İnsan teması ve eski Rus edebiyatının manevi değerleri üzerine bir deneme. yaratılış

YARATILIŞ

OKUL DENEMELERİ

Eski Rus edebiyatında kahramanın imajı

"İlk tarihi eserler, insanların tarihsel süreç içinde kendilerini gerçekleştirmelerine, dünya tarihindeki rolleri üzerine düşünmelerine, çağdaş olayların köklerini ve geleceğe karşı sorumluluklarını anlamalarına olanak tanır."
Akademisyen D. S. Likhachev

Destanları, peri masallarını, azizlerin yaşamlarını ve (sonraki) hikayeleri içeren eski Rus edebiyatı sadece bir kültürel anıt değildir. Bu, uzak atalarımızın yaşamı, günlük yaşamı, manevi dünyası ve ahlaki ilkeleriyle tanışmak için eşsiz bir fırsat, modernite ile antik çağı birbirine bağlayan bir tür köprü.
Öyleyse, o nedir, eski Rus edebiyatı kahramanı?

Unutulmaması gereken ilk şey, eski Rus edebiyatında genel olarak bir kişinin tasvirinin çok tuhaf olmasıdır. Yazar, belirli bir karakteri belirten doğruluk, kesinlik, ayrıntıdan kasıtlı olarak kaçınır. Mesleki faaliyet veya belirli bir sosyal kategoriye ait olmak kişiliği belirler. Önümüzde bir keşiş varsa, onun manastır nitelikleri önemlidir, eğer prens prensse, kahraman kahramansa. Azizlerin hayatı, etik standartların standardı olarak, özellikle zaman ve mekanın dışında tasvir edilmiştir.
Hikayenin kahramanının karakterinin ifşası, eylemlerinin (eylemler, istismarlar) bir açıklamasıyla gerçekleşir. Yazar, kahramanı şu ya da bu eyleme iten nedenlere dikkat etmez, motivasyon perde arkasında kalır.
Eski Rus kahramanı, "Hedefi görüyorum, engelleri fark etmiyorum, kendime inanıyorum" ilkesine göre yaşayan, bütünleyici ve uzlaşmaz bir kişiliktir. İmajı, granit bir monolitten oyulmuş gibi görünüyor, eylemleri, amacının doğruluğuna olan sarsılmaz güvene dayanıyor. Faaliyetleri, yurttaşların iyiliği için memleketinin iyiliğini amaçlıyor. Örneğin destansı kahraman, belirli doğaüstü yeteneklere, bir sivil davranış modeline sahip olsa da, Anavatan savunucusunun kolektif bir görüntüsüdür.
Kahraman kim olursa olsun, cesur, dürüst, kibar, cömert, Anavatanına ve halkına bağlı, asla kendi çıkarını gözetmeyen, Ortodoks bir Hristiyandır. Bu adam güçlü, gururlu ve alışılmadık derecede inatçı. Gogol'ün "Taras Bulba" öyküsünde çok görkemli bir şekilde anlattığı bu fantastik inatçılık, kişinin kendisi için belirlediği görevi başarmasına olanak tanır. Örneğin, St. Radonezh'li Sergius, büyükşehir olmayı açıkça reddediyor, Fevronia, sosyal statüsünün aksine bir prenses oluyor, Ilya Muromets, sadece Kiev'i savunmakla kalmıyor, aynı zamanda kendi anlayışına göre Rus topraklarının düşmanlarını da yok ediyor.
Eski Rus edebiyatının kahramanının karakteristik bir özelliği, farklı milletlerden insanlara karşı insancıl bir tutum olan şovenizmin olmamasıdır. Tüm vatanseverlik ile saldırganlık yoktur. Bu nedenle, Igor'un Seferi Masalı'nda Polovtsy'ye karşı mücadele, Rus halkının beklenmedik yağmacı baskınlardan korunması olarak görülüyor. "Kiev Kahramanlarının Konstantinopolis'e Yürüyüş Efsanesi" destanında "... genç Tugarin, Konstantinopolis'e serbest bırakılır ve yüzyıllar boyunca Rusya'ya gelmemeleri için sihirbazlık yapmayı öğretir."
Prens Dmitry'yi Mamai ile savaş için kutsayan Radonezh Aziz Sergius, "Barbarlara karşı çıkın, büyük şüpheyi reddedin ve Tanrı size yardım edecek. Düşmanlarınızı yenecek ve anavatanınıza sağlıklı döneceksiniz."
Eski Rus edebiyatının kadın imgeleri, yaratılış, bir aile ocağının sıcaklığı, sevgi ve sadakat taşır. Bunlar, insanlığın güzel yarısının, hedeflerine zorla değil, akıl yoluyla nasıl ulaşılacağını bilen, alışılmadık derecede incelikli ve zeki temsilcileridir.
Eski Rusya'nın adamı, etrafındaki doğa ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Ve eski Rus edebiyatında, modern insan için kelimenin olağan anlamıyla manzaranın bir açıklaması olmamasına rağmen, canlı, hareketli ormanlar ve tarlalar, nehirler ve göller, çiçekler ve otlar, hayvanlar ve kuşların varlığı izlenimi veriyor. insanlar ve çevredeki canlı dünya arasında ayrılmaz bir bağlantı.
Doğanın tanımı, en açık şekilde, doğa olaylarının, hayvan dünyasının kahramanla empati kurduğu "Kelime ..." de ifade edilir:
"... gece geçti ve kanlı şafaklar
Sabah felaket ilan ederler.
Denizden bir bulut geliyor
Dört asil çadır için…..”
Diğer tüm çalışmalarda manzara son derece zayıf çizilmiş, bazen neredeyse hiç yok.
Ancak St. Sergius bakir ormanlar arasında yalnızlık arar ve Fevronia ağaç kütüklerini dalları ve yaprakları olan büyük ağaçlara dönüştürür.

Genel olarak, eski Rus edebiyat eserlerinin yazıldığı dili anlıyoruz, çünkü bu, eski olmasına rağmen hala Rusça!
Anlamını hemen tahmin etmesi zor, ancak bağlamında kesinlikle modası geçmiş kelimeler (guni - dış giyim, eliko - sadece, keşiş - keşiş, adamant - elmas, açıklık - uzunluk ölçüsü, tütsü - tütsü) vardır. çalışmak anlamlarını anlayabilir (dua - ibadet, zegzitsa - guguk kuşu). Eski Rus edebiyatı çok canlı, canlı ve mecazi bir dil kullanır. Sırasıyla pek çok diyalojik konuşma var, bu çalışmaları alışılmadık derecede halk yapan günlük konuşma dili kullanılıyor. Eski Rus edebiyatında birçok lakap (gümüş kıyılar, inci ruh) ve karşılaştırmalar (kakım gibi sıçradı, beyaz gogol gibi yüzdü, şahin gibi uçtu, kurt gibi koştu, guguk gibi, jura'da çağrılar) var. Edebi eserler, çok sayıda ünlü ve sesli ses nedeniyle melodik, müzikal ve telaşsızdır.
Yazarın portre gibi önemli bir şeyi kullanmadığını ve onsuz modern edebiyatı hayal edemeyeceğimizi belirtmekte fayda var. Belki de o günlerde belirli bir kahraman fikri yaygındı ve görünüşünü tarif etmeye gerek yoktu çünkü o (fikir) konuşulmamıştı.
Sanatsal ifadenin bir aracı da destansı abartma ve idealleştirmedir.
Abartma tekniği destanlarda yaygın olarak kullanılır, birçok kahramanın ve nesnenin yetenekleri abartılır, olayları canlandırır ve vurgular. (Örneğin, Bogatyr Word'deki Idol Skoropeevich'in açıklaması:
"Ve büyüme iyidir, geleneğe göre değil,
Gözlerinin arasından bir ok iyi gidiyor,
Omuzlarının arasında büyük bir kulaç var,
gözleri çanak gibi
Ve kafası bira kazanı gibidir.)
İdealleştirme yöntemi, yazarın nasıl olması gerektiğine dair fikirlerine dayanarak bir imaj yaratmasına izin veren bir sanatsal genelleme yöntemidir (azizler idealdir, aile değerleri sarsılmazdır).
Kompozisyonun tüm unsurları (Önsöz => Aksiyonun Başlangıcı => Aksiyonun Gelişimi => Doruk => Akıbet => Sonsöz) yalnızca "The Tale of Igor's Campaign"de mevcuttur ve destanlarda, hikâyelerde ve yaşamlarda vardır. prolog yoktur ve aksiyonun başlangıç noktası olay örgüsüdür.
Eski Rus edebiyatının kahramanları tarafından savunulan manevi değerler, neredeyse bin yıl sonra bugün hala geçerlidir. Ulusal bağımsızlık, milletin dayanışması ve birliği, aile değerleri, Hıristiyan değerleri (= evrensel değerler), Rusya'nın her vatandaşına yakın ve anlaşılırdır. Zamanların bağlantısı açıktır.
İlk ahlaki yazılar, sosyo-politik yazılar, sosyal davranış normlarını netleştirir, her birinin halkın ve ülkenin kaderi için sorumluluk fikirlerini daha geniş bir şekilde yaymasını mümkün kılar, vatanseverliği aşılar ve aynı zamanda diğer insanlara saygı duyar. .
Rus dilinin zenginliği, Rus edebiyatının neredeyse bin yıllık gelişiminin sonucudur.
Eski Rusya'da ahlaki derinliğin, ahlaki inceliğin ve aynı zamanda ahlaki gücün güzelliği vardı.
Eski Rus edebiyatına katılmak büyük bir mutluluk ve büyük bir neşedir.

Kaynakça:
BA Rybakov "Tarihin Dünyası" 1984
DS Likhachev "Eski Rus Edebiyatı Antolojisi"

Bugün eski Rus edebiyatından bahsetmek için yeterli sebep var. Rus edebiyatı bin yıldan fazladır. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Bu büyük bin yılın yedi yüz yıldan fazlası, geleneksel olarak "Eski Rus edebiyatı" olarak adlandırılan döneme aittir. Bununla birlikte, eski Rus edebiyatının sanatsal değeri henüz tam olarak belirlenmemiştir. Eski Rus edebiyatı okulda ciddi bir şekilde çalışılmalıdır.

İndirmek:

Ön izleme:

Yatskina E.A., Rus dili ve edebiyatı öğretmeni, belediye eğitim kurumu "Butyrskaya OOSh", Valuysky bölgesi, Belgorod bölgesi.

"Bizim Rusya" konferansında konuşma

Eski Rus edebiyatı, Rus maneviyatının ve vatanseverliğinin merkezidir.

Bugün eski Rus edebiyatından bahsetmek için yeterli sebep var.

Rus edebiyatı bin yıldan fazladır. Bu, Avrupa'nın en eski edebiyatlarından biridir. Bu büyük bin yılın yedi yüz yıldan fazlası, geleneksel olarak "Eski Rus edebiyatı" olarak adlandırılan döneme aittir.

Bununla birlikte, eski Rus edebiyatının sanatsal değeri henüz tam olarak belirlenmemiştir. Eski Rus resmi keşfedildi: ikonlar, freskler, mozaikler, eski Rus mimarisi uzmanları memnun ediyor, şehir planlama sanatı Eski Rus'u şaşırtıyor, eski Rus dikiş sanatının üzerindeki perde aralık, eski Rus heykelini "farketmeye" başladılar.

Eski Rus sanatı, dünya çapında muzaffer bir yürüyüş yapıyor. Eski Rus İkonları Müzesi Recklinghausen'de (Almanya) açıktır ve Stockholm, Oslo, Bergen, New York, Berlin ve diğer birçok şehirdeki müzelerde Rus ikonalarının özel bölümleri bulunmaktadır.

Ancak eski Rus edebiyatı, farklı ülkelerde onun hakkında giderek daha fazla eser ortaya çıkmasına rağmen hala sessiz. Sessiz çünkü D.S.'ye göre. Likhaçev, özellikle Batı'daki çoğu araştırmacı, onda estetik değerler, edebiyat değil, yalnızca Rus tarihinin bir belgesi olan "gizemli" Rus ruhunun sırlarını ortaya çıkarmanın bir yolunu arıyor. D.S. Likhachev, eski Rus edebiyatının manevi, ahlaki, sanatsal, estetik ve eğitici değerini keşfeder.

D.S.'ye göre. Likhachev, “edebiyat orijinaldi. Edebiyatın reklamcılığı, ahlaki titizliği, Eski Rusya'nın edebi eserlerinin dilinin zenginliği şaşırtıcı.

Okul müfredatında Eski Rus edebiyatına çok mütevazı bir yer verilir. Yalnızca bir "Igor'un Kampanyası Hakkında Söz" ayrıntılı olarak incelenir. Vladimir Monomakh'ın "Geçmiş Yılların Hikayesi", "Batu'nun Ryazan Harabesinin Hikayesi", "Zadonshchina", "Talimat" a birkaç satır ayrılmıştır. Yedi - sekiz eser - gerçekten 17. yüzyıldan önce yaratılanların hepsi bu mu? Akademisyen D.S. Likhachev bunun hakkında şunları yazdı: "Okulda eski Rus kültürünü incelemek için ne kadar az zaman verildiğine şaşırdım." “Rus kültürüyle yetersiz aşinalık nedeniyle, gençler arasında Rusça olan her şeyin ilgisiz, ikincil, ödünç alınmış, yüzeysel olduğuna dair yaygın bir görüş var. Sistematik edebiyat öğretimi bu yanılgıyı yok etmek için tasarlanmıştır.

Bu nedenle, Eski Rus edebiyatı okulda ciddi bir şekilde çalışılmalıdır. Birincisi, eski Rus edebiyatının eserleri, bir kişinin ahlaki niteliklerini geliştirmeyi, ulusal gurur, ulusal haysiyet ve diğer insanlara, diğer kültürlere karşı hoşgörülü bir tutum oluşturmayı mümkün kılar. İkincisi ve daha az önemli olmayan, Eski Rus edebiyatı, edebiyat teorisini incelemek için mükemmel bir materyaldir.

Son birkaç yılda, ulusal fikir hakkında çok fazla konuşma yapıldı. Formüle edilmediği anda! Ve uzun zaman önce - eski Rus edebiyatının eserlerinde formüle edildi. D.S. Likhachev: “Ortak kaderler kültürlerimizi, yaşam, yaşam ve güzellik hakkındaki fikirlerimizi birbirine bağladı. Destanlarda, Rus topraklarının ana şehirleri Kiev, Çernigov, Murom, Karela olarak kalır ... Ve halk, destanlarda ve tarihi şarkılarda başka birçok şeyi hatırladı ve hala hatırlıyor. Kalbinde güzelliği yerelin üzerinde tutuyor - yine de bir tür yerel üstü, yüksek, birleşik ... Ve bu "güzellik fikirleri" ve manevi yükseklikler, çok mil ayrılığına rağmen yaygındır. Evet, ayrılık, ama her zaman birlik çağrısı. Ve uzun zamandır bu birlik duygusu vardı. Ne de olsa, üç Varangian kardeşin çağrısıyla ilgili efsanenin kendisinde, uzun süredir tartıştığım gibi, ilkel ailelerini kardeşlerin atalarından yöneten kabilelerin kardeşliği hakkında bir fikir vardı. Ve kronik efsaneye göre Varangianları kim çağırdı: Rus, Chud (gelecekteki Estonyalıların ataları), Slovenler, Krivichi ve bütün (Vepsyalılar) - bu nedenle, tarihçinin fikirlerine göre Slav ve Finno-Ugric kabileleri 11. yüzyılın başlarında, bu kabileler tek bir hayat yaşadılar, birbirleriyle bağlantılıydılar. Ve Tsar-grad gezilerine nasıl gittiniz? Yine kabile ittifakları. Chronicle hikayesine göre Oleg, bir kampanyaya çok sayıda Varanglı, Sloven, Chuds, Krivichi ve Measure, Drevlyans, Radimichi, Glades ve Severs, Vyatichi ve Hırvatlar ve Duleb'leri aldı. , ve Tivertsy .. . "

Eski Rus edebiyatının, Hıristiyanlığın benimsenmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktığı için, başlangıçta ahlaki, insancıl ve son derece manevi olduğunu not etmek önemlidir.

Yazı, Hıristiyanlığın kabulünden önce bile Rusya'da biliniyordu, ancak yalnızca ticari amaçlarla (sözleşmeler, mektuplar, vasiyetnameler) ve muhtemelen kişisel yazışmalarda kullanılıyordu. Herkesin bildiği ve günlük yaşamda defalarca duyduğu metinleri pahalı parşömen üzerine yazmak tamamen uygunsuz görünüyordu. Folklor kayıtları sadece 17. yüzyılda başlar.

Ancak Hıristiyanlığın kabulünden sonra, kilisenin işleyişi için Kutsal Yazılar, dualar, azizlerin onuruna ilahiler veya kilise tatillerinde telaffuz edilen ciddi sözler vb.

Evde okunacak kitaplar ayrıca Kutsal Yazılardan metinler, teolojik yazılar, ahlaki vaazlar, dünya tarihi ve kilise tarihi ve azizlerin yaşamları hakkında bir açıklama içeriyordu. Varlığının ilk on yıllarının edebiyatı tercüme edildi: Hıristiyanlık, kendi edebiyatıyla Rusya'ya geldi. Ancak Hıristiyanlaştırmadan birkaç on yıl sonra bile, Ruslar yalnızca kiliseler, manastırlar, prenslik ve boyar konakları arasında dağılmış bir "kitaplar toplamına" sahip değildi; her biri Rusya'nın her yerine düzinelerce ve yüzlerce liste halinde yayılmış düzinelerce eserde somutlaşan bir türler sistemi olan edebiyat doğdu. Laik anıtlar - tercüme edilmiş ve orijinal - daha sonra görünecektir. Başlangıçta edebiyat, yalnızca din eğitimi ve aydınlanma amaçlarına hizmet etti. Tercüme edebiyatı Rusya'ya Bizans'ın yüksek (zamanına göre) kültürünü getirdi ve bu da antik bilim, felsefe ve retoriğin en zengin geleneklerini ve başarılarını özümsedi. Bu nedenle, Rusya'da edebiyatın kökeni hakkındaki soruyu yanıtlayarak, Rus edebiyatı ile Avrupa edebiyatı arasındaki ayrılmaz bağlantı, ahlakın kökenleri (edebiyat eğlence değil, bir eğitim aracı olarak doğdu) ve Eski Rusya'nın edebi anıtlarının yüksek kalitesi (eğiten, manevi olmayan edebiyat daha düşük olamaz).

Eski Rus edebiyatının tür özellikleri

İncil metinleri, Eski Rusya'nın kitap kültüründe büyük rol oynadı. Ancak 11. yüzyılın ortalarında, eski Rus yazarların orijinal eserleri ortaya çıktı - Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve İnayet Üzerine Vaaz" ve daha sonra ilk Rus yaşamları (Mağaraların Antony'si, Mağaraların Theodosius'u, Boris ve Gleb), öğretiler ahlaki konularda Bununla birlikte, Rus edebiyatının ilk yüzyıllarının en ilginç ve önemli eseri, elbette Rus kronikleridir.

Bir kronik - yani, yıllar içindeki olayların bir sunumu - özellikle Rus bir tarihsel anlatım biçimidir. Tarihimizi bazen en ince ayrıntısına kadar bilmemiz yıllıklar sayesindedir. Aynı zamanda, kronik, olayların kuru bir listesi değildi - aynı zamanda oldukça sanatsal bir edebi eserdi. Likhachev'in okulda Eski Rus edebiyatına olan ihtiyaç hakkındaki fikrini geliştirerek konuştuğu tarih hakkındaydı: “Eski Rus edebiyatı, 19. yüzyıl edebiyatının aksine, sanki bir çocuk bilincine sahip… Ve bu yetenek, olduğu gibi, genç bir okul bilincine benziyor.

Tarihçi tarafından metnine dahil edilen ilk Rus prensleri - Oleg, Igor, Svyatoslav, Prenses Olga hakkındaki halk efsaneleri, tekrarlanan sözlü yeniden üretim sürecinde geliştirildi ve bu nedenle şaşırtıcı derecede mecazi ve şiirseldi. A.S. Puşkin'in "Peygamber Oleg Hakkındaki Şarkılar" adlı eserinde bu hikayelerden birinin olay örgüsünü kullanmasına şaşmamalı. Ve diğer kronik hikayelere de dönersek, onların muazzam ahlaki ve vatansever zenginliklerini göreceğiz. Önümüzde Rus tarihinin dramatik sayfaları açılacak, savaşçılar ve politikacılar, savaş kahramanları ve ruh kahramanları önümüzden geçecek ... Ama asıl mesele, tarihçinin tüm bunlardan canlı bir imge diliyle bahsetmesidir. sözlü epik masalların üslubuna ve figüratif sistemine. D.S. Likhachev, kroniğe yalnızca bir tarihçi olarak değil, aynı zamanda bir edebiyat eleştirmeni olarak da yaklaştı. Tarih yazma yöntemlerindeki büyüme ve değişimi, bunların özgünlüğünü ve Rus tarihsel süreciyle yakın bağını inceledi. (“Rus Edebiyatı Tarihi” - 1945, “Rus Günlükleri ve Kültürel ve Tarihsel Önemleri” - 1947). Akademisyen Likhachev, 11. - 12. yüzyılların tarihçesi ile halk şiiri ve yaşayan Rus dili arasındaki bağlantıyı sundu; yıllıkların bir parçası olarak, özel bir "feodal suç hikayeleri" türü seçti; XV - XVI yüzyılların Rus kültürünün bireysel alanlarının ilişkisini gösterdi. o zamanın tarihsel durumu ve merkezi bir Rus devleti kurma mücadelesi ile. D.S. Likhachev'in Rus kronik yazımına adanmış çalışmalarının döngüsü, her şeyden önce, kronik yazımın sanatsal unsurlarını keşfettikleri için değerlidir; ve kronikler nihayet yalnızca tarihi bir belge olarak değil, aynı zamanda edebi bir anıt olarak da tanınır. Dmitry Sergeevich, eski Rus edebiyatının böyle bir özelliğine, "epik ve şarkı sözlerinde yüksekliği tartışılmaz olan" "koro" başlangıcı gibi bir özelliğe dikkat çekiyor. Rus kültürünün eserlerinde lirik başlangıcın oranı, yazarın yaratıcılığın konusuna veya nesnesine karşı kendi tutumu da çok büyüktür. Şu sorulabilir: Bu, az önce bahsedilen "koro" başlangıcıyla nasıl birleştirilebilir? Birlikte gider... "Rus kültürünün ilk yedi yüzyılı olan Eski Rus dönemini ele alalım" diye yazıyor D.S. Lihaçev. - “Birbirinden diğerine ne çok sayıda mesaj, mektuplar, vaazlar ve tarihi eserlerde, okuyuculara ne sıklıkta hitap ediyor, ne kadar tartışma! Doğru, nadir bir yazar kendini ifade etmeye çalışır, ancak ifade ettiği ortaya çıkar ... ”Ve 18. yüzyılda, Rus klasik edebiyatı ne sıklıkla mektuplara, günlüklere, notlara, birinci şahısta bir hikayeye yöneldi. Tüm halklar arasında şiir, bireyin kendini ifadesi olarak yaşar, ancak Dmitry Sergeevich düzyazı eserlerini adlandırır: Radishchev'den “Yolculuk…”, Puşkin'den “Kaptanın Kızı”, Lermontov'dan “Zamanımızın Kahramanı”, “Sevastopol Tolstoy'un Hikayeleri”, Gorki'nin “Üniversitelerim”, Bunin'in “Arseniev'in Hayatı”. Likhaçev'e göre Dostoyevski bile ("Suç ve Ceza" istisnası hariç) her zaman bir vakanüvis adına anlatır, dışarıdan bir gözlemci, anlatımın adına aktığı birini kasteder. Rus edebiyatının bu evcilliği, samimiyeti ve itirafı onun öne çıkan özelliğidir.

Ek olarak, kronik anlatımın özelliklerinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi, Dmitry Sergeevich'in edebiyatla sınırlanan yaratıcılık biçimleri sorununu geliştirmesine izin verdi - askeri konuşmalar, ticari yazı biçimleri hakkında, günlük yaşamda meydana gelen görgü kurallarının sembolizmi hakkında, ancak edebiyatı önemli ölçüde etkiler.

Örneğin, Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz". DS Likhaçev bunu “istisnai bir çalışma, çünkü Bizans bu tür teolojik ve politik konuşmaları bilmiyordu. Sadece teolojik vaazlar var, ama burada Rus'un varlığını, dünya tarihiyle bağlantısını, dünya tarihindeki yerini doğrulayan tarihbilimsel bir siyasi konuşma var. Harika olduğunu söylüyor. Sonra Theodosius of the Caves'in çalışmaları, ardından Vladimir Monomakh'ın kendisi, yüksek Hristiyanlığı askeri pagan idealleriyle birleştiren "Talimatında". Böylece, eski Rus edebiyatı sadece ahlaki değil. Ama aynı zamanda siyasi ve felsefi sorunlar.

Eski Rus edebiyatının başka bir türü daha az ilginç değil - azizlerin hayatları. DS Likhachev burada eski Rus edebiyatının öğreticilik ve aynı zamanda itirafçılık gibi özelliklerine dikkat çekiyor: “Edebiyat, tüm uzunluğu boyunca “öğretici” bir karakteri koruyor. Edebiyat, - gürlemez, hayır - ama yine de yazarın okuyucuya ahlaki sorularla hitap ettiği bir platformdur. Ahlaki ve dünya görüşü.

Belki de her ikisinin izlenimi, yazarın okuyucudan üstün hissetmemesinden kaynaklanmaktadır. Avvakum, Hayatında sadece talimat vermekle kalmaz, aynı zamanda kendini cesaretlendirir. Öğretmiyor ama açıklıyor, vaaz vermiyor ama ağlıyor. Onun "Hayatı" kendi için bir ağıttır, kaçınılmaz sonun arifesinde kişinin hayatı için bir ağıttır.

1988-1989'da haftalık "Aile" dergisinde bir dizi Rus hagiografisinin yayınlanmasını öngören D.S. Likhachev şöyle yazıyor: tüm insanlar için, o zaman modası geçmiş olanları ayrıntılı olarak okuyarak genel olarak kendimiz için çok şey bulabiliriz.Ve bilim adamı, hayatı yücelten ve bugün çok ihtiyacımız olan ahlaki nitelikleri listeliyor: dürüstlük, işte vicdanlılık, vatan sevgisi, maddi servete kayıtsızlık ve kamu ekonomisine ilgi.

Büyük Kiev prensi Vladimir Monomakh'ın adını hepimiz biliyoruz.Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh, Vladimir Yaroslavich ile İmparator Konstantin Monomakh'ın kızı Bizans prensesinin oğluydu. Vladimir Monomakh'ın yazıları 11. ve 12. yüzyılın başlarında yazılmıştır ve "Talimat" başlığı altında bilinmektedir. Laurentian Chronicle'ın bir parçasıdırlar. "Talimat", Talimatın kendisi, bir otobiyografi ve Monomakh'ın Prens Oleg Svyatoslavich'e yazdığı mektup dahil olmak üzere prensin bir tür toplu eseridir. Konferans, prensin yalnızca oğullarına değil, aynı zamanda geniş bir okuyucu kitlesine hitap eden siyasi ve ahlaki bir vasiyetiydi.

Monomakh, o zamanki tüm okuryazar insanlar gibi, elbette "Talimat" ta da ortaya çıkan Kutsal Yazılar, ataerkil ve dünyevi edebiyat üzerine yetiştirildi. Her zaman yanında Zebur vardı, hatta onu yola çıkardı. Prenslerin iç çekişmelerinden derinden ağlayarak, çocuklarına dönmeye karar verir, böylece onlar veya onun talimatlarını okuyanlar bunu tüm kalpleriyle alıp iyi işlere koşsunlar.

Öğretinin başında Monomakh bir dizi ahlaki talimat verir: Tanrı'yı \u200b\u200bunutmayın, kalbinizde ve zihninizde gurur duymayın, yaşlılara saygı gösterin, "savaşa gittiğinizde tembel olmayın, yalanlara dikkat edin, içir, isteyene yedir... Fakiri unutma, öksüze, dul kadına kendin hükmet, güçlü olan insanı mahvetmesin, yaşlıyı baba, küçüğü kardeş gibi say. Her şeyden önce misafire ikramda bulunun.Bir insanı ağırlamadan eksik etmeyin, ona güzel söz söyleyin. anavatanının ihtişamını ve onurunu önemseyen bir prens idealini somutlaştıran bir adam.

Önümüzde kalıcı önemi olan ve bugün için değerli olan ahlaki talimatlar, yüksek ahlaki kurallar var. İnsanlar arasındaki ilişkiler hakkında düşünmemizi sağlar, ahlaki ilkelerimizi geliştirir. Ancak "Talimat" yalnızca bir dizi günlük ahlaki tavsiye değil, aynı zamanda prensin siyasi bir vasiyetidir. Bir aile belgesinin dar çerçevesinin ötesine geçer ve büyük bir toplumsal önem kazanır.

Vladimir Monomakh, prensin devletin refahına, birliğine özen göstermeyi görevi olarak kabul ederek ulusal bir düzenin görevlerini ortaya koyuyor. İç çekişmeler devletin ekonomik ve siyasi gücünü baltalar, yalnızca barış ülkenin refahına yol açar. Bu nedenle barışı sağlamak hükümdarın görevidir.

"Talimat" ın yazarı, alıntı yaptığı çok sayıda alıntıdan da anlaşılacağı gibi, yüksek eğitimli, bilgili, zamanının edebiyatına hakim bir kişi olarak karşımıza çıkıyor.

Evet, Rus edebiyatı "öğretici", vaaz veren eserlerle başladı, ancak daha sonra Rus edebiyatı, okuyucularının önünde, bir veya başka bir yazarın davranışının okuyucuya yansıma malzemesi olarak sunulduğu daha karmaşık kompozisyonlar ortaya çıkardı. Bu materyal aynı zamanda çeşitli ahlaki konuları da içeriyordu. Ahlak sorunları, özellikle Dostoyevski ve Leskov'da sanatsal görevler olarak ortaya konmuştur.

Eski Rus edebiyatının sanatsal yöntemi

Böylece, eski Rus edebiyatının eserlerini inceleyerek, orijinal Rus edebiyat türlerini tanıyoruz ve bunların daha sonraki gelişimlerini veya sonraki dönemlerin edebiyatı üzerindeki etkilerini izleme fırsatı buluyoruz. Yerli edebiyatımızın bu katmanının kendi içinde değerli olduğunu, kendi gelişme yasalarına sahip olduğunu ve aynı zamanda 19.-20. . Puşkin, M.Yu Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. .Nekrasov, M.E. eski Rus edebiyatı. Bu bağlantıyı A. Blok'un "Oniki" şiirinde, S. Yesenin, M. Tsvetaeva, M. Bulgakov'un eserlerinde, V. Mayakovsky'nin bazı şiirlerinde gözlemliyoruz, bu nedenle etkili edebiyat çalışması için basitçe gereklidir. Eski Rus edebiyatı hakkında daha derin bir anlayışa sahip olmak.Birçok geleneksel ulusal imge, sembol, teknik ve ifade aracı, eski edebiyat ve folklordan kaynaklanır, değişime uğrar, gelişir, yeni bir anlam kazanır.

Yaratıcı tarzların, akımların, sistemlerin oluşumundaki ayrılmaz bağlantı ve sürekliliğin izini sürersek, büyük eserlerin anlamını ve poetikasını anlamak şüphesiz daha derin olacaktır. D.S. Likhachev, eski Rus edebiyatının tür sistemi sorunuyla çok ilgilendi. Eski Rus edebiyatındaki çeşitliliği, hiyerarşiyi, türlerin birbirine yakın bağımlılığını ve üslup araçlarını tüm karmaşıklığıyla araştırdı. Dmitry Sergeevich, yalnızca bireysel türleri değil, aynı zamanda tür bölümünün gerçekleştiği ilkeleri, edebi türler ile folklor arasındaki ilişkiyi, edebiyatın diğer sanat türleriyle ilişkisini de incelemenin gerekli olduğunu yazıyor.

Eski Rus edebiyatını incelerken, bir tür "sanatsal yöntem" ve onun sonraki gelişimi hakkında konuşmak gerekir. Eski Rus yazarların sanatsal yönteminde, D.S. Likhachev her şeyden önce bir kişiyi - karakterini ve iç dünyasını - tasvir etmenin yollarını kaydetti. Bilim adamı bu özelliği vurguladı ve 18. yüzyıl edebiyatındaki daha da gelişmesi hakkında konuştu. Eserlerinde "17. yüzyılın başlarındaki tarihi eserlerde karakter sorunu." (1951) ve "Eski Rus Edebiyatında İnsan" (1958) adlı yapıtlarında karakter, tip, edebi kurgu gibi temel kavramların tarihsel gelişimini yansıtmıştır. Bir kişinin iç dünyasını, karakterini, yani tasvirine dönmeden önce Rus edebiyatının ne kadar zor bir yoldan geçtiğini açıkça gösterdi. idealleştirmeden tipleştirmeye götüren sanatsal genellemeye.

"Bütün Rus toprakları üzerinde koruyucu kubbe"

D.S. Likhaçev şöyle diyor: “Edebiyat birdenbire tüm Rus topraklarının üzerinde devasa bir koruyucu kubbe gibi yükseldi, denizden denize, Baltık'tan Kara'ya ve Karpatlardan Volga'ya kadar her şeyi yuttu.

Büyükşehir Hilarion'un "Hukuk ve İnayet Üzerine Vaaz" ve Gleb", "Mağaraların Theodosius'unun Hayatı" gibi eserlerin ortaya çıkışını kastediyorum.

Ama gerçekten de, tüm bu eserler, yüksek bir tarihsel, politik ve ulusal öz bilinç, halkın birlik bilinci ile işaretlenmiştir, özellikle Rusya'nın beyliklere bölünmesinin siyasi yaşamda çoktan başladığı bir zamanda değerlidir. Rusya, prensler arasındaki öldürücü savaşlarla parçalanmaya başladığında." Edebiyat, prenslerin bilinmeyen bir ülkede değil, "zayıf" bir ülkede hüküm sürmediğini ilan ettiği bu siyasi ayrılık döneminde, edebiyat "Rus toprakları nereden geldi?" birlik çağrısında bulunuyor. Dahası, eserlerin tek bir merkezde değil, Rus topraklarının tüm alanı boyunca - kronikler, vaazlar, Kiev Mağaraları Patericon'u derlenmesi, Vladimir Monomakh'ın Oleg Gorislavich ile yazışması vb. Çok sayıda Rus şehri ve manastırı şaşırtıcı bir şekilde hızlı bir şekilde edebi yaratıcılığa dahil oldu: Kiev - Veliky Novgorod'a ek olarak, Vladimir'in her iki şehri de Rus topraklarının farklı uçlarında - Vladimir Volynsky ve Vladimir Suzdalsky, Rostov, Smolensk ve hatta küçük Turov. Yazarlar ve özellikle tarihçiler, Doğu Slav Ovası'nın en ücra yerlerinden kardeşlerinin emeğini her yerde kullanırlar, her yerde yazışmalar başlar, yazarlar bir prenslikten diğerine taşınır.

Gerileme, siyasi kopukluk ve askeri zayıflama döneminde, edebiyat devletin yerini aldı. Bu nedenle, en başından beri ve tüm yüzyıllar boyunca, edebiyatlarımızın en yüksek sosyal sorumluluğu - Rus, Ukrayna ve Beyaz Rusya.

Bu yüzden D.S. Likhaçev, eski Rus edebiyatının büyük işlevini şu şekilde tanımladı: "Rusya'nın üzerinde devasa bir koruyucu kubbe gibi yükseldi - birliğinin kalkanı, manevi bir kalkan oldu."

Rus edebiyatının gelişimine aşina olmadan, büyük Rus edebiyatının geçtiği yolu tam olarak ele alamayacağız, Rus yazarların başarılarını ve keşiflerini değerlendiremeyeceğiz ve okul müfredatının verdiği parçalı bilgilere kayıtsız kalamayacağız. biz. Ne de olsa, ondan yola çıkarak, Rus edebiyatı birdenbire ortaya çıktı: orada, batıda Dante vardı, Shakespeare vardı ve ülkemizde 18. yüzyıla kadar boşluk vardı ve sadece orada bir yerlerde, yüzyılların karanlığında, Tale of Igor's Campaign biraz parlıyor. Okulda Eski Rus edebiyatı gereklidir, böylece sonunda yararlılığımızı anlayabiliriz.

Eski Rus edebiyatının eserlerinde özel, ulusal bir güzellik ideali ortaya çıkar. Her şeyden önce, manevi, iç güzellik, merhametli ve sevgi dolu bir Hıristiyan ruhunun güzelliğidir. Eski Rus edebiyatında diğer insanlara yönelik nefret ve aşağılamaya yer olmaması özellikle önemlidir (bu, Orta Çağ'ın diğer birçok eserinde olağandır); sadece vatanseverliği değil, modern terimlerle enternasyonalizmi de gündeme getiriyor.

Dünyanın kültürel ufku sürekli genişliyor ve modern toplumda ahlakta bir düşüş var. Batılı dünya algısına geçme arzusu, ulusal dünya görüşü sistemini yok eder, maneviyata dayalı geleneklerin unutulmasına yol açar. Batı'nın modaya uygun taklidi Rus toplumu için zararlıdır ve bu nedenle tarih boyunca "tedavi edilmesi" gerekir. Onun sayesinde dünyanın birliği giderek daha somut hale geliyor. Kültürler arasındaki mesafeler küçülüyor ve ulusal düşmanlığa gittikçe daha az yer var. Bu beşeri bilimlerin en büyük erdemidir. Acil görevlerden biri, modern okuyucunun okuma ve anlama çemberine, güzel sanatlar ve edebiyat, hümanist kültür ve materyalin dahil olduğu büyük ve kendine özgü kültürde, Eski Rus sözünün sanatının anıtlarını tanıtmaktır. geniş uluslararası bağlar ve belirgin bir ulusal kimlik iç içe geçmiş durumdadır. Kültürümüzü ve onun gelişmesine katkıda bulunan her şeyi -kütüphaneleri, müzeleri, okulları, üniversiteleri- korursak, bozulmamış en zengin dilimizi, edebiyatımızı, sanatımızı korursak, o zaman mutlaka büyük bir millet oluruz.

Edebiyat

Likhachev D S. XII-XIII yüzyılların yıllıklarındaki insanların görüntüsü // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildiriler Kitabı. / DS Likhaçev. - M.; L., 1954. T. 10.
Likhaçev D.S. Eski Rus edebiyatının poetikası. DS Likhaçev. - L., 1967.
Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. DS Likhaçev. - M., 1970.
Likhaçev D.S. X-XVII yüzyıllar Rus edebiyatının gelişimi: Çağlar ve stiller. / D.S. Likhachev.- L., Bilim. 1973.
Likhaçev D.S. "Igor'un Kampanyasının Hikayesi" ve zamanının kültürü. DS Likhaçev. - L., 1985.
Likhaçev D.S. Geçmiş, gelecek. Makaleler ve denemeler. / DS Likhaçev. - L., 1985.
Likhachev D.S. Kaygı Kitabı. Makaleler, söyleşiler, anılar / D.S. Likhachev. - M .: "Haberler" yayınevi, 1991.
Likhaçev D.S. "Rus kültürü". / DS Likhaçev. – Art, M.: 2000.
Likhaçev D.S. "Rusya Hakkında Düşünceler", / D.S. Likhachev. - Logolar, M.: 2006.
Likhaçev D.S. "Hatıralar". / DS Likhaçev. – Wagri biz, 2007.

Ahlak her çağda ve tüm insanlar için aynıdır. Eski hakkında ayrıntılı olarak okuyarak kendimiz için çok şey bulabiliriz.

DS Likhaçev

Maneviyat ve ahlak insanın en önemli, temel özellikleridir. Maneviyat, en genel anlamda, ruhun dünyadaki ve insandaki tezahürlerinin toplamıdır. Maneviyatı kavrama süreci, kültürün tüm alanlarındaki önemli gerçeklerin sistematik bir şekilde kavranmasıyla ilişkilidir: bilimde, felsefede, eğitimde, dinlerde ve sanatta. Ayrıca açıklık, dürüstlük, özgürlük, eşitlik, kolektivizm ilkeleri maneviyatın yaratılması ve korunması için temel, ortamdır. Maneviyat, hakikatin, iyiliğin ve güzelliğin birliğidir. Maneviyat, insanın ve insanlığın gelişimine katkıda bulunan şeydir.

Ahlak, insanların birbirlerine ve topluma karşı davranışlarının bir dizi genel ilkesidir. Bu bağlamda, modern hümanist ideal vatanseverlik, vatandaşlık, Anavatan'a hizmet, aile gelenekleri gibi kişisel nitelikleri gerçekleştirir. "Maneviyat" ve "ahlak" kavramları evrensel değerlerdir.

Rusya'nın dünyanın ruhu olduğunu ve Rus edebiyatının Rus halkının sahip olduğu içsel potansiyeli yansıttığını söylüyorlar. Eski Rus edebiyatının tarihini bilmeden, A.S.

Eski Rus edebiyatı kendi içinde çok büyük bir manevi güç taşır. İyi ve kötü, vatan sevgisi, iyi bir amaç için her şeyi feda etme yeteneği, aile değerleri eski Rus edebiyatının ana fikirleridir. Eski Rus edebiyatı, Rus maneviyatının ve ahlakının odak noktasıdır. Ayrıca bu eserlerin ana leitmotiflerinden biri de kahramanları tüm imtihanlarda destekleyen Allah'a imandır.

Eski Rus edebiyatının eserleri, bir kişinin yaşamdaki yeri, hedefleri ve özlemleri hakkında karmaşık dünya görüşü kavramlarını ortaya koyuyor ve çevremizdeki dünyadaki olayların ve fenomenlerin ahlaki bir değerlendirmesinde deneyim kazanma fırsatı sunuyor. Bu, Rusya'nın ciddi manevi kayıplarla birlikte derin dönüşümler geçirdiği zamanımızda özellikle doğrudur. Maneviyatın dirilişi ve maneviyatla yetiştirilmesi bugün ihtiyacımız olan şeydir.

Birçok Sovyet ve Rus bilim adamı, eski Rus edebiyatının eserlerini manevi ve ahlaki değerlerin eğitimi bağlamında değerlendirdi. Modern bir insanın eski Rus edebiyatının eserlerini anlaması kolay değildir, bu nedenle okul müfredatı, çalışmak için eski Rus edebiyatının eserlerini içerir: Geçmiş Yılların Hikayesi (parçalar), Igor'un Kampanyasının Hikayesi, hakkında kelime Ryazan'ın Batu tarafından yıkımı (parçalar), Boris ve Gleb'in Hayatı, Vladimir Monomakh'ın Talimatı, Muromlu Peter ve Fevronia Efsanesi, Radonezh Aziz Sergius, Başpiskopos Avvakum'un Hayatı.

Eski Rus edebiyatı eserlerindeki manevi ve ahlaki değerler olay örgüsünün ana motifi ve temelidir ve bu nedenle bugün hem ailede hem de okulda eğitim ve yetiştirme sürecinde bu eserlere atıfta bulunmak gerekir. onların kalıcı önemi.

Eski Rus edebiyatının ortaya çıkışı, devletin ortaya çıkışı, yazı ile ilişkilidir ve Hıristiyan kitap kültürüne ve gelişmiş sözlü şiir biçimlerine dayanmaktadır. Edebiyat genellikle olay örgüsünü, sanatsal görüntüleri, halk sanatının görsel araçlarını algılar. Hıristiyanlığın benimsenmesi de Eski Rus edebiyatının gelişmesinde olumlu bir rol oynamıştır. Yeni dinin Hristiyan kültürünün merkezi olan Bizans'tan gelmesi, Eski Rus kültürü için büyük olumlu anlam taşıyordu.

Eski Rus edebiyatının özelliklerinden bahsetmişken, birkaç ana özelliğini vurgulamakta fayda var: 1) dini edebiyat, Eski Rusya'da bir kişi için ana değer onundu. vera; 2) el yazısı karakter varlığı ve dağılımı; aynı zamanda, şu ya da bu çalışma ayrı, bağımsız bir el yazması biçiminde mevcut değildi, ancak takip edilen çeşitli koleksiyonların bir parçasıydı. belirli pratik hedefler bu, onun tüm çalışmalarının NASIL doğru bir şekilde YAŞAYACAĞINA dair bir tür talimat olduğu anlamına gelir; 3) eserlerinin anonimliği, kişiliksizliği(en iyi ihtimalle, adlarını mütevazi bir şekilde el yazmasının sonuna, kenar boşluklarına veya eserin başlığına koyan kitapların "yazarları" olan bireysel yazarların adlarını biliyoruz); dört) kilise ve iş yazısıyla bağlantı, tek taraf, ve sözlü şiirsel halk sanatı- diğeriyle birlikte; beş) tarihçilik: kahramanları çoğunlukla tarihsel figürlerdir, kurguya neredeyse izin vermez ve gerçeğin sıkı sıkıya takipçisidir.

Eski Rus edebiyatının ana temaları, Rus devletinin, Rus halkının gelişim tarihi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bu nedenle kahramanca ve vatansever duygularla doludur. Kanlı feodal çekişmeler eken, devletin siyasi ve askeri gücünü zayıflatan şehzadelerin politikasını kınayan keskin bir ses içeriyor. Edebiyat, ortak iyilik uğruna en değerli şeyden vazgeçebilen Rus insanının ahlaki güzelliğini yüceltiyor - hayat. İyiliğin gücüne ve nihai zaferine, bir kişinin ruhunu yükseltme ve kötülüğü yenme yeteneğine derin bir inancı ifade eder. Eski Rus edebiyatının özgünlüğü hakkındaki sohbeti D. S. Likhachev'in şu sözleriyle bitirmek istiyorum: "Edebiyat, Rusya'nın üzerinde devasa bir koruyucu kubbe olarak yükseldi - birliğinin kalkanı, ahlaki bir kalkan haline geldi."

Tür belirli edebi eserlerin metinlerinin oluşturulduğu temelinde, tarihsel olarak yerleşik bir edebi eser türü, soyut bir örnek olarak adlandırılır. Eski Rus türleri, yaşam biçimiyle, günlük yaşamla ve yaşamla yakından ilgilidir ve amaçlananları bakımından farklılık gösterir. Eski Rus edebiyatının türleri için en önemli şey, şu ya da bu çalışmanın amaçlandığı "pratik hedef" idi.

Bu nedenle sunduğu aşağıdaki türler: 1) hayat: yaşam türü Bizans'tan ödünç alınmıştır. Bu, Eski Rus edebiyatının en yaygın ve en sevilen türüdür. Hayat her zaman bir insanın ölümünden sonra yaratılmıştır. yerine getirdi büyük eğitim işlevi, çünkü azizin hayatı, taklit edilmesi gereken doğru bir yaşam örneği olarak algılanıyordu; 2) Eski Rus belagat: bu tür, belagatin bir hitabet biçimi olduğu Bizans'tan eski Rus edebiyatı tarafından ödünç alındı; 3) Ders: Bu, bir tür eski Rus belagat türüdür. Öğretim, eski Rus tarihçilerinin sunmaya çalıştıkları bir türdür. herhangi bir Eski Rus için davranış modeli kişi: hem prens için hem de halk için; 4) Kelime: bir tür eski Rus belagat türüdür. Sözcük, gelenekselin pek çok unsuruna sahiptir. sözlü halk sanatı, semboller, bir peri masalının açık bir etkisi var, destan; 5) Hikaye: bu metin epik karakter prensler hakkında, askeri istismarlar hakkında, ilkel suçlar hakkında anlatım; 6) Chronicle: tarihi olayların anlatımı. Bu, eski Rus edebiyatının en eski türüdür. Eski Rusya'da kronik çok önemli bir rol oynadı, sadece geçmişin tarihi olaylarını bildirmekle kalmadı, aynı zamanda belirli durumlarda nasıl davranılacağını gösteren siyasi ve yasal bir belge oldu.

Bu nedenle, çeşitli türlerin özellikleri göz önüne alındığında, eski Rus edebiyatının her türünün özgünlüğüne rağmen, hepsinin manevi ve ahlaki kaynaklara - doğruluk, ahlak, vatanseverlik - dayandığına dikkat edilmelidir.

Dışımı görmeyin, içimi görün.

Kalemtıraş Daniel'in duasından

Likhachev Dmitry Sergeevich, eski Rus edebiyatının önemli misyonunu vurguladı ve atalarımızın birçok neslinin kültürel, tarihi, manevi ve ahlaki yolunu yansıtan bu eserlerin ahlaki temeline dikkat çekti. "İyi" yolların, tüm zamanlar için ortak olan ve yalnızca zamanla değil, sonsuzluğun kendisi tarafından test edildiği söylenebilir.

Eski Rus edebiyatının üç eserini "İyi" yolları açısından inceleyelim.

1. Vladimir Monomakh'tan "Talimat""

Adalet her şeyin üstündedir ama merhamet adaletin üzerindedir.

Olga Brileva

"Talimat", Monomakh'ın üç farklı eserini birleştiriyor; bunların arasında, "Talimat" a ek olarak, prensin kendisinin bir otobiyografisi ve beraberinde getirdiği büyük keder için düşmanı Prens Oleg Svyatoslavich'e yazdığı mektup da var. Rus topraklarına yaptığı kardeş katliamı savaşları. Monomakh'ın çocukları ve torunları olan prenslere ve genel olarak tüm Rus prenslerine yöneliktir. "Talimat" ın önemli bir özelliği, yazarın dünya görüşünün hümanist doğasıyla yakından ilgili olan, insancıl yönelimi, Manevi dünyası olan İnsana hitap etmesidir. İçeriğinde, son derece vatansever ve bir bütün olarak Rus topraklarının kaderine ve ister prens, ister din adamı veya herhangi bir meslekten olmayan kişi olsun, her bir kişiye ayrı ayrı bağlıdır.

Vladimir Monomakh, Hıristiyan kutsal kitaplarından alıntılar yaparak, tüm Rus prenslerinin durumlarını iyileştirmek ve barışçıl başarıya ulaşmak için her şeyden önce adaleti, şefkati ve hatta "uyum"u öğrenmelerini öneriyor: "Gürültü olmadan yiyin ve için, . .. bilgeleri dinle, yaşlılara boyun eğ, ... tek kelimeyle öfkelenme, ... gözlerini aşağıda tut ve ruhunu dik tut ... evrensel onuru hiçbir şeye koyma.

Ayrıca bir Hıristiyanın dünyada nasıl yaşaması gerektiğine dair tavsiyeler içerir. Hristiyan literatüründe manastır hayatı hakkında çok şey yazılmıştır, ancak manastırların dışında kendini nasıl kurtaracağına dair öğretiler bulmak nadirdir. Monomakh şöyle yazıyor: “Tıpkı çocuğunu seven bir babanın onu dövüp tekrar kendine çekmesi gibi, Rabbimiz de bize düşmanlara karşı zaferi, onlardan nasıl kurtulacağımızı ve üç iyilikle onları nasıl yeneceğimizi gösterdi: tövbe, gözyaşı ve sadaka ”.

Dahası, bu üç iyiliğe - tövbe, gözyaşı ve sadaka - güvenen yazar, küçüklerin doktrinini geliştirir. iyi yapmak. Rab'bin bizden büyük işler talep etmediğini söylüyor, çünkü bu tür işlerin ciddiyetini gören birçok insan hiçbir şey yapmıyor. Rab sadece kalplerimizi istiyor. Monomakh doğrudan prenslere (kalıtsal savaşçılar ve yöneticiler!) Uysal olmalarını, diğer insanların mülklerini ele geçirmeye çalışmamalarını, azla yetinmelerini ve başkalarına karşı güç ve şiddet kullanarak değil, doğru bir yaşam sayesinde başarı ve refah aramalarını tavsiye eder. : “Kardeşleri bir arada yaşamaktan daha güzel ve daha güzel ne olabilir... Ne de olsa şeytan, insan ırkı için iyilik istemediği için bizimle tartışır.

Likhachev, "Monomakh'ın otobiyografisi, aynı barışçıllık fikrine tabidir" diyor. Vladimir Monomakh, kampanyalarının yıllıklarında, ilkel barışçıllığın etkileyici bir örneğini veriyor. Yeminli düşman Prens Oleg Ryazansky'ye gönüllü uyumu da gösterge niteliğindedir. Ancak Monomakh'ın, o sırada yenilen ve Rusya sınırlarının ötesine kaçan Vladimir Monomakh'ın oğlunun katili aynı Oleg Ryazansky'ye yazdığı "Mektubu", "Talimat" idealini daha da güçlü bir şekilde hayata geçiriyor. Bu mektup araştırmacıyı ahlaki gücüyle şok etti. Monomakh, oğlunun katilini (!) affeder. Üstelik onu teselli ediyor. Onu Rus topraklarına dönmeye ve miras nedeniyle beyliği almaya davet eder, şikayetleri unutmasını ister. .

Prensler Monomakh'a geldiğinde, yeni iç çekişmelere gönülden karşı çıktı: “Yoksulları unutmayın, ancak yetimleri mümkün olduğunca gücünüze göre besleyin ve güçlünün bir insanı mahvetmesine izin vermeyin. Ne haklıyı ne de suçluyu öldürün ve öldürülmesini emretmeyin; eğer ölümden suçluysa, o zaman hiçbir Hristiyan ruhunu yok etmeyin.

Ve çocuklara ve "bunu duyacak diğerlerine" "Talimatını" yazmaya başlayan Vladimir Monomakh, ruhani ve ahlaki yasaların temeli olarak sürekli olarak Zebur'dan alıntı yapıyor. Örneğin, savaşçı prenslerin tekliflerine cevap: “Kötülerle rekabet etmeyin, kanunsuzluk yapanları kıskanmayın, çünkü kötüler yok edilecek, ancak Rab'be itaat edenler mülk sahibi olacak. kara." Gezileriniz sırasında, yolda buluşacak dilencileri sulayıp beslemeniz, konuğu nereden gelirse gelsin onurlandırmanız gerekir: o bir halk, bir asil veya bir büyükelçidir. Aynı zamanda bu tür eylemlerin bir kişiye iyi bir isim kazandırdığı da dikkate alınır.

Yazar, özellikle tüm iyi girişimleri yok eden tembelliğe isyan eder ve çalışkanlık çağrısında bulunur: Tembellik her şeyin anasıdır: “insan bildiğini unutur, bilmediğini öğrenmez, İyilik yap, yap. iyi bir şey için tembel olmayın, her şeyden önce kiliseye: güneş sizi yatakta bulmasın.

Yani, "Talimat" ın kökenleri, "İyi" yolunda aşağıdaki değerlerdir: Tanrı inancı, vatanseverlik, komşu sevgisi, hümanizm, barışçıllık, doğruluk, iyi işler, torunların manevi ve ahlaki eğitimi. Bu nedenle, Öğretide kişisel ve evrensel iç içe geçmiştir, bu da onu bugün bile ruhu heyecanlandırabilen parlak bir insan belgesi haline getirir.

2. "Peter Masalı ve Muromlu Fevronia"

Sadece bir kalp uyanıktır. En önemli şeyi gözlerinle göremezsin

Antoine de Saint-Exupéry

"Peter Masalı ve Muromlu Fevronia", çarlardan sıradan insanlara kadar Rus halkının en sevdiği okumaydı ve şimdi bu esere "eski Rus edebiyatının incisi" deniyor. Bu hikayenin Rusya'da neden bu kadar popüler olduğunu anlamaya çalışalım.

Muromlu Peter ve Fevronia, evlilik birliği bir Hıristiyan evliliği modeli olarak kabul edilen ailenin ve evliliğin Ortodoks patronlarıdır. Eşler, aile mutluluğu için dualarla Murom Prens Peter ve eşi Fevronia'ya döner. Kutsanmış Prens Peter, Murom Prensi Yury Vladimirovich'in ikinci oğluydu. 1203'te Murom tahtına çıktı. Birkaç yıl önce Peter cüzzam hastalığına yakalanmıştı. Bir rüya görümünde prense, Ryazan topraklarındaki Laskovaya köyünden bir köylü kadın olan Fevronia'nın onu iyileştirebileceği açıklandı.

Bakire Fevronia bilgeydi, vahşi hayvanlar ona itaat etti, şifalı otların özelliklerini biliyordu ve hastalıkları nasıl iyileştireceğini biliyordu, güzel, dindar ve kibar bir kızdı. Şüphesiz, D.S. haklıydı. Likhachev, Fevronia'nın karakterinin ana özelliğini "psikolojik barış" olarak adlandırıyor ve kendi imajına, kendi içlerinde "sessiz" tefekkür ışığını, en yüksek ahlaki ilkeyi, ideali taşıyan A. Rublev'in azizlerinin yüzleriyle bir paralellik çiziyor. fedakarlığın. Rublev sanatı ile The Tale of Peter ve Fevronia of Murom arasındaki ikna edici paralellikler, Dmitry Sergeevich tarafından Man in the Literature of Ancient Rus' adlı kitabının beşinci bölümünde çizilmiştir.

Eski Rusya'nın en yüksek kültürel başarılarından biri, Andrei Rublev ve çevresinin sanatçılarının resimlerinde yaratılan ideal insandı ve Akademisyen Likhachev, Fevronia'yı Rublev'in sessiz melekleriyle karşılaştırıyor. Ama harekete geçmeye hazır.

Fevronia kızının hikayesindeki ilk görünüm, görsel olarak farklı bir görüntüde yakalanmıştır. Öldürdüğü yılanın zehirli kanından hastalanan Murom Prensi Peter'in elçisi tarafından basit bir köylü kulübesinde bulunur. Fevronia, fakir bir köylü elbisesiyle bir dokuma tezgahının başına oturdu ve "sessiz" bir işle uğraştı - bir keten dokudu ve sanki doğayla kaynaşmasını simgeliyormuş gibi önüne bir tavşan atladı. Soruları ve cevapları, sessiz ve bilge sohbeti, "Rublev'in düşünceliliğinin" düşüncesiz olmadığını açıkça gösteriyor. Kehanet niteliğindeki cevaplarıyla haberciyi şaşırtır ve prense yardım sözü verir. Prens, iyileştikten sonra onunla evleneceğine söz verdi. Fevronia prensi iyileştirdi ama sözünü tutmadı. Hastalık yeniden başladı, Fevronia onu tekrar iyileştirdi ve onunla evlendi.

Kardeşinden sonra saltanatı devraldığında, boyarlar basit bir prensese sahip olmak istemediler ve ona: "Ya asil hanımları kökeniyle rahatsız eden karını bırak ya da Murom'u terk et" dediler. Prens Fevronia'yı aldı, onunla bir tekneye bindi ve Oka boyunca yelken açtı. Birlikte olduklarına sevinerek sıradan insanlar olarak yaşamaya başladılar ve Tanrı onlara yardım etti. “Petrus, Tanrı'nın emirlerini çiğnemek istemedi…. Çünkü bir adam zina ile itham edilmeyen karısını kovar ve başka biriyle evlenirse kendisinin zina etmiş olduğu söylenir.”

Murom'da kargaşa başladı, birçoğu boş tahtı talep etmek için yola çıktı ve cinayetler başladı. Sonra boyarlar aklını başına topladı, bir konsey topladı ve Prens Peter'ı geri aramaya karar verdi. Prens ve prenses geri döndü ve Fevronia kasaba halkının sevgisini kazanmayı başardı. “Herkese eşit sevgileri vardı, ... çabuk bozulan serveti sevmiyorlardı ama Tanrı'nın zenginliği açısından zenginlerdi ... Ve şehir öfkeyle değil, adalet ve uysallıkla yönetiliyordu. Gezgini kabul ettiler, açları doyurdular, çıplakları giydirdiler, fakirleri talihsizliklerden kurtardılar.

İleri yaşlarında, farklı manastırlarda manastır yeminleri ederek, aynı gün ölmeleri için Tanrı'ya dua ettiler. Aynı gün ve saatte öldüler (25 Haziran (yeni stile göre - 8 Temmuz), 1228).

Böylece, bu hikayenin manevi ve ahlaki kaynağı bir örnektir. Hristiyan aile değerleri ve emirleri"İyi" yolunda kilometre taşları olarak: Tanrı'ya inanç, nezaket, sevgi adına özveri, merhamet, bağlılık, manevi ve ahlaki eğitim.

3. "Alexander Nevsky'nin Hayatı"

Vatanseverlik, kişinin sadece vatanını sevmesi anlamına gelmez. Çok daha fazlası. Bu, kişinin anavatandan ayrılmaz olduğunun bilinci ve mutlu ve mutsuz günlerini onunla birlikte yaşadığı vazgeçilmez deneyimdir.

Tolstoy A.N.

Alexander Nevsky, Pereyaslavl Prensi Yaroslav Vsevolodovich'in ikinci oğludur. 1240'ta, 15 Haziran'da, küçük bir kadroyla İsveçli şövalyelerle yapılan bir savaşta Prens İskender parlak bir zafer kazandı. Dolayısıyla Alexander - Nevsky'nin takma adı. Şimdiye kadar, Alexander Nevsky'nin adı, ortak bir ulusal fikrin parçası olan bir birliğin sembolüdür.

Eserin, Prens Alexander Nevsky'nin gömüldüğü Vladimir'deki Meryem Ana'nın Doğuşu manastırında en geç XIII.Yüzyılın 80'lerinde yazıldığı genel olarak kabul edilmektedir. Araştırmacılara göre, hikayenin yazarı muhtemelen 1246'da Galiçya-Volyn Rus'tan gelen Vladimir Metropolitan Kirill çevresinden bir yazardı.

"Hayat", İskender'in biyografisinin ana noktalarını vurgulayarak onları muzaffer savaşlarla ilişkilendirir ve burada İncil'deki anılar, Rus tarihi geleneği, edebi gelenekler - savaşın gerçek gözlemleriyle birleştirilir. I.P.'ye göre. Eremin, İskender, ya İncil antik çağının kral-komutanı ya da kitap destanının cesur şövalyesi ya da ikon boyama "dürüst adam" şeklinde karşımıza çıkıyor. Bu, rahmetli prensin kutsanmış anısına yandan bir başka coşkulu övgü.

İskender'in cesareti sadece arkadaşları tarafından değil, düşmanları tarafından da beğenildi. Batu, Rus'u boyun eğdirmekten kurtarmak istiyorsa prense kendisine gelmesini emrettiğinde. Kral, İskender'in korkacağından emindi ama geldi. Batu da soylularına şöyle dedi: "Bana doğruyu söylediler, kendi ülkesinde onun gibi bir prens yok." Ve onu büyük bir onurla serbest bıraktı.

Yazar, Alexander komutasındaki Rus ordusunun iki muzaffer savaşını - Rusların İsveçlilerle Neva Nehri üzerinde ve Alman şövalyeleriyle Peipus Gölü'nün buzundaki savaşlarının bir resmini tanımlamayı seçerek, torunları sunmaya çalıştı. Büyük Dük ve ordusunun, efsanevi savaşçıların - kahramanların Rus halkının çıkarları adına kahramanlık, bencillik ve dayanıklılıkla donatıldığı gibi. Rus halkının yüceltilmesi, vatanseverlik duygusunun gelişmesi ve düşmanlara karşı nefret, askeri liderlerin otoritesinin sürdürülmesi, Rusya tarihinde günümüze kadar yankılanacaktır.

Kilise erdemleriyle dolu - sessiz, uysal, alçakgönüllü, aynı zamanda - cesur ve yenilmez bir savaşçı, savaşta hızlı, özverili ve düşmana karşı acımasız. Bilge şehzade, hükümdar ve yiğit komutan ideali böyle yaratılır. “O zamanlar pis putperestlerden büyük bir şiddet geldi: Hıristiyanları kendileriyle birlikte sefere çıkmalarını emrederek sürdüler. Büyük Dük İskender, insanları beladan kurtarmak için kralın yanına gitti.

Düşmanlara karşı mücadelenin bölümlerinden biri şu şekilde anlatılıyor: İsveçlilerle savaştan önce prensin küçük bir müfrezesi vardı ve yardım bekleyecek hiçbir yer yoktu. Ancak Tanrı'nın yardımına güçlü bir inanç vardı. İskender'in çocukluğunun ana kitabı İncil'di. Onu iyi tanıyordu ve çok sonra onu yeniden anlattı ve alıntı yaptı. İskender Ayasofya kilisesine gitti, “sunağın önünde diz çöktü ve gözyaşları içinde Tanrı'ya dua etmeye başladı ... Mezmur şarkısını hatırladı ve şöyle dedi: “Yargıla Tanrım ve onlarla olan tartışmamı yargıla Beni gücendiren, benimle savaşanlara galip gelir.” Duayı bitirdikten ve ruhu güçlenen prens Başpiskopos Spiridon'un kutsamasını aldıktan sonra ekibine gitti. Onu cesaretlendiren, ona cesaret aşılayan ve kendi örneğini ona bulaştıran İskender, Ruslara şunları söyledi: "Tanrı iktidarda değil, gerçekte." Küçük bir maiyetle, Prens İskender düşmanla karşılaştı, korkusuzca savaştı, haklı bir amaç için savaştığını bilerek, anavatanını korudu.

Demek ki "Hayat"ın manevi ve manevi kaynakları şu değerlerdir: : Tanrı'ya inanç, vatanseverlik, Anavatana karşı görev duygusu, kahramanlık, özverilik, sebat, merhamet.

Üç eserde geneli ve özeli yansıtan karşılaştırmalı bir tablo tasavvur edelim:

Çalışmak	ana karakterler
Peter ve Muromlu Fevronia'nın "Hikayesi"	Peter ve Fevronia murom	Tanrı'ya inanç, bir Hıristiyan değeri olarak aile, her şeyi fetheden büyük bir duygu olarak sevginin onaylanması; aile gelenekleri, manevi ve ahlaki eğitim, evliliğe bağlılık, özveri ve güven, nezaket, sevgi adına özveri, merhamet, özveri, manevi ve ahlaki eğitim
Alexander Nevsky'nin "Hayatı"	İskender	Allah'a iman, vatanseverlik, Vatana karşı görev duygusu, kahramanlık, özverilik, sebat, iyilik, iyilik, merhamet
Vladimir Monomakh'tan "Talimat"	vladimir	Allah'a iman, vatanseverlik, komşu sevgisi, hümanizm, barışçıllık, doğruluk, salih amel, neslin manevi ve ahlaki terbiyesi: “tembellik etme”, “dileni içip yedirme”, “haklıyı ve hakkı öldürme”. suçlu”, “kalbinde ve zihninde gurur duyma”, “yaşlıyı bir baba gibi onurlandır”, “hastaları ziyaret et” (vb.)

İki eser arasındaki farkların izini sürmek ilginçti - Vladimir Monomakh'ın "Talimat" ve Alexander Nevsky'nin "Hayat". İkisi de komutandı, ikisi de vatanını savundu, ikisi de merhametliydi. Her ne kadar Life'ı okurken (bazen) İskender'in sadece yabancı toprakları fethetmek ve kazanmak istediği iddia ediliyor gibi görünse de, ama bu öyle değil. "Hayat", İskender'i bir komutan ve savaşçı, hükümdar ve diplomat olarak anlatır. Antik çağın tüm dünyaca ünlü kahramanlarının görkemine benzetilen kahramanın "ihtişamıyla" açılır. Prens İskender bir yandan şanlı bir komutan, diğer yandan doğru (gerçekte yaşayan, Hıristiyan emirlerini yerine getiren) bir hükümdardı. Gençliğine rağmen, Hayat'ta yazıldığı gibi, Prens İskender "her yerde kazandı, yenilmezdi." Bu ondan becerikli, cesur bir komutan olarak bahsediyor. Ve bir ilginç ayrıntı daha - Düşmanlarla savaşan İskender yine de merhametli bir insandı: “... yine aynıları batı ülkesinden geldi ve İskender topraklarında bir şehir kurdu. Büyük Dük İskender hemen onlara gitti, şehri yerle bir etti, bazılarını dövdü, diğerlerini de beraberinde getirdi ve diğerlerine merhamet etti ve ölçüsüz merhametli olduğu için gitmelerine izin verdi.

Böylece getirilmesi mümkün sonuç: bu eserler, çeşitli türlerin özgünlüğüne ve edebi özelliklerine rağmen, kahramanın manevi güzelliğini ve ahlaki gücünü ortaya çıkaran temalarla birbirine bağlıdır, yani ortak içerikşöyledir: Allah'a iman, vatanseverlik ve Anavatan'a karşı görev duygusu; aklın gücü ve merhamet, özveri ve sevgi, nezaket ve iyi işler.

tuhaflık: 1) aile ve aile değerleri - "Peter Masalı ve Muromlu Fevronya" nın ana kaynağı, ancak Anavatan'ın büyük bir aile gibi olması ve Anavatan sevgisi anlamında bu yaygın görünüyor. diğer iki eser de ortak bir değerdir; 2) Monomakh'ın "Talimatında" gençlerin aydınlanmasına ve rehberliğine çok dikkat edilir. Ancak bu, üç farklı çalışmanın ortak içeriğine de atfedilebilir, çünkü hem Monomakh hem de İskender, eylemlerin kendisi bir rol modeldir ve okuyuculara sözlü talimat vermeye, yani kişisel örnekle eğitim vermeye gerek yoktur. ve bu manevi ahlaki eğitimin temelidir.

Eski Rus edebiyatının bu eserlerinde, üç eser için de ortak değerler ayırt edilir: 1) Tanrı'ya iman; 2) vatanseverlik ve Anavatana karşı görev duygusu; 3) metanet ve merhamet; 3) aile değerleri; 4) nezaket ve iyi işler; 5) özveri ve sevgi.

Sonuç olarak, Eski Rus edebiyatının modern dünyadaki yaşam değerlerini anlama ve bunları Eski Rus zamanlarının insanlarının öncelikleriyle karşılaştırma şansı verdiğini belirtmek isterim. Bu, eski Rus edebiyatının eserlerinin, herhangi bir kişi için ve dahası, bir bütün olarak insanlık için manevi ve ahlaki gelişimin kaynağı olduğu sonucuna varmamızı sağlar, çünkü bunlar: yüksek ahlaki ideallere, bir kişiye olan inanca dayanır. kelimenin gücüne olan inancına ve bir kişinin iç dünyasını dönüştürme yeteneğine olan sınırsız ahlaki mükemmelliğinin olanakları. Bu nedenle, idealleri bugün geçerliliğini koruyor.

“Talimatlar” sözleriyle çalışmayı bitirmek istiyorum: “Neyi iyi yapabilirsen, nasıl yapacağını bilmediğini unutma, onu öğren.” Eski Rus edebiyatını okuyun, içinde ruhumuzun kökenlerini bulun!

Kaynakça:

1 . Eremin İ.P. Alexander Nevsky'nin Hayatı / I.P. Eremin. Eski Rus edebiyatının tarihi üzerine dersler ve makaleler. - Leningrad: Leningrad Üniversitesi Yayınevi, 1987. - S. 141-143. .

2. Yermolai-Erasmus. The Tale of Peter and Fevronia of Murom (çeviren L. Dmitriev) / Eski Rus edebiyatı / Derlenmiş, önsöz. ve yorum yapın. milletvekili Odessa. - M.: SÖZ/Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Alexander Nevsky'nin Hayatı (çeviren I.P. Eremin) / Eski Rus edebiyatı. - M.: Olimp; LLC "Yayınevi AST-LTD", 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Eski Rus Edebiyatı Tarihi: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (01/11/2014 tarihinde erişildi).

5 . Likhaçev D.S. Büyük miras. Klasik edebiyat eserleri. M., 1975.

6. Likhaçev D.S. Bölüm 5 15. yüzyıl / Likhaçev D.S. Eski Rus Edebiyatında Adam. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (12.12.2013 tarihinde erişildi).

7 . Likhaçev D.S. Rus kültürü. M.: "Sanat", 2000.

8 . Vladimir Monomakh'ın Öğretileri (çeviren D. Likhachev) / Eski Rus edebiyatı / Derlenmiş, önsöz. ve yorum yapın. milletvekili Odessa. - M.: SÖZ/Slovo, 2004. - S. 213-223.

Eski Rus edebiyatının kahramanı Ortodoks bir kişi için manevi, iç yaşam en önemlisidir. Rus adam, kişinin çabalaması gereken mükemmellik derecesini belirleyen şeyin içsel, ruhsal nitelikler olduğuna ikna olmuştu. İçsel olanın, manevi olanın dışsal olanı belirlediğini savunan Ortodoksluk, böylece maneviyatın bedenselden daha önemli olduğu belirli bir değerler sistemi kurar.

Rus Ortodoksluğu, bir kişiyi manevi dönüşüme odakladı, kendini geliştirme arzusunu uyandırdı ve Hristiyan ideallerine yaklaştı. Bu, maneviyatın yayılmasına ve yerleşmesine katkıda bulundu. Ana temeli: bitmeyen dua, huzur ve konsantrasyon - ruhun toplanması.

Radonezh Sergius, Rus yaşamındaki ahlak standardını onayladı. Halkımızın tarihinde bir dönüm noktasında, ulusal bilinci oluşurken, Aziz Sergius, Rusya'nın bir sembolü olan ruhani bir öğretmen, devlet ve kültürel inşanın ilham kaynağı oldu.

"Dostlarımız ve Rus toprakları için" Büyük manevi alçakgönüllülük başarısı, ülkesi ve halkı uğruna "dünyevi gücün kibrinin" bağışları Prens Alexander Nevsky tarafından gerçekleştirildi. Pek çok yiğit zafer kazanan Büyük Komutan olarak, halkın en azından kalıntılarını gelecekteki canlanma için kurtarmak için Altın Orda hanlarına yemin etti. Böylece sadece büyük bir savaşçı değil, aynı zamanda bilge bir politikacı ve diplomat olduğunu da kanıtladı.

Sol taraf, sağın ayna görüntüsüdür. Sesler ahenksiz, desenlerindeki harflerin grafikleri prangaları, hapishane parmaklıklarını andırıyor. Bu taraf, ruhsal düşüşün yoludur. Bu nedenle şu sözlerle bitiyor: “Başlangıçta boş ... hırsızlar; sarhoşlar ... acı bir pay al ... ". Buki-boş Sözcük Harflerinin Düşüşü Buki'nin Takma Adları (0) Sayısız yavru, köksüz, şiddetli Buki-boş Shebarsha - boş geveze. Fısıldayan - iftiracı, muhbir. Shui - sola. Shuynitsa - sol el. Shkota - hasar, tembellik. Sıkıştırmak - gösteriş yapmak. Shcha - yedek, yedek; acımasızca, acımasızca - acımasızca, acımasızca. "Ve acımasız ölümlere acımasızca ihanet ediyorlar." Shkodnik Type "Gon" - Era'nın pis yavruları - bir haydut, bir dolandırıcı, bir hırsız. Eryga - bir biyel, bir eğlence düşkünü, bir ayyaş. Eric bir dönektir; bir kafir - bir mürted, bir büyücü, Bağlar - zincirler, prangalar, prangalar; dizgin, düğüm, düğüm - örgü. Mahkûm edilen hapishane bir hapishanedir, bir hapishanedir, bir zindandır. Mahkum Özel bir tür - Ateşli bir düşman - Hapishane - hapis. Strupnik \ Kafa Kesme - ölüm cezası, son. çirkin ceset

Eski Rusya'nın kitapları, bir kişinin sahip olması gereken erdemleri tanıttı.Erdem, düzenli, sürekli iyilik yapmak anlamına gelir, bu da bir alışkanlık haline gelir, iyi bir alışkanlık. 7 ana erdem: 1 Ölçülülük (aşırılıktan). 2. İffet (duyguların depolanması, tevazu, saflık). 3. Edinmeme (gerekli olandan memnuniyet). 4. Alçakgönüllülük (öfke ve öfkeden kaçınma, yumuşak başlılık, sabır). 5. İtidal (her iyiliğe gayret etmek, tembellikten sakınmak). 6. Alçakgönüllülük (incitenlerin önünde sessizlik, Tanrı korkusu) 7. Sevgi (Rab'be ve komşuya).

Alçakgönüllülük, uysallık, itaat, sevgili Rus azizleri Boris ve Gleb tarafından ayırt edildi. Boris ve Gleb, ilk Rus azizleridir. Prens Vladimir'in küçük oğullarıydılar. Rus vaftizinden önce doğdular, ancak Hıristiyan dindarlığı içinde yetiştirildiler. Kardeşler, fakir hastalara, muhtaçlara sempati duyarak her şeyde babalarını taklit ettiler.

Aile değerleri, bir kişi için her zaman büyük bir rol oynar. Muromlu Peter ve Fevronia, ruhani değerlerini ve ideallerini yaşamlarıyla yansıtan Kutsal Rusya'nın eşleri, azizleri, en parlak kişilikleridir. Ortodoks ailesinin güzelliğini ve yüceliğini dindar kalplere açtılar.

Ve eşler yaşamaya, yaşamaya ve iyilik yapmaya başladı. Peter ve Fevronia sandıklarda başarılı olmadılar ama ruhlarında kristal kaleler inşa ettiler. İnsan kıskançlığı, başkasının mutluluğuna tahammül etmez. Ancak sadık eşler iftiraya uysallık ve alçakgönüllülükle katlandı. Prenses Fevronia kocasını teselli etti ve destekledi, Prens Peter karısıyla ilgilendi. Birbirlerini Hıristiyan sevgisiyle sevdiler, tek bedendiler, gerçek bir Hıristiyan ailenin değerli bir örneğiydiler. Ve dünyadaki yaşamlarının sonu geldiğinde, onu bir günde terk ettiler.

Aile hayatında çocukların değerli yetiştirilmesine çok dikkat edildi Büyük Rus Prensi Vladimir Monomakh, çocuklarını hatalardan korumak, yolun tek değerli insanının gücünü ve değerini anlamalarına yardımcı olmak için Talimatı yazdı. Prens ne arıyor?

Prens, çocuklara insanlarla ilişkilerin kurallarını öğretir: “Bir kişiyi selamlamadan kaçırmayın ve ona nazik sözler söyleyin. Hastayı ziyaret edin. İç, soranı doyur. Fakiri unutma, yetime ver. Yaşlıyı baba, küçüğü kardeş gibi onurlandırın. En çok misafiri onurlandırmak; Onu bir hediye ile onurlandıramayacaksanız, ona yiyecek ve içecek verin.”

Eski Rus edebiyatı, yalnızca antik çağın harika bir anıtı değil, aynı zamanda Rus halkının maneviyatının üzerine inşa edildiği temeldir. Eski Rus edebiyatının eserlerini okuyarak, anavatanımızın eski tarihinin olaylarını tanıma, hayata dair değerlendirmelerimizi o uzak zamanın yazarlarının akıllıca değerlendirmeleriyle karşılaştırma, bir kişinin yeri hakkında karmaşık kavramlar öğrenme fırsatımız var. hayatı, hedefleri ve özlemleri hakkında, Rus halkının manevi ve ahlaki değerlerinin gerçekliğinden emin olun.

slayt 1

Sunum, Orenburg MOU "32 Nolu Ortaokul" Rus dili ve edebiyatı öğretmeni Ivashchenko A.V. Eski Rus edebiyatında manevi ve ahlaki değerler sistemi

slayt 2

slayt 3

slayt 4

slayt 5

Radonezh Sergius'un hayatı, özellikle Rus halkı tarafından saygı duyulan manevi değerleri tanımanıza izin verir.

slayt 6

Tanrı Sevgisi Radonezh'li Sergius, gençliğinden itibaren Tanrı'ya yaklaşmak için ruhunu mükemmelleştirme hedefini belirledi ve tüm hayatını kutsallığın doruklarına ulaşarak buna adadı.

Slayt 7

İnsan sevgisi Radonezh'li Sergius'un sevgisinin gücü harikalar yarattı: Hayatında, ölü bir çocuğun bir aziz tarafından diriltilmesine bir örnek verildi.

Slayt 8

İyi işler yaratmak - ihtiyacı olan herkese sadece tapu ile değil, aynı zamanda nazik bir söz, tavsiye, sempati ile yardım etmek, Aziz Sergius kendisine gelen herkese sürekli yardım sağladı.

Slayt 9

Gayret Aziz her gün fiziksel emekle uğraştı: bahçede çalıştı, marangozdu, su taşıdı, ekmek pişirdi, giysi dikti.

slayt 10

Alçakgönüllülük - başkalarını yargılamamak, şöhret ve onurdan vazgeçmek. Radonezh'li Sergius asla kimseyi kınamadı. Güç ve şeref istemiyordu: kurulan manastırda başrahip olmayı reddetti, başpiskopos rütbesini kabul etmedi.

slayt 11

Dünyevi nimetlerden ve zenginliklerden vazgeçme Aziz, bir kişinin ana zenginliğinin ölümsüz ruhu olduğunun farkına vararak, fazla yiyeceği, kıyafeti asla umursamadı.

slayt 12

Radonezh'li Sergius, Mamai'ye muhalefetin ideolojik ilham kaynağı oldu. Prens Dmitry Ivanovich'i Rus topraklarını savunması için kutsadı ve Kulikovo Muharebesi'nde zaferi tahmin etti.

slayt 13

Radonezh Sergius'un böylesine münzevi bir hayatı, Rus halkı tarafından bir ideal olarak algılandı ve algılanıyor. "Hayat ..." kitabının yazarının Bilge Epiphanius'un ona "dünyevi bir melek" demesine şaşmamalı.

slayt 14

slayt 15

Aziz Cyril ve Methodius tarafından yaratılan Slav alfabesine derin bir manevi anlam verildi.

slayt 16

Sağcılık ve solculuk olmak üzere iki kısma ayrılması, iyiye veya kötüye doğru bir seçim yapmak zorunda olan bir kişinin hayatında iki yol anlamına gelir.

slayt 17

Alfabenin sağ tarafında harfler ahenklidir ve altlarındaki yazı insanlara dindarlığı öğretir: “Başlangıçta ilk olun: doktrini bilin; konuş - nazik davran; doğası gereği yaşamak; dünyayı sıkıca sevin; manevi kardeşimiz...

slayt 18

Sol taraf, sağın ayna görüntüsüdür. Sesler ahenksiz, desenlerindeki harflerin grafikleri prangaları, hapishane parmaklıklarını andırıyor. Bu taraf, ruhsal düşüşün yoludur. Bu nedenle şu sözlerle bitiyor: “Başlangıçta boş ... hırsızlar; sarhoşlar ... acı bir pay al ... ". Düşüşü Buki-boş Sözcük Harfleri Buki'nin Takma Adları (0) Sayısız yavru, köksüz, şiddetli Buki-boş Shebarsha - boş, boş konuşan. Fısıldayan - iftiracı, muhbir. Shui - sola. Shuynitsa - sol el. Shkota - hasar, tembellik. Sıkıştırmak - gösteriş yapmak. Shcha - yedek, yedek; acımasızca, acımasızca - acımasızca, acımasızca. "Ve acımasız ölümlere acımasızca ihanet ediyorlar." Shkodnik Type "Gon" - Era'nın pis yavruları - bir haydut, bir dolandırıcı, bir hırsız. Eryga - bir biyel, bir eğlence düşkünü, bir ayyaş. Eric bir dönektir; bir kafir - bir mürted, bir büyücü, Bağlar - zincirler, prangalar, prangalar; dizgin, düğüm, düğüm - örgü. Mahkûm edilen hapishane bir hapishanedir, bir hapishanedir, bir zindandır. Mahkum Özel bir tür - Ateşli bir düşman - Hapishane - hapis. Strupnik \ Kafa Kesme - ölüm cezası, son. çirkin ceset

slayt 19

ABC, bir kişinin manevi yaşamının anlamının, ruhunda iyi ve kötü, ilahi ve şeytani güçlerin sürekli mücadelesinde olduğunu açıkladı.

slayt 20

slayt 21

slayt 22

Prens Vladimir'in ölümünden sonra en büyük oğlu Svyatopolk, kardeşleri haince kandırdı ve onlara suikastçılar gönderdi. Kardeşler uyarıldı ama direnmediler, şehit oldular.

slayt 23

Suikastçıların elinde direnmeden ölmenin ne anlamı var? Kutsal prenslerin hayatı, ana Hıristiyan emri olan sevginin fedakarlığı olarak feda edildi. Ölüm acısı altında bile kötülüğe kötülükle karşılık vermenin imkansız olduğunu Rusya'da ilk gösterenler onlardı.

slayt 24