folklora daha yakındı. Bir zamanlar yazar tarafından yaratılan eser, daha sonra sayısız yazar tarafından değiştirildi, değiştirildi, farklı ortamlarda çeşitli ideolojik renkler kazandı, tamamlandı, yeni bölümlerle büyütüldü.

"Edebiyatın rolü çok büyüktür ve ne mutlu ana dilinde büyük edebiyata sahip olan millete... Kültürel değerleri bir bütün olarak algılayabilmek için kökenlerini, yaratılış süreçlerini ve tarihsel değişimlerini bilmek gerekir. Bir sanat eserini derinlemesine ve doğru algılayabilmek için, kim tarafından, nasıl ve hangi koşullarda üretildiğini bilmek gerekir. nasıl yaratıldığını, şekillendiğini ve insanların hayatına katıldığını biliyoruz.

Rus edebiyatı olmadan Rus tarihini hayal etmek, Rusya'yı Rus doğası veya tarihi kasaba ve köyleri olmadan hayal etmek kadar zordur. Şehirlerimizin ve köylerimizin, mimari anıtlarımızın ve Rus kültürünün bir bütün olarak görünümü ne kadar değişirse değişsin, tarihteki varlıkları ebedi ve yok edilemez.

Eski Rus edebiyatı olmadan A.S.'nin eseri yoktur ve olamaz. Puşkin, N.V. Gogol, ahlaki arayış L.N. Tolstoy ve F.M. Dostoyevski. Rus ortaçağ edebiyatı, Rus edebiyatının gelişiminin ilk aşamasıdır. En zengin gözlem ve keşif deneyimini, edebi dili sonraki sanata aktardı. İdeolojik ve ulusal özellikleri birleştirdi, kalıcı değerler yarattı: kronikler, hitabet eserleri, "Igor'un Seferi Masalı", "Kiev-Pechersk Patericon", "Peter Masalı ve Murom Fevronia", "Keder-Talihsizlik Masalı ", "Başpiskopos Avvakum'un Kompozisyonları" ve diğer birçok anıt.

Rus edebiyatı en eski edebiyatlardan biridir. Tarihi kökleri 10. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanmaktadır. D.S. Likhaçev'e göre, bu büyük bin yılın yedi yüz yıldan fazlası, genellikle Eski Rus edebiyatı olarak adlandırılan döneme aittir.

"Önümüzde yedi yüzyılın üzerinde yükselen, tek bir görkemli bütün olarak, devasa bir eser olarak, tek bir temaya bağlılığıyla, tek bir fikir mücadelesiyle, zıtlıkların benzersiz bir kombinasyona girmesiyle bizi etkileyen bir edebiyat var. Eski Rus yazarları ayrı binaların mimarları değil, şehir plancıları, ortak bir görkemli topluluk üzerinde çalıştılar, harika bir "omuz duygusuna" sahiplerdi, sırayla tek bir edebiyat binası oluşturan döngüler, tonozlar ve eser toplulukları yarattılar ...

Bu, yapımında birkaç yüzyıl boyunca binlerce masonun yer aldığı bir tür ortaçağ katedrali ... "3.

Eski edebiyat, çoğunlukla kelimenin isimsiz ustaları tarafından yaratılmış, büyük tarihi anıtların bir koleksiyonudur. Antik edebiyatın yazarları hakkında bilgi çok azdır. İşte bunlardan bazılarının isimleri: Nestor, Kalemtıraş Daniil, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus ve diğerleri.

Eserlerdeki aktörlerin isimleri çoğunlukla tarihseldir: Theodosius Pechersky, Boris ve Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Radonezh Sergius. Bu insanlar Rus tarihinde önemli bir rol oynadılar.

10. yüzyılın sonunda pagan Rusya tarafından Hıristiyanlığın benimsenmesi, en büyük ilerici öneme sahip bir eylemdi. Hıristiyanlık sayesinde Rus, Bizans'ın gelişmiş kültürüne katıldı ve eşit bir Hıristiyan egemen güç olarak Avrupa halkları ailesine girdi, ilk Eski Rus hatip 4 ve yayıncı 5 olarak dünyanın her köşesinde "tanındı ve yönetildi". bizim tarafımızdan bilinen Metropolitan Hilarion, "Kanun ve Lütuf Üzerine Vaaz" ında (XI. Yüzyılın ortalarına ait anıt) söyledi.

Ortaya çıkan ve büyüyen manastırlar, Hıristiyan kültürünün yayılmasında önemli bir rol oynadı. İçlerinde ilk okullar kuruldu, kitaba saygı ve sevgi, "kitap öğretimi ve saygı" gündeme getirildi, kitap depoları-kütüphaneler oluşturuldu, kronikler tutuldu, tercüme edilmiş ahlaki ve felsefi eserler koleksiyonları kopyalandı. Burada, Rus keşiş münzevi ideali yaratıldı ve kendisini Tanrı'ya hizmet etmeye, ahlaki mükemmelliğe, temel kısır tutkulardan kurtulmaya, yüce yurttaşlık görevi, iyilik, adalet fikrine hizmet etmeye adayan bir dindar efsane halesi ile çevrelendi. ve kamu yararı.

&658; "Eski edebiyatın ulusal özgünlüğü, ortaya çıkışı ve gelişimi" bölümündeki diğer makaleleri de okuyun:

Bu sitedeki materyallerin hiçbiri halka arz değildir.

Eski Rus edebiyatının insan ve manevi değerleri üzerine bir deneme

Eski Rus edebiyatında kahramanın imajı

"İlk tarihi eserler, insanların tarihsel süreç içinde kendilerini gerçekleştirmelerine, dünya tarihindeki rolleri üzerine düşünmelerine, çağdaş olayların köklerini ve geleceğe karşı sorumluluklarını anlamalarına olanak tanır."

Akademisyen D. S. Likhachev

Destanları, peri masallarını, azizlerin yaşamlarını ve (sonraki) hikayeleri içeren eski Rus edebiyatı sadece bir kültürel anıt değildir. Bu, uzak atalarımızın yaşamı, günlük yaşamı, manevi dünyası ve ahlaki ilkeleriyle tanışmak için eşsiz bir fırsat, modernite ile antik çağı birbirine bağlayan bir tür köprü.

Öyleyse, o nedir, eski Rus edebiyatı kahramanı?

Unutulmaması gereken ilk şey, eski Rus edebiyatında genel olarak bir kişinin tasvirinin çok tuhaf olmasıdır. Yazar, belirli bir karakteri belirten doğruluk, kesinlik, ayrıntıdan kasıtlı olarak kaçınır. Mesleki faaliyet veya belirli bir sosyal kategoriye ait olmak kişiliği belirler. Önümüzde bir keşiş varsa, onun manastır nitelikleri önemlidir, eğer prens prensse, kahraman kahramansa. Azizlerin hayatı, etik standartların standardı olarak, özellikle zaman ve mekanın dışında tasvir edilmiştir.

Hikayenin kahramanının karakterinin ifşası, eylemlerinin (eylemler, istismarlar) bir açıklamasıyla gerçekleşir. Yazar, kahramanı şu ya da bu eyleme iten nedenlere dikkat etmez, motivasyon perde arkasında kalır.

Eski Rus kahramanı, "Hedefi görüyorum, engelleri fark etmiyorum, kendime inanıyorum" ilkesine göre yaşayan, bütünleyici ve uzlaşmaz bir kişiliktir. İmajı, granit bir monolitten oyulmuş gibi görünüyor, eylemleri, amacının doğruluğuna olan sarsılmaz güvene dayanıyor. Faaliyetleri, yurttaşların iyiliği için memleketinin iyiliğini amaçlıyor. Örneğin destansı kahraman, belirli doğaüstü yeteneklere, bir sivil davranış modeline sahip olsa da, Anavatan savunucusunun kolektif bir görüntüsüdür.

Kahraman kim olursa olsun, cesur, dürüst, kibar, cömert, Anavatanına ve halkına bağlı, asla kendi çıkarını gözetmeyen, Ortodoks bir Hristiyandır. Bu adam güçlü, gururlu ve alışılmadık derecede inatçı. Gogol'ün "Taras Bulba" öyküsünde çok görkemli bir şekilde anlattığı bu fantastik inatçılık, kişinin kendisi için belirlediği görevi başarmasına olanak tanır. Örneğin, St. Radonezh'li Sergius, büyükşehir olmayı açıkça reddediyor, Fevronia, sosyal statüsünün aksine bir prenses oluyor, Ilya Muromets, sadece Kiev'i savunmakla kalmıyor, aynı zamanda kendi anlayışına göre Rus topraklarının düşmanlarını da yok ediyor.

Eski Rus edebiyatının kahramanının karakteristik bir özelliği, farklı milletlerden insanlara karşı insancıl bir tutum olan şovenizmin olmamasıdır. Tüm vatanseverlik ile saldırganlık yoktur. Bu nedenle, Igor'un Seferi Masalı'nda Polovtsy'ye karşı mücadele, Rus halkının beklenmedik yağmacı baskınlardan korunması olarak görülüyor. "Kiev Kahramanlarının Konstantinopolis'e Yürüyüş Efsanesi" destanında "... genç Tugarin, Konstantinopolis'e serbest bırakılır ve yüzyıllar boyunca Rusya'ya gelmemeleri için sihirbazlık yapmayı öğretir."

Prens Dmitry'yi Mamai ile savaş için kutsayan Radonezh Aziz Sergius, "Barbarlara karşı çıkın, büyük şüpheyi reddedin ve Tanrı size yardım edecek. Düşmanlarınızı yenecek ve anavatanınıza sağlıklı döneceksiniz."

Eski Rus edebiyatının kadın imgeleri, yaratılış, bir aile ocağının sıcaklığı, sevgi ve sadakat taşır. Bunlar, insanlığın güzel yarısının, hedeflerine zorla değil, akıl yoluyla nasıl ulaşılacağını bilen, alışılmadık derecede incelikli ve zeki temsilcileridir.

Eski Rusya'nın adamı, etrafındaki doğa ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ve eski Rus edebiyatında, modern insan için kelimenin olağan anlamıyla manzaranın bir açıklaması olmamasına rağmen, canlı, hareketli ormanlar ve tarlalar, nehirler ve göller, çiçekler ve otlar, hayvanlar ve kuşların varlığı izlenimi veriyor. insanlar ve çevredeki canlı dünya arasında ayrılmaz bir bağlantı.

Doğanın tanımı, en açık şekilde, doğal fenomenlerin, hayvanlar dünyasının kahramanla empati kurduğu "Söz ... 9'da ifade edilir:

"... gece geçti ve kanlı şafaklar

Sabah felaket ilan ederler.

Denizden bir bulut geliyor

Dört asil çadır için…..”

Diğer tüm çalışmalarda manzara son derece zayıf çizilmiş, bazen neredeyse hiç yok.

Ancak St. Sergius bakir ormanlar arasında yalnızlık arar ve Fevronia ağaç kütüklerini dalları ve yaprakları olan büyük ağaçlara dönüştürür.

Genel olarak, eski Rus edebiyat eserlerinin yazıldığı dili anlıyoruz, çünkü bu, eski olmasına rağmen hala Rusça!

Anlamını hemen tahmin etmesi zor, ancak bağlamında kesinlikle modası geçmiş kelimeler (guni - dış giyim, eliko - sadece, keşiş - keşiş, adamant - elmas, açıklık - uzunluk ölçüsü, tütsü - tütsü) vardır. çalışmak anlamlarını anlayabilir (dua - ibadet, zegzitsa - guguk kuşu). Eski Rus edebiyatı çok canlı, canlı ve mecazi bir dil kullanır. Sırasıyla pek çok diyalojik konuşma var, bu çalışmaları alışılmadık derecede halk yapan günlük konuşma dili kullanılıyor. Eski Rus edebiyatında birçok lakap (gümüş kıyılar, inci ruh) ve karşılaştırmalar (kakım gibi sıçradı, beyaz gogol gibi yüzdü, şahin gibi uçtu, kurt gibi koştu, guguk gibi, jura'da çağrılar) var. Edebi eserler, çok sayıda ünlü ve sesli ses nedeniyle melodik, müzikal ve telaşsızdır.

Yazarın portre gibi önemli bir şeyi kullanmadığını ve onsuz modern edebiyatı hayal edemeyeceğimizi belirtmekte fayda var. Belki de o günlerde belirli bir kahraman fikri yaygındı ve görünüşünü tarif etmeye gerek yoktu çünkü o (fikir) konuşulmamıştı.

Sanatsal ifadenin bir aracı da destansı abartma ve idealleştirmedir.

Abartma tekniği destanlarda yaygın olarak kullanılır, birçok kahramanın ve nesnenin yetenekleri abartılır, olayları canlandırır ve vurgular. (Örneğin, Bogatyr Word'deki Idol Skoropeevich'in açıklaması:

"Ve büyüme iyidir, geleneğe göre değil,

Gözlerinin arasından bir ok iyi gidiyor,

Omuzlarının arasında büyük bir kulaç var,

gözleri çanak gibi

Ve kafası bira kazanı gibidir.)

İdealleştirme yöntemi, yazarın nasıl olması gerektiğine dair fikirlerine dayanarak bir imaj yaratmasına izin veren bir sanatsal genelleme yöntemidir (azizler idealdir, aile değerleri sarsılmazdır).

Kompozisyonun tüm unsurları (Önsöz => Aksiyonun Başlangıcı => Aksiyonun Gelişimi => Doruk => Akıbet => Sonsöz) yalnızca "The Tale of Igor's Campaign"de mevcuttur ve destanlarda, hikâyelerde ve yaşamlarda vardır. prolog yoktur ve aksiyonun başlangıç noktası olay örgüsüdür.

Eski Rus edebiyatının kahramanları tarafından savunulan manevi değerler, neredeyse bin yıl sonra bugün hala geçerlidir. Ulusal bağımsızlık, milletin dayanışması ve birliği, aile değerleri, Hıristiyan değerleri (= evrensel değerler), Rusya'nın her vatandaşına yakın ve anlaşılırdır. Zamanların bağlantısı açıktır.

İlk ahlaki yazılar, sosyo-politik yazılar, sosyal davranış normlarını netleştirir, her birinin halkın ve ülkenin kaderi için sorumluluk fikirlerini daha geniş bir şekilde yaymasını mümkün kılar, vatanseverliği aşılar ve aynı zamanda diğer insanlara saygı duyar. .

Rus dilinin zenginliği, Rus edebiyatının neredeyse bin yıllık gelişiminin sonucudur.

Eski Rusya'da ahlaki derinliğin, ahlaki inceliğin ve aynı zamanda ahlaki gücün güzelliği vardı.

Eski Rus edebiyatına katılmak büyük bir mutluluk ve büyük bir neşedir.

BA Rybakov "Tarihin Dünyası" 1984

DS Likhachev "Eski Rus Edebiyatı Antolojisi"

Dikkat, sadece BUGÜN!

Ahlak her çağda ve tüm insanlar için aynıdır. Eski hakkında ayrıntılı olarak okuyarak kendimiz için çok şey bulabiliriz.

DS Likhaçev

Maneviyat ve ahlak insanın en önemli, temel özellikleridir. Maneviyat, en genel anlamda, ruhun dünyadaki ve insandaki tezahürlerinin toplamıdır. Maneviyatı kavrama süreci, kültürün tüm alanlarındaki önemli gerçeklerin sistematik bir şekilde kavranmasıyla ilişkilidir: bilimde, felsefede, eğitimde, dinlerde ve sanatta. Ayrıca açıklık, dürüstlük, özgürlük, eşitlik, kolektivizm ilkeleri maneviyatın yaratılması ve korunması için temel, ortamdır. Maneviyat, hakikatin, iyiliğin ve güzelliğin birliğidir. Maneviyat, insanın ve insanlığın gelişimine katkıda bulunan şeydir.

Ahlak, insanların birbirlerine ve topluma karşı davranışlarının bir dizi genel ilkesidir. Bu bağlamda, modern hümanist ideal vatanseverlik, vatandaşlık, Anavatan'a hizmet, aile gelenekleri gibi kişisel nitelikleri gerçekleştirir. "Maneviyat" ve "ahlak" kavramları evrensel değerlerdir.

Rusya'nın dünyanın ruhu olduğunu ve Rus edebiyatının Rus halkının sahip olduğu içsel potansiyeli yansıttığını söylüyorlar. Eski Rus edebiyatının tarihini bilmeden, A.S.

Eski Rus edebiyatı kendi içinde çok büyük bir manevi güç taşır. İyi ve kötü, vatan sevgisi, iyi bir amaç için her şeyi feda etme yeteneği, aile değerleri eski Rus edebiyatının ana fikirleridir. Eski Rus edebiyatı, Rus maneviyatının ve ahlakının odak noktasıdır. Ayrıca bu eserlerin ana leitmotiflerinden biri de kahramanları tüm imtihanlarda destekleyen Allah'a imandır.

Eski Rus edebiyatının eserleri, bir kişinin yaşamdaki yeri, hedefleri ve özlemleri hakkında karmaşık dünya görüşü kavramlarını ortaya koyuyor ve çevremizdeki dünyadaki olayların ve fenomenlerin ahlaki bir değerlendirmesinde deneyim kazanma fırsatı sunuyor. Bu, Rusya'nın ciddi manevi kayıplarla birlikte derin dönüşümler geçirdiği zamanımızda özellikle doğrudur. Maneviyatın dirilişi ve maneviyatla yetiştirilmesi bugün ihtiyacımız olan şeydir.

Birçok Sovyet ve Rus bilim adamı, eski Rus edebiyatının eserlerini manevi ve ahlaki değerlerin eğitimi bağlamında değerlendirdi. Modern bir insanın eski Rus edebiyatının eserlerini anlaması kolay değildir, bu nedenle okul müfredatı, çalışmak için eski Rus edebiyatının eserlerini içerir: Geçmiş Yılların Hikayesi (parçalar), Igor'un Kampanyasının Hikayesi, hakkında kelime Ryazan'ın Batu tarafından yıkımı (parçalar), Boris ve Gleb'in Hayatı, Vladimir Monomakh'ın Talimatı, Muromlu Peter ve Fevronia Efsanesi, Radonezh Aziz Sergius, Başpiskopos Avvakum'un Hayatı.

Eski Rus edebiyatı eserlerindeki manevi ve ahlaki değerler olay örgüsünün ana motifi ve temelidir ve bu nedenle bugün hem ailede hem de okulda eğitim ve yetiştirme sürecinde bu eserlere atıfta bulunmak gerekir. onların kalıcı önemi.

Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı, devletin ortaya çıkışı, yazı ile ilişkilidir ve Hıristiyan kitap kültürüne ve gelişmiş sözlü şiir biçimlerine dayanmaktadır. Edebiyat genellikle olay örgüsünü, sanatsal görüntüleri, halk sanatının görsel araçlarını algılar. Hıristiyanlığın benimsenmesi de Eski Rus edebiyatının gelişmesinde olumlu bir rol oynamıştır. Yeni dinin Hristiyan kültürünün merkezi olan Bizans'tan gelmesi, Eski Rus kültürü için büyük olumlu anlam taşıyordu.

Eski Rus edebiyatının özelliklerinden bahsetmişken, birkaç ana özelliğini vurgulamakta fayda var: 1) dini edebiyat, Eski Rusya'da bir kişi için ana değer onundu. vera; 2) el yazısı karakter varlığı ve dağılımı; aynı zamanda, şu ya da bu çalışma ayrı, bağımsız bir el yazması biçiminde mevcut değildi, ancak takip edilen çeşitli koleksiyonların bir parçasıydı. belirli pratik hedefler bu, onun tüm çalışmalarının NASIL doğru bir şekilde YAŞAYACAĞINA dair bir tür talimat olduğu anlamına gelir; 3) eserlerinin anonimliği, kişiliksizliği(en iyi ihtimalle, adlarını mütevazi bir şekilde el yazmasının sonuna, kenar boşluklarına veya eserin başlığına koyan kitapların "yazarları" olan bireysel yazarların adlarını biliyoruz); dört) kilise ve iş yazısıyla bağlantı, tek taraf, ve sözlü şiirsel halk sanatı- diğeriyle birlikte; beş) tarihçilik: kahramanları çoğunlukla tarihsel figürlerdir, kurguya neredeyse izin vermez ve gerçeğin sıkı sıkıya takipçisidir.

Eski Rus edebiyatının ana temaları, Rus devletinin, Rus halkının gelişim tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bu nedenle kahramanca ve vatansever duygularla doludur. Kanlı feodal çekişmeler eken, devletin siyasi ve askeri gücünü zayıflatan şehzadelerin politikasını kınayan keskin bir ses içeriyor. Edebiyat, ortak iyilik uğruna en değerli şeyden vazgeçebilen Rus insanının ahlaki güzelliğini yüceltiyor - hayat. İyiliğin gücüne ve nihai zaferine, bir kişinin ruhunu yükseltme ve kötülüğü yenme yeteneğine derin bir inancı ifade eder. Eski Rus edebiyatının özgünlüğü hakkındaki sohbeti D. S. Likhachev'in şu sözleriyle bitirmek istiyorum: "Edebiyat, Rusya'nın üzerinde devasa bir koruyucu kubbe olarak yükseldi - birliğinin kalkanı, ahlaki bir kalkan haline geldi."

Tür belirli edebi eserlerin metinlerinin oluşturulduğu temelinde, tarihsel olarak yerleşik bir edebi eser türü, soyut bir örnek olarak adlandırılır. Eski Rus türleri, yaşam biçimiyle, günlük yaşamla ve yaşamla yakından ilgilidir ve amaçlananları bakımından farklılık gösterir. Eski Rus edebiyatının türleri için en önemli şey, şu ya da bu çalışmanın amaçlandığı "pratik hedef" idi.

Bu nedenle sunduğu aşağıdaki türler: 1) hayat: yaşam türü Bizans'tan ödünç alınmıştır. Bu, Eski Rus edebiyatının en yaygın ve en sevilen türüdür. Hayat her zaman bir insanın ölümünden sonra yaratılmıştır. yerine getirdi büyük eğitim işlevi, çünkü azizin hayatı, taklit edilmesi gereken doğru bir yaşam örneği olarak algılanıyordu; 2) Eski Rus belagat: bu tür, belagatin bir hitabet biçimi olduğu Bizans'tan eski Rus edebiyatı tarafından ödünç alındı; 3) Ders: Bu, bir tür eski Rus belagat türüdür. Öğretim, eski Rus tarihçilerinin sunmaya çalıştıkları bir türdür. herhangi bir Eski Rus için davranış modeli kişi: hem prens için hem de halk için; 4) Kelime: bir tür eski Rus belagat türüdür. Sözcük, gelenekselin pek çok unsuruna sahiptir. sözlü halk sanatı, semboller, bir peri masalının açık bir etkisi var, destan; 5) Hikaye: bu metin epik karakter prensler hakkında, askeri istismarlar hakkında, ilkel suçlar hakkında anlatım; 6) Chronicle: tarihi olayların anlatımı. Bu, eski Rus edebiyatının en eski türüdür. Eski Rusya'da kronik çok önemli bir rol oynadı, sadece geçmişin tarihi olaylarını bildirmekle kalmadı, aynı zamanda belirli durumlarda nasıl davranılacağını gösteren siyasi ve yasal bir belge oldu.

Bu nedenle, çeşitli türlerin özellikleri göz önüne alındığında, eski Rus edebiyatının her türünün özgünlüğüne rağmen, hepsinin manevi ve ahlaki kaynaklara - doğruluk, ahlak, vatanseverlik - dayandığına dikkat edilmelidir.

Dışımı görmeyin, içimi görün.

Kalemtıraş Daniel'in duasından

Likhachev Dmitry Sergeevich, eski Rus edebiyatının önemli misyonunu vurguladı ve atalarımızın birçok neslinin kültürel, tarihi, manevi ve ahlaki yolunu yansıtan bu eserlerin ahlaki temeline dikkat çekti. "İyi" yolların, tüm zamanlar için ortak olan ve yalnızca zamanla değil, sonsuzluğun kendisi tarafından test edildiği söylenebilir.

Eski Rus edebiyatının üç eserini "İyi" yolları açısından inceleyelim.

1. Vladimir Monomakh'tan "Talimat""

Adalet her şeyin üstündedir ama merhamet adaletin üzerindedir.

Olga Brileva

"Talimat", Monomakh'ın üç farklı eserini birleştiriyor; bunların arasında, "Talimat" a ek olarak, prensin kendisinin bir otobiyografisi ve beraberinde getirdiği büyük keder için düşmanı Prens Oleg Svyatoslavich'e yazdığı mektup da var. Rus topraklarına yaptığı kardeş katliamı savaşları. Monomakh'ın çocukları ve torunları olan prenslere ve genel olarak tüm Rus prenslerine yöneliktir. "Talimat" ın önemli bir özelliği, yazarın dünya görüşünün hümanist doğasıyla yakından ilgili olan, insancıl yönelimi, Manevi dünyası olan İnsana hitap etmesidir. İçeriğinde, son derece vatansever ve bir bütün olarak Rus topraklarının kaderine ve ister prens, ister din adamı veya herhangi bir meslekten olmayan kişi olsun, her bir kişiye ayrı ayrı bağlıdır.

Vladimir Monomakh, Hıristiyan kutsal kitaplarından alıntılar yaparak, tüm Rus prenslerinin durumlarını iyileştirmek ve barışçıl başarıya ulaşmak için her şeyden önce adaleti, şefkati ve hatta "uyum"u öğrenmelerini öneriyor: "Gürültü olmadan yiyin ve için, . .. bilgeleri dinle, yaşlılara boyun eğ, ... tek kelimeyle öfkelenme, ... gözlerini aşağıda tut ve ruhunu dik tut ... evrensel onuru hiçbir şeye koyma.

Ayrıca bir Hıristiyanın dünyada nasıl yaşaması gerektiğine dair tavsiyeler içerir. Hristiyan literatüründe manastır hayatı hakkında çok şey yazılmıştır, ancak manastırların dışında kendini nasıl kurtaracağına dair öğretiler bulmak nadirdir. Monomakh şöyle yazıyor: “Tıpkı çocuğunu seven bir babanın onu dövüp tekrar kendine çekmesi gibi, Rabbimiz de bize düşmanlara karşı zaferi, onlardan nasıl kurtulacağımızı ve üç iyilikle onları nasıl yeneceğimizi gösterdi: tövbe, gözyaşı ve sadaka ”.

Dahası, bu üç iyiliğe - tövbe, gözyaşı ve sadaka - güvenen yazar, küçüklerin doktrinini geliştirir. iyi yapmak. Rab'bin bizden büyük işler talep etmediğini söylüyor, çünkü bu tür işlerin ciddiyetini gören birçok insan hiçbir şey yapmıyor. Rab sadece kalplerimizi istiyor. Monomakh doğrudan prenslere (kalıtsal savaşçılar ve yöneticiler!) Uysal olmalarını, diğer insanların mülklerini ele geçirmeye çalışmamalarını, azla yetinmelerini ve başkalarına karşı güç ve şiddet kullanarak değil, doğru bir yaşam sayesinde başarı ve refah aramalarını tavsiye eder. : “Kardeşleri bir arada yaşamaktan daha güzel ve daha güzel ne olabilir... Ne de olsa şeytan, insan ırkı için iyilik istemediği için bizimle tartışır.

Likhachev, "Monomakh'ın otobiyografisi, aynı barışçıllık fikrine tabidir" diyor. Vladimir Monomakh, kampanyalarının yıllıklarında, ilkel barışçıllığın etkileyici bir örneğini veriyor. Yeminli düşman Prens Oleg Ryazansky'ye gönüllü uyumu da gösterge niteliğindedir. Ancak Monomakh'ın, o sırada yenilen ve Rusya sınırlarının ötesine kaçan Vladimir Monomakh'ın oğlunun katili aynı Oleg Ryazansky'ye yazdığı "Mektubu", "Talimat" idealini daha da güçlü bir şekilde hayata geçiriyor. Bu mektup araştırmacıyı ahlaki gücüyle şok etti. Monomakh, oğlunun katilini (!) affeder. Üstelik onu teselli ediyor. Onu Rus topraklarına dönmeye ve miras nedeniyle beyliği almaya davet eder, şikayetleri unutmasını ister. .

Prensler Monomakh'a geldiğinde, yeni iç çekişmelere gönülden karşı çıktı: “Yoksulları unutmayın, ancak yetimleri mümkün olduğunca gücünüze göre besleyin ve güçlünün bir insanı mahvetmesine izin vermeyin. Ne haklıyı ne de suçluyu öldürün ve öldürülmesini emretmeyin; eğer ölümden suçluysa, o zaman hiçbir Hristiyan ruhunu yok etmeyin.

Ve çocuklara ve "bunu duyacak diğerlerine" "Talimatını" yazmaya başlayan Vladimir Monomakh, ruhani ve ahlaki yasaların temeli olarak sürekli olarak Zebur'dan alıntı yapıyor. Örneğin, savaşçı prenslerin tekliflerine cevap: “Kötülerle rekabet etmeyin, kanunsuzluk yapanları kıskanmayın, çünkü kötüler yok edilecek, ancak Rab'be itaat edenler mülk sahibi olacak. kara." Gezileriniz sırasında, yolda buluşacak dilencileri sulayıp beslemeniz, konuğu nereden gelirse gelsin onurlandırmanız gerekir: o bir halk, bir asil veya bir büyükelçidir. Aynı zamanda bu tür eylemlerin bir kişiye iyi bir isim kazandırdığı da dikkate alınır.

Yazar, özellikle tüm iyi girişimleri yok eden tembelliğe isyan eder ve çalışkanlık çağrısında bulunur: Tembellik her şeyin anasıdır: “insan bildiğini unutur, bilmediğini öğrenmez, İyilik yap, yap. iyi bir şey için tembel olmayın, her şeyden önce kiliseye: güneş sizi yatakta bulmasın.

Yani, "Talimat" ın kökenleri, "İyi" yolunda aşağıdaki değerlerdir: Tanrı inancı, vatanseverlik, komşu sevgisi, hümanizm, barışçıllık, doğruluk, iyi işler, torunların manevi ve ahlaki eğitimi. Bu nedenle, Öğretide kişisel ve evrensel iç içe geçmiştir, bu da onu bugün bile ruhu heyecanlandırabilen parlak bir insan belgesi haline getirir.

2. "Peter Masalı ve Muromlu Fevronia"

Sadece bir kalp uyanıktır. En önemli şeyi gözlerinle göremezsin

Antoine de Saint-Exupéry

"Peter Masalı ve Muromlu Fevronia", çarlardan sıradan insanlara kadar Rus halkının en sevdiği okumaydı ve şimdi bu esere "eski Rus edebiyatının incisi" deniyor. Bu hikayenin Rusya'da neden bu kadar popüler olduğunu anlamaya çalışalım.

Muromlu Peter ve Fevronia, evlilik birliği bir Hıristiyan evliliği modeli olarak kabul edilen ailenin ve evliliğin Ortodoks patronlarıdır. Eşler, aile mutluluğu için dualarla Murom Prens Peter ve eşi Fevronia'ya döner. Kutsanmış Prens Peter, Murom Prensi Yury Vladimirovich'in ikinci oğluydu. 1203'te Murom tahtına çıktı. Birkaç yıl önce Peter cüzzam hastalığına yakalanmıştı. Bir rüya görümünde prense, Ryazan topraklarındaki Laskovaya köyünden bir köylü kadın olan Fevronia'nın onu iyileştirebileceği açıklandı.

Bakire Fevronia bilgeydi, vahşi hayvanlar ona itaat etti, şifalı otların özelliklerini biliyordu ve hastalıkları nasıl iyileştireceğini biliyordu, güzel, dindar ve kibar bir kızdı. Şüphesiz, D.S. haklıydı. Likhachev, Fevronia'nın karakterinin ana özelliğini "psikolojik barış" olarak adlandırıyor ve kendi imajına, kendi içlerinde "sessiz" tefekkür ışığını, en yüksek ahlaki ilkeyi, ideali taşıyan A. Rublev'in azizlerinin yüzleriyle bir paralellik çiziyor. fedakarlığın. Rublev sanatı ile The Tale of Peter ve Fevronia of Murom arasındaki ikna edici paralellikler, Dmitry Sergeevich tarafından Man in the Literature of Ancient Rus' adlı kitabının beşinci bölümünde çizilmiştir.

Eski Rusya'nın en yüksek kültürel başarılarından biri, Andrei Rublev ve çevresinin sanatçılarının resimlerinde yaratılan ideal insandı ve Akademisyen Likhachev, Fevronia'yı Rublev'in sessiz melekleriyle karşılaştırıyor. Ama harekete geçmeye hazır.

Fevronia kızının hikayesindeki ilk görünüm, görsel olarak farklı bir görüntüde yakalanmıştır. Öldürdüğü yılanın zehirli kanından hastalanan Murom Prensi Peter'in elçisi tarafından basit bir köylü kulübesinde bulunur. Fevronia, fakir bir köylü elbisesiyle bir dokuma tezgahının başına oturdu ve "sessiz" bir işle uğraştı - bir keten dokudu ve sanki doğayla kaynaşmasını simgeliyormuş gibi önüne bir tavşan atladı. Soruları ve cevapları, sessiz ve bilge sohbeti, "Rublev'in düşünceliliğinin" düşüncesiz olmadığını açıkça gösteriyor. Kehanet niteliğindeki cevaplarıyla haberciyi şaşırtır ve prense yardım sözü verir. Prens, iyileştikten sonra onunla evleneceğine söz verdi. Fevronia prensi iyileştirdi ama sözünü tutmadı. Hastalık yeniden başladı, Fevronia onu tekrar iyileştirdi ve onunla evlendi.

Kardeşinden sonra saltanatı devraldığında, boyarlar basit bir prensese sahip olmak istemediler ve ona: "Ya asil hanımları kökeniyle rahatsız eden karını bırak ya da Murom'u terk et" dediler. Prens Fevronia'yı aldı, onunla bir tekneye bindi ve Oka boyunca yelken açtı. Birlikte olduklarına sevinerek sıradan insanlar olarak yaşamaya başladılar ve Tanrı onlara yardım etti. “Petrus, Tanrı'nın emirlerini çiğnemek istemedi…. Çünkü bir adam zina ile itham edilmeyen karısını kovar ve başka biriyle evlenirse kendisinin zina etmiş olduğu söylenir.”

Murom'da kargaşa başladı, birçoğu boş tahtı talep etmek için yola çıktı ve cinayetler başladı. Sonra boyarlar aklını başına topladı, bir konsey topladı ve Prens Peter'ı geri aramaya karar verdi. Prens ve prenses geri döndü ve Fevronia kasaba halkının sevgisini kazanmayı başardı. “Herkese eşit sevgileri vardı, ... çabuk bozulan serveti sevmiyorlardı ama Tanrı'nın zenginliği açısından zenginlerdi ... Ve şehir öfkeyle değil, adalet ve uysallıkla yönetiliyordu. Gezgini kabul ettiler, açları doyurdular, çıplakları giydirdiler, fakirleri talihsizliklerden kurtardılar.

İleri yaşlarında, farklı manastırlarda manastır yeminleri ederek, aynı gün ölmeleri için Tanrı'ya dua ettiler. Aynı gün ve saatte öldüler (25 Haziran (yeni stile göre - 8 Temmuz), 1228).

Böylece, bu hikayenin manevi ve ahlaki kaynağı bir örnektir. Hristiyan aile değerleri ve emirleri"İyi" yolunda kilometre taşları olarak: Tanrı'ya inanç, nezaket, sevgi adına özveri, merhamet, bağlılık, manevi ve ahlaki eğitim.

3. "Alexander Nevsky'nin Hayatı"

Vatanseverlik, kişinin sadece vatanını sevmesi anlamına gelmez. Çok daha fazlası. Bu, kişinin anavatandan ayrılmaz olduğunun bilinci ve mutlu ve mutsuz günlerini onunla birlikte yaşadığı vazgeçilmez deneyimdir.

Tolstoy A.N.

Alexander Nevsky, Pereyaslavl Prensi Yaroslav Vsevolodovich'in ikinci oğludur. 1240'ta, 15 Haziran'da, küçük bir kadroyla İsveçli şövalyelerle yapılan bir savaşta Prens İskender parlak bir zafer kazandı. Dolayısıyla Alexander - Nevsky'nin takma adı. Şimdiye kadar, Alexander Nevsky'nin adı, ortak bir ulusal fikrin parçası olan bir birliğin sembolüdür.

Eserin, Prens Alexander Nevsky'nin gömüldüğü Vladimir'deki Meryem Ana'nın Doğuşu manastırında en geç XIII.Yüzyılın 80'lerinde yazıldığı genel olarak kabul edilmektedir. Araştırmacılara göre, hikayenin yazarı muhtemelen 1246'da Galiçya-Volyn Rus'tan gelen Vladimir Metropolitan Kirill çevresinden bir yazardı.

"Hayat", İskender'in biyografisinin ana noktalarını vurgulayarak onları muzaffer savaşlarla ilişkilendirir ve burada İncil'deki anılar, Rus tarihi geleneği, edebi gelenekler - savaşın gerçek gözlemleriyle birleştirilir. I.P.'ye göre. Eremin, İskender, ya İncil antik çağının kral-komutanı ya da kitap destanının cesur şövalyesi ya da ikon boyama "dürüst adam" şeklinde karşımıza çıkıyor. Bu, rahmetli prensin kutsanmış anısına yandan bir başka coşkulu övgü.

İskender'in cesareti sadece arkadaşları tarafından değil, düşmanları tarafından da beğenildi. Batu, Rus'u boyun eğdirmekten kurtarmak istiyorsa prense kendisine gelmesini emrettiğinde. Kral, İskender'in korkacağından emindi ama geldi. Batu da soylularına şöyle dedi: "Bana doğruyu söylediler, kendi ülkesinde onun gibi bir prens yok." Ve onu büyük bir onurla serbest bıraktı.

Yazar, Alexander komutasındaki Rus ordusunun iki muzaffer savaşını - Rusların İsveçlilerle Neva Nehri üzerinde ve Alman şövalyeleriyle Peipus Gölü'nün buzundaki savaşlarının bir resmini tanımlamayı seçerek, torunları sunmaya çalıştı. Büyük Dük ve ordusunun, efsanevi savaşçıların - kahramanların Rus halkının çıkarları adına kahramanlık, bencillik ve dayanıklılıkla donatıldığı gibi. Rus halkının yüceltilmesi, vatanseverlik duygusunun gelişmesi ve düşmanlara karşı nefret, askeri liderlerin otoritesinin sürdürülmesi, Rusya tarihinde günümüze kadar yankılanacaktır.

Kilise erdemleriyle dolu - sessiz, uysal, alçakgönüllü, aynı zamanda - cesur ve yenilmez bir savaşçı, savaşta hızlı, özverili ve düşmana karşı acımasız. Bilge şehzade, hükümdar ve yiğit komutan ideali böyle yaratılır. “O zamanlar pis putperestlerden büyük bir şiddet geldi: Hıristiyanları kendileriyle birlikte sefere çıkmalarını emrederek sürdüler. Büyük Dük İskender, insanları beladan kurtarmak için kralın yanına gitti.

Düşmanlara karşı mücadelenin bölümlerinden biri şu şekilde anlatılıyor: İsveçlilerle savaştan önce prensin küçük bir müfrezesi vardı ve yardım bekleyecek hiçbir yer yoktu. Ancak Tanrı'nın yardımına güçlü bir inanç vardı. İskender'in çocukluğunun ana kitabı İncil'di. Onu iyi tanıyordu ve çok sonra onu yeniden anlattı ve alıntı yaptı. İskender Ayasofya kilisesine gitti, “sunağın önünde diz çöktü ve gözyaşları içinde Tanrı'ya dua etmeye başladı ... Mezmur şarkısını hatırladı ve şöyle dedi: “Yargıla Tanrım ve onlarla olan tartışmamı yargıla Beni gücendiren, benimle savaşanlara galip gelir.” Duayı bitirdikten ve ruhu güçlenen prens Başpiskopos Spiridon'un kutsamasını aldıktan sonra ekibine gitti. Onu cesaretlendiren, ona cesaret aşılayan ve kendi örneğini ona bulaştıran İskender, Ruslara şunları söyledi: "Tanrı iktidarda değil, gerçekte." Küçük bir maiyetle, Prens İskender düşmanla karşılaştı, korkusuzca savaştı, haklı bir amaç için savaştığını bilerek, anavatanını korudu.

Demek ki "Hayat"ın manevi ve manevi kaynakları şu değerlerdir: : Tanrı'ya inanç, vatanseverlik, Anavatana karşı görev duygusu, kahramanlık, özverilik, sebat, merhamet.

Üç eserde geneli ve özeli yansıtan karşılaştırmalı bir tablo tasavvur edelim:

Çalışmak	ana karakterler
Peter ve Muromlu Fevronia'nın "Hikayesi"	Peter ve Fevronia murom	Tanrı'ya inanç, bir Hıristiyan değeri olarak aile, her şeyi fetheden büyük bir duygu olarak sevginin onaylanması; aile gelenekleri, manevi ve ahlaki eğitim, evliliğe bağlılık, özveri ve güven, nezaket, sevgi adına özveri, merhamet, özveri, manevi ve ahlaki eğitim
Alexander Nevsky'nin "Hayatı"	İskender	Allah'a iman, vatanseverlik, Vatana karşı görev duygusu, kahramanlık, özverilik, sebat, iyilik, iyilik, merhamet
Vladimir Monomakh'tan "Talimat"	vladimir	Allah'a iman, vatanseverlik, komşu sevgisi, hümanizm, barışçıllık, doğruluk, salih amel, neslin manevi ve ahlaki terbiyesi: “tembellik etme”, “dileni içip yedirme”, “haklıyı ve hakkı öldürme”. suçlu”, “kalbinde ve zihninde gurur duyma”, “yaşlıyı bir baba gibi onurlandır”, “hastaları ziyaret et” (vb.)

İki eser arasındaki farkların izini sürmek ilginçti - Vladimir Monomakh'ın "Talimat" ve Alexander Nevsky'nin "Hayat". İkisi de komutandı, ikisi de vatanını savundu, ikisi de merhametliydi. Her ne kadar Life'ı okurken (bazen) İskender'in sadece yabancı toprakları fethetmek ve kazanmak istediği iddia ediliyor gibi görünse de, ama bu öyle değil. "Hayat", İskender'i bir komutan ve savaşçı, hükümdar ve diplomat olarak anlatır. Antik çağın tüm dünyaca ünlü kahramanlarının görkemine benzetilen kahramanın "ihtişamıyla" açılır. Prens İskender bir yandan şanlı bir komutan, diğer yandan doğru (gerçekte yaşayan, Hıristiyan emirlerini yerine getiren) bir hükümdardı. Gençliğine rağmen, Hayat'ta yazıldığı gibi, Prens İskender "her yerde kazandı, yenilmezdi." Bu ondan becerikli, cesur bir komutan olarak bahsediyor. Ve bir ilginç ayrıntı daha - Düşmanlarla savaşan İskender yine de merhametli bir insandı: “... yine aynıları batı ülkesinden geldi ve İskender topraklarında bir şehir kurdu. Büyük Dük İskender hemen onlara gitti, şehri yerle bir etti, bazılarını dövdü, diğerlerini de beraberinde getirdi ve diğerlerine merhamet etti ve ölçüsüz merhametli olduğu için gitmelerine izin verdi.

Böylece getirilmesi mümkün sonuç: bu eserler, çeşitli türlerin özgünlüğüne ve edebi özelliklerine rağmen, kahramanın manevi güzelliğini ve ahlaki gücünü ortaya çıkaran temalarla birbirine bağlıdır, yani ortak içerikşöyledir: Allah'a iman, vatanseverlik ve Anavatan'a karşı görev duygusu; aklın gücü ve merhamet, özveri ve sevgi, nezaket ve iyi işler.

tuhaflık: 1) aile ve aile değerleri - "Peter Masalı ve Muromlu Fevronya" nın ana kaynağı, ancak Anavatan'ın büyük bir aile gibi olması ve Anavatan sevgisi anlamında bu yaygın görünüyor. diğer iki eser de ortak bir değerdir; 2) Monomakh'ın "Talimatında" gençlerin aydınlanmasına ve rehberliğine çok dikkat edilir. Ancak bu, üç farklı çalışmanın ortak içeriğine de atfedilebilir, çünkü hem Monomakh hem de İskender, eylemlerin kendisi bir rol modeldir ve okuyuculara sözlü talimat vermeye, yani kişisel örnekle eğitim vermeye gerek yoktur. ve bu manevi ahlaki eğitimin temelidir.

Eski Rus edebiyatının bu eserlerinde, üç eser için de ortak değerler ayırt edilir: 1) Tanrı'ya iman; 2) vatanseverlik ve Anavatana karşı görev duygusu; 3) metanet ve merhamet; 3) aile değerleri; 4) nezaket ve iyi işler; 5) özveri ve sevgi.

Sonuç olarak, Eski Rus edebiyatının modern dünyadaki yaşam değerlerini anlama ve bunları Eski Rus zamanlarının insanlarının öncelikleriyle karşılaştırma şansı verdiğini belirtmek isterim. Bu, eski Rus edebiyatının eserlerinin, herhangi bir kişi için ve dahası, bir bütün olarak insanlık için manevi ve ahlaki gelişimin kaynağı olduğu sonucuna varmamızı sağlar, çünkü bunlar: yüksek ahlaki ideallere, bir kişiye olan inanca dayanır. kelimenin gücüne olan inancına ve bir kişinin iç dünyasını dönüştürme yeteneğine olan sınırsız ahlaki mükemmelliğinin olanakları. Bu nedenle, idealleri bugün geçerliliğini koruyor.

“Talimatlar” sözleriyle çalışmayı bitirmek istiyorum: “Neyi iyi yapabilirsen, nasıl yapacağını bilmediğini unutma, onu öğren.” Eski Rus edebiyatını okuyun, içinde ruhumuzun kökenlerini bulun!

Kaynakça:

1 . Eremin İ.P. Alexander Nevsky'nin Hayatı / I.P. Eremin. Eski Rus edebiyatının tarihi üzerine dersler ve makaleler. - Leningrad: Leningrad Üniversitesi Yayınevi, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. The Tale of Peter and Fevronia of Murom (çeviren L. Dmitriev) / Eski Rus edebiyatı / Derlenmiş, önsöz. ve yorum yapın. milletvekili Odessa. - M.: SÖZ/Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Alexander Nevsky'nin Hayatı (çeviren I.P. Eremin) / Eski Rus edebiyatı. - M.: Olimp; LLC "Yayınevi AST-LTD", 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Eski Rus Edebiyatı Tarihi: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (01/11/2014 tarihinde erişildi).

5 . Likhaçev D.S. Büyük miras. Klasik edebiyat eserleri. M., 1975.

6. Likhaçev D.S. Bölüm 5 15. yüzyıl / Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (12.12.2013 tarihinde erişildi).

7 . Likhaçev D.S. Rus kültürü. M.: "Sanat", 2000.

8 . Vladimir Monomakh'ın Öğretileri (çeviren D. Likhachev) / Eski Rus edebiyatı / Derlenmiş, önsöz. ve yorum yapın. milletvekili Odessa. - M.: SÖZ/Slovo, 2004. - S. 213-223.

Eski Rus edebiyatının kahramanı Ortodoks bir kişi için manevi, iç yaşam en önemlisidir. Rus adam, kişinin çabalaması gereken mükemmellik derecesini belirleyen şeyin içsel, ruhsal nitelikler olduğuna ikna olmuştu. İçsel olanın, manevi olanın dışsal olanı belirlediğini savunan Ortodoksluk, böylece maneviyatın bedenselden daha önemli olduğu belirli bir değerler sistemi kurar.

Rus Ortodoksluğu, bir kişiyi manevi dönüşüme odakladı, kendini geliştirme arzusunu uyandırdı ve Hristiyan ideallerine yaklaştı. Bu, maneviyatın yayılmasına ve yerleşmesine katkıda bulundu. Ana temeli: bitmeyen dua, huzur ve konsantrasyon - ruhun toplanması.

Radonezh Sergius, Rus yaşamındaki ahlak standardını onayladı. Halkımızın tarihinde bir dönüm noktasında, ulusal bilinci oluşurken, Aziz Sergius, Rusya'nın bir sembolü olan ruhani bir öğretmen, devlet ve kültürel inşanın ilham kaynağı oldu.

"Dostlarımız ve Rus toprakları için" Büyük manevi alçakgönüllülük başarısı, ülkesi ve halkı uğruna "dünyevi gücün kibrinin" bağışları Prens Alexander Nevsky tarafından gerçekleştirildi. Pek çok yiğit zafer kazanan Büyük Komutan olarak, halkın en azından kalıntılarını gelecekteki canlanma için kurtarmak için Altın Orda hanlarına yemin etti. Böylece sadece büyük bir savaşçı değil, aynı zamanda bilge bir politikacı ve diplomat olduğunu da kanıtladı.

Sol taraf, sağın ayna görüntüsüdür. Sesler ahenksiz, desenlerindeki harflerin grafikleri prangaları, hapishane parmaklıklarını andırıyor. Bu taraf, ruhsal düşüşün yoludur. Bu nedenle şu sözlerle bitiyor: “Başlangıçta boş ... hırsızlar; sarhoşlar ... acı bir pay al ... ". Buki-boş Sözcük Harflerinin Düşüşü Buki'nin Takma Adları (0) Sayısız yavru, köksüz, şiddetli Buki-boş Shebarsha - boş geveze. Fısıldayan - iftiracı, muhbir. Shui - sola. Shuynitsa - sol el. Shkota - hasar, tembellik. Sıkıştırmak - gösteriş yapmak. Shcha - yedek, yedek; acımasızca, acımasızca - acımasızca, acımasızca. "Ve acımasız ölümlere acımasızca ihanet ediyorlar." Shkodnik Type "Gon" - Era'nın pis yavruları - bir haydut, bir dolandırıcı, bir hırsız. Eryga - bir biyel, bir eğlence düşkünü, bir ayyaş. Eric bir dönektir; bir kafir - bir mürted, bir büyücü, Bağlar - zincirler, prangalar, prangalar; dizgin, düğüm, düğüm - örgü. Mahkûm edilen hapishane bir hapishanedir, bir hapishanedir, bir zindandır. Mahkum Özel bir tür - Ateşli bir düşman - Hapishane - hapis. Strupnik \ Kafa Kesme - ölüm cezası, son. çirkin ceset

Eski Rusya'nın kitapları, bir kişinin sahip olması gereken erdemleri tanıttı.Erdem, düzenli, sürekli iyilik yapmak anlamına gelir, bu da bir alışkanlık haline gelir, iyi bir alışkanlık. 7 ana erdem: 1 Ölçülülük (aşırılıktan). 2. İffet (duyguların depolanması, tevazu, saflık). 3. Edinmeme (gerekli olandan memnuniyet). 4. Alçakgönüllülük (öfke ve öfkeden kaçınma, yumuşak başlılık, sabır). 5. İtidal (her iyiliğe gayret etmek, tembellikten sakınmak). 6. Alçakgönüllülük (incitenlerin önünde sessizlik, Tanrı korkusu) 7. Sevgi (Rab'be ve komşuya).

Alçakgönüllülük, uysallık, itaat, sevgili Rus azizleri Boris ve Gleb tarafından ayırt edildi. Boris ve Gleb, ilk Rus azizleridir. Prens Vladimir'in küçük oğullarıydılar. Rus vaftizinden önce doğdular, ancak Hıristiyan dindarlığı içinde yetiştirildiler. Kardeşler, fakir hastalara, muhtaçlara sempati duyarak her şeyde babalarını taklit ettiler.

Aile değerleri, bir kişi için her zaman büyük bir rol oynar. Muromlu Peter ve Fevronia, ruhani değerlerini ve ideallerini yaşamlarıyla yansıtan Kutsal Rusya'nın eşleri, azizleri, en parlak kişilikleridir. Ortodoks ailesinin güzelliğini ve yüceliğini dindar kalplere açtılar.

Ve eşler yaşamaya, yaşamaya ve iyilik yapmaya başladı. Peter ve Fevronia sandıklarda başarılı olmadılar ama ruhlarında kristal kaleler inşa ettiler. İnsan kıskançlığı, başkasının mutluluğuna tahammül etmez. Ancak sadık eşler iftiraya uysallık ve alçakgönüllülükle katlandı. Prenses Fevronia kocasını teselli etti ve destekledi, Prens Peter karısıyla ilgilendi. Birbirlerini Hıristiyan sevgisiyle sevdiler, tek bedendiler, gerçek bir Hıristiyan ailenin değerli bir örneğiydiler. Ve dünyadaki yaşamlarının sonu geldiğinde, onu bir günde terk ettiler.

Aile hayatında çocukların değerli yetiştirilmesine çok dikkat edildi Büyük Rus Prensi Vladimir Monomakh, çocuklarını hatalardan korumak, yolun tek değerli insanının gücünü ve değerini anlamalarına yardımcı olmak için Talimatı yazdı. Prens ne arıyor?

Prens, çocuklara insanlarla ilişkilerin kurallarını öğretir: “Bir kişiyi selamlamadan kaçırmayın ve ona nazik sözler söyleyin. Hastayı ziyaret edin. İç, soranı doyur. Fakiri unutma, yetime ver. Yaşlıyı baba, küçüğü kardeş gibi onurlandırın. En çok misafiri onurlandırmak; Onu bir hediye ile onurlandıramayacaksanız, ona yiyecek ve içecek verin.”

Eski Rus edebiyatı, yalnızca antik çağın harika bir anıtı değil, aynı zamanda Rus halkının maneviyatının üzerine inşa edildiği temeldir. Eski Rus edebiyatının eserlerini okuyarak, anavatanımızın eski tarihinin olaylarını tanıma, hayata dair değerlendirmelerimizi o uzak zamanın yazarlarının akıllıca değerlendirmeleriyle karşılaştırma, bir kişinin yeri hakkında karmaşık kavramlar öğrenme fırsatımız var. hayatı, hedefleri ve özlemleri hakkında, Rus halkının manevi ve ahlaki değerlerinin gerçekliğinden emin olun.

slayt 1

Sunum, Orenburg MOU "32 Nolu Ortaokul" Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Ivashchenko A.V. Eski Rus edebiyatında manevi ve ahlaki değerler sistemi

slayt 2

slayt 3

slayt 4

slayt 5

Radonezh Sergius'un hayatı, özellikle Rus halkı tarafından saygı duyulan manevi değerleri tanımanıza izin verir.

slayt 6

Tanrı Sevgisi Radonezh'li Sergius, gençliğinden itibaren Tanrı'ya yaklaşmak için ruhunu mükemmelleştirme hedefini belirledi ve tüm hayatını kutsallığın doruklarına ulaşarak buna adadı.

Slayt 7

İnsan sevgisi Radonezh'li Sergius'un sevgisinin gücü harikalar yarattı: Hayatında, ölü bir çocuğun bir aziz tarafından diriltilmesine bir örnek verildi.

Slayt 8

İyi işler yaratmak - ihtiyacı olan herkese sadece tapu ile değil, aynı zamanda nazik bir söz, tavsiye, sempati ile yardım etmek, Aziz Sergius kendisine gelen herkese sürekli yardım sağladı.

Slayt 9

Gayret Aziz her gün fiziksel emekle uğraştı: bahçede çalıştı, marangozdu, su taşıdı, ekmek pişirdi, giysi dikti.

slayt 10

Alçakgönüllülük - başkalarını yargılamamak, şöhret ve onurdan vazgeçmek. Radonezh'li Sergius asla kimseyi kınamadı. Güç ve şeref istemiyordu: kurulan manastırda başrahip olmayı reddetti, başpiskopos rütbesini kabul etmedi.

slayt 11

Dünyevi nimetlerden ve zenginliklerden vazgeçme Aziz, bir kişinin ana zenginliğinin ölümsüz ruhu olduğunun farkına vararak, fazla yiyeceği, kıyafeti asla umursamadı.

slayt 12

Radonezh'li Sergius, Mamai'ye muhalefetin ideolojik ilham kaynağı oldu. Prens Dmitry Ivanovich'i Rus topraklarını savunması için kutsadı ve Kulikovo Muharebesi'nde zaferi tahmin etti.

slayt 13

Radonezh Sergius'un böylesine münzevi bir hayatı, Rus halkı tarafından bir ideal olarak algılandı ve algılanıyor. "Hayat ..." kitabının yazarının Bilge Epiphanius'un ona "dünyevi bir melek" demesine şaşmamalı.

slayt 14

slayt 15

Aziz Cyril ve Methodius tarafından yaratılan Slav alfabesine derin bir manevi anlam verildi.

slayt 16

Sağcılık ve solculuk olmak üzere iki kısma ayrılması, iyiye veya kötüye doğru bir seçim yapmak zorunda olan bir kişinin hayatında iki yol anlamına gelir.

slayt 17

Alfabenin sağ tarafında harfler ahenklidir ve altlarındaki yazı insanlara dindarlığı öğretir: “Başlangıçta ilk olun: doktrini bilin; konuş - nazik davran; doğası gereği yaşamak; dünyayı sıkıca sevin; manevi kardeşimiz...

slayt 18

Sol taraf, sağın ayna görüntüsüdür. Sesler ahenksiz, desenlerindeki harflerin grafikleri prangaları, hapishane parmaklıklarını andırıyor. Bu taraf, ruhsal düşüşün yoludur. Bu nedenle şu sözlerle bitiyor: “Başlangıçta boş ... hırsızlar; sarhoşlar ... acı bir pay al ... ". Düşüşü Buki-boş Sözcük Harfleri Buki'nin Takma Adları (0) Sayısız yavru, köksüz, şiddetli Buki-boş Shebarsha - boş, boş konuşan. Fısıldayan - iftiracı, muhbir. Shui - sola. Shuynitsa - sol el. Shkota - hasar, tembellik. Sıkıştırmak - gösteriş yapmak. Shcha - yedek, yedek; acımasızca, acımasızca - acımasızca, acımasızca. "Ve acımasız ölümlere acımasızca ihanet ediyorlar." Shkodnik Type "Gon" - Era'nın pis yavruları - bir haydut, bir dolandırıcı, bir hırsız. Eryga - bir biyel, bir eğlence düşkünü, bir ayyaş. Eric bir dönektir; bir kafir - bir mürted, bir büyücü, Bağlar - zincirler, prangalar, prangalar; dizgin, düğüm, düğüm - örgü. Mahkûm edilen hapishane bir hapishanedir, bir hapishanedir, bir zindandır. Mahkum Özel bir tür - Ateşli bir düşman - Hapishane - hapis. Strupnik \ Kafa Kesme - ölüm cezası, son. çirkin ceset

slayt 19

ABC, bir kişinin manevi yaşamının anlamının, ruhunda iyi ve kötü, ilahi ve şeytani güçlerin sürekli mücadelesinde olduğunu açıkladı.

slayt 20

slayt 21

slayt 22

Prens Vladimir'in ölümünden sonra en büyük oğlu Svyatopolk, kardeşleri haince kandırdı ve onlara suikastçılar gönderdi. Kardeşler uyarıldı ama direnmediler, şehit oldular.

slayt 23

Suikastçıların elinde direnmeden ölmenin ne anlamı var? Kutsal prenslerin hayatı, ana Hıristiyan emri olan sevginin fedakarlığı olarak feda edildi. Ölüm acısı altında bile kötülüğe kötülükle karşılık vermenin imkansız olduğunu Rusya'da ilk gösterenler onlardı.

slayt 24

slayt 25

Rab, üzüntü ve hastalıktan parmağıyla köylü kızı Fevronia Prens Peter'i işaret etti. Genç prensi ciddi bir hastalıktan iyileştirdi.

Eski Rus edebiyatının çocuğun manevi ve ahlaki gelişimindeki rolü

GİRİŞ

Modern koşullarda, akademik bir konu olarak edebiyata özel bir misyon emanet edilmiştir - yüksek derecede Rusya vatandaşı olma bilincine sahip manevi ve ahlaki bir kişiliğin eğitimi. Romantizmin demode olduğu, özverinin, merhametin, nezaketin, vatan sevgisinin azaldığı günümüz sosyal ortamında, insanın manevi ve ahlaki dirilişi, ülkenin geleceğinin çözümüne bağlı olduğu bir sorundur.

Çocuklarımızın böylesine belirsiz bir dünyada gezinmesi her zaman kolay değildir. Bütün bunlar, edebiyat derslerinde eğitim çalışmalarını iyileştirme ihtiyacını gösterir; manevi açıdan zengin, uyumlu bir şekilde gelişmiş, yüksek ahlaki ideallere ve estetik ihtiyaçlara sahip bir kişiliğin oluşumu için bu konunun tüm olanaklarını olabildiğince kullanmak.

Rus edebiyatı her zaman halkın gururu, vicdanı olmuştur, çünkü ulusal psikolojimiz ruha, vicdana, öldürebilen ve diriltebilen, yere basıp cennete yükselebilen parlak ve doğru bir söze artan ilgi ile karakterize edilir. Okul çalışmalarında edebiyat, amaç ve hedeflerinde çok işlevlidir, içerik olarak çok seslidir: içinde yazarların, tarihi dönemlerin ve edebi hareketlerin sesleri duyulur. Kurmaca eserler etik, estetik, politika ve hatta bazen savaş savaşlarının strateji ve taktiklerini gündeme getirir. Ama en önemlisi, bir bireyin ve bütün bir ulusun ruhu ve ruhu sorunudur.

Ulusal edebiyatımızdaki en önemli şey, gerçekliğin yansımasının dini doğası olan Ortodoks dünya görüşüdür. Edebiyatın dindarlığı, kilise yaşamıyla bir şekilde bağlantılı olarak değil, dünyaya özel bir bakış açısıyla kendini gösterir. Modern zamanların edebiyatı seküler (laik) kültüre aittir ve tamamen dini olamaz. Ancak yeni zamanın edebiyatı, 10. - 17. yüzyıl edebiyatından devraldı. öğretici niteliği, ahlaki temeli ve "felsefi doğası", yani felsefenin genel kültürel fenomenlerle birleşimi - sanat, bilim vb. 10. - 17. yüzyıl yerli edebiyatına Eski Rus edebiyatı denir.

Modern edebiyat, Eski Rus edebiyatındaki en değerli şeyi korumuştur: yüksek düzeyde ahlak, dünya görüşü sorunlarına ilgi, dil zenginliği.

Eski Rus edebiyatı, varoluşun görevini ve anlamını insan kalplerinde manevi ateşi yakmak ve sürdürmek olarak gördü. Vicdanın tüm yaşam değerlerinin ölçüsü olarak tanınması buradan gelir. Eski Rusya'nın yazarları, çalışmalarını kehanet bakanlığı olarak algıladılar. Bu nedenle o dönemin eserleri, halkın vicdanının, geleneklerinin, ihtiyaçlarının ve özlemlerinin, ruhunun bir ifadesidir. Acı veren her şeyi açığa vurarak, topluma cevap verilmesi gereken yakıcı sorular sorar, onlara insani yollarla çözmeyi öğretir, nezaket, karşılıklı anlayış ve şefkat çağrıları yapar, bir kişinin en iyi özelliklerini ortaya çıkarır.

Eski Rus edebiyatı, Rus maneviyatının ve vatanseverliğinin odak noktasıdır. Ahlaki etkisinin özgüllüğü, okuyucunun eski Rusya tarihinin olaylarını tanıma, yaşam hakkındaki değerlendirmelerini o uzak zamanın yazarlarının akıllıca değerlendirmeleriyle karşılaştırma fırsatına sahip olması gerçeğinde yatmaktadır. Eski Rus eserlerini algılama sürecinde öğrenciler, bir kişinin yaşamdaki yeri, hedefleri ve özlemleri hakkında karmaşık dünya görüşü kavramlarını öğrenebilir, belirli ahlaki kararların doğruluğuna ikna olabilir ve ahlaki değerlendirme konusunda deneyim kazanabilir.

Elbette manevi ve ahlaki eğitim uzun ve zahmetli bir süreçtir, ancak bir sanat eseri üzerindeki tüm çalışma sistemi ve ders dışı etkinlikler öğrencilerin manevi değerlerinin oluşumuna katkıda bulunur. Eski Rus kültürü ve edebiyatının ahlaki ve estetik potansiyeli, Avvakum'un çalışmaları, tarihçiler Nestor ve Sylvestor çok yüksek, öğrencilerimiz üzerindeki duygusal etkinin derecesi olağanüstü, ahlaki konuların derinliği tükenmez. Bu gerçekten maneviyatımızın "tükenmez kupası" dır.

Asırlık manevi değerlere, ulusal geleneklere dönüş, zamanımızın acil bir ihtiyacıdır. Ve bu geri dönüşün gerçekleşip gerçekleşmeyeceği, sadece modaya bir övgü değil, herkesin kişisel bir ihtiyacı olan bir gerçeklik haline gelip gelmeyeceği büyük ölçüde (umarız) dil öğretmenlerine bağlıdır.

Bu, Rusya'nın ciddi manevi kayıplarla birlikte derin dönüşümler geçirdiği zamanımızda özellikle doğrudur. 90'ların çocukları, siyasi ve sosyal reformların, toplumun tabakalaşmasının ve işsizliğin tüm sonuçlarını kırılgan omuzlarına alarak okul sıralarında oturuyorlar. Biz onlardan sorumluyuz çünkü ülkeyi miras almaları gerekiyor; çünkü ahlaksız bir halk ölüme ve yıkıma mahkumdur.

Bir halk, milli kültürü canlı olduğu sürece canlıdır: dili, örf ve adetleri, gelenekleri, efsaneleri, sanatı ve tabii ki edebiyatı. Bu nedenle, bir öğretmenin temel görevleri, öğrencileri kendi insanları, geçmişleri, gelenekleri ve kültürleri hakkında çok yönlü ve derin bilgilerle zenginleştirmektir.

Sadece öğretmen ve öğrencilerin etkileşim, işbirliği ve birlikte yaratma sürecinde, eski Rus edebiyatının - maneviyatımızın gerçekten "tükenmez bir bardağı" olan - manevi ve ahlaki potansiyelini gerçekten kavramak ve kavramak mümkündür.

Amaç:

10. - 17. yüzyılların edebi anıtlarının incelenmesinde çeşitli biçimler, yöntemler ve teknikler kullanarak eski Rus edebiyatının çocuğun manevi ve ahlaki gelişimindeki rolünü gösterin.

İş görevleri:

Eski Rus edebiyatı alanındaki bilim adamlarının eserlerini incelemek.

Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı, dönemselleştirilmesi ve tür özelliklerini belirleyen önkoşulları belirler.

Eski Rus edebiyatı çalışmasında en etkili çalışma biçimlerini, teknikleri ve yöntemleri ortaya çıkarmak.

Deneysel çalışma, önde gelen öğretmenlerin ve metodolojistlerin en iyi uygulamalarının ve kişisel pedagojik deneyimin analizine ve genelleştirilmesine dayanıyordu.

Bölüm 1. Kültürün bir parçası olarak eski Rus edebiyatı.

. Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı.

10. yüzyılın sonunda, üç kardeş halkın - Rus, Ukrayna ve Beyaz Rusya - edebiyatının geliştiği Eski Rus edebiyatı ortaya çıktı. Eski Rus edebiyatı, Hristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte ortaya çıktı ve başlangıçta kilisenin ihtiyaçlarına hizmet etmeye çağrıldı: bir kilise ayinini sağlamak, Hristiyanlık tarihi hakkında bilgi yaymak, toplumları Hristiyanlık ruhuyla eğitmek. Bu görevler, hem edebiyatın tür sistemini hem de gelişiminin özelliklerini belirledi. Edebiyat, Hıristiyanlığın benimsenmesiyle eşzamanlı olarak Rus'ta ortaya çıktı. Gelişimi, hem ülkenin Hıristiyanlaşmasının hem de yazının görünümünün her şeyden önce devlet ihtiyaçları tarafından belirlendiğini tartışmasız bir şekilde ifade ediyor. Hristiyanlığı benimseyen Eski Rusya, aynı anda hem yazı hem de edebiyat aldı.

Eski Rus yazıcılar en zor görevle karşı karşıya kaldılar: Rusya'da yaratılan kiliselere ve manastırlara ibadet için gerekli kitapları mümkün olan en kısa sürede sağlamak gerekiyordu, yeni din değiştiren Hıristiyanları Hıristiyan dogması ile tanıştırmak gerekiyordu. Hıristiyan ahlakının temelleri, kelimenin en geniş anlamıyla Hıristiyan tarihyazımı ile: ve Evrenin tarihi, halklar ve devletler ve Kilise tarihi ve son olarak Hıristiyan münzevi yaşam tarihi ile 1 .

Sonuç olarak, yazı dillerinin varlığının ilk iki yüzyılı boyunca, eski Rus yazıcıları Bizans edebiyatının tüm ana türlerini ve ana anıtlarını tanıdılar.

Amaca uygun ve akıllıca "Tanrı tarafından düzenlenmiş" doğanın anlamını açıklamak için - Hıristiyan bir bakış açısından - dünyanın nasıl düzenlendiğinden bahsetmek gerekiyordu. Tek kelimeyle, en karmaşık dünya görüşü konularına adanmış derhal literatür oluşturmak gerekiyordu. Bulgaristan'dan getirilen kitaplar, genç Hıristiyan devletinin tüm bu çok yönlü ihtiyaçlarını karşılayamadı ve sonuç olarak, Hıristiyan edebiyatının tercüme edilmesi, yeniden yazılması ve çoğaltılması gerekiyordu. İlk başta, eski Rus yazıcılarının tüm enerjisi, tüm güçleri, tüm zamanları bu birincil görevlerin yerine getirilmesinde emildi.

Yazma süreci uzundu, yazma malzemesi (parşömen) pahalıydı ve bu, her bir kitap yaprağını zahmetli hale getirmekle kalmıyor, aynı zamanda ona özel bir değer ve önem halesi veriyordu. Edebiyat, en yüksek manevi ihtiyaçlara hizmet etmeyi amaçlayan çok önemli, ciddi bir şey olarak algılanıyordu.

Devletin ve kamu hayatının her alanında, prensler arası ve uluslararası ilişkilerde, yasal uygulamada yazmak gerekliydi. Yazının ortaya çıkışı, çevirmenlerin ve katiplerin faaliyetlerini teşvik etti ve en önemlisi, hem kilisenin (öğretiler, ciddi sözler, yaşamlar) hem de tamamen laik (tarihler) ihtiyaçlarına ve gereksinimlerine hizmet eden orijinal edebiyatın ortaya çıkması için fırsatlar yarattı. . Ancak o dönemin eski Rus halkının kafasında Hıristiyanlaşma ile yazının (edebiyatın) ortaya çıkışının tek bir süreç olarak ele alınması oldukça doğaldır.

En eski Rus tarihçesinin 988 tarihli makalesinde - "Geçmiş Yılların Hikayesi", Hıristiyanlığın benimsenmesiyle ilgili mesajın hemen ardından, Kiev prensi Vladimir'in "göndererek, çocukları kasıtlı çocuklardan almaya başladığı söyleniyor [ asil insanlardan] ve onlara kitap öğrenmeye başlamalarını verdi" 2 .

Tarihçi, Vladimir'in oğlu Prens Yaroslav'nın faaliyetlerini karakterize eden 1037 tarihli bir makalesinde, "kitaplarla geliştiğini ve onları genellikle gece ve gündüz [okuyarak] okuduğunu belirtti. Ve bir sürü katip topladım ve Yunancadan Slovence yazıya [Yunancadan çevirerek] çevirdim. Ve pek çok kitap yazıldı ve insanlar sadık olmayı öğrenerek ilahi öğretilerden zevk alacaklar. Ayrıca, tarihçi kitaplar için bir tür övgüde bulunur: "Kitabı incelemekten uzaklaşmak büyüktür: kitaplarla bize tövbe yolunu gösterir ve öğretiriz [kitaplar bize tövbeyi öğretir ve öğretir], bilgelik kazanırız ve kitabın sözlerinden kısıtlama. Kâinatı lehimleyen ırmağın özüne bakın, hikmetin kaynağına [kaynaklarına] bakın; Kitaplar için affedilemez bir derinlik vardır. Tarihçinin bu sözleri, en eski eski Rus koleksiyonlarından biri olan "Izbornik 1076" nın ilk makalesini yansıtıyor; tıpkı bir geminin çivi olmadan inşa edilemeyeceği gibi, kitap okumadan da erdemli bir adam olunamayacağı gibi, yavaş ve düşünceli bir şekilde okunması tavsiyesinde bulunulur: bölümün sonuna kadar hızlıca okumaya çalışmayın, üzerine düşünün. ne okunduysa, bir kelimeyi ve aynı bölümü anlamını anlayana kadar üç kez tekrar okuyun.

11.-14. yüzyılların eski Rus el yazmalarıyla tanışmak, Rus yazarların - kronikler, hagiograflar (hayat yazarları), ciddi sözlerin veya öğretilerin yazarları tarafından kullanılan kaynakları oluşturmak, yıllıklarda soyut beyanlarımız olmadığına ikna olduk. aydınlanmanın faydaları hakkında; 10. ve 11. yüzyılın ilk yarısında. Rusya'da ölçeği bakımından çok büyük bir çalışma yapılmıştır: Bulgar asıllarından büyük bir literatür kopyalanmış veya Yunancadan çevrilmiştir1 .

Eski Rus edebiyatı, tek konu ve olay örgüsünün edebiyatı olarak kabul edilebilir. Bu olay örgüsü dünya tarihidir ve bu konu insan yaşamının anlamıdır.

Tüm eserler dünya tarihine ayrılmış olduğundan değil (bu eserlerin birçoğu olmasına rağmen): mesele bu değil! Her eser, bir dereceye kadar, dünya tarihindeki coğrafi yerini ve kronolojik kilometre taşını bulur. Tüm eserler, meydana gelen olayların sırasına göre arka arkaya sıralanabilir: Yazarlar tarafından hangi tarihsel zamana atfedildiklerini her zaman biliriz.

Edebiyat, icat edileni değil, gerçeği anlatır ya da en azından anlatmaya çalışır. Bu nedenle, gerçek - dünya tarihi, gerçek coğrafi alan - tüm bireysel çalışmaları birbirine bağlar.

Aslında, eski Rus eserlerindeki kurgu, gerçek tarafından maskelenmiştir. Açık kurguya izin verilmez. Tüm eserler, olmuş, gerçekleşmiş veya var olmamasına rağmen ciddi bir şekilde gerçekleşmiş olduğu düşünülen olaylara ayrılmıştır. 17. yüzyıla kadar Eski Rus Edebiyatı. geleneksel karakterleri bilmiyor veya neredeyse bilmiyor. Oyuncuların isimleri tarihseldir: Boris ve Gleb, Theodosius of Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Aynı zamanda, eski Rus edebiyatı esas olarak önemli bir rol oynayan kişileri anlatır. tarihsel olaylarda: Büyük İskender veya Abraham Smolensky olsun.

Eski Rusya'nın en popüler kitaplarından biri, Bulgaristan'dan John Exarch'ın "Shestodnev" adlı eseridir. Bu kitap, hikayesini altı günde dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil efsanesinin sırasına göre düzenleyerek dünyayı anlatıyor. Birinci gün ışık, ikinci gün görünen gök ve su, üçüncü gün deniz, nehirler, pınarlar ve tohumlar, dördüncü gün güneş, ay ve yıldızlar, beşinci gün balık yaratıldı. , sürüngenler ve kuşlar; altıncıda hayvanlar ve insanlar. . Tarif edilen günlerin her biri yaratılışa, dünyaya, onun güzelliğine ve bilgeliğine, bütünün unsurlarının tutarlılığına ve çeşitliliğine bir ilahidir.

Eski Rus edebiyatı bir döngüdür. Folklordan kat kat üstün bir döngü. Bu, evrenin tarihini ve Rusya'nın tarihini anlatan bir destandır.

Eski Rus eserlerinin hiçbiri - tercüme edilmiş veya orijinal - birbirinden farklı değildir. Hepsi yarattıkları dünya resminde birbirini tamamlar. Her hikaye tam bir bütündür ve aynı zamanda diğerleriyle bağlantılıdır. Bu dünya tarihinin sayfalarından sadece biri. Hatta anekdot niteliği taşıyan sözlü öykülere dayanarak yazılmış çevrilmiş öykü "Stephanit ve Ikhnilat" ("Kalila ve Dimna" olay örgüsünün eski bir Rus versiyonu) veya "Drakula Masalı" gibi eserler bile koleksiyonlara dahil edilmiştir. ayrı listelerde bulunmazlar. Bireysel elyazmalarında, yalnızca 17. ve 18. yüzyıllardaki geç gelenekte görünmeye başlarlar.

Sürekli bir döngü devam ediyor. Tver tüccarı Afanasy Nikitin'in "Üç denizin ötesine yolculuğu" hakkındaki notları bile kroniklere dahil edildi. Bu notlar, tarihi bir kompozisyon haline gelir - Hindistan gezisinin olaylarıyla ilgili bir hikaye. Böyle bir kader, Eski Rusya'nın edebi eserleri için alışılmadık bir durum değildir: Zamanla, hikayelerin çoğu tarihsel olarak, Rus tarihi hakkında belgeler veya anlatılar olarak algılanmaya başlar: ister Vydubetsky manastırının başrahibi Musa'nın vaazı olsun , manastır duvarının inşası veya bir azizin hayatı hakkında onun tarafından teslim edildi.

Eserler “enfilade prensibi”ne göre yapılmıştır. Yaşam, yüzyıllar boyunca azizin ölümünden sonraki mucizelerinin bir açıklaması olan hizmetlerle desteklendi. Aziz hakkında ek hikayelerle büyüyebilir. Aynı azizin birkaç hayatı yeni tek bir eserde birleştirilebilir. Chronicle yeni bilgilerle desteklenebilir. Tarihin sonu, yeni olaylar hakkında ek girişlerle devam ederek her zaman geri çekilmiş gibiydi (tarihle birlikte kronik büyüdü). Chronicle'ın ayrı yıllık makaleleri, diğer kroniklerden alınan yeni bilgilerle desteklenebilir; yeni eserler içerebilirler. Kronograflar ve tarihi vaazlar da bu şekilde tamamlandı. Kelime koleksiyonları ve öğretiler çoğaldı. Bu nedenle, eski Rus edebiyatında, ayrı anlatıları dünya ve tarihi hakkında ortak bir "destan" da birleştiren çok sayıda devasa eser var.

Hıristiyan edebiyatı, Rus halkını yeni ahlak ve ahlak normlarıyla tanıştırdı, zihinsel ufuklarını genişletti ve birçok tarihi ve coğrafi bilgi sağladı.

Eski Rus edebiyatının ortaya çıkış koşulları, toplum yaşamındaki yeri ve işlevleri, orijinal türlerinin, yani orijinal Rus edebiyatının gelişiminin başladığı türlerin sistemini belirledi.

İlk başta, D.S.'nin anlamlı tanımına göre Likhachev, “tek tema ve tek olay örgüsü edebiyatıydı. Bu hikaye dünya tarihidir ve bu tema insan yaşamının anlamıdır” 1 . Gerçekten de, eski Rus edebiyatının tüm türleri bu temaya ve bu olay örgüsüne ayrılmıştır.

Hiç şüphe yok ki, Rusya'nın Vaftizi, yalnızca siyasi ve sosyal açıdan değil, aynı zamanda kültürel açıdan da büyük tarihsel öneme sahip bir olaydı. Eski Rus edebiyatının tarihi, Rusya'nın Hristiyanlığı kabul etmesinden sonra başladı ve Rus Vaftizinin 988'deki tarihi, Rusya'nın ulusal tarihsel gelişiminin başlangıç noktası oldu.

Rus'un Vaftizinden başlayarak, Rus kültürü ara sıra zor, dramatik, trajik bir yol seçimiyle karşı karşıya kaldı. Kültürel çalışmalar açısından sadece tarih vermek değil, şu veya bu tarihi olayı belgelemek de önemlidir.

1.2. Antik edebiyat tarihinin dönemleri.

Eski Rus edebiyatının tarihi, Rus halkının ve Rus devletinin tarihinden ayrı düşünülemez. Eski Rus edebiyatının geliştiği yedi yüzyıl (XI-XVIII yüzyıllar), Rus halkının tarihi yaşamında önemli olaylarla doludur. Eski Rus edebiyatı yaşamın kanıtıdır. Tarihin kendisi, edebiyat tarihinin birkaç dönemini kurdu.

İlk dönem, eski Rus devletinin edebiyatı, edebiyatın birliği dönemidir. Bir yüzyıl sürer (XI ve XII yüzyılların başı). Bu, tarihsel edebiyat tarzının oluşum çağıdır. Bu dönemin edebiyatı iki merkezde gelişir: Kiev'in güneyinde ve Novgorod'un kuzeyinde. İlk dönem edebiyatının karakteristik bir özelliği, Kiev'in tüm Rus topraklarının kültür merkezi olarak başrol oynamasıdır. Kiev, dünya ticaret yolu üzerindeki en önemli ekonomik bağlantıdır. Geçmiş Yılların Hikayesi bu döneme aittir.

İkinci dönem, 12. yüzyılın ortaları. - on üçüncü yüzyılın ilk üçte biri Bu, yeni edebiyat merkezlerinin ortaya çıktığı dönemdir: Vladimir Zalessky ve Suzdal, Rostov ve Smolensk, Galich ve Vladimir Volynsky. Bu dönemde edebiyatta yerel temalar ortaya çıktı, çeşitli türler ortaya çıktı. Bu dönem feodal parçalanmanın başlangıcıdır.

Ardından Moğol-Tatar istilasının kısa bir dönemi gelir. Bu dönemde “Rus topraklarının yok edilmesiyle ilgili sözler”, “Alexander Nevsky'nin Hayatı” hikayeleri yaratılır. Bu dönemde literatürde Moğol-Tatar birliklerinin Rusya'yı işgali konusu ele alınmıştır. Bu süre en kısa, ama aynı zamanda en parlak olarak kabul edilir.

Bir sonraki dönem, XIV yüzyılın sonu. ve 15. yüzyılın ilk yarısı, edebiyatta vatansever bir yükseliş, kronik yazma ve tarihsel anlatı dönemidir. Bu yüzyıl, 1380'deki Kulikovo Savaşı'ndan önce ve sonra Rus topraklarının ekonomik ve kültürel canlanmasına denk geliyor. XV yüzyılın ortalarında. edebiyatta yeni fenomenler ortaya çıkıyor: çevrilmiş edebiyat, "Drakula Masalı", "Basarga Masalı" ortaya çıkıyor. Bütün bu dönemler, XIII.Yüzyıldan. 15. yüzyılda tek bir dönemde birleştirilebilir ve bir feodal parçalanma dönemi ve Kuzey-Doğu Rusya'nın birleşmesi olarak tanımlanabilir. İkinci dönemin edebiyatı, Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından ele geçirilmesiyle (1204) başladığından ve Kiev'in ana rolü çoktan sona erdiğinde ve tek bir eski Rus halkından üç kardeş halk oluştuğunda: Rus, Ukraynalı ve Belaruslu.

Üçüncü dönem, XIV-XVII yüzyılların Rus merkezi devletinin edebiyat dönemidir. Devlet, zamanının uluslararası ilişkilerinde aktif bir rol oynadığında ve ayrıca Rus merkezi devletinin daha da büyümesini yansıtır. Ve 17. yüzyıldan Rus tarihinde yeni bir dönem başlıyor.

Eski Rus edebiyatı, 11-17. Yüzyıllarda yazılmış çok sayıda edebi eser içerir. Eski Rus edebiyatının eserleri "dünyevi" ve "manevi" olarak ikiye ayrıldı. İkincisi, dini dogma, felsefe ve ahlakın kalıcı değerlerini içerdikleri için mümkün olan her şekilde desteklendi ve yayıldı ve eski Rusya'daki kitapların ana koruyucuları ve kopyacıları keşişlerdi ve ilki hariç. resmi yasal ve tarihi belgeler "boş" ilan edildi. Bu sayede, eski edebiyatımızı gerçekte olduğundan daha fazla dini olarak sunuyoruz.

Eski Rus edebiyatını incelemeye başlarken, onun modern zaman edebiyatından farklı olan kendine has özelliklerini hesaba katmak gerekir.

Eski Rus edebiyatının karakteristik bir özelliği, varlığının ve dağıtımının el yazısı doğasıdır. Aynı zamanda, şu veya bu çalışma ayrı, bağımsız bir el yazması biçiminde mevcut değildi, ancak belirli pratik hedefleri takip eden çeşitli koleksiyonların bir parçasıydı. “Faydaya değil de, süse hizmet eden her şey, kibir vesvesesine tabidir.” Büyük Fesleğen'in bu sözleri, eski Rus toplumunun yazı eserlerine karşı tutumunu büyük ölçüde belirledi. Şu veya bu el yazısı kitabın değeri, pratik amacı ve kullanışlılığı açısından değerlendirildi. Eserler yeniden yazıldı, kendilerine ait bir şeyler eklendi, böylece eski Rus eserlerinin değişkenliği hakkında konuşabiliriz.

Eski edebiyatımızın bir başka özelliği de eserlerinin isimsiz ve kişiliksiz olmasıdır. Bu, feodal toplumun insana ve özellikle de bir yazar, sanatçı ve mimarın eserine karşı dini-Hıristiyan tutumunun bir sonucuydu. En iyi ihtimalle, adlarını ya el yazmasının sonuna ya da kenar boşluklarına ya da (çok daha az yaygın olan) eserin başlığına mütevazı bir şekilde koyan kitapların "yazarları" olan bireysel yazarların adlarını biliyoruz. Aynı zamanda, yazar, adına şu şekilde değerlendirici lakaplar vermeyi kabul etmeyecektir: "zayıf", "değersiz", "günahkar".Çoğu durumda, eserin yazarı bilinmemeyi tercih eder ve hatta bazen şu veya bu "kilisenin babası" nın yetkili adının arkasına saklanmayı tercih eder - John Chrysostom, Great Basil, vb.

Eski Rusya'nın eserleri göz önüne alındığında, edebi görgü kuralları gibi bir terimden bahsetmek gerekir, yani. eski Rusya'da, insanlar arasındaki ilişkiler özel bir görgü kurallarına veya geleneğe tabiydi (yaşam açıkça düzenlenmiştir). Bu terim Akademisyen Dmitry Sergeevich Likhachev tarafından tanıtıldı. Görgü kuralları sanatta, özellikle resimde de vardı (ikonlardaki görüntüler kesin olarak tanımlanmış konumlara yerleştirildi - büyüme şöhrete bağlıydı), azizlerin hayatından olaylar da görgü kurallarına tabiydi. Eski Rus eserlerinin yazarı, yüceltmek veya suçlamak için geleneksel olanı yüceltti veya kınadı. Çalışmalarında görgü kurallarına göre gerekli olan bu tür durumları yarattı ("Igor'un Kampanyasının Hikayesi" nde prens bir sefere çıkar, bu da takıma itirazını ve prens Tanrı'ya duasını göstermesi gerektiği anlamına gelir. tam kıyafetli işaretler; genellikle Rus ordusu sayıca az olarak tasvir edilir ve ordunun gücünü göstermek için düşmanın ordusu çoktur, vb.). Edebi görgü kuralları herhangi bir iştedir.

_________________________________

Kuskov V.V. Eski Rus Edebiyatı Tarihi: Proc. filoloji için. uzman. Üniversiteler / V.V. Kuskov.- 7. baskı-M.: Daha yüksek. okul, 2003.

1.3. Eski Rus edebiyatının tür özellikleri.

Eski Rus edebiyatının türler sisteminden bahsetmişken, bir önemli duruma daha dikkat edilmelidir: 17. yüzyıla kadar uzun bir süre bu edebiyat edebi kurguya izin vermiyordu. Eski Rus yazarları yalnızca gerçekte ne olduğunu yazdı ve okudu: dünya tarihi, ülkeler, halklar, antik çağın generalleri ve kralları hakkında, kutsal münzevi hakkında. Doğrudan mucizeler aktarsalar bile, Büyük İskender'in birlikleriyle geçtiği bilinmeyen topraklarda yaşayan fantastik yaratıkların olabileceğine, mağaraların ve hücrelerin karanlığında iblislerin kutsal münzevilere göründüğüne ve sonra onları kılığında ayarttığına inanıyorlardı. fahişeler, sonra canavarlar ve canavarlar kılığında korkutucu.

Tarihsel olaylar hakkında konuşurken, eski Rus yazarları farklı, bazen birbirini dışlayan versiyonlar anlatabilirler: bazıları öyle diyor, tarihçi veya tarihçi söyleyecek ve diğerleri aksini söyleyecek. Ama onların gözünde, bu sadece muhbirlerin cehaletiydi, tabiri caizse cehaletten gelen bir yanılsamaydı, ancak şu veya bu versiyonun basitçe icat edilebileceği, bestelenebileceği ve hatta dahası tamamen edebi amaçlar için bestelenebileceği fikri - böyle bir Görünüşe göre eski yazarlar için bu fikir inanılmaz görünüyordu. Edebi kurgunun bu şekilde tanınmaması, aynı zamanda, türler sistemini, konu yelpazesini ve bir edebiyat eserinin ayrılabileceği konuları da belirledi. Kurgusal kahraman, Rus edebiyatına nispeten geç gelecek - 15. yüzyıldan daha erken değil, ancak o sırada bile uzun bir süre uzak bir ülkenin veya eski bir zamanın kahramanı kılığına girecek.

Büyük ya da küçük kurgu, tarihi bilmeyen eski Rus edebiyatında, dünyanın kendisi ebedi, evrensel bir şey olarak ortaya çıktı, burada insanların olayları ve eylemleri, iyi güçlerin ve güçlerin olduğu evrenin sistemi tarafından belirlenir. kötülük her zaman savaşıyor, geçmişi iyi bilinen bir dünya ( sonuçta, yıllıklarda bahsedilen her olay için kesin tarih belirtildi - "dünyanın yaratılışından" geçen süre!) Ve hatta gelecek önceden belirlenmişti: dünyanın sonu, Mesih'in “ikinci gelişi” ve tüm dünya insanlarını bekleyen Son Yargı ile ilgili kehanetler yaygındı 1 .

Orijinal Rus edebiyatının özgünlüğünü ve orijinalliğini anlamak, Rus yazıcılarının The Tale of Igor's Campaign, Vladimir Monomakh's Teaching, Daniil Zatochnik's Prayer ve benzerleri gibi eserler yaratma cesaretini takdir etmek için, tüm bunlar için tanışmanız gerekir. yine de eski Rus edebiyatının bireysel türlerinin bazı örnekleriyle.

Bir tür, tarihsel olarak yerleşik bir edebi eser türüdür, belirli edebi eserlerin metinlerinin oluşturulduğu temelinde soyut bir modeldir. Eski Rus edebiyatındaki türler sistemi, modern olandan önemli ölçüde farklıydı. Eski Rus edebiyatı, büyük ölçüde Bizans edebiyatının etkisi altında gelişti ve ondan bir türler sistemi ödünç aldı ve bunları ulusal temelde elden geçirdi: Eski Rus edebiyatı türlerinin özgünlüğü, onların geleneksel Rus halk sanatıyla olan bağlantılarında yatmaktadır. Eski Rus edebiyatının türleri genellikle birincil ve birleştirici olarak ayrılır.

Türlere birincil denir çünkü türleri birleştirmek için yapı malzemesi görevi görürler. Birincil türler:

kronik
öğretim
Kıyamet

hayat

Hayat, Rus edebiyatının en istikrarlı ve geleneksel türlerinden biridir.

"Hayat" kelimesi kelimenin tam anlamıyla Yunanca ("hayat"), Latince vita'ya karşılık gelir. Hem Bizans edebiyatında hem de Orta Çağ'da Batı'da ve Rusya'da bu terim belirli bir türü ifade etmeye başladı: biyografiler, ünlü piskoposların biyografileri, patrikler, keşişler - belirli manastırların kurucuları, ancak yalnızca kilisenin kurduğu kişiler aziz sayılır. Bu nedenle hayatlar, azizlerin biyografisidir. Bu nedenle, bilimdeki yaşamlar genellikle "hagiografi" terimiyle de anılır (agios - "kutsal" ve grafo - "yazıyorum"). Hagiografi, kilisenin istismarları nedeniyle “aziz” derecesine yükselttiği bir kişi hakkında bir olay örgüsü olan edebiyat ve sanatın tamamıdır.

Yaşamlar, Rus Kilisesi'nin en yüksek hiyerarşileri olan kutsal prenslerin ve prenseslerin, daha sonra ona bağlı hizmetkarların, arşimandritlerin, başrahiplerin, basit keşişlerin, en az sıklıkla beyaz din adamlarından insanların, çoğu zaman farklı yerlerden gelen manastırların kurucuları ve münzevilerinin hayatını anlatır. köylüler de dahil olmak üzere eski Rus toplumunun sınıfları. 1

Hayatlarının anlatıldığı kişiler, çağdaşlarının dikkatini çeken ya da bir sonraki neslin hatırasını çeken az çok tarihi figürlerdi, aksi takdirde onların varlığından haberdar olmayacaktık. Ancak hayat bir biyografi ya da bir kahramanlık destanı değildir. İkincisinden farklıdır, çünkü gerçek hayatı yalnızca belirli bir malzeme seçimiyle, onun gerekli tipik, klişeleşmiş tezahürleri diyebilir. Hayatının derleyicisi olan hagiografın kendi tarzı, kendi edebi araçları, kendi özel görevi vardır. 2

Hayat, bazı detaylarıyla mimari bir yapıyı andıran bütün bir edebi yapıdır. Genellikle insan topluluğu için kutsal yaşamların önemine dair bir görüşü ifade eden uzun, ciddi bir önsözle başlar 3 .

Daha sonra, azizin bebeklikten itibaren, hatta bazen doğumdan önce, yüksek yeteneklere sahip Tanrı tarafından seçilmiş bir kap haline gelmesine yönelik faaliyeti anlatılır; bu aktiviteye yaşam boyunca mucizeler eşlik eder ve azizin ölümünden sonra bile mucizeler damgasını vurur. Hayat, azize övgü dolu bir sözle sona erer ve genellikle dünyaya günahkar insanlar için yaşam yolunu aydınlatan yeni bir lamba gönderdiği için Rab Tanrı'ya şükranlarını ifade eder. Tüm bu parçalar ciddi, ayinsel bir şeyde birleştirilir: hayatın, azizin anma gününün arifesinde bütün gece nöbetinde kilisede okunması amaçlandı. Hayat aslında dinleyene ya da okuyana değil, dua edene hitap ediyor. Öğretmekten daha fazlası: öğretirken uyum sağlar, duygusal bir anı dualı bir eğilime dönüştürmeye çalışır. Bireysel bir kişiliği, kişisel yaşamı tanımlar, ancak bu şans kendi içinde, insan doğasının çeşitli tezahürlerinden biri olarak değil, yalnızca ebedi bir idealin somutlaşmış hali olarak değerlendirilir. dört

Bizans hagiografisi, Rus hagiografisi için bir model görevi gördü, ancak eski Rus edebiyatının gelişiminin ilk döneminde, iki tür hagiografik metin ortaya çıktı: prens hagiografileri ve manastır hagiografileri. Princely'nin yaşamları genel olarak hagiografik şemaya doğru yönelir. Örneğin, 12. yüzyılın başında yaratıldı. Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişi, "Boris ve Gleb hakkında okuma" başlığı altında hayat. Bu eser, klasik Bizans yaşamının katı gerekliliklerine göre yazılmıştır. Geleneği izleyen Nestor, prensler Boris ve Gleb'in çocukluklarından, Boris'in evliliğinden, kardeşlerin Tanrı'ya nasıl dua ettikleri hakkında konuştu.

Hayatın amacı, ayrı bir varlık üzerinde açıkça göstermektir ki, emirlerin bir insandan talep ettiği her şey sadece mümkün değil, aynı zamanda birden fazla yerine getirilmiştir, bu nedenle vicdan için zorunludur, çünkü iyiliğin tüm gereklilikleri, vicdan için sadece imkansız gerekli değildir. Edebi biçiminde bir sanat eseri, bir yaşam, konusunu didaktik olarak işler: yaşayan yüzlerde bir eğitimdir ve bu nedenle canlı yüzler onda öğretici tiplerdir. Hayat bir biyografi değil, bir biyografi çerçevesinde eğitici bir methiyedir, tıpkı bir azizin hayattaki görüntüsünün bir portre değil, bir ikon olması gibi. Bu nedenle, eski Rus tarihinin ana kaynakları arasında, Eski Rus azizlerinin yaşamları özel bir yer tutar. beş

Hayat, 15-16. Yüzyıllara kadar ayrılmadıkları belirli kanonlara göre inşa edildi.

CANON (Yunanca - norm, kural) - ortaçağ sanatının biçimini ve içeriğini önceden belirleyen bir dizi kural; anlaşılmaz manevi dünyanın işaret modeli, yani. benzemeyen benzerlik ilkesinin özel uygulaması (görüntü). Pratik düzeyde, kanon, belirli bir çağda bilinen bir dizi eseri inşa etmek için bir ilke olarak, bir sanat eserinin yapısal bir modeli olarak hareket eder. 1 Hagiografik türdeki kitaplarla ilgili olarak, "kanon" kelimesi, Mukaddes Kitabı oluşturan belirli bir kitap koleksiyonunun ilhamını belirtmek için kullanılır.

Bir azizin hayatı, yaratılışına zorunlu olarak kutsallığının resmi olarak tanınmasının (kanonlaştırma) eşlik ettiği bir azizin hayatı hakkında bir hikayedir. Kural olarak, yaşam, azizin yaşamının ana olaylarını, Hıristiyan istismarlarını (dindar yaşam, varsa şehitlik) ve ayrıca bu kişiyi işaretleyen İlahi lütfun özel kanıtlarını bildirir (bunlar özellikle şunları içerir) , intravital ve ölüm sonrası mucizeler). Azizlerin hayatları özel kurallara (kanonlara) göre yazılır. Bu nedenle, zarafetle işaretlenmiş bir çocuğun görünümünün en çok dindar ebeveynlerin ailesinde meydana geldiğine inanılıyor (ancak, onlara göründüğü gibi, iyi niyetlerle yönlendirilen ebeveynlerin çocuklarının başarısına müdahale ettiği durumlar vardı. , onları kınadı - örneğin, Aziz Theodosius Pechersky'nin, Tanrı Adamı Aziz Alexy'nin hayatına bakın). Çoğu zaman, erken yaştaki bir aziz katı, doğru bir yaşam sürer (ancak bazen Mısırlı Aziz Meryem gibi tövbe eden günahkarlar da kutsallığa ulaşır). Yermolai-Erasmus'un "Masalında", azizin bazı özellikleri karısından çok Prens Peter'de izlenir, üstelik metinden de anlaşılacağı gibi mucizevi şifalarını iradesinden çok kendi sanatıyla gerçekleştirir. Tanrı. 2

Hagiografik edebiyat, Ortodoksluk ile birlikte Bizans'tan Rusya'ya geldi. Orada, 1. binyılın sonunda, uygulanması zorunlu olan bu literatürün kanunları geliştirildi. Aşağıdakileri dahil ettiler:

Sadece "tarihsel" gerçekler belirtildi.

Hayatların kahramanları sadece Ortodoks azizler olabilirdi.

Hayatın standart bir olay örgüsü yapısı vardı:

a) giriş;
b) kahramanın dindar ebeveynleri;
c) kahramanın yalnızlığı ve kutsal kitap çalışması;
d) Evliliğin reddi veya mümkün değilse evlilikte “vücut temizliğinin” korunması;
e) öğretmen veya akıl hocası;
f) inziva yerine veya manastıra gitmek;
g) iblislerle mücadele (uzun monologların yardımıyla anlatılmıştır);
h) bir manastır kurmak, "kardeşler" manastırına gelmek;
i) kişinin kendi ölümünü tahmin etmesi;
j) dindar ölüm;
k) ölümden sonraki mucizeler;
m) övgü

Kanonları takip etmek de gerekliydi çünkü bu kanonlar, menkıbe türünün asırlık tarihi tarafından geliştirildi ve menkıbelere soyut bir retorik karakter kazandırdı.

4. Azizler ideal olarak olumlu, düşmanlar ideal olarak olumsuz olarak tasvir edildi. Rus'a gelen tercüme edilmiş hagiografiler ikili bir amaç için kullanıldı:

a) evde okumak için (Menaia);

b) ilahi hizmetler için (Prologues, Synaxaria) 3

Synaxaria - mezmurlara ve dinsel okumaya (esas olarak hagiografik edebiyat) ayrılmış, ayinle ilgili olmayan kilise toplantıları; Erken Hıristiyanlık döneminde yaygındı. Aynı isim, azizlerin hayatlarından seçilmiş pasajların yer aldığı, takvim anma sırasına göre düzenlenmiş ve bu tür toplantılarda okunması amaçlanan özel bir koleksiyona da verildi. 1

İlk büyük tartışmaya neden olan bu ikili kullanımdı. Azizin hayatının tam kanonik bir açıklaması yapılırsa, kanonlara uyulacaktır, ancak böyle bir hayatın okunması, ayini büyük ölçüde geciktirecektir. Bununla birlikte, azizin yaşamının açıklaması kısaltılırsa, okuması olağan ibadet saatine uyacaktır, ancak kanonlar ihlal edilecektir. Veya fiziksel çelişki düzeyinde: kanonlara uymak için ömür uzun, hizmeti uzatmamak için kısa olmalıdır.

Çelişki, bir bisisteme geçişle çözüldü. Her hayat iki versiyonda yazılmıştır: kısa (önsöz) ve uzun (menaine). Kısa versiyon kilisede hızlıca okundu ve uzun versiyon daha sonra akşamları tüm aile tarafından yüksek sesle okundu. 2

Hayatların önsöz versiyonları o kadar uygun çıktı ki, din adamlarının sempatisini kazandılar. (Şimdi derler ki - en çok satanlar oldular.) Gittikçe kısaldılar. Bir ilahi ayin sırasında birkaç hayatı okumak mümkün hale geldi. Ve sonra benzerlikleri, monotonlukları ortaya çıktı.

Kanonu korumak için Yaşamların herkes için ortak olan kanonik bir kısmı olmalı ve okumayı uzatmamak için olmamalıdır.

Bu çelişki, süper sisteme geçişle çözüldü. Kanonik kısım korundu, ancak tüm hagiografilerde ortak hale getirildi. Ve sadece farklı keşişlerin istismarları farklıydı. Sözde Pateriki vardı - gerçek istismarlarla ilgili hikayeler. Yavaş yavaş, genel kanonik kısım gittikçe daha az önemli hale gelir ve sonunda kaybolur, "buzdağına" girer. Rahiplerin istismarları hakkında sadece eğlenceli hikayeler var. 3

Yaşamlar, eski Rus okuyucuların kutsallık ideali, kurtuluş olasılığı hakkındaki görüşlerini şekillendirdi, filolojik kültürü (en iyi örneklerinde) gündeme getirdi, çağdaşlara göründüğü biçimde azizin başarısının ideal ifade biçimlerini yarattı ve , sırayla, sonraki nesillerin müminlerinin feat hakkındaki görüşlerini oluşturur. dört

askeri hikaye

Hikaye, prensleri, askeri istismarları, prens suçlarını anlatan destansı nitelikte bir metindir.

Askeri hikayeler, Anavatan'a hizmet etmenin asil fikri olan vatansever dokunuşlarla doluydu. Tarihteki en dramatik olayların sayısız örneğine dayanarak, burada özel bir kahraman türü yaratıldı - hayatının anlamı Rusya'nın özgürlüğü için savaşmak olan ideal bir savaşçı prens. Askeri hikayeler, yazıldıkları zamana bakılmaksızın, yalnızca bu çeşitli tarihsel kurguya özgü kendi estetikleri, kendi ideal türleri ve gerçek tarihsel materyalin seçiminde kendi ilkeleri ile karakterize edilir. Askeri masalların olay örgüsü (hagiografiler ve eski Rus edebiyatının diğer türleri gibi) iki tür materyalden “bir araya getirildi”: gerçeklikten alınan gerçekler ve çeşitli kaynaklardan ödünç alınan formüller ve olaylar. Eserlerin olay örgüsünde ödünç alınan malzeme, doğrudan hayattan alınan malzemeden daha az önemli bir işlev görmedi: çoğu zaman, zamanımızın olaylarını anlamak için bir tür "anahtar" idi. Askeri hikayelerin "bireysel" nitelikleri (her şeyden önce bir dizi istikrarlı askeri formül) ve tasvir edilecek gerçekleri seçme ilkeleri vardı. (Örneğin hagiografiler dışında) kendine özgü yapım ilkelerine sahip özel bir ilahi olay örgüsü türü gerçekleştirdiler. Askerî hikâyelerin “öncü bileşenleri” şu durumlardır: “1. Savaşa hazırlanan birliklerin tanımı; 2. Savaştan önceki gece; 3. Liderin savaştan önce askerlere hitaben yaptığı konuşma; 4. Savaşın kendisi ve sonu (zafer - bu durumda, düşmanın peşinde koşmak - veya yenilgi); 5. Kayıpların hesaplanması.

Rus askeri hikayelerinin çoğu, Rus tarihindeki olayları anlatır. Yazarlar daha az sıklıkla, Rus beyliklerinin dışında olup bitenlerle ilgileniyorlardı. Her zaman Rus vakanüvislerinin görüş alanında olan birkaç yabancı devletten biri Bizans'tı ve tarihi, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında Rusya'da tercüme edilen kroniklere göre, daha kötüsüne aşina değillerdi ve belki de kendi devletlerinin tarihinden bile daha iyi. Yani, XIII.Yüzyılda. Rus vakanüvisleri, Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından ele geçirilmesine ayrıntılı ve en önemlisi güvenilir bir "1204'te Konstantinopolis'in Haçlılar Tarafından Alınması Hikayesi" ile yanıt verdiler. Olaydan kısa bir süre sonra yaratıldı ve en eski (XIII.Yüzyıl) Novgorod I tarihçesinde korundu. Hikaye, olayların sunumunda doğru, Haçlılar ve onlar tarafından kuşatılan Yunanlıların eylemlerini değerlendirmede tarafsız, basit ve etkileyici bir tarih diliyle yazılmıştır.

Rus topraklarının düşmanlarıyla yapılan savaşlar veya iç savaşlar hakkında anlatılan askeri hikayeler. Ortaçağ yazarları, anlamlarını yorumlamayı görevleri olarak gördüler. Bu amaçla daha uzak zamanlara yöneldiler ve neredeyse her zaman bugünü geçmişin yardımıyla açıklamaya çalıştılar. Bu nedenle yazarın en önemli görevi, geçmişteki olaylarına ve kahramanlarına benzerlikler aramaktı. Askeri hikayelerin yazarları, dünya (öncelikle İncil'de) ve Rus tarihinde bu tür paralellikler aradılar ve buldular.

İşlevsel olarak, askeri hikayeler, güvenilir bilgileri korumak için değil, aynı zamanda geniş bir okuyucu yelpazesinin Rus devletinin uzak ve yakın geçmişine ait olaylarıyla önyargılı, ölçülü bir şekilde tanışmasını sağlamayı amaçlıyordu. Tüm Rus askeri hikayeleri, yazarın hem gerçek materyalin önyargılı seçimini hem de önyargılı yorumunu önceden belirleyen ülke çapındaki (veya ilkel) siyasi konumu nedeniyle olay örgüsünün katı bir determinizmi ile karakterize edilir.

Çalışmanın ana olayının - savaşın - sonucuna bağlı olarak, hikayeler iki tematik gruba ayrılabilir. İlk grup, Hıristiyan (Rus) birliklerinin yenilgileri, ikincisi - zaferleri hakkında çalışmalardan oluşacak. Birleşik Rus ve Polovtsian birliklerinin 1223'te Tatarlar tarafından yenilgiye uğratılması, Kalka Nehri Savaşı Hikayesi'nde anlatılır; "Batu'nun Ryazan'ı Yıkımının Hikayesi" nde (bundan sonra PR olarak anılacaktır) - Rusya'nın Ryazan şehrinin 1237'deki ölümü hakkında; "Konstantinopolis'in Türkler Tarafından Ele Geçirilmesi Hikayesi" - 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından fethi hakkında, vb. "Alexander Nevsky'nin Hayatı" (bundan böyle JAN olarak anılacaktır), Novgorod prensi Alexander'ın Rus düşmanlarına karşı kazandığı zaferlere, 1380'de Kulikovo sahasında Tatarların yenilgisine - "Mamaev Savaşı Efsanesi" vb. . Tüm bu olaylar - hem zaferler hem de yenilgiler - ortaçağ Rus yazarları tarafından, tüm Rus tarihi boyunca mantıksal olarak doğrulanan tek bir ideolojik kavram yaratmak için kullanıldı.

Askeri hikâye türünün oluşumundaki ana aşamalar şu şekilde gösterilebilir. Kaynakları, ilk Rus prensleri hakkındaki efsanelerdir. Bu efsanelerin tek yazılı kaynağı, pagan prensler Askold, Dir, Oleg, Svyatoslav, Igor ve diğerlerinin askeri kampanyaları hakkında birkaç ve özlü efsanevi "hikaye" içeren Geçmiş Yılların Hikayesi'dir. Bu efsanelerde, Rus devletinin varlığının ilk yüzyıllarının yalnızca en göze çarpan olayları ve ilk Rus prenslerinin eylemleri kaydedilir: Bizans'a karşı seferleri, Polovtsian düşmanlarıyla savaşları, iç savaşlar. Diğer Rus kaynaklarının yokluğu, bu kronik efsanelerin gerçek olayları yansıtmada ne kadar doğru olduğunu kontrol etmeye izin vermiyor.

kronik yazma

Chronicles'a “Eski Rus tarihi yazı ve edebiyatının anıtları” demek adettendir. İçlerindeki anlatı, yıllara göre kronolojik sırayla yapıldı (her yılın olaylarının hikayesi "yaz aylarında:" sözleriyle başladı - bu nedenle "kronik" adı verildi.

Chronicles, Eski Rus tarihinin, ideolojisinin, dünya tarihindeki yerinin anlaşılmasının odak noktasıdır - genel olarak yazı, edebiyat, tarih ve kültürün en önemli anıtlarından biridir. Yalnızca en okuryazar, bilgili, bilge insanlar, kronikleri, yani olayların hava raporlarını derlemeyi üstlendiler; bunlar, yalnızca yıldan yıla farklı şeyler ifade etmekle kalmayıp, aynı zamanda onlara uygun bir açıklama da sunarak gelecek nesillere dönemin bir vizyonunu bırakabildi. kronikçiler tarafından anlaşıldığı gibi.

Chronicle bir devlet meselesiydi, bir prens meselesiydi. Bu nedenle, bir tarihçe derleme komisyonu yalnızca en okuryazar ve zeki kişiye değil, aynı zamanda şu veya bu prens şubesine, şu veya bu prens evine yakın fikirleri gerçekleştirebilen birine de verildi. Böylece tarihçinin tarafsızlığı ve dürüstlüğü, "toplumsal düzen" dediğimiz şeyle çatıştı. Tarihçi müşterisinin zevklerini tatmin etmediyse, ondan ayrıldılar ve tarihçenin derlemesini daha güvenilir, daha itaatkar başka bir yazara devrettiler. Ne yazık ki, yetkililerin ihtiyaçları için çalışmak zaten yazının şafağında doğdu ve sadece Rusya'da değil, diğer ülkelerde de.

Her yıllık listesinin kendi koşullu adı vardır. Çoğu zaman, depolandığı yerde (Ipatiev, Königsberg, Akademik, Sinodal, Arkeografik listeler vb.) Veya eski sahibinin adına (Radzivilov listesi, Obolensky listesi, Kruşçev listesi vb.) Verildi. Bazen kronikler, müşterilerinin, derleyicilerinin, editörlerinin veya yazarlarının (Laurentian List, Nikon Chronicle) veya oluşturuldukları kronik merkezinin (Novgorod Chronicle, Moskova Kodu 1486) adıyla anılır. Bununla birlikte, soyadları genellikle bireysel listelere değil, birkaç piskoposu birleştiren tüm baskılara verilir. 1

Tarih yazımı, Hıristiyanlığın tanıtılmasından kısa bir süre sonra Rusya'da ortaya çıktı. İlk kronik, 10. yüzyılın sonunda derlenmiş olabilir. Rusya'nın tarihini, orada yeni bir Rurik hanedanının ortaya çıktığı andan itibaren ve Rusya'da Hristiyanlığın tanıtılmasıyla etkileyici zaferleriyle Vladimir hükümdarlığına kadar yansıtması amaçlandı. O andan itibaren, tarihçe tutma hakkı ve görevi kilisenin liderlerine verildi. En okuryazar, iyi hazırlanmış ve eğitimli insanlar - rahipler, keşişler - kiliselerde ve manastırlarda bulundu. Zengin bir kitap mirasına, çevrilmiş edebiyata, eski masalların, efsanelerin, destanların, efsanelerin Rus kayıtları vardı; ayrıca büyük düklük arşivleri de ellerindeydi. Bu sorumlu ve önemli işi gerçekleştirmeleri onlar için en uygun olanıydı: yaşadıkları ve çalıştıkları dönemin yazılı bir tarihi anıtını oluşturmak, onu geçmiş zamanlarla, derin tarihi kaynaklarla ilişkilendirmek.

Bilim adamları, yıllıklar ortaya çıkmadan önce - birkaç yüzyıllık Rus tarihini kapsayan büyük ölçekli tarihi eserler, ilk başta ilk genelleme çalışmalarının temelini oluşturan kilise, sözlü hikayeler de dahil olmak üzere ayrı kayıtlar olduğuna inanıyor. Bunlar, Kiev ve Kiev'in kuruluşu, Rus birliklerinin Bizans'a karşı seferleri, Prenses Olga'nın Konstantinopolis'e yolculuğu, Svyatoslav savaşları, Boris ve Gleb'in öldürülmesi efsanesi ve destanlar hakkında hikayelerdi. azizlerin yaşamları, vaazlar, gelenekler, şarkılar, her türlü efsane.

İkinci tarih, Bilge Yaroslav altında, Rusya'yı birleştirdiği ve Ayasofya tapınağını döşediği sırada yaratıldı. Bu tarih, önceki tarihçeyi ve diğer materyalleri özümsemiştir.

_____

Eski Rus edebiyatı ve kültürü: Sözlük-referans kitabı / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Daha sonra, kroniklerin var olduğu sırada, onlara tüm yeni hikayeler, 1097'deki ünlü kan davası ve genç prens Vasilko'nun kör edilmesi veya kampanyası hakkında Rusya'daki etkileyici olaylar hakkında efsaneler eklendi. 1111'de Polovtsy'ye karşı Rus prensleri. Chronicle, kompozisyonunda Vladimir Monomakh'ın yaşamla ilgili anılarını - Çocuklara Öğretisi - içeriyordu.

Zaten kroniklerin yaratılmasının ilk aşamasında, kolektif bir işi temsil ettikleri, önceki kronik kayıtların, belgelerin, çeşitli sözlü ve yazılı tarihsel kanıtların bir koleksiyonu oldukları ortaya çıktı. Bir sonrakinin derleyicisi

yıllıkların yalnızca ilgili yeni yazılan bölümlerinin yazarı olarak değil, aynı zamanda bir derleyici ve editör olarak da hareket etti. Bu ve tonoz fikrini doğru yöne yönlendirme yeteneği, Kiev prensleri tarafından çok değerliydi.

Bir sonraki Chronicle Code, onu Bilge Yaroslav'nın ölümünden sonra 11. yüzyılın 60-70'lerinde görünüşe göre keşiş Nikon adı altında yazan ünlü Hilarion tarafından yaratıldı. Ve sonra Kod, XI yüzyılın 90'larında Svyatopolk zamanında ortaya çıktı.

Kiev-Pechersk manastırı Nestor'un keşişi tarafından alınan ve "Geçmiş Yılların Hikayesi" adıyla tarihimize giren tonoz, böylece üst üste en az beşinci oldu ve yaratıldı. 12. yüzyılın ilk on yılı. Prens Svyatopolk'un sarayında. Ve her koleksiyon, giderek daha fazla yeni malzemeyle zenginleştirildi ve her yazar, yeteneğini, bilgisini ve bilgeliğini ona kattı. Nestor Yasası, bu anlamda, erken dönem Rus tarihyazımının doruk noktasıydı.

Nestor, tarihçesinin ilk satırlarında "Rus toprakları nereden geldi, Kiev'de ilk kim hüküm sürmeye başladı ve Rus toprakları nereden geldi?" Böylece, kroniklerin bu ilk sözlerinde, yazarın kendisi için belirlediği büyük ölçekli hedeflerden bahsedilmektedir. Gerçekten de, kronik, o zamanlar dünyada pek çok bulunan sıradan bir kronik haline gelmedi - kuru, tarafsız bir şekilde gerçekleri sabitleyen, ancak o zamanki tarihçinin heyecanlı bir hikayesi, anlatıya felsefi ve dini genellemeler getiren, mecazi sistemi mizaç, kendi tarzı. Nestor, daha önce de söylediğimiz gibi, Rusya'nın kökenini tüm dünya tarihinin gelişiminin arka planına dayandırıyor. Rus', Avrupa ülkelerinden biridir.

Tarihçi, önceki setleri, belgesel materyalleri, örneğin Rusya'nın Bizans ile olan anlaşmaları da dahil olmak üzere kullanarak, hem Rus'un iç tarihini hem de tüm Rusya devletinin oluşumunu kapsayan geniş bir tarihsel olaylar panoramasını gözler önüne seriyor. Kiev'deki merkezi ve Rusya'nın dış dünya ile uluslararası ilişkileri. Nestor Chronicle'ın sayfalarından, prensler, boyarlar, posadnikler, binlerce, tüccarlar, kilise liderleri gibi tarihi figürlerden oluşan bir galeri geçer. Askeri kampanyalardan, manastırların örgütlenmesinden, yeni kiliselerin döşenmesinden ve okulların açılmasından, Rus iç yaşamındaki dini anlaşmazlıklar ve reformlardan bahsediyor. Nestor'u ve bir bütün olarak halkın hayatını, ruh hallerini, ilkel politikadan memnuniyetsizlik ifadelerini sürekli ilgilendirir. Yıllıkların sayfalarında ayaklanmalar, prenslerin ve boyarların öldürülmesi ve acımasız halk kavgaları hakkında okuyoruz. Yazar, tüm bunları düşünceli ve sakin bir şekilde, derinden dindar bir kişinin objektif olabileceği kadar objektif olmaya çalışarak, değerlendirmelerinde Hıristiyan erdemi ve günahı kavramlarının rehberliğinde anlatıyor. Ama açıkçası, onun dini değerlendirmeleri evrensel değerlendirmelere çok yakın. Cinayet, ihanet, aldatma, yalan yere yemin Nestor tavizsiz bir şekilde kınıyor ama dürüstlüğü, cesareti, sadakati, asaleti ve diğer harika insani nitelikleri övüyor. Tüm tarih, vatansever bir ruh hali olan Rusya'nın birliği duygusuyla doluydu. İçindeki tüm ana olaylar, yalnızca dini kavramlar açısından değil, aynı zamanda bu tüm Rusya devlet idealleri açısından da değerlendirildi. Bu sebep, siyasi çöküşün başlamasının arifesinde özellikle önemli geliyordu.

1116-1118'de. kronik yeniden yazıldı. O zamanlar Kiev'de hüküm süren Vladimir Monomakh ve oğlu Mstislav, Nestor'un Svyatopolk'un Rus tarihindeki rolünü gösterme şeklinden memnun değildi ve bu sırayla Kiev Mağaraları Manastırı'nda Geçmiş Yılların Hikayesi yazıldı. Monomakh, kroniği Mağara rahiplerinden aldı ve atalarının Vydubitsky manastırına aktardı. Başrahibi Sylvester, yeni Kanunun yazarı oldu.

Gelecekte, Rusya'nın siyasi çöküşü ve bireysel Rus merkezlerinin yükselişi ile yıllıklar parçalanmaya başladı. Kiev ve Novgorod'a ek olarak, Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Rusça'da kendi kronikleri yayınlandı. Her biri kendi bölgesinin tarihinin özelliklerini yansıtmış, kendi şehzadelerini ön plana çıkarmıştır. Böylece, Vladimir-Suzdal kronikleri Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Büyük Yuva Vsevolod'un saltanatının tarihini gösterdi; XIII.Yüzyılın başlarına ait Galiçyaca tarihçesi. esasen Galicia'lı ünlü savaşçı prens Daniel'in biyografisi haline geldi; Chernigov Chronicle, esas olarak Rurikovich'in Chernigov şubesi hakkında bilgi verdi. Yine de, yerel yıllıklarda, tüm Rus kültürel kaynakları açıkça görülüyordu. Her ülkenin tarihi, tüm Rus tarihiyle karşılaştırıldı.

Tüm Rus kronik geleneğinin korunması, efsanevi Kyi'den Büyük Yuva Vsevolod'a kadar ülkenin tarihini kapsayan, 13. yüzyılın başlarındaki Vladimir-Suzdal tarihçesinde gösterildi.

Yürüme

Bu tür - yolculuk türü - ortaçağ seyahatlerinin açıklamaları - gelişimine hac yolculuklarıyla başladı. Seyahat notları - yürüyüş özellikle Eski Rusya'da popülerdi. El yazısı koleksiyonlarında bir nesilden diğerine geçtiler, prens evlerinde ve kasaba halkının evlerinde, manastır hücrelerinde ve boyar odalarında ilgiyle okundular. Eski popülerlikleri, bu türden bize ulaşan çok sayıda eserin yanı sıra feodal Rus'un çeşitli mülklerinde derlenen listeleriyle kanıtlanıyor. Eski Rus deneme edebiyatı eserlerinin en eski örneği, 12. yüzyılın başında yapılan kutsal yerlere yapılan bir yolculuğun tasviridir. Chernigov manastırlarından birinin başrahibi Daniel.

Eski Rus edebiyatı ortaya çıktığında, bu türün ana çeşidi tam olarak hacdı.

Edebi bir tür olarak yürümek, belirli bir anlatım konusu, yapı, bazı dilsel özgünlük ve özel bir anlatıcı-gezgin türü ile ayırt edildi.

Eski Rus seyahat notları türünün tarihinde üç eser özel bir yer tutar. Bunlar gerçekten yenilikçi çalışmalar. Bunlar, Abbot Daniel, Ignatius Smolnyanin ve Athanasius Nikitin'in yürüyüşlerini içerir.

Eski Rus yazarın tüm alçakgönüllülüğüne rağmen, imajı eserlerinde iyi okunur. Ve not edilmesi gereken ilk şey, büyük ölçüde halk niteliklerini somutlaştırmasıdır. Bu, dış dünyadan çitlerle çevrili, yalnızlık için çabalayan bir tefekkür değil. Bu, dünyevi ayartmalardan münzevi bir şekilde uzak durma çağrısında bulunan ahlakçı bir vaiz değildir. Yazar-gezgin, iradeli, huzursuz bir kişidir. Hayatında, eski Rusya'da yaygın olan ve bu türün kurucusu başrahip Daniel'in iyi eliyle yürüyüşlerin yazarları tarafından sık sık alıntılanan tembel köle benzetmesi ona rehberlik ediyor. Ayrıca yabancı ülkelerde gördüğü tüm öğretici şeyleri unutmaya değmeyeceğine inanıyor. Bir Rus olarak, diğer insanlara, onların inançlarına, geleneklerine, adetlerine ve kültürlerine karşı küçümseyici ve kibirli bir tavra yabancıdır. Kendi haysiyet duygusuna sahip olarak, yabancılar hakkında saygılı bir şekilde yazar. 11. yüzyılda Theodosius of the Caves tarafından formüle edilen ilkel Rus yaşam kuralına bağlı kalıyor: “Çıplak, aç veya kışa veya talihsizliğe takıntılı görürseniz, hala bir Yahudi veya bir sratsin olacak mı? , veya bir Bulgar veya bir kafir veya bir Latin veya tüm pisliklerden - herkese merhamet edin ve elinizden geldiğince onları beladan kurtarın.

Bununla birlikte, böyle bir hoşgörü, Rus gezi yazarlarının, daha önce de belirtildiği gibi, Orta Çağ'da ulusal, felsefi, ideolojik ve devlet çıkarlarının bir ifade biçimi olan dini inançlara kayıtsız olduğu anlamına gelmiyordu. Seyahatlerindeki anlatıcıları, zamanlarının, insanlarının parlak temsilcileri, ideolojik ve estetik fikir ve ideallerinin sözcüleridir.

Tarihsel yaşamın gelişmesiyle birlikte Rus gezgin-anlatıcı da değişti. Kiev Rus'ta ve feodal parçalanma ve Moğol-Tatar boyunduruğu döneminde, tipik bir gezgin, Orta Doğu'daki Hıristiyan manzaralarının yerlerine bir hacıydı. Elbette bu tarihsel dönemde çeşitli ülkelere ticari ve diplomatik geziler yapılmış ancak bunlar literatüre açıkça yansımamıştır.

Kuzey-Doğu Rusya'nın birleşmesi döneminde, Doğu Hıristiyan ülkelerine giden hacılar ile birlikte, daha girişimci, meraklı yeni bir gezgin türü ortaya çıktı - bu, devlet ve kilise işleri elçisi ve bir ticaret konuğu. Bu dönemde Batı Avrupa, Müslüman Doğu ve uzak Hindistan hakkında seyahat notları ortaya çıkıyor. Gezgin, yabancı meraklara şaşırır, ekonomide, ticarette, kültürde, yaşamda, doğada bir Rus için alışılmadık fenomenler hakkında coşkuyla ve yoğun bir şekilde yazar, yabancı olanı ve Rus yaşamına uygun olmayanı dener. Ancak el yazmalarının sayfaları, diğer ülkelerde görülen hiçbir cazibenin ve yeniliğin, küçük bir ölçüde de olsa, Rus gezginler arasında anavatana olan sevgi ve şefkat duygularını her zaman köreltmediğini söylüyor.

XVI-XVIII yüzyıllarda, bir gezgin ortaya çıktı - Rusya'nın kuzey ve doğu sınırlarında yeni yollar ve ıssız topraklar keşfeden bir kaşif. Yol bulucuları, bir şekilde Athanasius Nikitin'in görünüşünü anımsatıyor. Kâr veya şan uğruna değil, bilinmeyen diyarlara ve ülkelere gittiler. Halkın merakı, cesareti, özgürlük sevgisi onları riskli yolculuklara çıkmaya zorladı. Ve kaşiflerin çoğunlukla sosyal alt sınıflardan, özellikle de huzursuz Kazaklar arasından insanlar olduğu açıktır.

11.-15. yüzyıllardaki hacların yazarları din adamlarına, tüccarlara ve "hizmetçilere" (memurluk) aitti, ancak bazı temsilcileri, sosyal sınıf bağlantılarına rağmen halkla bağlarını kaybetmedi. Hegumen Daniel, Anonymous, Ignatius Smolnyanin ve özellikle Athanasius Nikitin'in dünya görüşü konumları ve anlatım biçimi açısından yolculukları, popüler görüş ve fikirlerle sıkı sıkıya bağlantılıdır.

Eski Rus edebiyatının çok karakteristik özelliği olan tür için katı, kanonik gereksinimler, yazarın yaratıcı olanaklarını daralttı, ancak yok etmedi. Yürüyüşler orijinal içeriği ve tarzı bakımından farklılık gösterir. Hatta aynı yerleri gezerken, aynı "türbeleri" anlatırken gezi yazarları birbirini tekrar etmemiştir. Her yolculukta yazarın bireysel ahlaki imajı görünür, edebi yeteneğinin derecesi ve düşünce derinliği yansıtılır.

Hikaye birinci kişi ağzından anlatılıyor. Bu sunum tarzı, türün doğasından kaynaklanmaktadır. Anlatıcının monolog konuşması, yürüyüşlerin inşasının temelini oluşturur: yürüyüşlerdeki deneme eskizleri, yalnızca yolculuğun mantığıyla değil, aynı zamanda tek bir monolog anlatımıyla, pürüzsüz ve telaşsız, epik bir şekilde görkemli bir şekilde kendi aralarında birleştirilir.

Eski Rus edebiyatında, genel olarak geleneklere büyük bir saygı gösterilir. Ve yürüyüşler, çağdaşların zevkleri ve ihtiyaçları için tasarlanmış geleneksel bir girişle başlar. Geleneğe göre, girişte okuyucunun güvenini kazanan yazar, ona dindarlığını ve anlattığı her şeyin kurgu değil gerçek olduğunu ve gezginin anlattığı her şeyin "kendi günahkarının gözlerini" gördüğünü garanti eder.

Bazı kısa tanıtımlarda, gezginin adı belirtilir (ancak birçok isimsiz yürüyüş vardır), bazen sınıfına bağlılığı ve nereye ve neden seyahat ettiği bildirilir (konuk Vasily, Barsanuphius, Afanasy Nikitin'in yürüyüşleri).

Diğer tanıtımlar daha ayrıntılıdır. Yolculuğun yapıldığı koşulları, yazarı "günahkar yolculuğunu" yazmaya iten nedenleri, okuyucuya ahlaki ve dini talimatlar verildiğini (Daniel, Zosima, Ignatius Smolnyanin'in yolculuğu) ortaya koyuyorlar.

Girişin ardından, ara sıra ölçülü lirik eklemeler veya kısa, yetersiz değerlendirme açıklamalarının eşlik ettiği bir açıklamalar veya eskizler zinciri gelir. Dönemin gereği olan tevazu duygusu, lirik ara sözlere ve yazarın yolda gördüklerini değerlendirmelerine damgasını vurdu. Yazarın tüm dikkati, olayların, nesnelerin ve kişilerin nesnel bir tanımına yöneliktir. Açıklama dizisi, kural olarak, iki ilkeden birine dayanır - uzamsal veya zamansal. İlk kompozisyon ilkesi genellikle, Hıristiyan kültürünün anıtlarının ve "mabetlerin" tanımlarının bölgenin topografyasıyla ilişkili olduğu hac ziyaretlerinin temelini oluşturur.

Zamansal veraset ilkesi, "laik", yani ticari ve diplomatik yürüyüşlerin temeliydi. İçlerindeki tasvirler, seyahatin zamanına göre, genellikle gezginin belirli yerlerde kaldığı tarihlendirme, kişi ve olaylarla karşılaşmalarına göre yerleştirilmiştir. Böyle bir düzenleme ilkesi, büyük ölçüde, genellikle gezginler tarafından tutulan ve daha sonra işlenen orijinal günlük kayıtlarına bağlıdır.

Hac yolculuklarının bileşimi, diplomatik ve ticari yolculuklarda bulunmayan, efsanevi İncil içeriğinin eklenmiş bölümlerini içermeleriyle de ayırt edilir. Genellikle, bu yazarlar efsanevi ve İncil'deki bölümleri ya coğrafi yerlerle ya da Hıristiyan kültürünün "türbeleri" ve anıtlarıyla ilişkilendirir.

Türün görevleri, eski Rus seyahat yazarlarının gördüklerini anlatmak için bir stilistik araçlar sistemi geliştirmelerini gerektiriyordu. Bu sistem karmaşık değil, özellikle sık sık ihlal edildi, ancak temel ilkelerinde gözlemlendi. Kural olarak, açıklamalar, çeşitli kombinasyonlarda kullanılan ve bunlardan biri tercih edilerek birkaç temel tekniğe dayanıyordu.

Koşullu olarak "tel çekme" olarak adlandırılabilecek başka bir geleneksel üslup cihazı merak uyandırıyor. Karmaşık bir nesnenin açıklamasında kullanıldı. Önce daha hacimli bir nesne, ardından hacmi azalan bir nesneler zinciri adlandırılmıştır. Bu tekniğin kökenleri halk sanatının derinliklerinde yatmaktadır, oyuncak "iç içe geçmiş bebeklere" benzer ve muhteşem bir tekniktir: meşe, meşe üzerinde sandık, sandıkta ördek, ördekte yumurta, yumurtada iğne. Bu teknik, Novgorod haclarında yaygındır.

Anonim, bu tekniği kullanarak, haçlılar tarafından tahrip edilen Tsargrad'ın kültürel anıtlarını anlatıyor: kralın sarayında bir model var. Denizden yüksekte bir kameo sütunu yerleştirilmiştir ve sütunun üzerinde 4 taş sütun, diğer sütunların üzerinde mavi asp kameoları ve o taşa kanatlı köpekler ve kanatlı kartallar ve boran taşları oyulmuş; boranların boynuzları dövülür ve direkler döşenir ... ".

Bu teknikler basit, özlü ve gelenekseldir.

Yürümenin dili temelde halktır, konuşma dilidir. Sözdizimsel yapıları ve sözcüksel bileşimleri açısından, bu türün en iyi eserleri (Daniel, Anonymous, Stefan Novgorodets, Ignatius, Athanasius Nikitin, vb.'nin yolculukları) en geniş okuyucu yelpazesi tarafından erişilebilirdi - dilleri çok basit, doğru ve aynı zamanda anlamlı.

Bir tür olarak, köklü bir edebi biçim olarak eski Rus gezintileri, modern zamanların edebiyatında iz bırakmadan kaybolmaz. 18. yüzyılın ilk yarısının Rus seyahat edebiyatına dönüşürler ve 18. yüzyılın son çeyreğinde dönüşerek yeni tür nitelikleri kazanırlar (Bir Rus Gezginin Mektupları, Karamzin, Journey from St. Petersburg to Moscow, Radishchev ). 18. yüzyılın sonunda, yalnızca Batı Avrupa edebiyatının etkisi altında değil, aynı zamanda asırlık ulusal geleneklerin zengin temelinde, çeşitli yerli "seyahat" edebiyatı biçimlerinin oluştuğunu iddia etmek için nedenler var. Ve elbette, Sovyet edebiyatında yaygın olan modern gezi yazısı türünün kökleri zamanın sislerinde yatmaktadır.

Kelime

Kelime, bir tür eski Rus belagat türüdür. Eski Rus belagatinin siyasi çeşitliliğine bir örnek, "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" dir. Bu çalışma, özgünlüğü hakkında birçok tartışmaya neden oluyor. Bunun nedeni, The Tale of Igor's Campaign'in orijinal metninin korunmamış olmasıdır. 1812 yılında çıkan bir yangında tamamen yok olmuştur. Sadece kopyaları hayatta kaldı. O zamandan beri, gerçekliğini çürütmek moda oldu. Kelime, Prens İgor'un 1185'te tarihte yer alan Polovtsy'ye karşı askeri kampanyasını anlatıyor. Araştırmacılar, Tale of Igor's Campaign'in yazarının, açıklanan kampanyanın katılımcılarından biri olduğunu öne sürüyor. Bu eserin özgünlüğüyle ilgili tartışmalar, özellikle, içinde kullanılan sanatsal araçların ve tekniklerin alışılmadıklığı nedeniyle eski Rus edebiyatının türler sisteminden çıkarıldığı için yapıldı. Burada geleneksel kronolojik anlatım ilkesi ihlal edilir: yazar geçmişe aktarılır, sonra günümüze döner (bu, eski Rus edebiyatı için tipik değildi), yazar lirik aralar yapar, bölümler ekler (Svyatoslav'ın rüyası, Yaroslavna'nın ağıtı) . Geleneksel sözlü halk sanatının pek çok unsuru, kelimede semboller vardır. Bir peri masalının, bir destanın açık bir etkisi var. İşin siyasi arka planı açıktır: ortak bir düşmana karşı mücadelede Rus prensleri birlik olmalıdır, ayrılık ölüme ve yenilgiye yol açar.

Bir başka siyasi belagat örneği, Moğol-Tatarların Rusya'ya gelmesinden hemen sonra yaratılan "Rus topraklarının yok edilmesiyle ilgili Söz" dür. Yazar, parlak geçmişi yüceltir ve bugünün yasını tutar.

Eski Rus belagatinin ciddi çeşitliliğine bir örnek, Metropolitan Hilarion'un 11. yüzyılın ilk üçte birinde yaratılan "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz" dır. Söz, Kiev'deki askeri tahkimat inşaatının tamamlanması vesilesiyle Metropolitan Hilarion tarafından yazılmıştır. Kelime, Rusya'nın Bizans'tan siyasi ve askeri bağımsızlığı fikrini taşır. "Yasa" altında Hilarion, Yahudilere verilen Eski Ahit'i anlıyor, ancak Ruslara ve diğer halklara uymuyor. Bu nedenle Tanrı, "Lütuf" adı verilen Yeni Ahit'i verdi. Bizans'ta, orada Hristiyanlığın yayılmasına ve kurulmasına katkıda bulunan İmparator Konstantin'e saygı duyulur. Illarion, Rusya'yı vaftiz eden Prens Vladimir Krasno Solnyshko'nun Bizans imparatorundan daha kötü olmadığını ve Rus halkı tarafından da saygı görmesi gerektiğini söylüyor. Prens Vladimir davasına Bilge Yaroslav devam ediyor. "Hukuk ve Lütuf Sözü" nün ana fikri, Rusya'nın Bizans kadar iyi olduğudur.

öğretim

Öğretim, bir tür eski Rus belagat türüdür. Öğretim, eski Rus vakanüvislerinin herhangi bir eski Rus insanı için bir davranış modeli sunmaya çalıştıkları bir türdür: hem prens hem de sıradan biri için. Bu türün en çarpıcı örneği The Tale of Bygone Years içinde yer alan Vladimir Monomakh'ın Öğretileridir. Geçmiş Yılların Hikayesi'nde Vladimir Monomakh'ın Öğretisi 1096 yılına kadar uzanıyor. Bu sırada şehzadeler arasındaki taht mücadelesindeki çekişme doruk noktasına ulaştı. Vladimir Monomakh, öğretisinde hayatınızı nasıl organize edeceğiniz konusunda tavsiyeler veriyor. Nefsin kurtuluşunu inzivada aramaya gerek olmadığını söyler. İhtiyacı olanlara yardım ederek Tanrı'ya hizmet etmek gerekir. Savaşa giderken dua etmelisin - Tanrı kesinlikle yardım edecek. Monomakh, bu sözleri hayatından bir örnekle doğruluyor: birçok savaşa katıldı - ve Tanrı onu korudu. Monomakh, kişinin doğal dünyanın nasıl çalıştığına bakması ve sosyal ilişkileri uyumlu bir dünya düzeni doğrultusunda düzenlemeye çalışması gerektiğini söylüyor. Vladimir Monomakh'ın öğretisi gelecek nesillere yöneliktir.

Kıyamet

Apocrypha, kanonik (kilise tarafından tanınan) İncil kitaplarında yer almayan İncil karakterleri hakkındaki efsaneler, ortaçağ okuyucularını endişelendiren konular üzerine tartışmalar: iyilik ve kötülük dünyasındaki mücadele, insanlığın nihai kaderi hakkında, cennetin açıklamaları ve cehennem ya da "dünyanın sonundaki" bilinmeyen diyarlar.

Kıyametin çoğu, ya Mesih'in, havarilerin, bilmedikleri peygamberlerin hayatı hakkında günlük ayrıntılarla ya da mucizeler ve fantastik vizyonlarla okuyucuların hayal gücünü etkileyen eğlenceli olay örgüsüdür. Kilise apokrif edebiyatla savaşmaya çalıştı. Yasaklı kitapların özel listeleri derlendi - indeksler. Bununla birlikte, hangi eserlerin kayıtsız şartsız "reddilen kitaplar" olduğu, yani ortodoks Hıristiyanlar tarafından okunması kabul edilemez ve hangilerinin yalnızca uydurma olduğu (kelimenin tam anlamıyla uydurma - gizli, samimi, yani teolojik konularda deneyimli bir okuyucu için tasarlanmış) hakkındaki yargılarda, ortaçağ sansürlerinde birlik yoktu.

Endeksler bileşimde değişiklik gösteriyordu; bazen çok yetkili olan koleksiyonlarda, kanonik İncil kitaplarının ve yaşamlarının yanında apokrif metinler de buluyoruz. Bununla birlikte, bazen, burada bile, dindar fanatiklerin eline geçtiler: bazı koleksiyonlarda, Apocrypha metninin bulunduğu sayfalar yırtılır veya metinlerinin üstü çizilir. Bununla birlikte, pek çok apokrif eser vardı ve bunlar, eski Rus edebiyatının asırlık tarihi boyunca kopyalanmaya devam etti.

Bölüm 2. Eski Rus edebiyatının anıtlarının incelenmesinin tarihi

18. yüzyıla kadar Rus edebiyatı. geleneksel olarak "eski" olarak anılır. Bu süre zarfında, Rusya'nın tarihi hayatı, varlığının eski dönemini, ardından orta çağını geçti ve yaklaşık olarak 17. yüzyıldan itibaren, V. I. Lenin'in tanımına göre, gelişiminin yeni bir dönemine giriyor. Böylece, XVIII. Yüzyıldan önce Rus edebiyatının adı. Rus tarihsel sürecinin dönemlere göre kronolojik bölünmesiyle tutarlı olmayan "eski", büyük ölçüde koşulludur, yani yalnızca onu yeni dediğimiz sonraki edebiyattan ayıran önemli niteliksel özelliklerle karakterize edilmesi anlamına gelir.

Genel kültürel mirasın bir parçası olan edebi mirasımızın gelişmesinde, öncelikle dünya çapında önem kazanan büyük Rus edebiyatının gelişiminin ilk aşaması olması gerçeğiyle belirlenen eski Rus edebiyatının önemli bir yeri vardır. Yeni Rus edebiyatının doğasında bulunan yüksek ideolojik içerik, milliyeti, sosyal hayatın acil sorunlarıyla canlı bağlantısı, en önemli başarılarında eski Rus edebiyatını karakterize ediyor. Eski Rus edebiyatı, tıpkı yenisi gibi, Rus toplumundaki sınıf mücadelesini yansıtan, zamanının ideolojik ve politik mücadelesinde doğrudan yer alması nedeniyle, yöneliminde ağırlıklı olarak gazetecilik ve güncellik içeriyordu.

Resmi olarak özerk ve kültürün diğer alanlarından ayrılmış bir alan olarak kurgu kavramı, en azından aklımızda sözlü yaratıcılık değil de yazılı edebiyat varsa, antik çağda aramızda yoktu. Bu durum, özellikle eski Rus edebi anıtları ile onları doğuran dönem arasında var olan tarihi ve sosyal bağları somut bir şekilde ortaya çıkarmamıza olanak tanır. 1

Eski Rus edebiyatının anıtlarının toplanması 18. yüzyılda başladı. Çalışmalarına V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser tarafından büyük önem verilmektedir. V. N. Tatishchev'in "Eski Çağlardan Rus Tarihi" adlı olağanüstü eseri, bugün bile kaynak araştırması önemini kaybetmedi. Yaratıcısı, daha sonra geri alınamaz bir şekilde kaybolan bu tür bir dizi malzeme kullandı.

XVIII yüzyılın ikinci yarısında. eski yazıya ait bazı anıtların yayınlanması başlar. Eski edebiyatımızın ayrı eserleri, I. Novikov tarafından yazılan "Ancient Russian Vifliophics" II'de yer almaktadır (ilk baskı 1773-1774'te 10 bölüm, ikincisi - 1778-1791'de 20 bölüm olarak yayınlandı). Ayrıca, 11-18.

Eski Rus edebiyatı çalışma tarihinde önemli bir olay, Rus toplumunda geçmişe büyük ilgi uyandıran The Tale of Igor's Campaign'in 1800'de yayınlanmasıydı. A. S. Puşkin'in tanımına göre "Eski Rusya'nın Kolomb'u" N. M. Karamzin'di. "Rus Devleti Tarihi", el yazısı kaynakların incelenmesi temelinde oluşturuldu ve bu kaynaklardan değerli alıntılar yorumlara yerleştirildi, bunların bir kısmı daha sonra yok oldu (örneğin, Trinity Chronicle).

Geçen yüzyılın ilk üçte birinde Kont N. Rumyantsev'in çevresi, eski Rus edebiyatının anıtlarının toplanmasında, yayınlanmasında ve incelenmesinde önemli bir rol oynadı.

Rumyantsev çevresinin üyeleri bir dizi değerli bilimsel materyal yayınladı. 1818'de K. Kalaidovich "Kirsha Danilov'un Eski Rus Şiirleri", 1821'de - "XII.

Evgeny Bolkhovitinov, bibliyografik referans kitaplarının oluşturulması konusunda muazzam bir çalışma üstlendi. El yazısı materyal çalışmasına dayanarak, 1818'de Rusya'da bulunan Yunan-Rus Kilisesi'nin Ruhani Düzeni Yazarlarının Tarihsel Sözlüğünü 2 cilt halinde yayınladı.

______________________________________________________________

238 isim dahil ("Sözlük" 1827'de ve 1995'te yeniden basıldı). İkinci çalışması, Rusya'da Yazan Rus Laik Yazarlar, Yurttaşlar ve Yabancılar Sözlüğü ölümünden sonra yayınlandı: Sözlüğün başlangıcı 1838'de ve tamamı 1845'te M.P. Pogodin tarafından yapıldı (yeniden basımı 1971 G.).

El yazmalarının bilimsel açıklamasının başlangıcı, 1842'de "Ruyantsev Müzesi'nin Rus ve Sloven El Yazmalarının Açıklaması" nı yayınlayan A. Vostokov tarafından atıldı.

XIX yüzyılın 30'larının sonunda. hevesli bilim adamları büyük miktarda el yazısı materyal topladılar. Çalışması, işlenmesi ve 1834'te Rusya Bilimler Akademisi'ndeki yayınların ardından bir Arkeografi Komisyonu kuruldu. Bu komisyon en önemli anıtların yayınlanmasına başladı: Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu (geçen yüzyılın 40'larından günümüze 39 cilt yayınlandı), yasal, hagiografik anıtlar, özellikle Metropolitan Makariy'nin yayınlanması " Büyük Menayonlar" başladı.

XIX yüzyılın 40'larında. Rusya Tarihi ve Eski Eserleri Derneği, Moskova Üniversitesi'nde aktif olarak faaliyet göstermekte ve materyallerini özel Okumalarda (CHOIDR) yayınlamaktadır. Petersburg'da bir "eski yazıyı sevenler topluluğu" var. Bu derneklerin üyelerinin eserleri "Eski Edebiyat Anıtları", "Rus Tarihi Kütüphanesi" dizisini yayınlamaktadır.

Tarihsel ve edebi materyali sistematikleştirmeye yönelik ilk girişim, 1822'de N. I. Grech tarafından “Rus Edebiyatının Kısa Tarihinde Deneyim” adlı eserinde yapıldı.

Kiev Üniversitesi'nde profesör olan M. A. Maksimovich'in yazdığı Eski Rus Edebiyatı Tarihi (1838) önemli bir adımdı. Burada edebiyatın dönemselleştirilmesi, sivil tarihin dönemleştirilmesine uygun olarak verilmiştir. Kitabın ana bölümü, bu dönemin yazı dilinin bileşimi hakkında genel bibliyografik bilgilerin sunumuna ayrılmıştır.

Eski Rus edebiyatı ve halk edebiyatı eserlerinin popülerleşmesi, 30'ların ikinci yarısında - 40'ların başında I. P. Sakharov'un "Rus halkının Masalları" nın yayınlanmasıyla kolaylaştırıldı. Bu baskının doğası, V. G. Belinsky tarafından Otechestvennye Zapiski'nin sayfalarında ayrıntılı olarak incelenmiştir. 1

Eski Rus edebiyatı, Moskova Üniversitesi'nde Profesör S.P. Shevyrev tarafından verilen özel bir ders kursuna ayrılmıştı. "Rus Edebiyatı Tarihi" başlıklı bu ders ilk olarak 40'lı yılların ikinci yarısında yayınlandı ve ardından iki kez yeniden basıldı: 1858-1860'ta. 1887'de Shevyrev büyük miktarda olgusal malzeme topladı, ancak bunların yorumuna Slav yanlısı bir bakış açısıyla yaklaştı. Ancak kursu, araştırmacılar tarafından 1940'larda biriktirilen her şeyi özetledi. Eski Rus edebiyatının sistematik çalışması geçen yüzyılın ortalarında başlar. O zamanki Rus filoloji bilimi, seçkin bilim adamları F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tikhonravov, A. N. Veselovsky.

F.I. Buslaev'in eski yazı alanındaki en önemli eserleri, 2 ciltlik (1861) "Kilise Slav ve Eski Rus dillerinin tarihi okuyucusu" (1861) ve "Rus halk edebiyatı ve sanatı üzerine tarihi denemeler" dir.

Okuyucu F. I. Buslaev, yalnızca zamanının değil, olağanüstü bir fenomen haline geldi. Verilmiş varyantları ile el yazmaları temelinde birçok antik yazı anıtının metinlerini içeriyordu. Bilim adamı, eski Rus yazısını, iş ve kilise yazısı anıtlarının edebi eserleriyle antolojiye dahil edilen tüm tür biçimleriyle sunmaya çalıştı.

"Tarihsel Denemeler", sözlü halk edebiyatı (1. cilt) ve eski Rus edebiyatı ve sanatı (2. cilt) eserlerinin incelenmesine ayrılmıştır. Bir bakış açısını paylaşmak

Ancak Buslaev, Grimm ve Bopp kardeşler tarafından yaratılan sözde "tarih okulu" öğretmenlerinden daha ileri gitti. Halk bilimi, eski edebiyat eserlerinde,

_______________________

1 Belinsky V.G. Tam dolu koleksiyon cit.: 13 t. M.'de, 1954.

sadece "tarihsel" - mitolojik - temellerini aradılar, aynı zamanda analizlerini Rus yaşamının, yaşam tarzının, coğrafi ortamın belirli tarihsel fenomenleriyle ilişkilendirdiler.

Buslaev, bilimimizde eski Rus edebiyatının eserlerinin estetik bir şekilde incelenmesine duyulan ihtiyaç sorusunu gündeme getiren ilk kişilerden biriydi. Sembolün başrolüne dikkat çekerek şiirsel imgelerinin doğasına dikkat çekti. Bilim adamı tarafından eski edebiyat ile folklor, edebiyat ve güzel sanatlar arasındaki ilişki alanında birçok ilginç gözlem yapıldı, eski Rus edebiyatının milliyeti sorununu yeni bir şekilde çözmeye çalıştı.

1970'lerde Buslaev "tarihsel" okuldan ayrıldı ve teorik hükümleri Panchatantra'da T. Benfey tarafından geliştirilen "ödünç alma" okulunun pozisyonlarını paylaşmaya başladı. F. I. Buslaev, Passing Tales (1874) adlı makalesinde, tarihsel ve edebi süreci bir insandan diğerine geçen entrika ve motifleri ödünç alma tarihi olarak ele alarak yeni teorik konumunu açıklıyor.

A. N. Pypin, bilimsel faaliyetine eski Rus edebiyatını inceleyerek başladı. 1858'de, esas olarak tercüme edilmiş Eski Rus hikayelerinin değerlendirilmesine adanmış "Eski Rus Masallarının ve Masallarının Edebi Tarihi Üzerine Bir Deneme" adlı yüksek lisans tezini yayınladı.

Sonra A. N. Pypin'in dikkatini apokrif çekti ve bu en ilginç eski Rus yazı türünü bilimsel dolaşıma sokan, bir dizi bilimsel makaleyi apokrifaya adayan ve bunları “Anıtlar” ın üçüncü sayısında yayınlayan ilk kişi oldu. Eski Rus Edebiyatı”, Kushelev-Bezborodko tarafından yayınlandı, “Rus antik çağının yanlış ve reddedilmiş kitapları.

A. N. Pypin, uzun yıllar Rus edebiyatını incelemesinin sonucunu, ilk baskısı 1898-1899'da yayınlanan dört ciltlik Rus Edebiyatı Tarihi'nde özetledi. (ilk iki cilt Eski Rus edebiyatına ayrılmıştı).

Kültürel-tarihsel okulun görüşlerini paylaşan A. N. Pypin, aslında edebiyatı genel kültürden ayırmıyor. Anıtların yüzyıllar boyunca kronolojik dağılımını reddediyor ve "yazımızın oluştuğu koşullar nedeniyle neredeyse kronoloji bilmiyor" diyor. A. N. Pypin, anıtları sınıflandırırken, "kökeni farklı olsa da homojen olanı birleştirmeyi" amaçlıyor.

Akademisyen N. S. Tikhonravov'un çalışmaları, yalnızca eski değil, aynı zamanda modern Rus edebiyatının bilimsel metin eleştirisinin gelişmesinde büyük önem taşımaktadır. 1859'dan 1863'e kadar, bir dizi anıtın yayınlandığı Rus Edebiyatı ve Eski Eserler Günlükleri'nin yedi baskısını yayınladı. 1863'te N. S. Tikhonravov, metinsel çalışmanın eksiksizliği ve kalitesi açısından A. N. Pypin'in yayınlanmasıyla olumlu bir şekilde karşılaştırılan 2 ciltlik “Vazgeçen Rus Edebiyatı Anıtları” yayınladı. Tikhonravov, 17. yüzyılın sonunda - 18. yüzyılın ilk çeyreğinde Rus tiyatrosu ve tiyatrosu tarihini incelemeye başladı ve bu, 1874'te 1672-1725 Rus dramatik eserlerinin metinlerinin yayınlanmasıyla sonuçlandı. 2 cilt halinde.

Yerli filoloji bilimine büyük katkı Akademisyen A.N. Veselovsky tarafından yapılmıştır. Edebiyat ve folklor arasındaki ilişkiye büyük önem verdi ve onlara "Hıristiyan efsanesinin gelişim tarihi üzerine deneyler" (1875-1877) ve "Rus ruhani ayeti alanındaki araştırmalar" (1879) gibi ilginç eserler ayırdı. -1891). İkinci çalışmasında, bilim adamının en önemli teorik eserlerinde lider olan edebi fenomenlerin sosyolojik incelemesi ilkesini uyguladı.

Veselovsky'nin genel edebiyat kavramı, doğası gereği idealistti, ancak daha sonra Sovyet edebiyat eleştirisi tarafından kullanılan birçok rasyonel tahıl, birçok doğru gözlem içeriyordu. 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında eski Rus edebiyatı çalışmalarının tarihinden bahsetmişken, Akademisyen A. A. Shakhmatov gibi olağanüstü bir Rus filolog ve tarihçiden bahsetmek imkansızdır. Bilginin genişliği, olağanüstü filolojik yetenek, metinsel analizin titizliği, eski Rus kroniklerinin kaderinin incelenmesinde parlak sonuçlar elde etmeyi mümkün kıldı.

Rus filoloji biliminin 20. yüzyılın başlarında eski yazıyı inceleme alanında elde ettiği başarılar, P. Vladimirov'un "Kiev döneminin (XI-XIII yüzyıllar) eski Rus edebiyatı" (Kiev) tarihi ve edebi kurslarında pekiştirildi. , 1901), A.Ş. Arkhangelsky “Rus edebiyatı tarihi derslerinden” (cilt 1, 1916), E. V. Petukhov “Rus edebiyatı. Antik dönem "(3. baskı Sf., 1916), M. N. Speransky" Eski Rus edebiyatının tarihi "(3. baskı M., 1920). Burada V.N.'nin kitabına dikkat etmek uygun olur. Peretz "Rus Edebiyatı Tarihi Metodolojisi Üzerine Kısa Bir Deneme", en son 1922'de yayınlandı.

İçlerinde bulunan gerçek materyalin büyük içeriği ile ayırt edilen tüm bu eserler, eski Rus edebiyatı hakkında yalnızca statik bir fikir verdi. Antik edebiyat tarihi, değişen etkilerin tarihi olarak kabul edildi: Bizans, ilk Güney Slav, ikinci Güney Slav, Batı Avrupa (Polonya). Edebi fenomenlere sınıf analizi uygulanmadı. 17. yüzyıl demokratik edebiyatının hiciv gibi gelişiminin bu kadar önemli gerçekleri hiç dikkate alınmadı.

Akademisyenler A. S. Orlov ve N. K. Gudziya'nın eserleri, eski Rus edebiyatının bilimsel tarihinin oluşturulmasında büyük önem taşıyordu. “XI-XVI yüzyılların eski Rus edebiyatı. (ders kursu)", A. S. Orlov (kitap tamamlandı, yeniden yayınlandı ve "XI-XVII Yüzyılların Eski Rus Edebiyatı" / 1945 / olarak adlandırıldı) ve N. K. Gudzia'nın "Eski Rus Edebiyatı Tarihi" (1938'den 1966'ya kadar kitap yedi baskıdan geçti) edebiyat fenomenlerine yaklaşımın tarihselciliğini sınıfsal ve sosyolojik analizleriyle birleştirdi, özellikle A. S. Orlov'un kitabına anıtların sanatsal özgüllüğüne dikkat etti. N. K. Gudziya'nın ders kitabının her bölümü, yazar tarafından sistematik olarak tamamlanan zengin referans bibliyografik materyalle sağlandı.

Son yıllarda, eski Rus edebiyatının sanatsal özelliklerini inceleme sorunu, merkezi bir sorun olarak öne sürüldü: yöntem, üslup, tür sistemi ve güzel sanatlarla ilişkiler. Bu konuların geliştirilmesine büyük katkı V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

D. S. Likhachev'in bu sorunların gelişimine katkısı ölçülemez. Dmitry Sergeevich, eski Rus edebiyatının "hala sessiz" olduğunu, modern okuyucu tarafından henüz iyi bilinmediğini ve anlaşılmadığını defalarca söyledi. Gerçekten de, okulda kendi yerel edebiyatının ve edebiyatının tarihini inceleyenler, İgor'un Seferi Masalı dışında Eski Rus edebiyatında neredeyse hiçbir şeyin olmadığını veya ondan neredeyse hiçbir şeyin korunmadığını düşünmüş olabilirler. Bu nedenle, milyonlarca vatandaşı için (yabancı okuyuculardan bahsetmiyorum bile), Dmitry Sergeevich, bilim adamının kendisinin tüm Rus kültürünün ruhani evi olarak gördüğü bu geniş kültürel kıta olan eski Rus edebiyatının öncülerinden biri oldu.

Akademisyen D.S. Likhachev, eski Rus edebiyatının en büyük değerinin Eski Rusya'da "edebiyattan daha fazlası" olması olduğunu düşünüyordu. "Edebiyat Hakkında Çeşitli" makalesinde şaşırtıcı sonuçlar çıkarıyor: "Başlangıcından bu yana dünyanın başka hiçbir ülkesinde edebiyat, Doğu Slavlarınınki kadar büyük bir devlet ve sosyal rol oynamadı." “Siyasi birliğin gerilediği ve ordunun zayıfladığı bir dönemde, devletin yerini edebiyat aldı. Bu nedenle, en başından beri ve tüm yüzyıllar boyunca, edebiyatlarımızın muazzam sosyal sorumluluğu - Rus, Ukrayna ve Belarus.

"Edebiyat, Rusya'nın üzerinde devasa bir koruyucu kubbe gibi yükseldi - birliğinin kalkanı, manevi bir kalkan haline geldi." 1

Bilim adamı Dmitry Sergeevich, bu büyük başarı fenomeninin manevi kökenlerini ve edebi kaynaklarını nasıl anlamaya çalıştı: Eski Rus edebiyatı neden bu kadar önemli bir görevi yerine getirebildi, yüksek hizmetini mümkün kılan neydi? Bilim adamı, Yeni Çağ Rus edebiyatının erdemlerini göz önünde bulundurarak şu cevabı verdi: “Yeni Çağ edebiyatı, öğretici karakterini, ahlaki temelini ve “felsefi doğasını” Eski Rus'tan aldı, yani. felsefenin genel kültür fenomenleriyle bağlantısı - sanat, bilim vb.

______________________________________________________

1 Likhaçev D.S. Edebiyat hakkında çeşitli // Notlar ve gözlemler: farklı yıllara ait defterlerden. - L.: Baykuşlar. yazar. Leningrad. bölüm, 1989.

Yeni Çağ edebiyatı, Eski Rus edebiyatındaki en değerli şeyi korudu: yüksek düzeyde ahlak, dünya görüşü sorunlarına ilgi, dilin zenginliği.

"Bir gün, Rus okuyucular geçmişleriyle daha fazla ilgilenmeye başladıklarında, Rus edebiyatının edebi başarısının büyüklüğü onlar için tamamen netleşecek ve Rusya'ya yönelik cahilce karalamaların yerini, onun ahlaki ve estetik değerlerine yönelik bilgili bir saygı alacaktır."

Eski Rusya'da hem neşeyi hem de acıyı besleyen vatan sevgisi, iyinin korunması ve kötülüğe karşı muhalefet, ulusal geleneklerini koruma arzusu ve yeni bir şeye susuzluk - tüm bunlar, bilim adamına göre, " yeni edebiyatın doğuşu için iyi bir zemin oluşturan eski Rus edebiyatının büyük ihtişamı. Özünde, - Dmitry Sergeevich yazdı, - eski Rus edebiyatının tüm eserleri, yönelimlerinin birliği ve tarihsel temele ("tarihselcilik") bağlılığı nedeniyle, toplamda tek bir büyük eserdi - insanlık ve anlam hakkında onun varlığından.

Eski Rus edebiyatı birdenbire ortaya çıkıyor, D.S. Lihaçev. "Önümüzde olgun ve mükemmel, karmaşık ve içeriği derin, gelişmiş bir ulusal ve tarihsel öz-farkındalığa tanıklık eden edebiyat eserleri var gibi."

Bilim adamı, ilk bakışta, “eski Rus edebiyatının Metropolitan Hilarion'un “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz” gibi eserlerinin, içinde yer alan farklı bir eser yelpazesiyle “İlk Chronicle” olarak aniden ortaya çıkması anlamına gelir. Mağaraların Theodosius'unun Öğretileri”, "Prens Vladimir Monomakh'ın Talimatı", "Boris ve Gleb'in Hayatı", "Mağaraların Theodosius'un Hayatı" vb. 1

Başka bir teorik sorun, D.S. Likhachev'i endişelendirdi ve defalarca dikkatini çekti - bu, eski Rus edebiyatının ve daha geniş olarak Orta Çağ'ın tüm Slav edebiyatlarının tür sistemi sorunudur. Bu sorun, Slavistlerin uluslararası kongrelerindeki "Eski Rusya'nın edebi türler sistemi" (1963), "Bir sistem olarak Eski Slav edebiyatları" (1968) ve "Kökeni ve gelişimi" raporlarında onun tarafından ortaya atılmış ve geliştirilmiştir. eski Rus edebiyatının türleri" (1973). Onlarda, ilk kez, tür çeşitliliğinin panoraması tüm karmaşıklığıyla sunuldu, türlerin hiyerarşisi belirlendi ve incelendi ve eski Slav edebiyatlarında türlerin ve üslup araçlarının birbirine yakın bağımlılığı sorunu ortaya atıldı.

Edebiyat tarihi özel bir görevle karşı karşıyadır: yalnızca bireysel türleri değil, aynı zamanda tür ayrımlarının gerçekleştirildiği ilkeleri de incelemek, tarihlerini ve belirli edebi ve edebi olmayan ihtiyaçlara hizmet etmek için tasarlanmış ve bazılarına sahip olan sistemin kendisini incelemek. bir nevi iç istikrar. Dmitry Sergeevich tarafından geliştirilen 11-17. Dmitry Sergeevich'in eserlerinin önemi, tam olarak, çalışmanın ana hedeflerini ve Eski Rus edebiyatına uygulandığı şekliyle "tür" kavramının özgünlüğünü açıkça formüle etmesinde yatmaktadır.

Kronikleri, onların büyümelerini ve kronik yazma biçimlerindeki değişimlerini, Rus tarihsel sürecinin benzersizliğinden kaynaklanan koşulluluklarını inceledi. Bu, Dmitry Sergeevich'in tüm çalışmalarının özelliği olan eski Rus edebiyatının sanatsal ustalığı sorununa derin bir ilgi gösterdi ve edebiyat ve güzel sanatlar tarzını sanatsal bilincin birliğinin bir tezahürü olarak görüyor. 11.-12. yüzyılların tarihçesi arasındaki bağlantıyı yeni bir şekilde sunuyor. halk şiiri ve yaşayan Rusça ile; XII-XIII yüzyılların kroniklerinde. özel bir "feodal suç hikayeleri" türünü ortaya çıkarır; Kulikovo zaferinden sonra eski Rus devletinin siyasi ve kültürel mirasının Kuzey-Doğu Rusya'da özel bir canlanışına dikkat çekiyor; XV-XVI yüzyılların Rus kültürünün bireysel alanlarının ilişkisini gösterir. o dönemin tarihsel durumu ve inşa etme mücadelesi ile

______________________________________________

1 Likhaçev D.S. Rus edebiyatının ortaya çıkışı. M., 1952.

merkezi Rus devleti.

D.S. Likhachev'in Rus kronik yazımına adanmış çalışmalarının döngüsü, öncelikle sanatsal unsurların incelenmesine doğru yönü verdikleri için değerlidir.

gelişiminin farklı aşamalarındaki kronikler; nihayet yıllıklar için tarihi türün edebi anıtları arasında bir şeref yeri onayladılar. Ek olarak, kronik anlatımın özelliklerinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi, Dmitry Sergeevich'in edebiyatla sınırlanan yaratıcılık biçimleri sorununu geliştirmesine izin verdi - askeri ve veche konuşmaları, ticari yazı biçimleri hakkında, günlük yaşamda meydana gelen görgü kurallarının sembolizmi hakkında , ancak edebiyatın kendisini önemli ölçüde etkiler.

D.S. Likhachev, öncelikle bir kişiyi - karakterini ve iç dünyasını - tasvir etme yollarıyla ilgileniyordu. 1

1958'de D.S. Likhachev, "Eski Rus Edebiyatında Adam" kitabını yayınladı. Bu kitapta, "karakter sorunu" yalnızca tarihsel türler temelinde araştırılmıyor: 14. yüzyılın sonundan itibaren. hagiografi söz konusudur; Bu sorunun gelişmesinde "yeni", 17. yüzyılın çeşitli demokratik literatürünün örneklerinde yaygın olarak gösterilmektedir. ve barok tarzı. Yazar, doğal olarak tüm edebi kaynakları tek bir çalışmada tüketememiştir, ancak incelenen materyalin sınırları dahilinde karakter, tip, edebi kurgu gibi temel kavramların tarihsel gelişimini yansıtmıştır. Bir kişinin iç dünyasını, karakterini, yani tasvirine dönmeden önce Rus edebiyatının ne kadar zor bir yoldan geçtiğini açıkça gösterdi. idealleştirmeden tipleştirmeye götüren sanatsal genellemeye.

"Eski Rus Edebiyatındaki Adam" kitabı, yalnızca eski Rus edebiyatı tarihinin incelenmesine ciddi bir katkı sağlamaz. Bunun altında yatan bilimsel araştırma yöntemi ve içerdiği önemli genellemeler, hem sanat eleştirmeni hem de yeni Rus edebiyatı araştırmacısı ve kelimenin geniş anlamıyla edebiyat ve estetik teorisyenleri için büyük ilgi görüyor.

Edebiyat bir doğa bilimi teorisi, bir doktrin veya bir ideoloji değildir. Edebiyat tasvir ederek yaşamayı öğretir. Görmeyi, dünyayı ve insanı görmeyi öğretir. Bu, eski Rus edebiyatının iyilik yapabilen bir kişiyi görmeyi öğrettiği, dünyayı insan nezaketinin bir uygulama yeri olarak, daha iyiye doğru değişebilen bir dünya olarak görmeyi öğrettiği anlamına gelir. Bu nedenle, Dmitry Sergeevich'in manevi ve ahlaki emirlerinden biri şöyle der: "Vicdanlı olun: tüm ahlak vicdandadır." 2

______________________________________________________

1 Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. M., 1958

2 Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları / N. Tikhonravov tarafından derlendi ve yayınlandı. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

DENEYSEL ÇALIŞMA

Pratik çalışmada, yukarıda belirtilen metodolojik çalışmalardan elde edilen tüm bilgileri sistematik hale getirdim ve özetledim. Aşağıdaki makale, mevcut edebiyat programlarını analiz etmekte ve Eski Rus edebiyatı öğretiminde deneyim sağlamaktadır.

OKULDAKİ ESKİ RUS EDEBİYATI HAKKINDA

Eski edebiyat, yüksek ahlaki ilkelerle donatılmıştır, insanın manevi güzelliğinin ideallerini, çilecilik ideallerini, Rus topraklarının kahramanlığını ve büyüklüğünü yüceltir. Bu, Rus halkının yaratıcı güçlerine bir ulusal gurur duygusu ve inanç aşılayan güçlü bir ahlaki eğitim kaynağıdır. “Geçmişin daha tam olarak farkında olarak, şimdiyi anlıyoruz, geçmişin anlamının derinliklerine iniyoruz - geleceğin anlamını açığa çıkarıyoruz; geriye baktığımızda ileriye doğru adım atıyoruz” (A.I. Herzen).

Sanatsal anıtların incelenmesi, 18. ve 19. yüzyıl edebiyatında eski Rus edebiyatı geleneklerinin izini sürmemize olanak tanır, edebi sürecin en önemli sorunlarını - özgünlük ve ulusal özgüllük sorunu, etkileşim sorunu - çözmeye yardımcı olur. edebiyat ve folklor. Edebi eserlerin çeşitliliği de bu dönemde bir takım edebî biçimlerin (menkıbe, retorik, yürüyüş-yolculuk, gazetecilik, hikâye, şiir, drama) ortaya çıktığına tanıklık eder.

Eski edebiyat çalışmalarının bir takım özellikleri vardır. Her şeyden önce, antik dönemin edebi eserlerinin el yazması olduğu ve tam olarak korunmaktan uzak olduğu akılda tutulmalıdır. El yazısı geleneği, çok sayıda varyantın yaratılmasına yol açtı, çünkü yazar genellikle metni keyfi olarak değiştirerek, zamanının ve çevresinin ihtiyaçlarına ve zevklerine uyarladı. Yazışma sırasında orijinalden sapmalar önemsizse, yalnızca yeni bir liste belirdi. Çalışmanın ideolojik içeriği, stili veya kompozisyonuyla ilgili daha önemli değişiklikler, edebi anıtın yeni bir baskısının ortaya çıkmasına neden oldu. Yazarlık sorunu da karmaşıktır. Antik edebiyat anıtlarının yazarlarının çoğunun isimleri bize ulaşmadı. Bu, bizi edebiyat çalışmasında önemli bir faktörden - yazarın biyografisi, hayatı ve eseri ile tanışmaktan - mahrum eder. Farklı zamanlarda oluşturulan listelerin ve baskıların varlığı, anıtların anonimliği, eski Rusya'nın birçok eserinin kronolojik olarak tarihlenmesini zorlaştırıyor.

1988 yılında akademisyen D.S. Likhachev şöyle yazdı: "Okulda eski Rus kültürünü incelemek için bu kadar az zaman ayrılması beni şaşırtıyor." “Rus kültürüyle yetersiz aşinalık nedeniyle, gençler arasında Rusça olan her şeyin ilgisiz, ikincil, ödünç alınmış, yüzeysel olduğuna dair yaygın bir görüş var. Sistematik edebiyat öğretimi bu yanılgıyı yok etmek için tasarlanmıştır. 1

Doksanlı yılların başına kadar, okulda sadece bir Eski Rus edebiyatı eseri - "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" - incelendi ve okul müfredatının bu büyük anıttan hemen 19. yüzyıla geçişi bir duygu yarattı. edebiyat ve Rus kültürünün zaman ve mekanında bir başarısızlık. Likhachev'in vardığı sonuç, neyin acil olduğunu özetledi ve onu harekete geçmeye sevk etti. Birkaç yıl sonra, eski edebiyat eserlerinin incelenmesi okul uygulamalarına giderek daha fazla dahil edildi. T.F.'nin düzenlediği edebiyat programlarında farklı türlerle temsil edilirler. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Ancak, içlerindeki metinlerin aralığı aynıdır ve yalnızca değişir. Eserler hem sınıfta çalışmak hem de giriş okuması, müteakip tartışma ile bağımsız okuma, ders dışı için tavsiye edilir.

_______________________________________

1 Likhaçev D.S. Eski Rus edebiyatının poetikası. - M., 1979

okuma. Ezberlenecek metinler belirlenir. Öğretmen ve öğrenciye eser seçme hakkı verilir.

Genel eğitim okullarındaki edebiyat programlarının çoğunda, Eski Rus edebiyatının eserleri 5. sınıftan 9. sınıfa kadar incelenmekte ve bu edebiyata çok az sayıda öğretim saati ayrılmaktadır. 10-11. sınıflar programında Eski Rus edebiyatı ile ilgili bilgi bulunmamaktadır.

Eski Rus edebiyatının incelenmesi hakkında daha gerçekçi bir fikir için mevcut edebiyat programlarını inceleyebilirsiniz.

1. V.Ya.'nın literatür programının kısa bir analizi. Korovina:

V.Ya.'nın edebiyat programını dikkatlice incelersek. Korovina, ortaçağ Rus edebiyatının incelenmesi için 7 saatin ayrıldığını göreceğiz. Eğitim 5. sınıfta başlar ve 9. sınıfta biter.

Geçmiş Yılların Hikayesi inceleniyor, V.Ya Korovina tarafından düzenlenen programda üç kez atıfta bulunuluyor:

5. sınıf - okul çocukları "Gençliğin başarısı - bir Kievli ve vali Pretich'in kurnazlığı" nı okur;

6. Sınıf - "Geçmiş Yılların Masalı", "Kozhemyak Masalı", "Belgorod Kissel Masalı", Rus kronikleriyle tanışma;

7. Sınıf - "Kitapların faydaları üzerine", "Vladimir Monomakh'ın Öğretileri" (alıntı) ve "Peter Masalı ve Murom Fevronia";

8. Sınıf - "Alexander Nevsky'nin Hayatı";

9. Sınıf - "Eski Rus Edebiyatı" ve "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" konularını gözden geçirin.

2. A.G. Kutuzov:

5. Sınıf - İncil, Yeni Ahit, İsa Mesih hakkında efsaneler ve efsaneler, "Boris ve Gleb'in Hayatı";

7. Sınıf - "Radonezh Sergius'un Hayatı", "Peter Masalı ve Murom Fevronia", Eski Rusça metnin analizi;

8. Sınıf - "Geçmiş Yılların Hikayesi", "Rus toprakları nereden geldi ...", "Igor'un Kampanyasının Hikayesi", "Vladimir Monomakh'ın Öğretileri", "Optinsky Ambrose Mektubu ...";

10. Sınıf - Rus edebiyatının dönemlendirilmesi. Eski Rus edebiyatı: temel estetik ilkeler, tür sistemi. 18. Yüzyıl Yazarlarının Eserlerinde Eski Rus Edebiyatı Gelenekleri. Eski ve yeni Rus edebiyatı: genel ve özel.

3. T.F.'nin literatür programının kısa bir analizi. Kurdyumova:

5. Sınıf - İncil;

8. Sınıf - "Geçmiş Yılların Hikayesi", "İlk Chronicle" da Oleg'in ölüm hikayesi, "Ryazan'ın Batu Tarafından Yıkılmasının Hikayesi", "Alexander Nevsky'nin Hayat Hikayesi", "Rahip Radonezh Sergius";

9. Sınıf - "Igor'un Kampanyasının Hikayesi".

4. V.G.'nin literatür programının kısa bir analizi. Marantsman:

6. Sınıf - İncil hikayeleri, Oleg'in Konstantinopolis'e karşı seferinin hikayesi;

7. Sınıf - "Vladimir Monomakh'ın Öğretileri";

8. Sınıf - "Peter ve Fevronia'nın Hayatı" veya "Radonezh Sergius'un Hayatı", ders dışı okuma - "Basarga Masalı", "Drakula Masalı";

9. Sınıf - "Igor'un Kampanyasının Hikayesi".

Bu gibi durumlarda, eğitim materyalinin içeriğinin kalitesi konusu, incelenen eserlerin niceliğinde değil, ilk etapta ortaya konur.

Şimdi eski Rus edebiyatını nasıl inceleyeceğiz? Eski Rus edebiyatının bir bütün olarak incelenmesindeki temel sorun, hermenötik problemdir, yani metinleri okuma, yorumlama ve yorumlama görevidir. Hermenötik analizin en önemli unsurları, yazarın niyetinin belirlenmesi ve bu eserin yazarın çağdaşları tarafından okunuşunun yeniden inşasıdır. Bu her zaman yürümez. Eski Rus edebiyatının metinlerini okul çocuklarının anlaması zordur. Yanlış anlaşılmanın nedenlerinden biri, Rusların tarihleri hakkındaki yetersiz bilgileridir. Diğer bir sebep ise modern insanın zihniyetindeki değişimdir. Kamu bilinci, davranış normları, insan düşüncesi kalıpları değişti, eski kelimeler yeni bir anlam kazandı, eylemler farklı bir içerikle dolduruldu.

Eski Rus edebiyatını incelerken, ortaçağ insanının dünyasının nasıl bir yer olduğunu hayal etmek önemlidir.

Uzun bir süre, Rus Orta Çağı izlenimi, kilisenin egemenliği ve özgürlüğün olmaması açıkça kötü olarak algılandığından, kurtulmak için gerekli olan anlamsızca barbarca gelenek ve göreneklerin hüküm sürdüğü bir zaman olarak yaratıldı. .

Şu anda, araştırmacılar yeni bir yön geliştiriyorlar - tarihsel antropoloji. Bilim adamlarının dikkati siyasi veya ekonomik gelişmeye değil, kişinin iç dünyasıyla, kişinin kendisini çevreleyen kültürel alanla ilişkisinin bütününe, başka bir deyişle dünya imajına odaklanır. Eski Rus edebiyatını okul müfredatına dahil ederek, çalışmak için seçilen metinlerin çocuklar için tam teşekküllü kaynaklar olduğunu anlamalıyız. Öğrencinin bir ortaçağ kaynağıyla ilk temasının ne olacağına dair tüm sorumluluğun farkına varmalıyız. Aslında, bir çocuğun başka bir kültürün temsilcileriyle, farklı bir dünya görüşünün taşıyıcılarıyla iletişim kurması için bir emsal yaratıyoruz. Öğrencilerin zamanımıza, modern kültürel geleneğin insani gelişme sürecindeki rolüne ilişkin konumunun oluşumu, büyük ölçüde öğretmenin öğrencileri başka birinin bilincinin dünyasına sokma girişiminin ne kadar düşünceli ve anlamlı olduğuna bağlıdır.

Rus Orta Çağında merkezi kavramlardan biri hakikat kavramıydı. Ortaçağ insanı, ruh halinin farklı olmasıyla ayırt edildi: onun için gerçek zaten açıktı ve Kutsal Yazıların metinlerinde tanımlanmıştı. Ortaçağ kültürü, Kutsal Yazılarda somutlaşan ideal tarafından yönlendirildi. Geleceğe iyimserlikle bakıyoruz. Eski Rusya'da gelecek, kaçınılmaz Kıyamet Günü olan Dünyanın Sonu fikrini taşıyordu. XV - XVII yüzyılların çağdaşlarının anlayışında durum. - toplu kurtuluşun ana yolu. Devlete karşı tutum, Rabbin kendisine emanet ettiği halkın kurtuluşu için asıl sorumluluğu taşıyan hükümdara, prense veya krala karşı tutumdur. Egemen, Rab'bin yeryüzündeki emirlerini yerine getirir, infazlar ve işkence dahil tüm eylemleri ve kararları kilise tarafından kutsanır. Hükümdara ihanet, Tanrı'ya ihanet, Mesih'in emirlerinin ihlali ve Deccal'e itiraz olarak görülüyordu.

Eski Rus edebiyatında insan, Tanrı'nın bir yaratılışı ve Rab'bin bir hizmetkarıdır, Tanrı'ya iman ve hizmet bir kişiyi aşağılamaz, yüceltir, onu yüksek ahlaki, sosyal ve vatansever ideallerin yolunu izlemeye çağırır. Rus'un Ortodoks Bizans'ın halefi olduğunun farkındalığı, Rus halkını düşmanlardan sadece anavatanlarını değil, aynı zamanda Hıristiyan Ortodoks kültürünün türbesini de korumaya zorladı.

Eski Rus kültüründe Söz, kutsal bir fenomen olarak algılanıyordu. Yeni zaman, beraberinde Söz'e karşı farklı, laik bir tavır getirdi. Eski Rus edebiyatının eserlerine dönersek, insan Sözünün Tanrı Sözü tarafından kutsallaştırıldığı unutulmamalıdır. Konuşmanın kendisi, Hıristiyanların inandığı gibi, insana Tanrı ile iletişim için verildi ve Tanrı'nın armağanını değersiz bir konuyla kirletmek günahtı.

Eski Rus edebiyatı, manevi yaşamımızı aydınlatan ışıktır. Sadece Rus tarihinin ayrılmaz bir parçası değil, aynı zamanda dünya sanat kültürü bağlamında da yazılmıştır. Öğretmen, eski Sözün zenginliğini ve güzelliğini, her eserin tarih ve kültür fenomenleriyle çeşitli bağlantılarını hayal etmeli, çocukların zihinlerine yerel edebiyatlarının derin kökleri, büyükleri hakkında bir fikir vermelidir. Rus ruhunun kökenleri.

Edebiyattaki genel eğitim programlarından farklı olarak, benim geliştirdiğim “Eski Rus Edebiyatı” eğitim programı, yalnızca Eski Rus edebiyatının tür özelliklerini daha ayrıntılı bir şekilde incelemekle kalmıyor, çok sayıda özenle seçilmiş metinleri ve her birinin derinlemesine analizini içeriyor. ama aynı zamanda edebiyat ve Ortodoksluk arasında yakın bir ilişki. Ne de olsa, bildiğiniz gibi, Rusya'da edebiyat ancak Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra gelişmeye başladı.

Edebi sürecin incelenmesi kronolojiktir: aynı zamanda sınıfta edebiyat, belirli bir dönemin tarihsel referanslarıyla desteklenir. Materyalin böyle sarmal bir şekilde kavranması, eğitimin sistematik doğasını ve sürekliliğini sağlar: bir eğitim seviyesinde kazanılan bilgi, sonrakilerin her birinde talep görür ve sürekli yeni semantik bakış açılarının ortaya çıkması sayesinde sürekli olarak zenginleştirilir ve derinleştirilir. . , "Eski Rus edebiyatının ana çalışma alanları")

Eski Rus edebiyatının incelenmesini ve materyalin daha etkili algılanmasını çekmek için, ders araştırması, ders tartışması, yuvarlak masa, konferansın yazışma gezileri gibi ders biçimlerini kullanıyorum.

Dersleri daha etkili hale getirmeyi mümkün kılan zihinsel eylemler, bir edebi metnin analizini (bir eserin konusu ve kompozisyonu, türe özgülük, üslup araçlarının özellikleri) ve ayrıca bir eserin yerinin doğru belirlenmesini içerir. Dönemin tarihsel-edebî ve tarihi-kültürel süreci, dönemin manevi bağlamında, sonraki edebî gelenek üzerindeki etkisi, laboratuvar çalışmaları, anlatımlı okuma çalışmaları, tarihler üzerinedir. Kelimenin sanatsal özgüllüğü içinde incelenmesi, alışılmadık, yeni kelimeler, anlamları, kökenleri üzerine ciddi kelime dağarcığı çalışmasını dışlamaz.

Eski Rus edebiyatının metinlerini okumak büyük bir rol oynar. Çocuklara kelimelerin ritmini ve müziğini dinlemeleri, cümlelerin yapısını incelemeleri, eserde tasvir edilen olayları görselleştirmeleri öğretilmelidir. Eski Rus metinleri, çocukları yüksek ahlak ruhu içinde, vatan sevgisi içinde eğitir.

Edebiyat derslerinde geri bildirim tekniklerine yöneliyorum: dersten sonra röportaj, ders başında evde okumadan önce bir kısa sınav, deftere ders notları, konu sözlüğü derleme, bir eserden alıntı okumaya devam etme, kompozisyon yazma çeşitli türlerden, Eski Rus şehirlerinde, manastırlarda ve Rus Azizlerinin hücrelerinde yazışma turu yapmak, derste, dersten sonra ders için bir plan hazırlamak.

Akademik yıl boyunca üç kez - yılın başında, ortasında ve sonunda, "Eski Rus edebiyatı" derneğindeki öğrencilerin bilgi, beceri ve yetenekleri kontrol edilir. (Ek No. III "Analiz) "Eski Rus edebiyatı" derneğindeki öğrencilerin bilgi, beceri, becerileri)

Bilgi, beceri ve yeteneklerin teşhisini analiz ettikten sonra olumlu sonuçlara varabiliriz.

Akademik yılın başında, birinci sınıftaki 20 öğrenciden %55'i yüksek düzeyde bilgi, beceri ve yeteneklere sahipti, ortalama %30'luk bir düzey ve %15'lik bir düşük düzeydi. Akademik yılın ortasında, önemli ölçüde olmasa da önemli ölçüde değiştiler: yüksek düzeyde -% 65, ortalama düzeyde% 25, düşük düzeyde -% 10.

42 kişilik eğitimin ikinci yılındaki öğrenciler için akademik yılın başındaki göstergeler şu şekildeydi: yüksek seviye -% 55, ortalama seviye -% 30, düşük seviye -15 %. Akademik yılın ortasında, göstergeler önemli ölçüde değişti: yüksek seviye -% 85, ortalama seviye -% 15.

Temel teknikler, formlar ve çalışma yöntemleri

eski Rus edebiyatı

1 yıllık eğitim

Öğrencilerin eski Rus edebiyatıyla tanışması, fotoğraflar ve eski kitapların kendileri ve edebiyat bilim adamları-araştırmacıları aracılığıyla gerçekleşir - bu N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofiev ve diğerlerinin ifadelerine yer verildi. 9. yüzyıldaki eski Rus devletinin haritalarının yardımıyla çocuklar, Eski Rusya'daki yerleşimleri olan Slav kabileleri hakkında bilgi sahibi olurlar (Ek No. IV “9. yüzyılda Slav halklarının yerleşim haritası)

Doğrudan eski Rus edebiyatının eserlerine geçmeden önce, Eski Rusya'nın yazı ve edebiyatı öğrendiği Rus halkı tarafından Hıristiyanlığın benimsenmesinin tarihine dönmek gerekir (Ek No. IV “Eski Rus Okuryazarlığı). '”, “XIV - XV yüzyıllarda Rus halkının yaşamı.”)

Haritalar, resimler ve çizimler kullanılarak, eski Rus devletinin (10-17 yüzyıllar) kültürünün gelişiminin özellikleri ortaya çıkıyor:

Rusya'daki önemli tarihi ve siyasi olaylar;

eski Rus sanatının gelişimi:

a) mimari: Eski Rusya'nın ahşap mimarisi hakkında bir fikir resimlerle verilmektedir: köylü kulübeleri, bir prens sarayı. Taş mimarisi.

b) resim: ikonografi, freskler, mozaikler, tapınak resimleri. Kiev'deki Ayasofya'nın dekorasyonu örneğindeki illüstrasyonları kullanarak mozaikler, freskler ve smalts hakkında konuşuyorum, Ortodoks kilisesinde ikonlar her zaman görülebilir. Simgeler, erken Hıristiyanlığın günlerinde ortaya çıkar. Mesleği sanatçı olan Evangelist Luke, Tanrı'nın Annesinin birkaç resmini çizdi. İkon boyama, azizleri kesin olarak tanımlanmış kanonlara göre tasvir etme sanatıdır. İlk simgeler Bizans'tan Rusya'ya geldi.

Simge her zaman derste bulunmalıdır. İkonografi çalışmasına ayrılan dersler, hem yazışma hem de tapınağa geziler şeklinde yapılabilir. Rehber rolündeki öğrenciler, ikon ressamları ve yarattıkları ile resim ikonlarının tarihini, Tanrı'nın Annesinin ikon türlerini ve ikonostasisi tanıtırlar. Tüm eğitim süreci boyunca, öğrenciler üzerlerinde tasvir edilen ikonları okumayı öğrenmeli - bir şehit, bir prens, bir stilist, bir rahip ve elbette inceledikleri azizlerin ikonlarını bilmelidir. Bunu yapmak için, yalnızca orijinal simgeleri değil, aynı zamanda çocukların simge yazmaya özgü renkte boyayabilecekleri şablonları da kullanabilirsiniz.

(Ek No. IV "Simgeler için tarifler")

Eski Rus devletinin oluşumu, siyasi ve kültürel altın çağı hakkında daha ayrıntılı bir fikir için "Geçmiş Yılların Hikayesi" inceleniyor. Bu olağanüstü tarihi ve edebi anıt, 12. yüzyılda yapılmıştır. Chronicle'ın odak noktası, ortaya çıktığı andan 12. yüzyılın sonuna kadar Rus toprakları ve tarihi kaderidir. İlkel çekişmelerin, Ruslara sık sık baskınların olduğu bir dönemdi. Tarihçi keşişler, hem prensleri hem de düşmanları tarafından eziyet edilen, çürüyen anavatana acı ve endişe içinde baktılar. Eski gücün neden kaybedildiğini, Rus topraklarında neden huzursuz hale geldiğini ve düşmanların yeniden cüretkar hale geldiğini anlamak, anlamak gerekiyordu. ... "prens-çağdaşlarına siyasi devlet bilgeliğini, makul hükümeti" "öğretmek" için. Bu, Kiev-Pechersk manastırının rahiplerini tarihçi olmaya sevk etti. "Geçmiş Yılların Hikayesi" prenslerin tarihi değil, devletin tarihi, Rus topraklarının tarihidir. Bu nedenle, bir bireyin, bir prensin rolü ne kadar büyük olursa olsun, kronikleştiricilerin kendi içinde değil, yalnızca devlet tarihinin, Rus topraklarının tarihinin, dış düşmanlara karşı mücadelenin bir katılımcısı olarak ilgisini çeker. (Ek No. IV "X. Yüzyıl Büyük Dük Svyatoslav saltanatının haritası", "XI - XIII. Yüzyılların Eski Rus devletinin Haritası", "XIII. Eski Rus devletinin prensleri")

Okul çocuklarının zaten ilk derste gerçek tarihe dokunması için, Masalın ilk sayfasının bir kopyasını gösterebilirsiniz ... ve mümkünse eski kitapları gösterebilirsiniz. Kartala benzeyen bir kuş görüntüsüne dönüşen geometrik şekillerden oluşan, iç içe geçen çizgilerden oluşan zarif bir süs. Harflerin, kelimelerin, yazı tipi tablosunun nasıl yazıldığına dikkat edin. Resimlerin illüstrasyonlarını ve reprodüksiyonlarını kullanarak, kronikleştiriciler - Nikon, Sylvester ve Nestor'un yanı sıra kronikleştirici keşişlerin manastırları ve hücreleri hakkında bilgi sahibi oluyoruz. Bu notun çalışmasının sonunda çocuklar şu soruyu yanıtlamalıdır: Atalarımız için bu tür olayların "yazın" meydana geldiğini yazmaları neden bu kadar önemliydi? Çünkü yaşam böylece evrensel insani anlam kazandı. Rus toprakları dünya sistemi içinde kavrandı, Rus tarihi insanlık tarihinin bir parçası oldu. Geçmiş Yılların Hikayesi Tufan'dan başlar, tarihçi, Nuh'un oğullarından biri olan Yafet'ten Slavların kökeninden bahseder. Rus tarihi bu şekilde Kutsal Tarihin devamı olarak yorumlanıyor. Aynı zamanda tarihçi, her ulusun babalardan çocuklara geçen kendi geleneklerine sahip olma hakkını ileri sürer. Yazarın vatanseverliği ve aynı zamanda evrensel idealleri bu şekilde tezahür eder.

Çocuklar, Masalın sayfalarından Kiev-Pechersky Manastırı ve ikon ressamı Alympia hakkında bilgi alıyor.

Aynı zamanda, Geçmiş Yılların Hikayesini okurken » Eski Rusya'nın ilk hükümdarları ile ayrıntılı bir tanışma vardır. (Ek No. IV "Eski Rusya'nın İlk Hükümdarları") İlk hükümdarlar galerisinde özel bir yer, Rusya'da Ortodoksluğun kurucuları olarak Prens Vladimir ve oğulları Boris ve Gleb tarafından işgal edilmiştir. Prens Vladimir'in kişiliğini incelerken, bu konuyla ilgili öğrenciler için çalışma sayfaları kullanıyorum, vurgu ise Rus Ortodoksluğunun ana dini olarak Prens Vladimir'in seçimine odaklanıyor. (Ek No. IV "Prens Vladimir", "Rus Vaftizi").

Eski Rus edebiyatının daha fazla incelenmesiyle, Eski Rusya'nın vaftizcisi Prens Vladimir'in lider yeri işgal edeceği bir Rurik soy ağacı oluşturulmalıdır (Ek No. IV “Rurik soy ağacı”).

Bu geliştirmeyi kullanarak, malzemenin özümsenmesi daha etkili olacaktır. Bu, özellikle hagiografi türüne özel önem verilen eski Rus edebiyatı türleriyle tanışırken belirgindir. Bu türün eserleri, Mesih'in emirlerini istikrarlı bir şekilde takip eden, O'nun gösterdiği yolda yürüyen insanları anlatan doğru (yani doğru) bir yaşam örneği veriyor. Hayatlar bizi her insanın doğru bir şekilde yaşayabileceğine ikna eder. Yaşamların kahramanları çeşitli insanlardı: keşişler, köylüler, kasaba halkı ve prensler. Derslerde 2 tür yaşam ayırt edilir - manastır ve prens. Hagiografik eserler incelenirken kanonik hayatın yapısı kullanılır (Ek No. IIV "Kanonik hayatın yapısı")

İlk türün bir örneği, Radonezh Aziz Sergius'un hayatıdır. Bu dersler, yetenekler hakkındaki müjde benzetmesini akla getiriyor: saygıdeğer babalar, Tanrı tarafından kendilerine verilen “yeteneği” nasıl çoğalttılar? Çocukların, herhangi bir yaşam kahramanının, her şeyden önce, Eski Rusya'nın bir insanının ahlaki bir modeli olduğu fikrini sürekli olarak tekrar etmeleri gerekir. Zamanımızla paralellikler kurmak uygun olacaktır: atalarımız tarafından hangi manevi niteliklere değer verildi, idealleri neydi ve mükemmel bir insan özleminin konusunu neler oluşturuyor? Modern kahraman kimdir? Ahlaki eğitim üzerine sohbet olanakları gerçekten tükenmez.

Aziz Sergius hakkındaki konuşma, Trinity-Sergius Lavra'ya bir yazışma gezisinin yapılacağı bir dersle sonlandırılabilir. Rus topraklarının her yerinde kutsal manastırları kuran keşişin müritlerinin isimlerini hatırlamakta fayda var. Çıraklık, manevi ardıllık, kişisel yaşamdaki iyi deneyimlerden öğrenme, aşk teması bu derste ana tema olacaktır. Aziz Sergius'un manevi başarısının zamanımızda Rusya'nın yeniden canlanmasıyla bağlantısını vurgulamak gerekiyor.

Prenslerin hayatlarını inceleyen derslerde (örneğin, kutsal asil prens Alexander Nevsky, azizler Boris ve Gleb), prenslik hizmetinin manevi anlamını vurgulamanız, çocuklardan İşaya peygamberin sözleri hakkında yorum yapmalarını istemeniz gerekir. Rab adına onun tarafından söylendi: "Ben prensler atarım, onlar kutsaldır ve onlara önderlik ederim." Bir simge ve çeşitli resimler, Alexander Nevsky'nin karakterini (askeri istismarları ve ahlaki değerleri) kavramaya, anlamaya yardımcı olacaktır (resimlerin reprodüksiyonlarını unutmamak, incelemek ve karşılaştırmak, öğrencilerin hayal edip etmediğini düşünmek önemlidir. Alexander Nevsky'nin görünümü). A. Maykov'un “Alexander Nevsky'nin Ölümü ve Yaşamın metni” şiirinin bir karşılaştırmasını kullanabilirsiniz.

Edebiyat bilginlerinin, okuduklarını gerçekten anlamalarına yardımcı olan edebi ve tarihi yorumların önemi hakkındaki düşünceleri, öğrenciler için daha az ilgi çekici değildir.

Bilim adamı, "Yalnızca dönemin kapsamlı bir bilgisi" diye yazıyor, "bireyi algılamamıza, sanat anıtını yüzeysel değil, derinden anlamamıza yardımcı olur ... Anıtın tarihi, tarihi-kültürel, tarihi-edebi yorumu tektir. kapsamlı anlayışı için okuyabileceğiniz sözlük.

"Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ni incelerken, "Lay" in farklı yönleriyle ilişkilendirilen, üzerinde çalışılan konuların aralığı vurgulanır. Rus topraklarının birliği olan işin fikriyle doğrudan ilgili olan Lay'i yazmanın ön koşullarından bahsetmek gerekiyor. Ana karakterlerin görüntüleri - Igor, Svyatoslav ve Yaroslavna - sıradan insanların özelliklerini ve ilkel ailenin temsilcilerini birleştirdiklerinden, belirsiz olduklarından, her biri kendi yolunda işin ana fikrini yansıtıyor. A. Borodin'in "Prens İgor" operasına ve Rus sanatçıların prens hakkındaki resimlerine bir çağrı, görüntüleri daha canlı bir şekilde ortaya çıkarmaya yardımcı olacaktır. Tüm dersler, Söz'ün incelenmesiyle ilgili birçok sorunun yanıtını içerdiğinden, Söz'ün metniyle çalışmayı içerir. Bu nedenle, türün özelliklerine, eserin kompozisyonuna ayrılmaz bir şekilde olay örgüsüne bağlı olarak özel dikkat gösterilmelidir. Ayrıca, çocukların Lay'in çeşitli çevirileriyle (Likhachev, Zhukovsky, Maikov ve Zabolotsky tarafından) tanıştırılması gerekir.

Çalışmanın incelenmesi sırasında öğrencilerden tabloyu doldurmaları istenir.

	Bilmek istiyorum
1. Ana karakterler tarihsel figürlerdir.
2. "Söz"de bahsedilen diğer tarihi şahsiyetler.


5.Tarihi olaylar.
6. İşaretler.
7. "Söz" fikri

Lay'i okuduktan sonra çocuklar, eski Rus edebiyatının en büyük anıtı olan bu eser hakkında fikir sahibi olmalıdır.

Eski Rus edebiyatının metinlerini okumaya başlamak: “Övgüden Prens Yaroslav'a ve kitaplara » , Vladimir Monomakh'ın “Talimatları””, öğrencilerin bu materyali yavaş yavaş öğrenmeleri, Anavatanımızın eski edebiyatının özel üslubunu hissetmeleri, yüksek ahlaki ilkeleri ve öğretilerin ve telaşsız hikayelerin kendine özgü ruh halini fark etmeleri önemlidir. Bu yüzden Kilise Slavcası'ndaki çocuklara da kitapların faydaları hakkında kısa bir pasaj okumak istiyorum.

Vladimir Monomakh'ın Öğretilerini okumadan önce, Eski Rus'un seçkin bir figürü, önde gelen bir devlet adamı, “büyük zeka ve edebi yeteneğe sahip bir adam” olan Vladimir Monomakh'ın kendisinden bahsetmek gerekir. Hem çağdaşları hem de sonraki nesiller arasında kendisine olan sevgisini ve büyük saygısını kazandı.

Öğrencilerle birlikte düşünmek, efsaneye göre en önde gelen devlet adamı, genç nesle önemli insani öğütler bırakan derin bir zihin adamı olan Vladimir Monomakh'ı hayal etmek gerekiyor. Bu tavsiye nedir? Sadece uzak geçmişte yararlı olabilirler miydi?

Çevirideki ve Kilise Slavcasındaki metinleri yavaş yavaş okumaya çalışın, tüm anlaşılmaz kelimeler (sözlük çalışması) hakkında yorum yapın ve soruları yanıtlayın. Vladimir Monomakh'ın "Talimatları"nın anlamı nedir? Yazar neden "kalbindeki" "mektubu" kabul etmeyi istiyor? Bu talebi nasıl anlıyorsunuz? "Onur prensinden" hangi tavsiye sizin için yararlı görünüyor? "Yalandan ve sarhoşluktan sakının, çünkü ondan ruh ve beden helak olur" sözünü nasıl anlıyorsunuz? Yazar, Öğretide zor yaşam durumlarının tanımının psikolojik ifadesine ulaşmadaki rolü olan Mezmur'a neden dönüyor?

Metne yakın küçük bir dersi, onun kelime dağarcığını kullanarak yeniden anlatarak, öğrenciler küçük kardeşleri için bir kitaba nasıl bakılacağı, boş zamanınızı nasıl rasyonel bir şekilde geçireceğiniz, nasıl davranılacağı konusunda “öğretiler” hazırlayabilecekler. yaşlılar vb.

1. çalışma yılının eserlerini incelerken, materyali pekiştirmek için test görevleri ve çapraz bulmacalar kullanılır. (Ek No. IV "Test görevleri", "Bulmacalar")

Eğitimin ilk yılının sonunda öğrencilerle, kapsanan tüm materyaller için sorular ve görevler içeren bir edebi oyun düzenlenir.

Eski Rus edebiyatının kökeni hakkında ne biliyorsunuz? İlk anıtı hakkında ne söyleyebilirsin?

Çocuklar, eski Rus edebiyatının kökenleri - sözlü halk sanatı, dünya sanat kültürü ile bağlantısı ve Rus'un Bizans'tan vaftiziyle bize gelen ilk kitap hakkında konuşurlar, "Geçmiş Yılların Hikayesi" hakkında konuşurlar. içinde çeşitli türlerde eserler yer almaktadır.

Kitapla ilgili bir sohbet sırasında, ilk Eski Rus kitaplarının maaş ve spread örnekleri gösterilir.

Sohbet sırasında çocukların dikkati kilit noktalara odaklanır: eski Rus edebiyatının kökenleri (sözlü halk sanatı); dünya sanat kültürüyle bağlantısı (İncil, Bizans kültürü); modern zamanların edebiyatındaki gelenekleri (nesilden nesle aktarılan bilgelik asası); türler (masallar, efsaneler, yürüyüşler, öğretiler, hikayeler, mesajlar, yaşamlar, destanlar, efsaneler). Okul çocuklarının bir edebi eserin türü gibi bir kavrama yeterince ayrıntılı olarak aşina olduklarını not ediyorum. Her birinin bir sözlüğü, "Eski Rus edebiyatı" konulu bir tür rehber kitabı var. Sadece edebi terimlerin yorumunu değil, aynı zamanda ahlak, hafıza vb. kavramların kendi yorumlarını da içerir.

Dersin bir sonraki anı, eski Rus edebiyatının önde gelen temaları hakkındadır.

Bilge antik kitaplar bize ne anlatıyor? Yazılı kelime nedir? Bize ne kattı? (Ek No. IV "Eğitimin 1. yılındaki öğrenciler için sorular ve görevler").

Cevapları dinledikten sonra, D. S. Likhachev'in "XII-XIV.Yüzyıl Rus kroniklerinin hikayeleri" kitabına yazdığı önsözden parçalar okudum:

“Antik Rusya'yı seviyorum.

Bu dönemi çok seviyorum çünkü onda insanların mücadelesini, ıstırabını görüyorum ... Bu eski Rus yaşamının yanı: daha iyi bir yaşam mücadelesi, düzeltme mücadelesi ... beni cezbediyor. 1

2. eğitim yılı

İkinci akademik yılın başında öğrenciler, eski Rus edebiyatının kendilerine tanıdık gelen eserlerini (“Vladimir Monomakh'ın Öğretileri”, Aziz Boris ve Gleb'in yaşamları, “Kievlilerin Feat'i) hatırlamaya davet edilir. Vali Pretich'in Kurnazlığı” ve belki de bağımsız olarak okunan diğer eserler).

Öğrenciler eserleri, karakterlerin isimlerini isimlendirecek, daha önce okunan eserlerin olay örgüsünü kısaca aktaracaklar. Önceden bireysel görevler sunabilir, öğrencileri böyle bir sohbete hazırlayabilirsiniz. Sohbetin ardından öğrencilere Eski Rus edebiyatının özelliklerini, bu yıl hangi eserlerle tanışacaklarını bir kez daha anlatmak gerekiyor. Gerekirse simgeler kullanılır. (Ek No. V "Simgeler için tarifler")

soruların cevaplarını hazırlar, okudukları hakkında düşünürler, karakterlerle ilgili bir hikaye hazırlarlar, metni anlamlı bir şekilde okurlar. Aynı çalışma şekli, başka bir metin olan "Shemyakin Mahkemesi" için de mümkündür.

Öğretmenin eski Rus edebiyatının askeri hikayeleri hakkında birkaç sözü ve derste başlayan metnin öğretmen ve öğrenciler tarafından okunmasını öngören Alexander Nevsky'nin hikayesini hatırlayabiliriz. Metnin tamamının sınıfta okunması iyidir. Üstelik okul çocukları evde Ayrıca, eğer okul çocukları ilk çalışmayı tartışırken okuduklarının içeriğini anlatırsa, ana karakteri karakterize ederse, o zaman ikinci metnin tartışılması sırasında rollere göre okuma veya sahneleme daha verimli olabilir. karakterlerin çirkinliği, yazarın onlara karşı tavrını kınamak.

______________________________________________

1 Likhaçev D.S. XII-XIV yüzyılların Rus kroniklerinin hikayeleri M., 1968

Bu metinlerdeki derslerin seyrinin genel yönü budur. Öğrencilerin eski Rus edebiyatının eserlerinin metinlerine giderek daha fazla aşina olmaları, yeni kahramanlar keşfetmeleri, bu metinleri okumayı ve yeniden anlatmayı öğrenmeleri, onlardan uzak bir dönemin kahramanlarının eylemlerini analiz etmeye alışmaları, öğrenmeleri önemlidir. bu karakterleri anlayın ve değerlendirin, uzak bir zamanın olaylarını bugünle ilişkilendirin. 15. yüzyılın sonları ve 16. yüzyılın başlarındaki edebiyat çalışmalarında özel bir yer Murom'un Peter ve Fevronia Masalına verilir. Sınıfta genellikle Peter ve Fevronia hakkında konuşmaya şunu öğrenerek başlarız:

bunun için bu azizler Tanrı tarafından yüceltilir. Aziz Peter ve Fevronia, ideal bir Hıristiyan ailenin bir örneğidir. 8 yüzyıldan fazla bir süredir yaşamları, kilise evliliğine ve birbirlerine karşı uygun bir tutumun bir örneği olarak hizmet ediyor. "Masal ..." üzerinde çalışırken odaklandığımız şey budur. Bu hikaye üzerine bir ders başlatan öğretmen, eski Rus hikayeleri hakkında konuşacak ve "Peter Masalı ve Murom Fevronia" ile sözlü halk sanatı eserleri arasındaki bağlantıya, içindeki folklor motiflerinin bolluğuna dikkat çekecek. Ardından hikayeyi okuyun veya kayıtları varsa öğrencileri performansta dinlemeye davet edin. "Peter ve Fevronia'nın hikayesi folklor motifleriyle doludur: evli bir kadınla ilişkiye giren ve ona ölümün ne olabileceğini soran bir kurt adam yılan, yılanın öldüğü harika bir kılıç istifçisi, bilge bir bakire. bilmecelerle konuşur ve karşılanamayan talepleri aynı karşılanamaz taleplerle uzaklaştırır, hikayemizde ekmek kırıntılarını tütsüye çevirmek, sürgünde en pahalı hediye olarak bir koca almak gibi mucizevi dönüşümler. N. K. Gudziy, hikayenin olay örgüsünün büyük ölçüde Rimsky-Korsakov'un ünlü operası The Tale of the City of Kitezh'de kullanıldığını yazıyor. 1

Evde öğrenciler hikayeyi yeniden anlatmak için bir plan hazırlayacak, parçalardan birinin anlamlı bir okumasını hazırlayacak (isteğe bağlı), belirli bir konuda seçici bir yeniden anlatım hazırlayacak, örneğin, "Fevronia'nın Öyküsü", adına bir yeniden anlatım karakterlerden biri, metnin kısa bir yeniden anlatımı. Daha sonra sorulan sorular üzerinde düşünecekler ve karakterlerden biri hakkında bir hikaye hazırlayacaklar.

Görev dağılımı da mümkündür: bir öğrenci grubu seçici bir yeniden anlatım hazırlar, diğeri - kısa, üçüncüsü - başka bir kişiden yeniden anlatım, dördüncü grup karakterlerden birinin açıklamasını hazırlar. Daha sonra yapılan çalışmaların tartışılması, gözden geçirilmesi. Çalışmanın bir sonucu olarak - "Hikayenin kahramanlarına karşı tavrım" makalesi, çizimler, çizimler, oyuncunun metni okuması, sahneleme, film senaryoları oluşturma hakkında geri bildirim.

Öğretmenin çalışmasındaki en önemli şey, çocukların kahramanların gücünü ve güzelliğini hissetmeleri, onlara saygı ve sevgi, sempati ve şefkat aşılamalarıdır.

Tüm hikayeye hangi duygular hakim? Ana karakterleri kimlerdir? Hikayedeki diğer karakterlerden nasıl farklılar? "Peter Masalı ve Muromlu Fevronia", eski Rus edebiyatının aşk, bağlılık ve özverilik hakkındaki en şiirsel eserlerinden biridir.

Ortodoks Kilisesi geleneklerine göre yaşayan evli çift Peter ve Fevronia ile tanıştıktan sonra Domostroy çalışmasına dönüyorum. Dersin başında "domostroy" kelimesinin çocuklarda hangi çağrışımları çağrıştırdığını öğreniyorum. Sonuçlar sürecinde, nihai sonuca varıyoruz, “ev inşa etmek”, insanların deneyim ve bilinçleri ile geliştirilmiş yaşam kurallarıdır. Daha sonra, Rus yaşam tarihiyle ilgili kitaplardan resimler kullanarak öğrencileri "Domostroy" kitabını tanıtıyorum. Sonra çocuklar not ederek Domostroy'dan alıntılar okurlar. Hayatlarına ne uyuyor ne gelmiyor. Dersin sonunda öğrenciler, Domostroy'un sayfalarında sunulan Orta Çağ'dan bir Rus kişinin sözlü portresini çizerler.

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Eski Rus edebiyatının tarihi. - 7. baskı - M., 1966

17. yüzyıl edebiyatı düşünüldüğünde kronik yazı türünü işgal eder. Çocuklara kronikleri incelemenin ve okumanın önemini aktarmak önemlidir. Chronicle'ı okurken uzak ataların canlı sesini duyuyoruz. Geçmişin eserleri adeta çağlar arasındaki engelleri yok eder. Genç bir okuyucunun sahip olması gereken bu tarihe ait olma duygusudur. Ama antik çağ sanatını algılamak kolay değil, modern bir eserle aynı tavırlarla yaklaşılamaz. Bu nedenle, öğretmenin çocuklarda kültürümüzün kökenlerine dokunmanın özgünlük duygusunu yaratmak için eski edebiyatın özgünlüğünü göstermeye çalışacağı konuya giriş çok önemlidir.

Bu görevi yerine getirmek için, bir tarihin ne olduğunu, ne zaman

kronik ve ilk tarihçi kimdi. Daha önce incelenen 12. yüzyılın ilk yıllık anıtı olan Geçmiş Yılların Hikayesi'ni hatırlamak gerekiyor.

İncil benzetmelerini incelerken, benzetmenin ne olduğu, bu edebi türün özellikleri ve sınıflandırılması dikkate alınır. (Ek No. V “İncil benzetmeleri”)

Ana tezlerin sabitlendiği bir ders sunumu hazırlamanız tavsiye edilir: benzetme türünün tarihi, İncil benzetmesinin ayırt edici özellikleri.

Doğrudan hayatın anlamını kavramayı amaçlayan ve kendisinden çıkarılması gereken bir tür olarak kıssa, farklı tarihsel dönemlerde farklı şekillerde anlaşılmıştır. Benzetmeler, düşünmeye elverişli, merak uyandıran ve çoğu durumda ciddi ve derinlemesine ihtiyaç duyan alegorik ahlaki hikayelerdir.

açıklama. Bu türle tanışmak her yaşta faydalıdır, böylece her insan, özellikle gençler ahlaki konumları hakkında düşünür.

Benzetmede, olduğu gibi, iki düzlem birleşmişti - görünür ve görünmez, tüm müjde anlatısında olduğu gibi, Mesih'in yaşamında olduğu gibi. Herkes dış düzlemi görür, nadiren kimse görmeden ve duymadan gizli, içsel sırrı ortaya çıkarır.

Müjde benzetmesinin ana karakterleri, kural olarak, Baba Tanrı veya Oğul Tanrı'dır, bazen her ikisi de - kötü bağcılar benzetmesinde olduğu gibi (Markos 12:1-12). Ve benzetmenin dersleri sadece bu özel hikayenin karakterleriyle değil, aynı zamanda dünyadaki tüm insanlarla ilgilidir, Müjde sözüyle, modern zamanların yazarları - daha az sıklıkla ... 1

Müjde benzetmesinin ana özellikleri göz önüne alındığında, ekinci benzetmesi kullanılır -

Mt 13:3-23; 13, 24-30.

Savurgan oğul benzetmesine vurgu yapılır; bu benzetme A.S. Puşkin "Kar Fırtınası". İncil kıssalarının 20. yüzyıl edebiyatında kullanımı incelenmektedir.

Malzemenin özümsenmesini kontrol etmek için test görevleri ve çapraz bulmacalar kullanıyorum. (Ek No. V "Bulmacalar")

İkinci yılda Eski Rus edebiyatı çalışmasını tamamlayan bir ders düzenlerken, "Eski Rusya'yı Kapat" test görevlerini, bir sohbeti veya bir çocuk konferansını kullanabilirsiniz (Ek No. V "Öğrenciler için sorular ve görevler). çalışmanın ikinci yılı")

“Anavatan teması ve bir kişinin ahlaki gelişimi teması - eski Rus edebiyatının en önemli konuları, bir öğretmen ve eğitimci olarak benimle çok ilgili - konuşma için seçilen eserlerin çeşitliliğini belirledi.

Geçmiş Yılların Hikayesi; Oleg'in Tsar-grad'a karşı yürüttüğü kampanya; Oleg'in atından ölümü; Rusya'nın Aydınlatıcısı Yaroslav'a Övgü; Yaroslav'nın ölümü ve oğullarına talimat; Vladimir Monomakh'ın Öğretileri; Batu'nun Ryazan Harabesinin Hikayesi; Rus topraklarının yok edilmesiyle ilgili sözler; Zadonshchina; Üç Denizin Ötesine Yolculuk, Afanasy Nikitin; Vay Talihsizliğin Hikayesi (XVII yüzyıl).

Büyük annemiz Eski Rus'un minnettar oğulları olmalıyız. Geçmiş bugüne hizmet etmelidir."

Konu çalışmasının sonunda konuşmanın gelişimi için bir ders düzenlemeye pek değmez, ancak “Tver Piskoposunun Talimatı” okuma çemberine bağlanarak ders dışı bir okuma dersi yapılmalıdır.

________________________________________________________

1 Davydova N.V. İncil ve Eski Rus Edebiyatı: Orta yaşlı öğrenciler için ders kitabı. Ser.: Okulda eski Rus edebiyatı.- M.: MİROS, 1992.S.139.

Tohumlar”, “Okuyoruz, düşünüyoruz, tartışıyoruz…” kitabından ve “Daniil Zatochnik'in Duası” metninden, öğrencilerin soru materyali ve çapraz bulmacalar hakkındaki bilgi ve izlenimlerini kontrol ediyor.

3 yıllık eğitim

Üçüncü yılın materyali, eğitim insanlarının manevi yaşamının temeli olan ana kelimeye yönelik kültür ve sevginin gelişmesine yardımcı olur, böylece çocukları evrensel ahlak normlarıyla tanıştırır, dünyayı bütünsel olarak görme yeteneğini geliştirir ve Hacimli bir şekilde, Hıristiyan değerlerinin anlaşılmasına, geleneklerin nesilden nesile aktarılmasına katkıda bulunur, Rus Ortodoks Kilisesi'nin geleneksel ana bayramları çemberine dahil edilir, halk yaşamı, sanat ve yaratıcılıkla yakın ve organik bağları ile tanışır.

Çalışmanın ilk iki yılında incelenen eski Rus edebiyatı metinleri örneğinde, öğrenciler diğer insanlara karşı doğru tavrı öğrenirler: merhamet, sevgi, cömertlik, cesaret, çalışkanlık, hoşgörü, basitlik, gerçeği bilmek için çabalar. Hakikat, vicdan, tevazu, sabır, iffet, merhamet, özveri, sevgi, vefa, acıma, şefkat, vatanseverlik, cesaret, görev, şeref, haysiyet, aile, evlilik, anne-baba gibi kavramların kapsamını derinleştirir ve genişletir. P.

Eski Rus edebiyatının aşağıdaki eserleri ele alınmaktadır: “St. Babalar: John Chrysostom, Büyük Basil, Büyük Athanasius”, St. Kiev Metropolitan Hilarion, Vladimir Monomakh'ın "Talimatları", Müjde rahibi Sylvester'ın "Mesajları", "Radonezh Aziz Sergius'un Hayatı", "Domostroy".

Bu tür konular şu şekilde gündeme gelir: Eski Rusya'da bir kişinin ahlaki muafiyeti, diğer insanlara karşı manevi ve ahlaki tavrı, eski Rus edebiyatındaki başlıca insan ahlaksızlıklarının kınanması, Eski Rus edebiyatında kutsal tarikatlara ve manastırcılığa karşı tutum. Rus'. Aile, eski bir Rus insanının hayatının odak noktası olan ana değerdi. Ataerkil Rus ailesinin hayatı, kelimenin tam anlamıyla Kilise'nin hayatıyla iç içe geçmişti: buna, herkesin kilise ayinlerine, şenliklere ve ayinlere zorunlu katılımı dahildi; ve dindar ev içi ritüeller; ve kutsal yerlere hac ziyaretleri vb.

"Domostroy" da "Azizleri, ayrıca rahipleri ve keşişleri nasıl onurlandırırsınız" (bölüm 5); "Manastırlarda ve hastanelerde ve zindanlarda ve herkes keder içinde nasıl ziyaret edilir" (bölüm 6); "Kilisede bir karı kocaya nasıl dua edilir, saflığı koruyun ve kötülük yapmayın" (bölüm 13), "Temiz Vicdana" göre nasıl yaşanır, anne babanıza nasıl saygı duyulur ve onurlandırılır. Domostroy'dan bireysel alıntılarla, Rab'bin Emirleri karşılaştırılabilir. Bu konuları incelerken, Mesih Kilisesi din adamlarının, tapınaklarda gerçekleştirdikleri Ayinlerin konumlarını dikkate almak gerekir.

Vladimir Monomakh'ın Öğretilerinde çocuklar, Büyük Dük'ün ancak yemin etmek mümkünse yemin etme tavsiyelerini bulacaklar ve yemin ettikten sonra, ruhu yok etmemek, ruhu bir manastırda kurtarmak için yemini yerine getirecekler. veya oruç tutmak, ancak yalnızca tövbe, gözyaşı ve sadaka ile. Tüm dezavantajlıların korunmasını tavsiye eder. Monomakh, okuyucularını aktif bir hayata, sürekli çalışmaya çağırıyor, onları asla tembellik etmemeye ve sefahate kapılmamaya ikna ediyor.

İncil kitapları, Eski Ahit de eski Rus edebiyatının anıtlarından biridir. Eski Ahit'i okuyan çocuklar, Hıristiyan aile ve kabile değerleri ile tanışırlar: ataların geleneklerine sadakat, atalara dini saygı, kendi türünün üyelerine sevgi ve yaşlılara itaat, klanın sahip olduğu toprağa, doğaya, servete saygı. veya fiilen aileye ait. En ağır suç bir akrabanın öldürülmesiydi. Kötülüğe kötülüğe karşılık vermemek, azizin haksız hakaretlere sitem etmeden katlandığı bir dizi hagiografinin ana fikridir. Kiev-Pechersk Patericon'u (11-13. Yüzyıllar), Rusya'nın ilk kutsal aptalı olan, mutfakta çalışan, kendisine gülünen ve alay edilen ve her şeye alçakgönüllülükle katlanan İshak'ı anlatır.

Hristiyan azizlerin temel özelliği, genel kabul görmüş norm ve değerlerden büyük ölçüde sapsa bile, Tanrı'nın iradesine göre yaşamaktır.

Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Sözü"nü inceleyen çocuklar, Eski ve Yeni Ahit - Kanun ve Lütuf arasındaki karşıtlığı görüyorlar. Yasa, Eski Ahit ile özdeşleştirilir, muhafazakardır ve ulusal olarak sınırlıdır. Yazar, Kanun hakkında konuşurken karşılaştırma yöntemini kullanır.
Kanun, Hilarion'un İsa imajını ilişkilendirdiği Grace'e karşıdır. Eski Ahit - kölelik, Yeni - özgürlük. Vaiz, Grace'i güneş, ışık ve sıcaklıkla karşılaştırır.
Bu çalışmanın örneğinde, Rus topraklarının öğretmeni Prens Vladimir'i hatırlayarak dersi bitiren havariler Peter ve Paul hakkında konuşabilirsiniz.

Eski Rus edebiyatının seyrinin incelenmesinin sonunda, XI-XVII yüzyıl edebiyatının poetikası incelenir. çalışmaların tam bir analizi için. Analiz, Eski Rus edebiyatını modern edebiyattan ayıran şeyle başlamalıdır. Öncelikle farklılıklar üzerinde durmalıyız, ancak bilimsel çalışma, geçmişin kültürel değerlerinin bilinebilir olduğu, estetik olarak özümsenmesinin mümkün olduğu inancına dayanmalıdır. Sanatsal analiz kaçınılmaz olarak edebiyatın tüm yönlerinin analizini gerektirir: özlemlerinin bütünlüğü, gerçeklikle bağlantıları. Tarihi çevresinden koparılan her eser, büyük bir mimarın binasından çıkarılan bir tuğla gibi estetik değerini de kaybeder. Geçmişe ait bir anıtın, sanatsal özünün doğru bir şekilde anlaşılabilmesi için; görünüşte "sanatsal olmayan" tüm yönleri. Geçmişin edebi bir anıtının estetik analizi, büyük bir gerçek yoruma dayanmalıdır. Dönemi, yazarların biyografilerini, o zamanın sanatını, tarihsel ve edebi sürecin yasalarını, dili - edebi olmayanla ilişkisinde edebi dili vb. Bilmeniz gerekir. Poetika, tarihsel ve edebi sürecin tüm karmaşıklığıyla ve gerçeklikle tüm çoklu bağlantılarıyla incelenmesine dayanmalıdır.

Eski Rus edebiyatının incelenmesine ilişkin son ders, çocukların araştırma çalışmalarını sunacakları yaratıcı bir çocuk konferansı şeklinde yapılabilir (Ek No. VII "Araştırma çalışması")

Diğer çağların ve diğer ulusların estetik bilincine nüfuz ederek, her şeyden önce kendi aralarındaki farklılıklarını ve estetik bilincimizden, modern zamanların estetik bilincinden farklılıklarını incelemeliyiz. Her şeyden önce, halkların ve geçmiş çağların kendine özgü ve biricik, "bireyselliğini" incelemeliyiz. Özel öğreticilikleri, zenginlikleri ve modern sanatsal yaratıcılıkta kullanılma olasılıklarının garantisi tam da estetik bilinçlerin çeşitliliğinde bulunur. Eski sanata ve diğer ülkelerin sanatına sadece modern estetik normlar açısından yaklaşmak, sadece kendimize yakın olanı aramak, estetik mirası son derece fakirleştirmek demektir.

Çözüm

Çocuğun manevi ve ahlaki gelişiminde eski Rus edebiyatının rolü sorusu, geçmiş kültürlerin estetik gelişimini anlamamıza yol açar. Geçmiş kültürlerin anıtlarını geleceğin hizmetine sunmalıyız. Geçmişin değerleri, savaşan silah arkadaşlarımız olan günümüz yaşamının aktif katılımcıları haline gelmelidir. Kültürlerin ve bireysel medeniyetlerin yorumlanmasına ilişkin sorular artık tüm dünyada tarihçilerin ve filozofların, sanat tarihçilerinin ve edebiyat eleştirmenlerinin ilgisini çekiyor.

Halkın yaşamında edebiyatın ortaya çıkışı, tarihsel ve ahlaki öz farkındalığını kesin olarak değiştirir.

İlk tarihi eserler, insanların tarihsel süreç içinde kendilerini gerçekleştirmelerine, dünya tarihindeki rolleri üzerine düşünmelerine, güncel olayların kökenlerini ve geleceğe karşı sorumluluklarını anlamalarına olanak sağlar.

Şu soru ortaya çıkıyor: okuryazarlığın kendisinin aşırı derecede çoğalmaması göz önüne alındığında edebiyatın rolü bu kadar önemli olabilir mi? Bu sorunun cevabı kesin ve basit olamaz.

İlk olarak, XI-XVII yüzyıllarda toplumun tüm katmanlarındaki okur yazarların sayısı. 19. yüzyılda göründüğü kadar küçük değildi.

Huş ağacı kabuğu belgelerinin keşfi, okuryazar tüccarlar ve boyarlar bir yana, okuryazar köylülerin, okuryazar zanaatkarların varlığını açıkça gösterdi. Din adamlarının temel olarak okuryazar olduğuna hiç şüphe yok. Nüfusun okuryazarlık derecesi, refah düzeyine bağlıdır. Köylülerin artan köleleştirilmesi, okuryazarlığın azalmasına yol açtı. Bu nedenle, XVI.Yüzyılda. okur-yazar insan sayısı 14. ve 15. yüzyıllarda olduğundan daha az olabilir. Birçok işaret bu olasılığa işaret ediyor. İkincisi, edebiyatın etkisi yalnızca nüfusun okuryazar katmanlarını etkilemedi. Yüksek sesle okumak yaygındı. Bu, hem bazı manastır gelenekleriyle hem de sözlü çoğaltma için tasarlanmış eski Rus eserlerinin metninde belirtilir. En okuryazar insanların aynı zamanda en büyük kamu otoritesine sahip olduklarını hesaba katarsak, edebiyatın halkın kamusal yaşamı üzerindeki etkisinin küçük olmaktan çok uzak olduğu açıktır. Büyük ve küçük birçok gerçek, bu etkiyi doğrulamaktadır. Bu nedenle prenslerin ve kralların kendileri bir kalem alır veya yazarları, tarihçileri, yazıcıları destekler, onları eser yazmaya ve dağıtmaya teşvik eder. Bilge Yaroslav, Vladimir Monomakh ve oğlu Büyük Mstislav, Korkunç İvan veya Çar Alexei Mihayloviç'i hatırlayalım.

Edebiyat, Rus tarihinin bir parçası ve son derece önemli bir parçası haline geldi.

Eski edebiyatın bizim için anlamı nedir? Geçmişteki rolünü hesaba katmamız gerektiği açık, ama neden şimdi inceleyelim? Eski Rus edebiyatı alakalı mı?

Evet, alakalı - ve nasıl! Eski Rusya'daki kültür ve tarih anıtları, esas olarak tarihi, ahlaki ve eğiticiydi ve eski Rus edebiyatındaki bu iki ana akımın toplamında, oldukça vatanseverdi.

Geçmişi önemsemek, geleceği önemsemektir. Geçmişi geleceğe saklıyoruz. Sadece geçmişe bakabilirsek, geleceği görebiliriz. Herhangi bir modern deneyim aynı zamanda tarihin deneyimidir. Geçmişi ne kadar net görürsek, geleceği de o kadar net görürüz.

Modernitenin kökleri yerel toprağın derinliklerine iner. Modernitemiz uçsuz bucaksızdır ve kültürümüzün köklerine özel bir özen gösterilmesini gerektirir. İnsanların ahlaki bilinci, ahlaki yerleşik bir yaşam biçimini gerektirir, halkımızın insanları arasındaki, farklı halklar arasındaki bağların farkında olmak, “köklülüğümüzü” hissetmek için tarihimizi, kültürümüzün geçmişini bilmeliyiz. vatanımızda köksüz ot olmamak - bir yaban otu.

Ve son olarak, en önemli şey. Modern edebiyatın fikir zenginliğini, 19. ve 20. yüzyılların büyük hümanist Rus edebiyatını, onun yüce ideallerini ve yüksek zanaatkarlığını anlamak için eski Rus edebiyatı bilgisi kesinlikle gereklidir. Rus dilinin zenginliği, Rus edebiyatının neredeyse bin yıllık gelişiminin sonucudur.

Ve zaten eski Rus edebiyatında, dillerinin doğruluğu ve ifadesi açısından harika eserler buluyoruz. Zaten eski Rus edebiyatında son derece ahlaki fikirler buluyoruz - bizim için önemini kaybetmemiş fikirler, derin vatanseverlik fikirleri, yüksek yurttaşlık görevi bilinci. Ve onlar, yalnızca büyük bir ulusun - muazzam manevi potansiyele sahip bir ulusun - yapabileceği bir güçle ifade edilirler.

Eski Rus edebiyatında, okuması bize aynı zamanda ahlaki ve estetik tatmin veren eserler buluyoruz. Eski Rusya'da ahlaki derinliğin, ahlaki inceliğin ve aynı zamanda ahlaki gücün güzelliği vardı.

Puşkin, Derzhavin, Tolstoy, Nekrasov, Gorki ve pek çok büyük ve küçük Rus yazarın çalışmalarının kökleri, tesadüfen Rus edebiyatının en eski katmanlarına gitmiyor.

Eski Rus edebiyatına katılmak büyük bir mutluluk ve büyük bir neşedir.

Kaynakça

Belinsky V.G. Tam dolu koleksiyon cit.: 13 t. M.'de, 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Eski Rus sanatı üzerine isimler ve kavramların sözlük dizini, Almanak "Garip Dünya", Moskova 1991

Gudziy N.K. Eski Rus edebiyatının tarihi. - 7. baskı - M., 1966

Davydova N.V. İncil ve Eski Rus Edebiyatı: Orta yaşlı öğrenciler için ders kitabı. – M., 1992 – “Okulda Eski Rus Edebiyatı” dizisi.

Demin A.Ş. Eski Rus Edebiyatı: 11. Yüzyıldan 18. Yüzyılın Ortalarına Kadar Bir Tipoloji Deneyimi. Illarion'dan Lomonosov.-M.'ye, 2003.

Dmitriev L.A. Eski Rus hagiografileri türünün edebi kaderi // Slav Edebiyatı. - M., 1973.

Eremina O.A. Eski Rus edebiyatında ders planlaması: 5-9. Sınıflar / O.A. Eremina.-M., 2004.

Eski Rus edebiyatının kaynak araştırması. L., 1980.

9. Klyuchevsky V.O. Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamları. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Eski Rus Edebiyatı Tarihi: Proc. filoloji için. uzman. Üniversiteler / V.V. Kuskov.- 7. baskı-M.: Daha yüksek. okul, 2003.

12. Sınıfta Eski Rus Edebiyatı ve Sanatı: 8-11. Sınıflar: Öğretmenler ve

öğrenci / Ed. G.A.Obernikhina.-M .: İnsanlık. ed. merkezi VLADOS, 2001.

13. Eski Rus edebiyatı ve kültürü: Sözlük-referans kitabı / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Likhaçev D.S. Rus edebiyatının ortaya çıkışı. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Büyük miras // Likhachev D. S. Üç ciltte seçilmiş eserler. Cilt 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

16. Likhaçev D.S. Eski Rus edebiyatının poetikası M., 1979.

17. Likhaçev D.S. Edebiyat hakkında çeşitli // Notlar ve gözlemler: farklı yıllara ait defterlerden. - L.: Baykuşlar. yazar. Leningrad. bölüm, 1989.

18. Likhaçev D.S. XII-XIV yüzyılların Rus kroniklerinin hikayeleri M., 1968.

19. Likhachev D. S. Textology. X-XVII yüzyılların Rus edebiyatının materyali üzerine. - M.-L., 1962; Metinbilim. Kısa yazı. M.-L., 1964.

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Eski Rusya'nın ve modernitenin sanatsal mirası. - L., 1971.

21. Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Rus Chronicle'ın Tarihi. M., 1969.

23. Nedospasova T. Rus aptallığı X1-XV11 yüzyıllar. M., 1999.

24. Vazgeçilen Rus edebiyatının anıtları / N. Tikhonravov tarafından derlendi ve yayınlandı. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. Geçmiş Yılların Hikayesi // Eski Rus Edebiyatı Anıtları. Rus Edebiyatının Başlangıcı. X - XII yüzyılın başı. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Eski Rusya'nın kitap merkezleri. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Eski Rus kitabı. XI-XIV yüzyıllar M., 1977.

28. Rybakov B.A. Eski Rusya'nın kültür tarihinden: araştırma ve notlar. M., 1984.

29. Tolstoy N. I. Slav edebi dillerinin tarihi ve yapısı. M., 1988.

30. Fedotov G., Eski Rus Azizleri, M, Svyatich, 1998.

31.Yagich I.V. Eski Rus dilinin anıtları. Cilt 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Eski Rusya'nın kitap merkezleri. - L., 1991.

2 Geçmiş Yılların Hikayesi // Eski Rus Edebiyatı Anıtları. Rus Edebiyatının Başlangıcı. X - XII yüzyılın başı. - M., 1978.

1 Likhachev D.S. X-XVII yüzyılların Rus edebiyatının materyali üzerine. - M.-L., 1962; Metinbilim. Kısa yazı. M.-L., 1964.

2 Likhachev D.S. Büyük miras // Likhachev D.S. Üç ciltte seçilmiş eserler. Cilt 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Eski Rusya'nın ve modernitenin sanatsal mirası. - L., 1971.

1 Tolstoy N. I. Slav edebi dillerinin tarihi ve yapısı. M., 1988.

2 Eski Rus edebiyatının kaynak araştırması. L., 1980.

3 Nedospasova T. Rus aptallığı X1-XV11 yüzyıllar. M., 1999.

4 Klyuchevsky V.O. Tarihsel Bir Kaynak Olarak Eski Rus Azizlerin Yaşamları. M., 1988.

5 Rozov N.N. Eski Rus kitabı. XI-XIV yüzyıllar M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Eski Rus sanatına ilişkin adların ve kavramların sözlük dizini, Almanak "Garip Dünya", Moskova 1991

2 Nasonov A.N. Rus Chronicle'ın Tarihi. M., 1969.

3 Yagich I.V. Eski Rus dilinin anıtları. Cilt 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Eski Rus sanatında adlar ve kavramlar sözlüğü dizini, Almanak "Garip Dünya", Moskova 1991

2 Rybakov B.A. Eski Rusya'nın kültür tarihinden: araştırma ve notlar. M., 1984.

3 Fedotov G., Eski Rus Azizleri', M, Svyatich, 1998.

4 Dmitriev Los Angeles Eski Rus hagiografileri türünün edebi kaderi // Slav Edebiyatı. - M., 1973.

banyaplus.ru

Eski Rusça'da insan ve manevi değerleri. İnsan Manevi ve Ahlaki Değerlerinin Gelişiminde Eski Rus Edebiyatı

Eski Rus edebiyatının insan ve manevi değerleri üzerine bir deneme

okumanızı tavsiye ederiz

Reshetnikov'un "Erkekler" tablosu

K resmini görüntülemek için GCD'nin özeti

Puşkin'in “Kaptan'ın Kızı” romanındaki Shvabrin'in imajı ve özellikleri: tırnak içinde görünüm ve karakterin tanımı

Romanın yaratılış tarihi hakkında

Eugene Onegin ve Grigory Pechorin'in karşılaştırmalı özellikleri

Komedi "Çalışma": Çalışmada Starodum

Andrei Bolkonsky'nin yaşam yolu

Hacı Murat eserinin bölümlere göre tahlili

Bronz Süvari: Peter I'in özellikleri

"Kaptanın Kızı" nın ana karakterleri

Madame Bovary'yi kim yazdı?

"Eugene Onegin" in yaratılış tarihi Eugene Onegin'in çalışmalarının tarihi

Kompozisyon “F hikayesindeki bir hayalperestin görüntüsü

"Akhmat Lutfullin" sergisi Bir lutfullin biyografisi

Eski Rus edebiyatının insan ve manevi değerleri üzerine bir deneme

okumanızı tavsiye ederiz

benzer gönderiler