Esej na temat człowieka i jego duchowych wartości starożytnej literatury rosyjskiej. kreacja

KREACJA

eseje szkolne

Wizerunek bohatera w starożytnej literaturze rosyjskiej

„Pierwsze dzieła historyczne pozwalają ludziom zrealizować się w procesie historycznym, zastanowić się nad swoją rolą w historii świata, zrozumieć korzenie współczesnych wydarzeń i ich odpowiedzialność za przyszłość”.
Akademik DS Lichaczow

Literatura staroruska, obejmująca eposy, baśnie, żywoty świętych i (później) opowiadania, to nie tylko pomnik kultury. To niepowtarzalna okazja do zapoznania się z życiem, codziennością, światem duchowym i zasadami moralnymi naszych odległych przodków, swoisty pomost łączący nowoczesność i starożytność.
Więc kim on jest, starożytnym rosyjskim bohaterem literatury?

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że przedstawienie osoby w ogóle w starożytnej literaturze rosyjskiej jest bardzo osobliwe. Autor świadomie unika ścisłości, pewności, szczegółowości, wskazując na konkretny charakter. Aktywność zawodowa lub przynależność do określonej kategorii społecznej determinuje osobowość. Jeśli mamy przed sobą mnicha, ważne są jego cechy monastyczne, jeśli książę jest książęcy, jeśli bohater jest bohaterski. Życie świętych ukazane jest specyficznie poza czasem i przestrzenią, stanowiąc wzorzec norm etycznych.
Ujawnienie postaci bohatera opowieści następuje poprzez opis jego działań (czynów, wyczynów). Autor nie zwraca uwagi na przyczyny, które skłoniły bohatera do tego czy innego czynu, motywacja pozostaje za kulisami.
Staroruski bohater jest integralną i bezkompromisową osobowością, żyjącą zgodnie z zasadą: „Widzę cel, nie zauważam przeszkód, wierzę w siebie”. Jego wizerunek wydaje się być wykuty z granitowego monolitu, jego działania opierają się na niezachwianej wierze w słuszność jego sprawy. Jego działania mają na celu dobro ojczyzny, dobro współobywateli. Na przykład bohater epicki jest zbiorowym obrazem obrońcy Ojczyzny, choć obdarzonego pewnymi nadprzyrodzonymi zdolnościami, wzorem zachowań obywatelskich.
Kimkolwiek jest bohater, jest odważny, uczciwy, dobry, hojny, oddany Ojczyźnie i ludziom, nigdy nie szukający własnej korzyści, prawosławny. Ten mężczyzna jest silny, dumny i niezwykle uparty. Oczywiście ten fantastyczny upór, tak wspaniale opisany przez N.V. Gogola w opowiadaniu „Taras Bulba”, pozwala człowiekowi osiągnąć zadanie, które sam sobie wyznaczył. Na przykład św. Sergiusz z Radoneża kategorycznie odmawia zostania metropolitą, Fevronia wbrew swojemu statusowi społecznemu zostaje księżniczką, Ilja Muromiec nie tylko broni Kijowa, ale eksterminuje wrogów rosyjskiej ziemi według własnego uznania.
Charakterystyczną cechą bohatera starożytnej literatury rosyjskiej jest brak szowinizmu, humanitarny stosunek do ludzi różnych narodowości. Przy całym patriotyzmie nie ma agresji. Tak więc w Opowieści o kampanii Igora walka z Połowcami jest uważana za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi najazdami drapieżników. W eposie „Legenda o wędrówce kijowskich bogatyrów do Konstantynopola” „... młody Tugarin zostaje wypuszczony do Konstantynopola i nauczony zaklinania, aby przez wieki nie przybywali na Ruś”.
Św. Sergiusz z Radoneża, błogosławiąc księcia Dmitrija za bitwę z Mamajem, mówi: „Idź przeciwko barbarzyńcom, odrzucając wielkie wątpliwości, a Bóg ci pomoże. Pokonasz swoich wrogów i wrócisz zdrowy do swojej ojczyzny”.
Kobiece obrazy starożytnej literatury rosyjskiej niosą ze sobą twórczość, ciepło rodzinnego ogniska domowego, miłość i wierność. Są to niezwykle subtelni i inteligentni przedstawiciele pięknej połowy ludzkości, którzy wiedzą, jak osiągnąć swój cel nie siłą, ale rozumem.
Człowiek starożytnej Rusi jest nierozerwalnie związany z otaczającą go przyrodą. I choć w starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma opisu krajobrazu w zwykłym znaczeniu tego słowa dla współczesnego człowieka, to obecność żywych, ożywionych lasów i pól, rzek i jezior, kwiatów i ziół, zwierząt i ptaków sprawia wrażenie nierozerwalny związek między ludźmi a otaczającym je światem żywym.
Opis natury najdobitniej wyraża się w „Słowie…”, gdzie zjawiska przyrody, świat zwierząt wczuwa się w bohatera:
„... Noc minęła i krwawy świt
Rano ogłaszają katastrofę.
Chmura nadciąga znad morza
Za cztery książęce namioty…..”
We wszystkich innych pracach krajobraz jest rysowany wyjątkowo słabo, czasem prawie go nie ma.
Jednak św. Sergiusz szuka samotności wśród dziewiczych lasów, a Fevronia zamienia pnie drzew w duże drzewa z gałęziami i listowiem.

Ogólnie rozumiemy język, w którym pisane są starożytne rosyjskie dzieła literackie, ponieważ ten, choć starożytny, nadal jest rosyjski!
Na pewno są słowa przestarzałe (guni – odzież wierzchnia, eliko – tylko, monk – mnich, adamant – diament, span – miara długości, kadzidło – kadzidło), których znaczenia trudno od razu odgadnąć, ale w kontekście pracy można zrozumieć ich znaczenie (modlitwa - uwielbienie, zegzitsa - kukułka). Literatura staroruska posługuje się bardzo żywym, żywym i figuratywnym językiem. Dużo jest mowy dialogicznej, używa się słownictwa potocznego, co czyni te dzieła niezwykle ludowymi. W starożytnej literaturze rosyjskiej istnieje wiele epitetów (srebrne brzegi, perłowa dusza) i porównań (skakał jak gronostaj, pływał jak biały gogol, latał jak sokół, biegał jak wilk, jak kukułka, wzywa jurę). Utwory literackie są melodyjne, muzykalne i niespieszne ze względu na dużą liczbę samogłosek i dźwięków dźwięcznych.
Warto wspomnieć, że autorka nie posługuje się tak ważną rzeczą jak portret, bez którego nie wyobrażamy sobie współczesnej literatury. Być może w tamtych czasach idea konkretnego bohatera była powszechna i nie trzeba było opisywać jego wyglądu, ponieważ (idea) była niewypowiedziana.
Środkiem wyrazu artystycznego jest także epicka hiperbolizacja i idealizacja.
Technika hiperbolizacji jest szeroko stosowana w eposach, możliwości wielu bohaterów i przedmiotów są wyolbrzymiane, ożywiające i uwydatniające wydarzenia. (Na przykład opis Idola Skoropeevicha w Słowie Bogatyra:
„A wzrost jest dobry, nie według zwyczaju,
Między jego oczami strzała idzie dobrze,
Między ramionami ma duży sążń,
Jego oczy są jak miski
A jego głowa jest jak kociołek piwa.)
Metoda idealizacji to metoda artystycznego uogólnienia, która pozwala autorowi stworzyć obraz w oparciu o jego wyobrażenia o tym, jak powinien być (święci są idealni, wartości rodzinne są niezachwiane).
Wszystkie elementy kompozycji (Prolog => Początek akcji => Rozwinięcie akcji => Punkt kulminacyjny => Rozwiązanie => Epilog) występują tylko w „Opowieści o kampanii Igora”, a w eposach, opowiadaniach i żywotach występuje nie ma prologu, a punktem wyjścia akcji jest fabuła.
Wartości duchowe bronione przez bohaterów starożytnej literatury rosyjskiej są nadal aktualne, prawie tysiąc lat później. Niepodległość narodowa, solidarność i jedność narodu, wartości rodzinne, wartości chrześcijańskie (=wartości uniwersalne) są bliskie i zrozumiałe dla każdego obywatela Rosji. Związek czasów jest oczywisty.
Pierwsze pisma moralne, pisma społeczno-polityczne, wyjaśniają społeczne normy postępowania, umożliwiają szersze upowszechnianie idei odpowiedzialności każdego za losy narodu i kraju, zaszczepiają patriotyzm i jednocześnie szacunek dla innych narodów .
Bogactwo języka rosyjskiego jest wynikiem prawie tysiącletniego rozwoju literatury rosyjskiej.
Na starożytnej Rusi było piękno moralnej głębi, moralnej subtelności i jednocześnie moralnej potęgi.
Dołączenie do starożytnej literatury rosyjskiej to wielkie szczęście i wielka radość.

Bibliografia:
BA Rybakowa „Świat historii” 1984
DS Lichaczow „Antologia literatury staroruskiej”

Aby dziś mówić o starożytnej literaturze rosyjskiej, jest wystarczająco dużo powodów. Literatura rosyjska ma ponad tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatury w Europie. Z tego wielkiego tysiąclecia ponad siedemset lat należy do okresu, który zwyczajowo nazywa się „literaturą staroruską”. Jednak wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze do końca określona. W szkole należy poważnie studiować literaturę starożytnej Rusi.

Pobierać:

Zapowiedź:

Yatskina E.A., nauczycielka języka rosyjskiego i literatury, miejska placówka oświatowa „Butyrskaya OOSh”, rejon walujski obwodu biełgorodzkiego.

Wystąpienie na konferencji „Nasza Rosja”

Literatura staroruska jest centrum rosyjskiej duchowości i patriotyzmu

Aby dziś mówić o starożytnej literaturze rosyjskiej, jest wystarczająco dużo powodów.

Literatura rosyjska ma ponad tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatury w Europie. Z tego wielkiego tysiąclecia ponad siedemset lat należy do okresu, który zwyczajowo nazywa się „literaturą staroruską”.

Jednak wartość artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej nie została jeszcze do końca określona. Odkryto malarstwo starożytnej Rosji: ikony, freski, mozaiki, architektura starożytnej Rosji zachwyca koneserów, sztuka urbanistyczna starożytnej Rusi zaskakuje, kurtyna nad sztuką starożytnego rosyjskiego szycia jest uchylona, zaczęli „zauważać” staroruską rzeźbę.

Sztuka starożytnej Rosji odbywa zwycięski marsz dookoła świata. Muzeum Ikon Staroruskich otwarte jest w Recklinghausen (Niemcy), a specjalne oddziały ikon rosyjskich znajdują się w muzeach Sztokholmu, Oslo, Bergen, Nowego Jorku, Berlina i wielu innych miast.

Ale starożytna literatura rosyjska wciąż milczy, chociaż w różnych krajach pojawia się coraz więcej prac na jej temat. Ona milczy, bo według D.S. Lichaczowa większość badaczy, zwłaszcza na Zachodzie, szuka w niej nie walorów estetycznych, nie literatury jako takiej, a jedynie środka do ujawnienia tajemnic „tajemniczej” rosyjskiej duszy, dokumentu rosyjskiej historii. to był DS Lichaczow odkrywa duchową, moralną, artystyczną, estetyczną i edukacyjną wartość starożytnej literatury rosyjskiej.

według D.S. Lichaczowa, „literatura była oryginalna. Publicystyka, moralna surowość literatury, bogactwo języka dzieł literackich starożytnej Rusi są zdumiewające.

W programie szkolnym literatura staroruska zajmuje bardzo skromne miejsce. Tylko jedno „Słowo o kampanii Igora” jest szczegółowo badane. Kilka wierszy poświęcono „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o ruinach Ryazana Batu”, „Zadonshchina”, „Instrukcja” Władimira Monomacha. Siedem – osiem dzieł – czy to naprawdę wszystko, co powstało przed XVII wiekiem? Akademik D.S. Lichaczow napisał o tym: „Jestem zaskoczony, jak mało czasu poświęca się w szkole na studiowanie starożytnej kultury rosyjskiej”. „Ze względu na niedostateczną znajomość kultury rosyjskiej wśród młodych ludzi panuje powszechna opinia, że wszystko, co rosyjskie, jest nieciekawe, drugorzędne, zapożyczone, powierzchowne. Systematyczne nauczanie literatury ma na celu zniszczenie tego błędnego przekonania.

Tak więc literatura starożytnej Rusi powinna być poważnie studiowana w szkole. Po pierwsze, dzieła starożytnej literatury rosyjskiej umożliwiają kształcenie moralnych cech człowieka, kształtowanie dumy narodowej, godności narodowej i tolerancyjnego stosunku do innych narodów, do innych kultur. Po drugie, nie mniej ważne, literatura staroruska jest doskonałym materiałem do studiowania teorii literatury.

W ciągu ostatnich kilku lat tak wiele mówiło się o idei narodowej. Tak szybko, jak to nie jest sformułowane! I zostało sformułowane dawno temu - w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. Oto jak D.S. Lichaczow: „Wspólne losy połączyły nasze kultury, nasze wyobrażenia o życiu, życiu, pięknie. W eposach głównymi miastami ziemi rosyjskiej pozostają Kijów, Czernigow, Murom, Karela ... A ludzie pamiętali i wciąż pamiętają wiele innych rzeczy w eposach i pieśniach historycznych. Piękno trzyma w sercu, ponad to, co lokalne - wciąż jakieś ponadlokalne, wysokie, zjednoczone... I te "idee piękna" i duchowe wyżyny są powszechne mimo rozłamu wielu na kilometr. Tak, brak jedności, ale zawsze wzywanie do jedności. I przez długi czas było to poczucie jedności. W końcu w samej legendzie o powołaniu trzech braci Varangian istniała idea, jak od dawna argumentuję, o braterstwie plemion, które prowadziły swoje książęce rodziny od przodków braci. A kto według legendy kronikarskiej nazywał Varangian: Rus, Chud (przodkowie przyszłych Estończyków), Słoweńców, Krivichi i całość (Vepsians) - plemiona słowiańskie i ugrofińskie, a więc zgodnie z ideami kronikarza XI wieku plemiona te żyły jednym życiem, były ze sobą połączone. A jak ci się jeździło na wycieczki do car-gradu? Znowu sojusze plemion. Według kroniki Oleg zabrał ze sobą na kampanię wielu Varangian, Słoweńców, Czudów, Krivichi, Measure, Drevlyans, Radimichi, Polany, Severs, Vyatichi, Chorwatów i Dulebów. i Tivertsy…”

Należy zauważyć, że starożytna literatura rosyjska była pierwotnie moralna, humanitarna, wysoce duchowa, ponieważ powstała w wyniku przyjęcia chrześcijaństwa.

Pismo było znane na Rusi jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa, ale było używane wyłącznie do celów biznesowych (umowy, listy, testamenty) i być może w korespondencji osobistej. Spisywanie na drogim pergaminie tekstów znanych wszystkim i wielokrotnie słyszanych w życiu codziennym wydawało się zupełnie nie na miejscu. Wzmianki o folklorze zaczynają się dopiero w XVII wieku.

Jednak po przyjęciu chrześcijaństwa do funkcjonowania kościoła potrzebne były księgi z tekstami Pisma Świętego, modlitw, hymnów ku czci świętych czy uroczystych słów wypowiadanych w święta kościelne itp.

Książki do czytania domowego zawierały także teksty Pisma Świętego, pisma teologiczne, kazania moralne, wykłady z historii świata i Kościoła oraz żywoty świętych. Tłumaczono literaturę pierwszych dziesięcioleci jej istnienia: Chrześcijaństwo przybyło na Ruś z własną literaturą. Ale już kilkadziesiąt lat po chrystianizacji Ruś posiadała nie tylko „sumę ksiąg” rozsianych po kościołach, klasztorach, dworach książęcych i bojarskich; narodziła się literatura, która jest systemem gatunków, z których każdy został zawarty w kilkudziesięciu dziełach, które rozprzestrzeniły się po całej Rusi w dziesiątkach i setkach list. Pomniki świeckie – tłumaczone i oryginalne – pojawią się później. Początkowo literatura służyła wyłącznie celom edukacji religijnej i oświecenia. Literatura przekładowa przyniosła na Ruś wysoką (jak na swoje czasy) kulturę Bizancjum, które z kolei wchłonęło najbogatsze tradycje i osiągnięcia starożytnej nauki, filozofii i retoryki. Odpowiadając więc na pytanie o genezę literatury na Rusi, dojdziemy do wniosku o nierozerwalnym związku literatury rosyjskiej z literaturą europejską, o początkach moralności (literatura narodziła się jako narzędzie edukacji, a nie rozrywki) i wysoka jakość zabytków literackich starożytnej Rusi (literatura, która kształci, duchowa nie może być gorsza).

Cechy gatunkowe literatury staroruskiej

Teksty biblijne odegrały ogromną rolę w kulturze książki starożytnej Rusi. Ale w połowie XI wieku pojawiły się oryginalne dzieła starożytnych autorów rosyjskich - „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, a później pierwsze rosyjskie żywoty (Antony z jaskiń, Teodozjusz z jaskiń, Borys i Gleb), nauki na tematy moralne. Jednak najciekawszym i najbardziej znaczącym dziełem pierwszych wieków literatury rosyjskiej jest oczywiście rosyjska kronika.

Kronika – czyli prezentacja wydarzeń na przestrzeni lat – to specyficznie rosyjska forma narracji historycznej. To dzięki annałom poznajemy naszą historię czasem w najdrobniejszych szczegółach. Jednocześnie kronika nie była suchym spisem wydarzeń - była jednocześnie dziełem literackim o wysokim poziomie artystycznym. O kronice mówił D. S. Lichaczow, rozwijając swój pomysł na potrzebę literatury staroruskiej w szkole: „Literatura staroruska, w przeciwieństwie do literatury XIX wieku, ma jakby świadomość dziecka… I ta umiejętność, jest jak gdyby świadomością młodej szkoły”.

Ludowe legendy o pierwszych rosyjskich książętach - Olegu, Igorze, Światosławiu, księżniczce Oldze, włączone przez kronikarza do jego tekstu, zostały dopracowane w procesie wielokrotnego ustnego odtwarzania, a więc zaskakująco figuratywne i poetyckie. Nic dziwnego, że A.S. Puszkin wykorzystał fabułę jednej z tych historii w swoich „Pieśniach o proroczym Olegu”. A jeśli sięgniemy także do innych opowieści kronikarskich, zobaczymy ich ogromne bogactwo moralne i patriotyczne. Rozwiną się przed nami dramatyczne strony rosyjskiej historii, przejdą przed nami wojownicy i politycy, bohaterowie bitew i bohaterowie ducha ... Ale najważniejsze jest to, że kronikarz mówi o tym wszystkim żywym językiem obrazów, często odwołując się do stylu i systemu figuratywnego ustnych opowieści epickich. D. S. Lichaczow podszedł do kroniki nie tylko jako historyk, ale także jako krytyk literacki. Studiował rozwój i zmiany w samych metodach pisania kronik, ich oryginalność i ścisły związek z rosyjskim procesem historycznym. („Historia literatury rosyjskiej” - 1945, „Kroniki rosyjskie i ich znaczenie kulturowe i historyczne” - 1947). Akademik Lichaczow przedstawił związek kroniki XI-XII wieku z poezją ludową i żywym językiem rosyjskim; w ramach kronik wyróżnił specjalny gatunek „opowieści o zbrodniach feudalnych”; ukazał związek poszczególnych sfer kultury rosyjskiej XV - XVI wieku. z ówczesną sytuacją historyczną i walką o zbudowanie scentralizowanego państwa rosyjskiego. Cykl prac D. S. Lichaczowa poświęcony rosyjskiemu kronikarstwu jest wartościowy przede wszystkim dlatego, że eksploruje artystyczne elementy kronikarstwa; a kroniki są ostatecznie uznawane nie tylko za dokument historyczny, ale także za pomnik literacki. Dmitrij Siergiejewicz zwraca uwagę na taką cechę starożytnej literatury rosyjskiej, jak „chóralny” początek, „którego wysokość w eposie i tekstach jest bezdyskusyjna”. W dziełach kultury rosyjskiej bardzo duża jest również proporcja początku lirycznego, własny stosunek autora do przedmiotu lub przedmiotu twórczości. Ktoś może zapytać: jak to połączyć z początkiem „chóralnym”, o którym przed chwilą była mowa? To idzie w parze… „Weź okres staroruski, pierwsze siedem wieków kultury rosyjskiej”, pisze D.S. Lichaczow. - „Jakże ogromna liczba przekazów przekazywanych sobie nawzajem, listów, kazań, dzieł historycznych, jakże częstych apeli do czytelników, ile kontrowersji! To prawda, że \u200b\u200brzadki autor stara się wyrazić siebie, ale okazuje się, że wyraża ... ”A w XVIII wieku rosyjska literatura klasyczna często zwracała się do listów, pamiętników, notatek, do opowiadania w pierwszej osobie. Poezja wśród wszystkich narodów żyje jako autoekspresja jednostki, ale Dmitrij Siergiejewicz nazywa utwory prozą: „Podróż ...” Radishcheva, „Córka kapitana” Puszkina, „Bohater naszych czasów” Lermontowa, „Sewastopol Opowieści” Tołstoja, „Moje uniwersytety” Gorkiego, „Życie Arseniewa” Bunina. Nawet Dostojewski (może z wyjątkiem „Zbrodni i kary”), według Lichaczowa, zawsze opowiada w imieniu kronikarza, zewnętrznego obserwatora, czyli kogoś, w imieniu którego płynie narracja. Ta swojskość, intymność i wyznanie literatury rosyjskiej jest jej cechą wyróżniającą.

Ponadto dogłębne zbadanie cech narracji kronikarskiej pozwoliło Dmitrijowi Siergiejewiczowi rozwinąć kwestię form twórczości graniczących z literaturą - o przemówieniach wojskowych, o biznesowych formach pisania, o symbolice etykiety, która występuje w życiu codziennym, ale znacząco wpływa na literaturę.

Na przykład „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona. DS Lichaczow nazywa to „dziełem wyjątkowym, ponieważ Bizancjum nie znało takich przemówień teologicznych i politycznych. Są tylko kazania teologiczne, ale oto historiozoficzna mowa polityczna, która potwierdza istnienie Rusi, jej związek z historią światową, jej miejsce w historii światowej. Mówi, że to niesamowite. Następnie dzieła Teodozjusza z Jaskini, a następnie samego Władimira Monomacha w jego „Instrukcji” łączącej wysokie chrześcijaństwo z wojskowymi ideałami pogańskimi. Tak więc starożytna literatura rosyjska stawia nie tylko moralność. Ale także problemy polityczne i filozoficzne.

Nie mniej interesujący jest inny gatunek starożytnej literatury rosyjskiej - żywoty świętych. DS Lichaczow zwraca tu uwagę na takie cechy starożytnej literatury rosyjskiej, jak pouczalność i jednocześnie konfesyjność: „Literatura na całej swojej długości zachowuje charakter «nauczający». Literatura jest platformą, z której – nie grzmi, nie – a jednak autor zwraca się do czytelnika z pytaniami moralnymi. Moralność i światopogląd.

Być może wrażenie obu powstaje dlatego, że autor nie czuje się lepszy od czytelnika. Avvakum nie tylko instruuje w swoim życiu, ale także dodaje sobie otuchy. Nie naucza, ale wyjaśnia, nie głosi, ale płacze. Jego „Życie” jest lamentem nad sobą, lamentem nad własnym życiem w przededniu jego nieuchronnego końca.

Przewidując publikację wielu rosyjskich hagiografii w tygodniku „Rodzina” w latach 1988-1989, D. S. Lichaczow pisze: dla wszystkich ludzi, czytając szczegółowo o przestarzałych, możemy ogólnie znaleźć wiele dla siebie.A naukowiec wymienia te cechy moralne, które gloryfikowały życie i których tak bardzo dziś potrzebujemy: uczciwość, sumienność w pracy, miłość do ojczyzny, obojętność na bogactwo materialne i troskę o gospodarkę publiczną.

Wszyscy znamy imię wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha.Włodzimierz Monomach, wielki książę kijowski, był synem Włodzimierza Jarosławicza i księżniczki bizantyjskiej, córki cesarza Konstantyna Monomacha. Pisma Władimira Monomacha powstały w XI-początku XII wieku i znane są pod tytułem „Instrukcja”. Są częścią Kroniki Laurentiana. „Instrukcja” to rodzaj dzieł zebranych księcia, w tym sama Instrukcja, autobiografia i list Monomacha do księcia Olega Światosławicza. Wykład był politycznym i moralnym testamentem księcia, skierowanym nie tylko do jego synów, ale także do szerokiego grona czytelników.

Monomakh, podobnie jak wszyscy piśmienni ludzie, wychował się na Piśmie Świętym, literaturze patrystycznej i światowej, co oczywiście przejawia się również w „Instrukcji”. Psałterz miał zawsze przy sobie, zabierał go nawet w drogę. Głęboko ubolewając nad wewnętrznymi walkami książąt, postanawia zwrócić się do swoich dzieci, aby one lub ci, którzy przeczytają jego instrukcje, przyjęli je całym sercem i rzucili się do dobrych uczynków.

Na początku Nauki Monomach udziela szeregu wskazówek moralnych: nie zapominaj o Bogu, nie miej pychy w sercu i umyśle, szanuj ludzi starych, „Idąc na wojnę, nie bądź leniwy, strzeż się kłamstwa, dajcie pić i nakarmcie proszącego... Nie zapominajcie o ubogim, sierotę i wdowę osądzajcie sami, a silny niech nie niszczy człowieka. Starych czcijcie jak ojca, a młodych jak braci. przede wszystkim szanuj gościa, nie opuszczaj nikogo bez powitania i powiedz mu dobre słowo. człowieka, który ucieleśniał ideał księcia dbającego o chwałę i honor swojej ojczyzny.

Przed nami są pouczenia moralne, wysokie nakazy moralne, które mają trwałe znaczenie i są cenne do dnia dzisiejszego. Skłaniają do myślenia o relacjach międzyludzkich, poprawiają nasze zasady moralne. Ale „Pouczenie” to nie tylko zbiór codziennych rad moralnych, ale także polityczny testament księcia. Wykracza poza wąskie ramy dokumentu rodzinnego i nabiera wielkiego znaczenia społecznego.

Władimir Monomach stawia zadania ładu narodowego, uważając za obowiązek księcia troskę o dobro państwa, o jego jedność. Wewnętrzne spory podkopują ekonomiczną i polityczną siłę państwa, tylko pokój prowadzi do dobrobytu kraju. Dlatego obowiązkiem władcy jest utrzymanie pokoju.

Autor „Instrukcji” jawi się nam jako człowiek wykształcony książkowo, erudyta, dobrze obeznany z literaturą swoich czasów, o czym świadczą liczne cytowane przez niego cytaty.

Tak, literatura rosyjska zaczęła się od „pouczających”, kaznodziejskich dzieł, ale później literatura rosyjska rozwinęła przed swoimi czytelnikami bardziej złożone kompozycje, w których zachowanie jednego lub drugiego autora zostało przedstawione czytelnikowi jako materiał do refleksji. Materiał ten zawierał również różne kwestie moralne. Problemy moralności stawiano jako zadania artystyczne, zwłaszcza u Dostojewskiego i Leskowa.

Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej

Tak więc studiując dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, poznajemy oryginalne rosyjskie gatunki literackie i mamy możliwość prześledzenia ich dalszego rozwoju lub wpływu na literaturę kolejnych epok. To na lekcjach starożytnej literatury rosyjskiej musimy zrozumieć, że ta warstwa naszej literatury krajowej jest sama w sobie cenna, ma swoje własne prawa rozwoju, a jednocześnie jest podstawą całej literatury rosyjskiej XIX-XX wieku . Musimy zobaczyć związek między dziełami A. S. Puszkina, M. Yu Lermontowa, N. V. Gogola, I. S. Turgieniewa, I. A. Goncharowa, F. M. Niekrasowa, M. E. Saltykowa-Szczedrina, L. N. Tołstoja, N. S. Leskowa, wielu autorów XX wieku z starożytna literatura rosyjska. Ten związek obserwujemy w wierszu A. Bloka „Dwunastu”, w pracach S. Jesienina, M. Cwietajewej, M. Bułhakowa, w niektórych wierszach W. Majakowskiego, dlatego do skutecznej pracy nad literaturą jest po prostu konieczne mieć głębsze zrozumienie literatury starożytnej Rusi.Wiele tradycyjnych obrazów narodowych, symboli, technik i środków wyrazu wywodzi się z antycznej literatury i folkloru, ulega przemianom, rozwija się, nabiera nowego znaczenia.

Zrozumienie sensu i poetyki wielkich dzieł będzie niewątpliwie głębsze, jeśli prześledzimy nierozerwalny związek i ciągłość w kształtowaniu stylów, nurtów, systemów twórczych. D.S. Lichaczow dużo zajmował się problemem systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej. Badał w całej swojej złożoności różnorodność, hierarchię, ścisłą współzależność gatunków i środków stylistycznych w starożytnej literaturze rosyjskiej. Dmitrij Siergiejewicz pisze, że konieczne jest badanie nie tylko poszczególnych gatunków, ale także zasad, na podstawie których odbywa się podział gatunkowy, relacji między gatunkami literackimi a folklorem, relacji literatury z innymi rodzajami sztuki.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy mówić o rodzaju „metody artystycznej” i jej późniejszym rozwoju. W metodzie artystycznej starożytnych pisarzy rosyjskich D.S. Lichaczow przede wszystkim zwrócił uwagę na sposoby przedstawiania osoby - jej charakteru i świata wewnętrznego. Naukowiec podkreślił tę cechę i mówił o jej dalszym rozwoju w literaturze XVIII wieku. W swoich pracach „Problem charakteru w dziełach historycznych początku XVII wieku”. (1951) i „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (1958) odzwierciedlał historyczny rozwój takich podstawowych pojęć, jak charakter, typ, fikcja literacka. Wyraźnie pokazał, jak trudną drogę przeszła literatura rosyjska, zanim zwróciła się do przedstawiania wewnętrznego świata człowieka, jego charakteru, tj. do artystycznego uogólnienia prowadzącego od idealizacji do typizacji.

„Kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską”

W jednym z wywiadów D.S. Lichaczow mówi: „Literatura nagle wzniosła się jak ogromna kopuła ochronna nad całą ziemią rosyjską, pochłonęła wszystko - od morza do morza, od Bałtyku do Czarnego i od Karpat do Wołgi.

Mam na myśli pojawienie się takich dzieł, jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, Gleb, „Życie Teodozjusza z jaskiń” itp.

Ale rzeczywiście, wszystkie te dzieła odznaczają się wysoką samoświadomością historyczną, polityczną i narodową, świadomością jedności narodu, szczególnie cenną w czasach, gdy rozbicie Rusi na księstwa zaczynało się już w życiu politycznym” kiedy Ruś zaczęła być rozdzierana przez wewnętrzne wojny książąt”. To właśnie w tym okresie rozłamu politycznego literatura deklaruje, że książęta nie panują w „chudym” i nie w nieznanym kraju, literatura stara się wyjaśnić pytanie „skąd wzięła się ziemia rosyjska; wzywa do jedności. Co więcej, ważne jest, aby dzieła powstawały nie w jednym ośrodku, ale na całej przestrzeni ziemi rosyjskiej - opracowywane są kroniki, kazania, Patericon w Jaskiniach Kijowskich, Władimir Monomach prowadzi korespondencję z Olegiem Gorislavichem itp., itd. Liczne rosyjskie miasta i klasztory zaskakująco szybko zaangażowały się w twórczość literacką: oprócz Kijowa – Nowogród Wielki, oba miasta Władimir na różnych krańcach rosyjskiej ziemi – Włodzimierz Wołyński i Władimir Suzdalski, Rostów, Smoleńsk, a nawet mały Turow. Wszędzie pisarze, a zwłaszcza kronikarze, korzystają z pracy swoich braci z najdalszych zakątków Równiny Wschodniosłowiańskiej, wszędzie powstaje korespondencja, pisarze przemieszczają się z jednego księstwa do drugiego.

W czasach upadku, rozłamu politycznego i osłabienia militarnego literatura zastąpiła państwo. Stąd od samego początku i przez wszystkie wieki najwyższa społeczna odpowiedzialność naszych literatur – rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej.

Dlatego D. S. Lichaczow tak opisał wielką funkcję starożytnej literatury rosyjskiej: „wznosiła się nad Rosją jak ogromna kopuła ochronna - stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”.

Bez znajomości rozwoju literatury rosyjskiej nie będziemy w stanie w pełni prześledzić drogi, jaką przeszła wielka literatura rosyjska, ocenić dorobek i odkrycia pisarzy rosyjskich oraz pozostać obojętnymi na fragmentaryczne informacje, jakie daje szkolny program nauczania nas. Wszak wychodząc z niej literatura rosyjska pojawiła się znikąd: tam, na zachodzie, był Dante, był Szekspir, aw naszym kraju do XVIII wieku była pustka i tylko gdzieś tam, w ciemności wieków, Opowieść o kampanii Igora trochę się świeci. Literatura starożytnej Rusi jest potrzebna w szkole, żebyśmy w końcu zdali sobie sprawę z naszej użyteczności.

W dziełach starożytnej literatury rosyjskiej ujawnia się szczególny, narodowy ideał piękna. Przede wszystkim jest to duchowe, wewnętrzne piękno, piękno chrześcijańskiej duszy miłosiernej i kochającej. Szczególnie ważne jest to, że w literaturze staroruskiej nie ma miejsca na nienawiść i pogardę dla innych narodów (co jest charakterystyczne dla wielu innych dzieł średniowiecza); przywołuje nie tylko patriotyzm, ale, mówiąc współczesnym językiem, także internacjonalizm.

Horyzont kulturowy świata stale się poszerza, a we współczesnym społeczeństwie następuje upadek moralności. Chęć przejścia na zachodni sposób postrzegania świata niszczy narodowy system światopoglądowy, prowadzi do zapomnienia tradycji opartych na duchowości. Modne naśladownictwo Zachodu jest szkodliwe dla rosyjskiego społeczeństwa i dlatego musi być „leczone” przez historię. Dzięki niemu jedność świata staje się coraz bardziej namacalna. Odległości między kulturami się kurczą, a miejsca na wrogość narodową jest coraz mniej. To największa zasługa nauk humanistycznych. Jednym z pilnych zadań jest wprowadzenie w krąg czytelnictwa i rozumienia współczesnego czytelnika zabytków sztuki słowa staroruskiego, w których wielkiej i osobliwej kulturze znajdują się sztuki piękne i literatura, kultura humanistyczna i materialna, szerokie powiązania międzynarodowe i wyraźna tożsamość narodowa są ze sobą ściśle powiązane. Jeśli zachowamy naszą kulturę i wszystko, co przyczynia się do jej rozwoju - biblioteki, muzea, szkoły, uniwersytety - jeśli zachowamy nasz nienaruszony, najbogatszy język, literaturę, sztukę, to z pewnością będziemy wielkim narodem.

Literatura

Lichaczow D S. Wizerunek ludzi w annałach XII-XIII wieku // Materiały Zakładu Literatury Staroruskiej. / DS Lichaczow. - M.; L., 1954. T. 10.
Lichaczow D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. DS Lichaczow. - L., 1967.
Lichaczow D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi”. DS Lichaczow. - M., 1970.
Lichaczow D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X-XVII wieku: Epoki i style. / D.S. Likhachev.- L., Science. 1973.
Lichaczow D.S. „Opowieść o wyprawie Igora” i kultura jego czasów. DS Lichaczow. - L., 1985.
Lichaczow D.S. Przeszłość jest przyszłością. Artykuły i eseje. / DS Lichaczow. - L., 1985.
Likhachev D.S. Księga niepokoju. Artykuły, rozmowy, wspomnienia / D.S. Lichaczow. - M .: Wydawnictwo „Aktualności”, 1991.
Lichaczow D.S. „Kultura rosyjska”. / DS Lichaczow. – Sztuka, M.: 2000.
Lichaczow D.S. „Myśli o Rosji” / D.S. Lichaczow. - Logos, M.: 2006.
Lichaczow D.S. "Wspomnienia". / DS Lichaczow. – Wagri my, 2007r.

Moralność jest taka sama we wszystkich epokach i dla wszystkich ludzi. Czytając szczegółowo o przestarzałych, możemy znaleźć wiele dla siebie.

DS Lichaczow

Duchowość i moralność to najważniejsze, podstawowe cechy człowieka. Duchowość w najogólniejszym znaczeniu to całokształt przejawów ducha w świecie iw człowieku. Proces poznania duchowości wiąże się z systematycznym pojmowaniem istotnych prawd we wszystkich sferach kultury: w nauce iw filozofii, w edukacji, w religiach iw sztuce. Ponadto zasady otwartości, uczciwości, wolności, równości, kolektywizmu są podstawą, środowiskiem tworzenia i zachowania duchowości. Duchowość to jedność prawdy, dobra i piękna. Duchowość jest tym, co przyczynia się do rozwoju człowieka i ludzkości.

Moralność jest zbiorem ogólnych zasad postępowania ludzi wobec siebie i wobec społeczeństwa. Pod tym względem współczesny ideał humanistyczny aktualizuje takie cechy osobowe, jak patriotyzm, obywatelstwo, służba Ojczyźnie, tradycje rodzinne. Pojęcia „duchowość” i „moralność” są wartościami uniwersalnymi.

Mówią, że Rosja jest duszą świata, a literatura Rusi odzwierciedla wewnętrzny potencjał, jaki posiada naród rosyjski. Bez znajomości historii starożytnej literatury rosyjskiej nie zrozumiemy pełnej głębi dzieła A. S. Puszkina, duchowej istoty dzieła N. V. Gogola, moralnych poszukiwań L. N. Tołstoja, filozoficznej głębi F. M. Dostojewskiego.

Literatura staroruska nosi w sobie bardzo wielką siłę moralną. Dobro i zło, miłość do ojczyzny, umiejętność poświęcenia wszystkiego dla dobra sprawy, wartości rodzinne to główne idee starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura staroruska jest przedmiotem zainteresowania rosyjskiej duchowości i moralności. Ponadto jednym z głównych motywów przewodnich tych dzieł jest wiara w Boga, który wspiera bohaterów we wszelkich próbach.

Dzieła literatury starożytnej Rosji ujawniają złożone koncepcje światopoglądowe dotyczące miejsca człowieka w życiu, jego celów i aspiracji oraz dają możliwość zdobycia doświadczenia w moralnej ocenie wydarzeń i zjawisk otaczającego nas świata. Jest to szczególnie prawdziwe w naszych czasach, kiedy Rosja przechodzi głębokie przemiany, którym towarzyszą poważne straty duchowe. Odrodzenie duchowości i wychowanie duchowością jest tym, czego potrzebujemy dzisiaj.

Wielu radzieckich i rosyjskich naukowców rozważało dzieła starożytnej literatury rosyjskiej w kontekście edukacji wartości duchowych i moralnych. Współczesnemu człowiekowi nie jest łatwo zrozumieć dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, dlatego szkolny program nauczania obejmuje dzieła starożytnej literatury rosyjskiej do studiowania: Opowieść o minionych latach (fragmenty), Opowieść o kampanii Igora, słowo o dewastacja Riazania przez Batu (fragmenty), Żywot Borysa i Gleba, Instrukcja Włodzimierza Monomacha, Legenda o Piotrze i Fevronii z Muromia, Św. Sergiusz z Radoneża, Żywot arcykapłana Awwakuma.

Wartości duchowe i moralne w dziełach literatury staroruskiej są motywem przewodnim i podstawą fabuły, dlatego dziś konieczne jest odwoływanie się do tych dzieł w procesie edukacji i wychowania zarówno w rodzinie, jak i w szkole ze względu na ich trwałe znaczenie.

Pojawienie się literatury staroruskiej wiąże się z powstaniem państwa, pisma i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki oraz rozwiniętych formach poezji ustnej. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej. Przyjęcie chrześcijaństwa odegrało również pozytywną rolę w rozwoju literatury staroruskiej. Fakt, że nowa religia pochodziła z Bizancjum, centrum kultury chrześcijańskiej, miał ogromne pozytywne znaczenie dla kultury starożytnej Rusi.

Mówiąc o cechach literatury staroruskiej, warto podkreślić kilka jej głównych cech: 1) jest literatura religijna, główną wartością dla osoby w starożytnej Rusi była jego Wera; 2) odręczny charakter jego istnienie i dystrybucja; jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych kolekcji, które realizowały konkretne cele praktyczne to znaczy, że wszystkie jej dzieła były swego rodzaju pouczeniem JAK sprawiedliwie żyć; 3) anonimowość, bezosobowość jej prac(co najwyżej znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo w tytule dzieła); cztery) związek z pisarstwem kościelnym i biznesowym, jedna strona, i ustnej poetyckiej sztuki ludowej- z innym; pięć) historyzm: jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów.

Główne wątki starożytnej literatury rosyjskiej są nierozerwalnie związane z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, a zatem są przepojone heroicznym i patriotycznym patosem. Zawiera ostry głos potępienia polityki książąt, którzy siali krwawe feudalne spory, osłabiali polityczną i militarną potęgę państwa. Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła. Chciałbym zakończyć rozmowę o oryginalności starożytnej literatury rosyjskiej słowami D. S. Lichaczowa: „Literatura wzniosła się nad Rosją jako ogromna kopuła ochronna - stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”.

Gatunek muzyczny nazywany historycznie ustalonym typem dzieła literackiego, abstrakcyjną próbką, na podstawie której tworzone są teksty poszczególnych utworów literackich. Gatunki staroruskie są ściśle związane ze sposobem życia, życiem codziennym i życiem i różnią się przeznaczeniem. Najważniejsze dla gatunków starożytnej literatury rosyjskiej był „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.

Dlatego przedstawił następujące gatunki: 1) życie: gatunek życia został zapożyczony z Bizancjum. Jest to najbardziej rozpowszechniony i ulubiony gatunek literatury staroruskiej. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Spełniło się świetna funkcja edukacyjna, ponieważ życie świętego było postrzegane jako przykład prawego życia, które należy naśladować; 2) Staroruska elokwencja: gatunek ten został zapożyczony przez starożytną literaturę rosyjską z Bizancjum, gdzie elokwencja była formą krasomówstwa; 3) Lekcja: Jest to rodzaj starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni rosyjscy kronikarze starali się przedstawić model zachowania dla każdego staroruskiego osoba: zarówno dla księcia, jak i dla plebsu; 4) Słowo: jest rodzajem starożytnej rosyjskiej elokwencji. Słowo ma wiele elementów tradycyjnych ustna sztuka ludowa, symbolika, wyraźny wpływ baśni, epopei; 5) Fabuła: to jest tekst epicki charakter opowiadanie o książętach, o wyczynach wojskowych, o książęcych zbrodniach; 6) Kronika: narracja wydarzeń historycznych. To najstarszy gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. W starożytnej Rusi kronika pełniła bardzo ważną rolę, nie tylko relacjonowała wydarzenia historyczne z przeszłości, ale była także dokumentem polityczno-prawnym, świadczącym o postępowaniu w określonych sytuacjach.

Biorąc zatem pod uwagę specyfikę różnych gatunków, należy zauważyć, że pomimo oryginalności każdego gatunku literatury starożytnej Rosji, wszystkie opierają się na źródłach duchowych i moralnych - prawości, moralności, patriotyzmie.

Nie patrz na moją zewnętrzną stronę, zobacz moją wewnętrzną.

Z modlitwy Daniela Ostrzącego

Lichaczow Dmitrij Siergiejewicz podkreślił ważną misję starożytnej literatury rosyjskiej i zwrócił uwagę na moralne podstawy tych dzieł, odzwierciedlające kulturową, historyczną, duchową i moralną ścieżkę wielu pokoleń naszych przodków. Ścieżki „Dobra” mają wieczne wytyczne, wspólne dla wszystkich czasów i, można powiedzieć, sprawdzone nie tylko przez czas, ale przez samą wieczność.

Przeanalizujmy trzy dzieła starożytnej literatury rosyjskiej z punktu widzenia dróg „Dobra”.

1. „Instrukcja” Władimira Monomacha

Sprawiedliwość jest ponad wszystkim, ale miłosierdzie ponad sprawiedliwością.

Olga Brylewa

„Instrukcja” łączy w sobie trzy różne dzieła Monomacha, wśród których oprócz samej „Instrukcji” znajduje się także autobiografia samego księcia i jego list do wroga, księcia Olega Światosławicza, z powodu wielkiego żalu, jaki przyniósł ze sobą jego bratobójcze wojny na ziemię rosyjską. Adresowany jest do książąt - dzieci i wnuków Monomacha, i ogólnie do wszystkich książąt rosyjskich. Ważną cechą „Pouczenia” jest jego humanistyczna orientacja, odwołanie się do Człowieka, jego świata duchowego, co ściśle wiąże się z humanistycznym charakterem światopoglądu autora. W swojej treści jest wysoce patriotyczny i stronniczy w stosunku do losów całej ziemi rosyjskiej i każdej osoby z osobna, czy to będzie książę, duchowny, czy jakikolwiek laik.

Cytując fragmenty świętych ksiąg chrześcijańskich, Władimir Monomach sugeruje, aby wszyscy rosyjscy książęta, aby poprawić swoją sytuację i osiągnąć pokojowy sukces, przede wszystkim nauczyli się sprawiedliwości, współczucia, a nawet „posłuszeństwa”: „Jedzcie i pijcie bez wielkiego hałasu. ...słuchaj mądrych, poddaj się starszym, ... nie gniewaj się na słowo, ... spuszczaj wzrok, a duszę w górę ... nie wkładaj powszechnej czci w nic.

Zawiera także rady, jak chrześcijanin powinien żyć w świecie. W literaturze chrześcijańskiej wiele napisano o życiu monastycznym, ale rzadko można znaleźć nauki o tym, jak się zbawić poza klasztorami. Monomach pisze: „Tak jak ojciec, kochając swoje dziecko, bije je i ponownie przyciąga do siebie, tak nasz Pan pokazał nam zwycięstwo nad wrogami, jak się ich pozbyć i pokonać trzema dobrymi uczynkami: pokutą, łzami i jałmużną ”.

Ponadto, opierając się na tych trzech dobrych uczynkach – pokucie, łzach i jałmużnie, autor rozwija doktrynę małego robić dobrze. Mówi, że Pan nie wymaga od nas wielkich czynów, bo wielu ludzi, widząc ogrom takich trudów, w ogóle nic nie robi. Pan chce tylko naszych serc. Monomach bezpośrednio radzi książętom (dziedzicznym wojownikom i władcom!), aby byli potulni, nie dążyli do przejmowania majątków innych ludzi, zadowalali się niewiele i szukali sukcesu i dobrobytu nie za pomocą siły i przemocy wobec innych, ale dzięki prawemu życiu : „Cóż jest lepszego i piękniejszego niż mieszkający razem bracia… Przecież diabeł kłóci się z nami, bo nie chce dobra dla rodzaju ludzkiego.

„Autobiografia Monomacha”, zauważa Lichaczow, „jest podporządkowana tej samej idei pokoju. W annałach swoich kampanii Władimir Monomach podaje wyrazisty przykład książęcego spokoju. Jego dobrowolne poddanie się zaprzysiężonemu wrogowi - księciu Olegowi Riazanskiemu ma również charakter orientacyjny. Ale własny „List” Monomacha do tego samego Olega Ryazanskiego, mordercy syna Władimira Monomacha, który w tym czasie został pokonany i uciekł poza granice Rusi, jeszcze silniej ożywia ideał „Instrukcji”. List ten zszokował badacza swoją siłą moralną. Monomach wybacza mordercy swojego syna (!). Co więcej, pociesza go. Zaprasza go do powrotu na ziemię rosyjską i otrzymania księstwa z tytułu dziedziczenia, prosi o zapomnienie o krzywdach. .

Kiedy książęta przybyli do Monomacha, całym sercem przeciwstawił się nowym wewnętrznym konfliktom: „Nie zapominaj o biednych, ale w miarę możliwości karm sieroty według swojej siły i nie pozwól silnym zniszczyć człowieka. Nie zabijaj ani prawego, ani winnego i nie każ go zabijać; jeśli jest winny śmierci, nie niszcz żadnej chrześcijańskiej duszy.

I zaczynając pisać swoją „Instrukcję” dla dzieci i „innych, którzy ją usłyszą”, Władimir Monomach nieustannie cytuje Psałterz jako podstawę praw duchowych i moralnych. I tak na przykład odpowiedź na propozycje wojowniczych książąt: „Nie współzawodniczą ze złymi, nie zazdrość czyniącym nieprawość, bo źli zostaną zniszczeni, ale ci, którzy są posłuszni Panu, posiądą grunt." Podczas swoich wypraw musisz napoić i nakarmić napotkanych po drodze żebraków, uhonorować gościa, bez względu na to, skąd pochodzi: z plebsu, szlachcica czy ambasadora. Jednocześnie bierze się pod uwagę, że takie działania zyskują dobre imię dla osoby.

Autor szczególnie buntuje się przeciwko lenistwu, które niszczy wszelkie dobre przedsięwzięcia, i nawołuje do pracowitości: Lenistwo jest matką wszystkiego: „Co się wie, zapomni, a czego nie wie, nie nauczy się. nie bądź leniwy na nic dobrego, przede wszystkim na kościół: niech słońce nie zastanie cię w łóżku.

Tak więc początkiem „Instrukcji” są następujące wartości na ścieżce „Dobra”: Wiara w Boga, patriotyzm, miłość bliźniego, humanizm, pokój, prawość, dobre uczynki, duchowe i moralne wychowanie potomków. Dlatego to, co osobiste i to, co uniwersalne, przeplata się w Nauczaniu tak ściśle, co sprawia, że jest to genialny ludzki dokument, który może poruszyć duszę nawet dzisiaj.

2. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”

Tylko jedno serce jest czujne. Nie możesz zobaczyć najważniejszej rzeczy na własne oczy

Antoine de Saint-Exupéry

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” była ulubioną lekturą Rosjan od carów po plebsu, a teraz to dzieło nazywa się „perłą starożytnej literatury rosyjskiej”. Spróbujmy dowiedzieć się, dlaczego ta historia była tak popularna na Rusi.

Piotr i Fewronia z Murom są prawosławnymi patronami rodziny i małżeństwa, których związek małżeński uważany jest za wzór małżeństwa chrześcijańskiego. Małżonkowie zwracają się do księcia Murom Piotra i jego żony Fevronii z modlitwami o szczęście rodzinne. Błogosławiony książę Piotr był drugim synem księcia Muromia Jurija Władimirowicza. Wstąpił na tron Muromu w 1203 roku. Kilka lat wcześniej Piotr zachorował na trąd. We śnie objawiono księciu, że Fevronia, wieśniaczka ze wsi Laskovaya w ziemi riazańskiej, może go uleczyć.

Dziewica Fevronia była mądra, posłuszne jej były dzikie zwierzęta, znała właściwości ziół i wiedziała jak leczyć dolegliwości, była piękną, pobożną i życzliwą dziewczyną. Niewątpliwie D. S. miał rację. Lichaczowa, nazywając główną cechę postaci Fevronii „spokojem psychicznym” i rysując paralelę jej wizerunku z twarzami świętych A. Rublowa, którzy nosili w sobie „ciche” światło kontemplacji, najwyższą zasadę moralną, ideał samopoświęcenia. Przekonujące podobieństwa między sztuką Rublowa a Opowieścią o Piotrze i Fevronii z Muromia rysuje Dmitrij Siergiejewicz w piątym rozdziale swojej książki Człowiek w literaturze starożytnej Rusi.

Jednym z najwyższych osiągnięć kulturowych starożytnej Rusi był ideał człowieka, wykreowany na obrazach Andrieja Rublowa i artystów z jego kręgu, a akademik Lichaczow porównuje Fevronię do cichych aniołów Rublowa. Ale jest gotowa do działania.

Pierwsze pojawienie się w historii dziewczyny Fevronia jest uchwycone na wizualnie odrębnym obrazie. Zostaje znaleziona w prostej chłopskiej chacie przez wysłannika Muromskiego księcia Piotra, który zachorował na jadowitą krew zabitego przez siebie węża. W biednej chłopskiej sukience Fevronia siedziała przy krośnie i zajmowała się „cichą” działalnością - tkała płótno, a zając skoczył przed nią, jakby symbolizował jej połączenie z naturą. Jej pytania i odpowiedzi, jej cicha i mądra rozmowa wyraźnie pokazują, że „zamyślenie Rublowa” nie jest bezmyślne. Zadziwia posłańca swoimi proroczymi odpowiedziami i obiecuje pomóc księciu. Książę obiecał ją poślubić po uzdrowieniu. Fevronia uzdrowiła księcia, ale nie dotrzymał słowa. Choroba powróciła, Fevronia ponownie go wyleczyła i wyszła za niego za mąż.

Kiedy odziedziczył panowanie po swoim bracie, bojary nie chcieli mieć księżniczki prostej rangi, mówiąc mu: „Albo puść swoją żonę, która obraża szlachetne damy swoim pochodzeniem, albo opuść Murom”. Książę wziął Fevronię, wsiadł z nią do łodzi i popłynął wzdłuż Oki. Zaczęli żyć jak zwykli ludzie, ciesząc się, że są razem, a Bóg im pomaga. „Piotr nie chciał łamać przykazań Bożych… Mówi się bowiem, że jeśli mężczyzna wypędza swoją żonę, która nie jest oskarżona o cudzołóstwo, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo”.

W Murom zaczęło się zamieszanie, wielu wyruszyło, by zabiegać o wolny tron i zaczęły się morderstwa. Potem bojarzy opamiętali się, zebrali radę i postanowili wezwać księcia Piotra z powrotem. Książę i księżniczka wrócili, a Fevronia zdołała zasłużyć na miłość mieszczan. „Miał jednakową miłość do wszystkich, ... nie kochali przemijającego bogactwa, ale byli bogaci w bogactwo Boga ... A miastem rządziła sprawiedliwość i łagodność, a nie wściekłość. Przyjęli wędrowca, nakarmili głodnych, przyodziali nagich, wybawili biednych z nieszczęść.

W podeszłym wieku, po złożeniu ślubów zakonnych w różnych klasztorach, modlili się do Boga, aby umrą tego samego dnia. Zmarli tego samego dnia i godziny (25 czerwca (według nowego stylu – 8 lipca) 1228 r.).

Tak więc duchowe i moralne źródło tej historii jest próbką Chrześcijańskie wartości rodzinne i przykazania jako kamienie milowe na ścieżce „Dobra”: wiara w Boga, życzliwość, samozaparcie w imię miłości, miłosierdzie, pobożność, wychowanie duchowe i moralne.

3. „Życie Aleksandra Newskiego”

Patriotyzm nie oznacza tylko jednej miłości do ojczyzny. To znacznie więcej. Jest to świadomość swojej niezbywalności od ojczyzny i niezbywalne przeżywanie z nią jej szczęśliwych i nieszczęśliwych dni.

Tołstoj A.N.

Aleksander Newski jest drugim synem księcia Jarosława Wsiewołodowicza z Perejasławia. W 1240 roku, 15 czerwca, w bitwie z rycerzami szwedzkimi z niewielkim oddziałem, książę Aleksander odniósł wspaniałe zwycięstwo. Stąd przydomek Aleksandra - Newskiego. Do tej pory imię Aleksandra Newskiego jest symbolem jedności, częścią wspólnej idei narodowej.

Powszechnie przyjmuje się, że dzieło powstało nie później niż w latach 80. XIII wieku w klasztorze Narodzenia Najświętszej Marii Panny we Włodzimierzu, gdzie pochowany został książę Aleksander Newski. Autorem opowieści był prawdopodobnie, zdaniem badaczy, skryba z kręgu metropolity Cyryla Włodzimierskiego, przybyły z Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej w 1246 roku.

„Życie” podkreśla główne punkty biografii Aleksandra, łącząc je ze zwycięskimi bitwami, a wspomnienia biblijne łączą się tu z rosyjską tradycją historyczną, tradycjami literackimi – z realnymi obserwacjami bitwy. według I.P. Eremin, Aleksander pojawia się przed nami w postaci albo króla-dowódcy biblijnej starożytności, albo dzielnego rycerza z eposu książkowego, albo malującego ikonę „sprawiedliwego człowieka”. To kolejny entuzjastyczny hołd z boku błogosławionej pamięci zmarłego księcia.

Odwagę Aleksandra podziwiali nie tylko jego współpracownicy, ale także wrogowie. Pewnego razu Batu nakazał księciu przyjść do niego, jeśli chce ocalić Ruś przed ujarzmieniem. Król był pewien, że Aleksander będzie przerażony, ale przybył. A Batu powiedział do swoich szlachciców: „Powiedzieli mi prawdę, nie ma takiego księcia jak on w jego własnym kraju”. I wypuścił go z wielkim honorem.

Wybierając opis dwóch zwycięskich bitew wojsk rosyjskich pod dowództwem Aleksandra – obraz walk Rosjan ze Szwedami nad Newą oraz z niemieckim rycerstwem na lodzie jeziora Peipus, autor starał się przedstawić potomków Wielkiego Księcia i jego armii jako obdarzonych heroizmem, bezinteresownością i wytrzymałością w imię interesów narodu rosyjskiego mitycznych wojowników – bohaterów. Wywyższenie narodu rosyjskiego, rozwój poczucia patriotyzmu i nienawiści do wrogów, utrzymanie autorytetu dowódców wojskowych odbija się echem w historii Rosji aż do dnia dzisiejszego.

Jest pełen cnót kościelnych - cichy, cichy, pokorny, a jednocześnie odważny i niezwyciężony wojownik, w walce szybki, bezinteresowny i bezlitosny dla wroga. Tak powstaje ideał mądrego księcia, władcy i dzielnego wodza. „Była wtedy wielka przemoc ze strony plugawych pogan: wypędzali chrześcijan, nakazując im iść z nimi na kampanie. Wielki książę Aleksander udał się do króla, aby wymodlić ludzi z kłopotów.

Jeden z epizodów walki z wrogami jest opisany w następujący sposób: przed bitwą ze Szwedami książę miał mały oddział i nie było gdzie oczekiwać pomocy. Ale była silna wiara w Bożą pomoc. Główną książką dzieciństwa Aleksandra była Biblia. Znał ją dobrze, a dużo później opowiadał i cytował ją. Aleksander poszedł do kościoła św. Zofii, „padł na kolana przed ołtarzem i zaczął modlić się ze łzami do Boga… Przypomniał sobie psalm i powiedział: „Sądź, Panie, i osądź moją kłótnię z tymi którzy mnie obrażają, zwyciężajcie tych, którzy ze mną walczą”. Po zakończeniu modlitwy i otrzymaniu błogosławieństwa arcybiskupa Spiridona książę wzmocniony duchem wyszedł do swojego oddziału. Zachęcając ją, dodając odwagi i zarażając własnym przykładem, Aleksander powiedział Rosjanom: „Bóg nie jest u władzy, lecz w prawdzie”. Z niewielkim orszakiem książę Aleksander spotkał się z wrogiem, walczył nieustraszenie, wiedząc, że walczy w słusznej sprawie, chroniąc swoją ojczyznę.

Tak więc duchowymi i moralnymi źródłami „Życia” są następujące wartości : wiara w Boga, patriotyzm, poczucie obowiązku wobec Ojczyzny, bohaterstwo, bezinteresowność, niezłomność, miłosierdzie.

Wyobraźmy sobie tabelę porównawczą odzwierciedlającą to, co ogólne i szczególne w trzech pracach:

Praca	główne postacie
„Opowieść” Piotra i Fevronii z Murom	Piotra i Fevronii Murom	Wiara w Boga, rodzina jako wartość chrześcijańska, afirmacja miłości jako uczucia wielkiego, zwyciężającego wszystko; tradycje rodzinne, wychowanie duchowe i moralne, oddanie, oddanie i zaufanie w małżeństwie, życzliwość, wyrzeczenia w imię miłości, miłosierdzia, oddania, wychowanie duchowe i moralne
„Życie” Aleksandra Newskiego	Aleksander	Wiara w Boga, patriotyzm, poczucie obowiązku wobec Ojczyzny, bohaterstwo, bezinteresowność, wytrwałość, życzliwość, dobre uczynki, miłosierdzie
„Instrukcja” Władimira Monomacha	Władimir	Wiara w Boga, patriotyzm, miłość bliźniego, humanizm, pokój, prawość, dobre uczynki, wychowanie duchowe i moralne potomków: „nie bądź leniwy”, „pij i karm tego, kto prosi”, „nie zabijaj prawego ani winni”, „nie miejcie pychy w sercu i umyśle”, „starych czcijcie jak ojciec”, „odwiedzajcie chorych” (itp.)

Interesujące było prześledzenie różnic między tymi dwoma dziełami – „Pouczeniem” Włodzimierza Monomacha i „Życiem” Aleksandra Newskiego. Obaj byli wodzami, obaj bronili swojej ojczyzny, obaj byli miłosierni. Chociaż czytając Życie, może się wydawać (czasami), że Aleksander rzekomo chciał po prostu podbić obce ziemie i wygrać, ale tak nie jest. „Życie” opowiada o Aleksandrze jako dowódcy i wojowniku, władcy i dyplomacie. Rozpoczyna się „chwałą” bohatera, którą porównuje się do chwały wszystkich znanych na całym świecie bohaterów starożytności. Książę Aleksander był z jednej strony chwalebnym wodzem, z drugiej sprawiedliwym (żyjącym w prawdzie, spełniającym chrześcijańskie przykazania) władcą. Pomimo swojej młodości, jak napisano w Życiu, książę Aleksander „wygrywał wszędzie, był niezwyciężony”. I jeszcze jeden interesujący szczegół - Aleksander, walcząc z wrogami, był jednak osobą miłosierną: „... znowu ci sami przybyli z zachodniego kraju i zbudowali miasto na ziemi Aleksandra. Wielki książę Aleksander natychmiast do nich poszedł, miasto zrównał z ziemią, niektórych pobił, innych przyprowadził ze sobą, A nad innymi zmiłował się i pozwolił im odejść, bo był miłosierny ponad miarę.

W ten sposób jest to możliwe wynik: utwory te, mimo oryginalności różnych gatunków i cech literackich, łączą ze sobą tematy ukazujące piękno duchowe i siłę moralną bohatera, tj. wspólna treść to: wiara w Boga, patriotyzm i poczucie obowiązku wobec Ojczyzny; siły umysłu i miłosierdzia, bezinteresowności i miłości, dobroci i dobrych uczynków.

Osobliwość: 1) rodzina i wartości rodzinne - główne źródło w „Opowieści o Piotrze i Fevronyi z Murom”, ale wydaje się, że jest to powszechne w tym sensie, że Ojczyzna jest jak wielka rodzina, a miłość do Ojczyzny w dwie inne prace to także wspólna wartość; 2) w „Instrukcji” Monomacha wiele uwagi poświęca się oświeceniu i przewodnictwu młodzieży. Ale można to również przypisać wspólnej treści trzech różnych dzieł, ponieważ same czyny, zarówno Monomacha, jak i Aleksandra, są wzorem do naśladowania i nie ma potrzeby wydawania ustnych instrukcji czytelnikom, czyli edukacji przez osobisty przykład, i to jest podstawa duchowej edukacji moralnej.

W tych dziełach starożytnej literatury rosyjskiej wyróżnia się wspólne wartości dla wszystkich trzech dzieł: 1) wiara w Boga; 2) patriotyzm i poczucie obowiązku wobec Ojczyzny; 3) męstwo i miłosierdzie; 3) wartości rodzinne; 4) życzliwość i dobre uczynki; 5) bezinteresowność i miłość.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że literatura staroruska daje szansę zrozumienia wartości życiowych we współczesnym świecie i porównania ich z priorytetami ludzi z czasów starożytnej Rusi. Pozwala to stwierdzić, że dzieła starożytnej literatury rosyjskiej są źródłem rozwoju duchowego i moralnego każdego człowieka, a ponadto całej ludzkości, ponieważ opierają się: na wysokich ideałach moralnych, na wierze w osobę w możliwości jego nieograniczonej doskonałości moralnej, na wierze w moc słowa i jego zdolność do przemiany wewnętrznego świata człowieka. Dlatego ich ideały pozostają aktualne do dziś.

Pracę chciałbym zakończyć słowami „Instrukcje”: „Co umiesz robić dobrze, nie zapominaj, że nie umiesz, naucz się tego”. Czytaj starożytną literaturę rosyjską, znajdź w niej pochodzenie naszej duszy!

Bibliografia:

1 . Eremin I.P. Życie Aleksandra Newskiego / I.P. Eremin. Wykłady i artykuły z historii starożytnej literatury rosyjskiej. - Leningrad: Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermołaj-Erasmus. Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom (przekład L. Dmitriev) / Literatura staroruska / Opracowanie, przedmowa. i komentować. POSEŁ. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Życie Aleksandra Newskiego (przekład IP Eremin) / literatura staroruska. - M.: Olimp; LLC „Wydawnictwo AST-LTD”, 1997. - s. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Historia literatury staroruskiej: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (dostęp 01.11.2014).

5 . Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo. Klasyczne dzieła literackie. M., 1975.

6. Lichaczow D.S. Rozdział 5 XV wiek / Lichaczow D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rusi”. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (dostęp 12.12.2013).

7 . Lichaczow D.S. kultura rosyjska. M.: "Sztuka", 2000.

8 . Nauki Władimira Monomacha (przekład D. Lichaczowa) / Literatura staroruska / Opracowanie, przedmowa. i komentować. POSEŁ. Odessa. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Dla prawosławnego, bohatera starożytnej literatury rosyjskiej, najważniejsze jest życie duchowe, wewnętrzne. Rosjanin był przekonany, że to wewnętrzne, duchowe cechy decydują o stopniu doskonałości, do którego należy dążyć. Argumentując, że to, co wewnętrzne, duchowe determinuje to, co zewnętrzne, prawosławie buduje w ten sposób pewien system wartości, w którym to, co duchowe, jest ważniejsze niż to, co cielesne.

Rosyjskie prawosławie ukierunkowało człowieka na przemianę duchową, pobudzało pragnienie samodoskonalenia, zbliżania się do ideałów chrześcijańskich. Przyczyniło się to do rozpowszechnienia i ustanowienia duchowości. Jego główny fundament: nieustanna modlitwa, spokój i skupienie – zgromadzenie duszy.

Sergiusz z Radoneża zatwierdził standard moralności w życiu rosyjskim. W przełomowym momencie dziejów naszego narodu, kiedy kształtowała się jego samoświadomość narodowa, św. Sergiusz stał się inspiratorem budowy państwa i kultury, nauczycielem duchowym, symbolem Rosji.

„Za naszych przyjaciół i za ziemię rosyjską” Wielki duchowy wyczyn pokory, darowizny „ziemskiej próżności władzy” dla dobra swojego kraju i jego narodu dokonał książę Aleksander Newski. Będąc Wielkim Dowódcą, który odniósł wiele walecznych zwycięstw, złożył przysięgę chanom Złotej Ordy, aby ocalić przynajmniej resztki ludu dla przyszłego odrodzenia. Tym samym udowodnił, że jest nie tylko wielkim wojownikiem, ale także mądrym politykiem i dyplomatą.

Lewa strona jest lustrzanym odbiciem prawej. Dźwięki są dysonansowe, grafika liter w swoim wzorze przypomina kajdany, kraty więzienne. Ta strona to ścieżka duchowego upadku. Dlatego kończy się słowami: „Na początku pustkowie… złodzieje; pijacy ... weźcie gorzką część ... ”. Upadek Buki-puste Litery Słowa Pseudonimy Buki (0) Niezliczone potomstwo, bez korzeni, gwałtowne Buki-puste Szebarsza - pusta gaduła. Whisperer - oszczerca, kapus. Shui - w lewo. Shuynitsa - lewa ręka. Shkota - uszkodzenie, lenistwo. Szczypać — afiszować się. Shcha - zapasowy, zapasowy; bezwzględnie, bezlitośnie - okrutnie, bezlitośnie. „I zdradzają okrutną śmierć bez litości”. Typ Shkodnik „Gon” - Brudny potomek Ery - łobuz, oszust, złodziej. Eryga - korbowód, biesiadnik, pijak. Eric jest renegatem; heretyk - odstępca, czarownik, rzucający Więzy - łańcuchy, kajdany, kajdany; uzdę, węzeł, węzeł - dzianina. Potępione więzienie to więzienie, więzienie, loch. Więzień Szczególny rodzaj - Zaciekły wróg - Więzienie - uwięzienie. Strupnik \ Ścięcie - kara śmierci, koniec. Brzydki trup

Księgi starożytnej Rusi wprowadzały cnoty, które człowiek powinien posiadać.Cnota oznacza regularne, stałe czynienie dobra, które staje się nawykiem, dobrym nawykiem. 7 głównych cnót: 1 Wstrzemięźliwość (od nadmiaru). 2. Czystość (przechowywanie uczuć, skromność, czystość). 3. Brak nabycia (zadowolenie z tego, co niezbędne). 4. Łagodność (unikanie wściekłości i gniewu, łagodność, cierpliwość). 5. Wstrzemięźliwość (gorliwość we wszelkim dobrym uczynku, powstrzymywanie się od lenistwa). 6. Pokora (milczenie wobec obrażających, bojaźń Boża) 7. Miłość (do Pana i bliźniego).

Pokorę, łagodność, posłuszeństwo wyróżniali ukochani rosyjscy święci Borys i Gleb. Borys i Gleb to pierwsi rosyjscy święci. Byli to młodsi synowie księcia Włodzimierza. Urodzili się przed chrztem Rusi, ale zostali wychowani w pobożności chrześcijańskiej. Bracia we wszystkim naśladowali ojca, współczując biednym chorym, pozbawionym środków do życia.

Wartości rodzinne zawsze odgrywają dużą rolę dla osoby. Piotr i Fevronia z Muromia to małżonkowie, święci, najjaśniejsze osobowości Świętej Rusi, którzy swoim życiem odzwierciedlali jej duchowe wartości i ideały. Otworzyli pobożnym sercom piękno i wzniosłość prawosławnej rodziny.

A małżonkowie zaczęli żyć, żyć i czynić dobro. Peter i Fevronia nie radzili sobie w skrzyniach, ale w swoich duszach budowali kryształowe zamki. Ludzka zazdrość nie toleruje cudzego szczęścia. Ale wierni małżonkowie znosili oszczerstwa z łagodnością i pokorą. Księżniczka Fevronia pocieszała i wspierała męża, książę Piotr opiekował się żoną. Kochali się miłością chrześcijańską, byli jednym ciałem, godnym przykładem prawdziwej chrześcijańskiej rodziny. A kiedy nadszedł koniec ich ziemskiego życia, opuścili je w jeden dzień.

W życiu rodzinnym wiele uwagi poświęcono godnemu wychowaniu dzieci.Wielki rosyjski książę Władimir Monomach napisał Instrukcję, chcąc uchronić swoje dzieci przed błędami, pomóc im uświadomić sobie siłę i wartość jedynej godnej osoby na ścieżce. O co prosi książę?

Książę uczy dzieci zasad relacji z ludźmi: „Nie przegap osoby bez pozdrowienia i powiedz mu miłe słowo. Odwiedź pacjenta. Pij i karm tego, kto prosi. Nie zapominajcie o biednych, dajcie sierocie. Czcijcie starców jak ojca, a młodych jak braci. Przede wszystkim uhonoruj gościa; jeśli nie możesz zaszczycić go darem, daj mu jeść i pić”.

Literatura staroruska to nie tylko wspaniały zabytek starożytności, ale także fundament, na którym zbudowano duchowość narodu rosyjskiego. Czytając dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, mamy okazję zapoznać się z wydarzeniami starożytnej historii naszej ojczyzny, porównać nasze oceny życia z mądrymi ocenami pisarzy tamtych odległych czasów, poznać złożone koncepcje dotyczące miejsca człowieka w życia, o swoich celach i aspiracjach, upewnić się o prawdziwości duchowych i moralnych wartości narodu rosyjskiego.

slajd 1

Prezentację przygotował nauczyciel języka i literatury rosyjskiej MOU „Liceum nr 32” w Orenburgu, Ivashchenko A.V. Duchowy i moralny system wartości w starożytnej literaturze rosyjskiej

slajd 2

slajd 3

slajd 4

slajd 5

Życie Sergiusza z Radoneża pozwala zapoznać się z wartościami duchowymi, które są szczególnie czczone przez naród rosyjski

slajd 6

Miłość do Boga Sergiusz z Radoneża od młodości postawił sobie za cel doskonalenie swojej duszy, aby zbliżyć się do Boga i poświęcił temu całe swoje życie, osiągając wyżyny świętości.

Slajd 7

Miłość do ludzi Siła miłości Sergiusza z Radoneża zdziałała cuda: w jego życiu podany jest przykład wskrzeszenia zmarłego chłopca przez świętego.

Slajd 8

Tworzenie dobrych uczynków - pomoc wszystkim potrzebującym, nie tylko czynem, ale także dobrym słowem, radą, współczuciem, św. Sergiusz nieustannie pomagał wszystkim, którzy do niego przychodzili.

Slajd 9

Pracowitość Święty na co dzień zajmował się pracą fizyczną: pracował w ogrodzie, był stolarzem, nosił wodę, pieczył chleb, szył ubrania.

slajd 10

Pokora - nieosądzanie innych, wyrzeczenie się sławy i zaszczytów. Sergiusz z Radoneża nigdy nikogo nie potępił. Nie chciał władzy i honoru: odmówił bycia igumenem w założonym klasztorze, nie przyjął godności arcybiskupa.

slajd 11

Rezygnacja z ziemskich błogosławieństw i bogactw Święty nigdy nie dbał o nadmiar jedzenia, ubrań, zdając sobie sprawę, że głównym bogactwem człowieka jest jego nieśmiertelna dusza.

slajd 12

Sergiusz z Radoneża stał się ideowym inspiratorem sprzeciwu wobec Mamaja. Pobłogosławił księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi obronę rosyjskiej ziemi i przepowiedział zwycięstwo w bitwie pod Kulikowem

slajd 13

Takie ascetyczne życie Sergiusza z Radoneża było i jest postrzegane przez naród rosyjski jako ideał. Nic dziwnego, że autor „Życia…” Epifaniusz Mądry nazywa go „ziemskim aniołem”.

slajd 14

slajd 15

Stworzony przez nich alfabet słowiański nadał głębokie znaczenie duchowe świętym Cyrylowi i Metodemu.

slajd 16

Jego podział na dwie części – prawicową i lewicową – oznacza dwie drogi w życiu człowieka, który musi dokonać wyboru w kierunku dobra lub zła.

slajd 17

Po prawej stronie alfabetu litery są harmonijne, a wpis pod nimi uczy pobożności: „Na początku bądź pierwszy: poznaj doktrynę; mów - postępuj uprzejmie; żyć z natury; mocno kochajcie ziemię; nasz duchowy brat...

slajd 18

Lewa strona jest lustrzanym odbiciem prawej. Dźwięki są dysonansowe, grafika liter w swoim wzorze przypomina kajdany, kraty więzienne. Ta strona to ścieżka duchowego upadku. Dlatego kończy się słowami: „Na początku pustkowie… złodzieje; pijacy ... weźcie gorzką część ... ”. Upadek Buki-puste Litery słowa Pseudonimy Buki (0) Niezliczone potomstwo, bez korzeni, gwałtowne Buki-puste Szebarsza - próżny, próżny gaduła. Whisperer - oszczerca, kapus. Shui - w lewo. Shuynitsa - lewa ręka. Shkota - uszkodzenie, lenistwo. Szczypać — afiszować się. Shcha - zapasowy, zapasowy; bezwzględnie, bezlitośnie - okrutnie, bezlitośnie. „I zdradzają okrutną śmierć bez litości”. Typ Shkodnik „Gon” - Brudny potomek Ery - łobuz, oszust, złodziej. Eryga - korbowód, biesiadnik, pijak. Eric jest renegatem; heretyk - odstępca, czarownik, rzucający Więzy - łańcuchy, kajdany, kajdany; uzdę, węzeł, węzeł - dzianina. Potępione więzienie to więzienie, więzienie, loch. Więzień Szczególny rodzaj - Zaciekły wróg - Więzienie - uwięzienie. Strupnik \ Ścięcie - kara śmierci, koniec. Brzydki trup

slajd 19

ABC wyjaśnił, że sens życia duchowego człowieka polega na ciągłej walce w jego duszy dobra i zła, sił boskich i diabelskich.

slajd 20

slajd 21

slajd 22

Po śmierci księcia Włodzimierza jego najstarszy syn Svyatopolk zdradziecko oszukał braci i wysłał do nich zabójców. Bracia zostali ostrzeżeni, ale nie stawiali oporu, ponieśli śmierć męczeńską.

slajd 23

Jaki jest sens umierać bez oporu z rąk zabójców? Życie świętych książąt zostało poświęcone jako ofiara głównego przykazania chrześcijańskiego - miłości. Jako pierwsi na Rusi pokazali, że nie można odpłacać złem za zło, nawet pod karą śmierci.

slajd 24