Bake

Bake

Euripides Bacchae

Bake

Prijevod F. F. Zelinskog

Radnja se odvija na trgu ispred kraljevske palate u Tebanskom Kremlju. Fasada palate se vidi pod kosim uglom na lijevoj strani scene; sastoji se od centralne kolonade, u čijoj sredini se nalazi velika kapija koja vodi u dvorište, i isturenog proširenja na lijevoj strani u kojem se vjeruje da je Agavina kula. Ekstenzija koja mu je nekada odgovarala sa desna strana je gomila ruševina ograđena ogradom; kamenje je obraslo zelenilom, ali se povremeno vide grimizni plamenovi tinjajućih greda, iz kojih se dižu gusti oblaci dima; ovo je bivša kula Semele. Iznad nje se pruža pogled na ravnicu Ismene; u daljini se vide stroge konture

Kiferon. Pred zora je, kapije i vrata su dobro zaključana. Dioniz stoji ispred ruševina kule, oslonjen na svoj tirz i zaronjen u misli. On je mladić sa rumeno lice i klonulih očiju, odjevenih u ogrtač duge suknje orijentalnog kroja i ukrašene mitrom preko raspuštenih raskošnih lokna; Osim ogrtača, nosi i ogrtač u obliku nebrida, odnosno pjegave kože jelena. Svoj govor drži dijelom kao monolog, dijelom obraćajući se

gledaocima.

Dođoh ovamo, u tebansku zemlju - ja, Dioniz, Zevsov sin, koga je Kadmova kćer Semele jednom rodila, oslobođena svog tereta plamenom munje; zamijenivši svoj božanski lik za izgled čovjeka, došao sam do potoka Dirka i talasa Ismena. A ovdje preda mnom, u blizini palate, grob je moje Perunom pogođene majke, dimljene ruševine njene kule, još živi plamen Zevsove vatre - to je vječni žig srama koji je Hera nametnula na uspomenu na Moja majka. Zahvalan sam Kadmu što je ovo mjesto proglasio nepristupačnim, učinivši ga svetištem svoje kćeri; I sam sam ga odasvud okružio plodnim zelenilom vinove loze.

Napuštajući zlatne zemlje Lidijanaca i Frigijaca, osunčane visoravni Perzijanaca, uporišta Baktrije, prateći surovu zemlju Medijaca, kroz srećnu Arabiju i svu Aziju, opranu slanim valovima mora, u utvrđene gradove od kojih živi mješovito, polu-helensko i poluvarvarsko pleme, posjetio sam ovaj grad prvi među helenskim, uspostavivši tu svoje kolo i ustanovivši svoje sakramente kako bi svjedočio svoju božanstvenost pred smrtnicima.

Stoga sam zvucima svojih pjesama oglasio Tebu prije ostatka Helade, oblačivši stanovnike u neobuzdanu odjeću i stavljajući im u ruke tirz, oružje prekriveno bršljanom - jer su sestre moje majke, kojima je to najmanje pristajalo, učinile ne prepozna me, Dionise, kao Zevsovog sina, tvrdeći da je Semele, predavši se smrtniku, svoj život pokrila imenom Zevs. grešna ljubav, prema triku koji je izmislio Kadmo; kao rezultat toga, oni su klevetali, Zevs ju je ubio - kao kaznu za lažno hvalisanje o braku s njim. Zbog toga sam ih žarkom bijesa istjerao iz palate - oni žive u planinama, lišeni razuma - i prisilio ih da nose simbole mojih sakramenata. S njima sam protjerao cijelo žensko pleme iz njihovih kuća, onoliko žena i djevica koliko su imali Kadmejci; sada oni, zajedno sa Kadmovim kćerima, sede beskućnici na stenama, u hladu zelenih jelki. Neophodno je da ovaj grad, čak i protiv svoje volje, nauči kako je ne biti iniciran u moje sakramente; Takođe je neophodno da vratim čast svojoj majci Semele tako što ću se pred smrtnicima pojaviti kao bog kojeg je rodila Zevsu.

Istina, Kadmo... ali Kadmo je prenio svoj čin i svoju moć na sina svoje kćeri Penteje; a Pentej se bori protiv Boga protiv mene, odbijajući mi libacije i ne spominjući me nigde u svojim molitvama. Za ovo ću dokazati njemu i svim Kadmejcima da sam ja bog; a onda, ako uspem da sredim stvari ovde na bolje, otići ću u drugu zemlju, otkrivajući ljudima ko sam; Ako se tebanski narod, u svojoj razdraženosti, usuđuje da uzme bakante s planina s oružjem u rukama, tada ću ih ja, postajući glava menada, povesti u bitku. Zbog svega ovoga, uzeo sam smrtni oblik, pretvarajući se u čovjeka. (Prvi zraci sunca obasjavaju palatu; unutra se čuju koraci i ljudi koji razgovaraju. Dioniz, napuštajući Semeleov grob, prilazi desnoj ivici pozornice i, podižući glas, obraća se horu skrivenom iza pozornice.)

Slušaj, čete moj - ti, koji si napustio Tmol, uporište Lidije, žene koje sam doveo iz varvarske zemlje da bih u sebi imao učesnike u vlasti i pratioce: podigni timpanone, rodom iz Frigije, moj izum i Majka Rhea, i, okružujući kraljevske kuće Penteja, dižu buku pred svim Kadmusovim narodom; a ja ću, pošto sam se povukao u klisure Kiferona, u bakante, učestvovati u njihovim kolom. (Ide desno.)

Lidijske bakante stupaju na scenu. Svi su, preko svoje duge suknje, obučeni u ne-bride: jedni u rukama nose tirz, ostali timpanone, odnosno tambure, čije sviranje prati njihove pesme, počevši od treće strofe. U isto vrijeme otvaraju se vrata palate, izlaze straže, a na lijevoj strani počinju se pojavljivati ​​grupe radoznalih; ali posle prvog

sve vanjske antistrofe se ponovo uklanjaju.

Došavši iz azijske zemlje, napustivši Sveti Tmolus, nosimo ugodan teret u čast boga Bromija, služimo slatku službu, proglašavajući Bacchus.

Antistrofa 1.

Ko je na ulici? Ko je na ulici? Ko je u vilama? Pustite ga da ode; a prisutni neka čuvaju čiste svoje pobožne usne: govorimo riječi vjere utemeljene vekovima, veličajući Dioniza.

Blago onom koji, milošću bogova, počašćen njihovim misterijama, održava čistoću u životu i pridružuje se dušom mnoštvu posvećenika, proslavljajući Bahičke svečanosti u planinama usred pobožnih pročišćenja; blagosloven je onaj koji, podižući simbole velike Majke Kibele, tresući tirz i okrunjen bršljanom, služi Dionizu. - Naprijed, bakante! Napred, bakankinje! Prati Bromija, bogorođenog boga Dioniza, vraćajući se sa frigijskih planina u prostrane i vesele ulice Hellas, prati Bromija!

Antistrofa 2.

On, koga je njegova majka, koja je nekada bila trudna s njim, u muci porođaja, izazvanom krilatom Zevsovom munjom, prerano donela na svet, izgubivši život pod udarom Peruna. I odmah ga je Zevs-Kronid odveo u porodiljsku šupljinu, stavivši ga u svoje bedro; pričvrstio je pokrivače zlatnim kopčama potajno od Here. I rodio ga je, kada se vrijeme ispunilo voljom Moira, njega, rogatog boga, i okrunio ga vijencima od zmija - zbog čega i sada bakante utkaju ovaj divlji plijen u svoje uvojke.

Nakon ove strofe, pokreti vakhanti postaju sve življi, dostižući krajnje granice strasti u epu; Timpanoni se sve češće udaraju. Trg je ponovo ispunjen ljudima - stražarima, slugama i građanima.

O Tebe, koja si dojila Semele, okruni se bršljanom, okiti se zelenilom plodne tise, posveti se Bahusu granama hrastova ili jele! pokrivajući svoja prsa šarenim nerasnima, veži ih čupercima bijele [ALI] vune i, s razigranim tirsom u rukama, čast Bogu! Uskoro će cijela zemlja odjekivati ​​od kola kada Bromije povede svoje čete u planine, da, u planine! gdje ga čeka gomila žena, koje su bijesno napustile baldahin i šatlove na Dionizov nalog.

Antistrofa 3.

O Kuretovoj kuli! O božanska klisura Krita, koja je dala život Zevsu! U vašim pećinama, koribanti sa tri šlema, pronašli su za nas ovaj kožni obruč, dodali njegov strogi zvuk slatkim melodijama frigijskih frula i dali ga u ruke Majke Pee, kako bi njegova buka jednom pratila hvalospjeve Bacchantes. I ludi satiri su ga isprosili od Boginje Majke i uveli ga u kolo trieterida, koje je volio Dioniz.

Obožavamo na svetoj livadi kada trčiš sa čitavim timom, krenuvši prema frigijskim ili lidijskim planinama, i odjednom - jureći klinca da okusi njegovu krv i iskusi slast sirove hrane - padneš na zemlju zaštićeni sveti pokrov nebride. A naš vođa doziva: „Blagoslovljen si, Bromije!“ I mlijeko iz zemlje teče, vino teče, nektar pčela teče, eh! I tako sam Bacchus, podižući na svom thyrsu užareni grimizni plamen, dimeći se poput sirijskog tamjana, stremi prema nama, tjera nas, zadivljene, da trčimo i plešemo, podstičući nas na oduševljene vapaje, bacajući raskošne uvojke u eter - i usred naših radovanja. uzvikuje: „Naprijed, bakante, ljepotice zlatnog Tmola, pjevajte Dionisa, slaveći boga hvalospjevima i frigijskim uzvicima! - Volimo kada milozvučna sveta frula peva svete melodije koje prate naše trčanje u planine, da, u planine! - i veselo, poput pastuha koji je ostao s maticom na ispaši, brbljava bahana.

Pjesma prestaje; bakante sa tjeskobnim iščekivanjem vire u prisutne, pozivajući ih da im se pridruže; oni zbunjeno stoje ili se udaljavaju; niko ne prati njihov poziv. Zatim, tužno pognute glave, kreću na desnu ivicu bine, gde se nalaze u grupama oko svojih

luminaries.

PRVA AKCIJA

PRVA SCENA

Na lijevoj strani pozornice pojavljuje se slijepi Tiresija sa tirsom u ruci, vijencem na glavi i nevjestom preko mrežastog ogrtača koji nosi kao gatar. Svi njegovi pokreti odišu inspiracijom; Uprkos sljepoći, odlazi pravo do kolonade palače i zaustavlja se nasuprot kapiji.

Ko je na vratima? Pozovite iz palate Kadma, Agenorovog sina, koji je napustio grad Sidon i ovde sagradio uporište Tebu. Brzo mu reci da ga Tiresija traži. (Jedan od stražara ulazi u palatu; Tiresija nastavlja svoj govor obraćajući se horu.) On već zna zašto dolazim i šta smo se dogovorili - ja, starac, s njim, koji je još stariji od mene: o opletanju tirsa zelenilom, obucite nebride i okrunite glavu bršljanom.

Tokom poslednjih Tiresijinih reči, Kadmo napušta palatu. Odjeven je (osim mrežastog ogrtača) isto kao i Tiresija, ali nadahnuto

ispunjava sve Tiresijine reči i pokrete, on nije u tome.

Evo me, prijatelju! u palati sam čuo tvoje reči - mudre reči jednog mudrog čoveka - i dobrovoljno sam izašao k tebi u odeždi koju nam je Bog pokazao. On je sin moje kćeri; potrebno je da on, koliko je u našoj moći, bude uzdignut od nas. Gdje da igramo u krugovima, gdje da nastupamo odmjerenim koracima, zabacivši sijede glave? Budi moj učitelj, Tiresije, starac starcu: ti si mudar. I imam dovoljno snage da neumorno danju i noću rušim tirz na zemlju; u svojoj radosti zaboravio sam na svoje godine.

I meni se dešava: osećam se mlado i pokušavam da plešem.

Pa, hoćemo li ući u kočiju i otići u planine?

Tiresija (tresući glavom sa smiješkom)

No; Ovo ne bi dovoljno poštovalo Boga.

Želiš li da ti ja budem vodič, od starca do starca?

Sam Bog će vas i mene odvesti tamo, i nećemo se umoriti.

Kadmo (nemirno gleda oko sebe)

Ali hoćemo li sami plesati u čast Bakhusa?

Da; Samo smo mi razboriti, ostali ne.

Kadmo (ohrabren riječima Tiresije, željno mu pruža ruku)

Nemojmo oklevati; evo moje ruke.

Evo moje; uzmi i kombinuj sa svojim.

Znam da sam smrtan i ponizim se pred bogovima.

Tiresija (svečano)

Naše filozofiranje o božanstvu je uzaludno. Zapovijedi naslijeđene od otaca, drevne koliko i samo vrijeme - nijedan um ih ne može srušiti, nikakva mudrost, čak i ako je pronađena u najdubljim dubinama ljudska duša. (Mekše, rukujući se s Kadmom.) Reći će da sramotim svoju starost razmišljajući o plesu i okrunivši glavu bršljanom. Ali Bog nije uspostavio razlike između mladih i starih, određujući ko treba da pleše, a ko ne; želi da ga svi zajedno odaju, a ne želi da prima počasti po činu. (Hoće da povuče Kadma sa sobom udesno: on, koji već neko vreme nemirno gleda u daljinu, zadržava ga.)

Pošto ti, Tiresije, ne vidiš svetlost dana, reći ću ti rečima šta se dešava. Ovde se Pentej, Ehionov sin, kome sam preneo vlast nad zemljom, žurno približava palati. Kako je uzbuđen! Hoće li reći nešto novo?

Zajedno se povlače pod senku kolonade.

DRUGA SCENA

Sa desne strane brzo se približava Pentej (mladić od oko osamnaest godina lepog, ali bledog lica, koji nosi otisak umnog rada i asketskog života) u putničkoj odeći, sa kopljem u ruci; njegovi telohranitelji ga prate. Šef straže koji stoji na vratima palate s poštovanjem ide prema njemu; obraća mu se, ne primećujući prisustvo hora i oboje

starješine; njegov govor je ljutit i isprekidan.

Hteo sam da napustim ovu zemlju; ali sada čujem za neviđenu katastrofu koja je izbila nad našim gradom - da su naše žene, pod izgovorom zamišljenih bakhijskih sakramenata, napustile svoje domove i sada bjesne u sjenovitim planinama, počastivši svojim igrama u čast ovog novoproglašenog boga - Dioniz, kako ga zovu; da su se naselili u grupama oko punih vrčeva vina (ovde Pentejeve oči sijaju čudnom iskricom; glas mu drhti od unutrašnjeg uzbuđenja, koje želi da savlada, ali ne može), a onda - neko ovde, neko tamo - kradomice ide u osamljena mjesta da se tamo predate muškarcima; Istovremeno se pretvaraju da su svete menade, ali u stvarnosti više služe Afroditi nego Bacchusu. (Nakon pauze, mirnije.) Uhvatio sam neke: robovi su im vezali ruke i sada ih čuvaju u gradskom zatvoru; Otići ću u lov na ostale po planinama - a među njima su Ino, Agava, koja mi je rodila Ehion, i Akteonova majka, Autonoe - i, zapetljajući ih gvozdenim mrežama, brzo ću ih prisiliti da prestanu sa svojim zločinačkim vakhanalijama .

Rečeno mi je i da se pojavio neki stranac, iscelitelj i mađioničar iz lidijske zemlje, sa svetlim uvojcima, raskošan i mirisan, sa jarkim rumenilom, sa lepotom Afroditine u očima; On je taj koji provodi dane i noći sa mladim ženama, inicirajući ih u bakhijske sakramente. Upravo on naziva Dionisa bogom, kaže da je zašiven u bedro Zevsa - ove bebe koju je plamen munje spalio zajedno sa svojom majkom, zbog njenog lažnog hvalisanja brakom sa Zevsom! Postoji li tako strašna egzekucija koju ovaj stranac koji je došao niotkuda svojim bogohulnim govorima ne bi zaslužio? (Kadmo je nehotice povikao, čuvši s Pentejevih usana uvredu za sjećanje na Semele; Pentej prekida svoj govor, osvrće se oko sebe i primjećuje ga.) Ali evo novog čuda! Ispred mene, u šarenoj haljini, gatara Tiresija, a sa njim i otac moje majke; i oboje - kakav smiješan prizor! - sa tirsom u rukama odaju počast Bahusu! Gadi mi se, oče moj, da vas gledam, starci, lišeni pameti. Otresi bršljan, oslobodi ruku tirsa, ti, oče moje majke!.. Jesi li mu ovo usadio, Tiresija? Da li želite da uvedete službu ovog novog boga među ljude, pa da budete raspoređeni da posmatrate ptice i da plaćate novac za ispitivanje unutrašnjosti? Da te tvoja siva starost nije spasila, ti bi sjedio među bakhankama zbog širenja podlih misterija. Da, podli! gdje su žene u pitanju i gdje ih se na gozbi počasti slatkim vinom - od ovakvih svetih obreda se ne može očekivati ​​ništa vrijedno!

Coryphee

Kakve opake riječi, stranče! Zar se ne stidiš pred bogovima i pred Kadmom, koji je posejao zemaljsko pleme?

Ako mudar čovek odabere dostojnu temu za svoj govor, tada njegova ljepota ne bi trebala izazvati nezadovoljstvo. Vaš jezik se kreće lako, kao kod razborite osobe, ali u vašim govorima nema razloga; a takva osoba - hrabra i elokventna, ali lišena inteligencije - može biti štetan građanin.

Ovaj novi bog, kome se rugate, ne mogu ni da kažem koliko će biti veliki u Heladi. Zapazi, mladiću: postoje dva principa koja dominiraju životima ljudi.

Prva je boginja Demetra... ona je takođe Zemlja; možete je zvati ovim ili drugim imenom. Ali ona hrani samo suhu hranu smrtnike; on, ovaj Semelin sin, dopunio je nedostajuću polovinu njenih darova, izmislio je mokru hranu, vino i doneo je smrtnicima, zahvaljujući čemu patnici gube svest o svojoj tuzi, pijući vlagu grožđa, zahvaljujući kojoj kušaju zaborav svakodnevnih muka u snu - u snu, ovo je jedini iscjelitelj tuge. On, budući da je i sam bog, prinosi se u obliku libacija drugim bogovima, tako da uz njegovo posredovanje ljudi dobijaju sve druge koristi.

On je takođe i emiter - bahijsko ludilo sadrži veliki deo proročkog duha: moćnom snagom svog priliva, Bog tera one koje je opsednut da govore o budućnosti. Konačno je s njim stekao dio vojne snage: više puta je sastavljena i naoružana vojska bila raspršena od iznenadnog užasa prije nego što je dotakne neprijateljsko koplje; ali i ovo je bjesnilo koje je poslao Dioniz. A videćete i da će on zauzeti delfske stene, brčkati se sa bakljama na dvoglavoj planini, bacajući i tresući vakhansku granu, i biće sjajan širom cele Helade.

Ne, Pentheuse, slušaj me. Nemojte se previše oslanjati na svoju moć, zamišljajući da je to snaga za ljude; i ako ste rasuđivali na ovaj ili onaj način, ali vaš razum je bolestan, onda nemojte biti previše uvjereni u ispravnost svog razmišljanja. No; poželi dobrodošlicu Bogu u svoju zemlju, donesi mu libacije, dopusti da budeš iniciran u njegove misterije i stavi vijenac na svoju glavu. (Pentej, koji je s jedva prikrivenom ozlojeđenošću slušao ovaj govor, želi da prigovori; Tiresija mu pokretom ruke jasno daje do znanja da još nije završio.) Naravno, nije Dioniz taj koji će natjerati žene na to. pazi na čednost; ovo je stvar prirode, i evo vam dokaza: čedna žena neće dozvoliti da bude zavedena u bakhijskim sakramentima. Zatim se rugate da je ušivena u Zeusovo bedro; Naučiću vas kako da pravilno shvatite ovu legendu. Kada ga je Zevs istrgao iz plamena munje i odveo bebu na Olimp, dom bogova, Hera je htela da ga protera sa neba. Tada je Zevs poduzeo protiv nje mjere koje je samo bog mogao poduzeti: otkinuo je dio etera koji okružuje zemlju, dao joj lik Dionisa i predao ovog duha kao taoca ljutitoj Heri. I vremenom su ljudi, izopačujući legendu prema kojoj je bog Zevs jednom dao taoca boginji Heri, i mijenjajući riječi, širili glasinu da je bio dojen u bedru Zeusa. (Pentej se zlobno smije. Tiresija, nakon pauze, nastavlja krotko i tužno; jasno je da ga je napustila nekadašnja inspiracija.)

Kako želiš. Ja i Kadmo, kome se rugaš, pokriti ćemo glave bršljanom i plesati; Istina, mi smo sedokosi par, ali šta da radimo! tako bi trebalo da bude. Vaši govori me neće natjerati da se borim protiv Boga: pogođeni ste ekstremnim ludilom. Nijedan vam napitak neće pomoći, naprotiv: napitak je najvjerovatnije uzrokovao vašu bolest.

Coryphee

Hvala, starče; svojim govorom ne ponižavate Feba i istovremeno, kao istinski mudar čovjek, odajete čast Bromiju, velikom bogu.

Pentej se ponovo okreće šefu straže da mu izda naređenja; u isto vrijeme, Tiresija rukom traži Kadma, želeći da ode s njim; ali ovaj, koji nije skidao pogled sa svog unuka i tužno je primijetio njegovu tvrdoglavost, prilazi mu i stavlja mu ruku na rame; on je zbunjen

staje, pognuvši glavu s poštovanjem.

Moje dijete! Tiresija vam je dao dobra uputstva; živite sa nama, ne otuđujte narodnu vjeru. Sada vaš um luta, bolestan je, iako izgleda zdrav. (Tihim glasom, naginje se Penteju.) Neka Dioniz ne bude bog, kako ti kažeš; ipak ga nazovite takvim, odlučite se na pobožnu laž, tvrdeći da je on zaista bog, onda će povjerovati da je Semele Majka Božja, a to će donijeti čast cijeloj našoj porodici... (Pentej ogorčeno odstupa, podižući njegova desna ruka u znak protesta nastavlja žurno, mijenjajući ton.)

A onda - zar ne mislite da je lijepo kada se ljudi nabijaju na vratima palate, kada grad veliča ime Penteja? Na isti način, vjerujem, i on se raduje kada je počašćen. A onda - sjećate li se sudbine nesretnog Akteona, kojeg su žestoki psi koje je on hranio rastrgali na svetoj čistini zbog njegovih hvalisavih riječi da je bolji lovac od Artemide? Neka vam se ne desi isto! Dođi ovamo, da ti okrunim glavu bršljanom; pridružite nam se u poštovanju Boga.

Pentej je nehotice spustio ruku na spomen Akteona; koristeći svoju zamišljenost, Kadmo skida svoj venac i želi da ga stavi na glavu svog unuka;

on se trgne i odbaci ruku.

Ne diraj me! Idi, služi Bahusu, ali ne pomišljaj da me zaraziš svojim ludilom. I za ovu tvoju nesmotrenost kazniću njega, tvog učitelja. (Telohraniteljima.) Brzo, neko ode u svoju kulu, sa koje posmatra ptice, uzme pajsere, razbije je, prevrne, pretvori sve u gomilu ruševina i izda zavoje olujnom vetru; ovo će ga najviše povrijediti. (Šefici straže.) A ti prošetaj gradom i uđi u trag onoj ženstvenoj stranci koja širi ovu novu zarazu među ženama i uči ih da skrnave bračnu postelju; Neće mu biti na radost što će vidjeti tebanske vakhanke kako ih kamenuju kao kaznu za svoja djela.

Neki od stražara odlaze sa načelnikom. Telohranitelji stoje neodlučno, gledajući naizmenično u Penteja i Tireziju; Peufejev zapovjedni gest ih tjera da odu, te su se jedva primjetnim pokretom ruke bojažljivo oprostili od Tiresije. Neko vrijeme stoji ćutke, a zatim polako i bez prijetnji

pruža desnu ruku Penteju.

O nesretniče! Ni sami ne znate šta radite: vaša bivša nepromišljenost ustupila je mjesto bijesu. Idemo, Kadmo; Pomolimo se Bogu i za njega, kakav je žestok, i za narod, da poštedi oboje. Hodaj sa mnom sa štapom bršljana u ruci; (sa osmehom) hajde da se podržimo: na kraju krajeva, zaista je ružno kada dvoje staraca padnu. (Brzo dolazi k sebi zbog Kadmove zbunjenosti.) Ali svejedno: treba da služite Zevsovog sina Dioniza. A Pentej... Bojim se da bi mogao uneti tugu u tvoju kuću, Kadmo. Ne govorim kao emiter, već na osnovu njegovih djela: njegovo ludilo nema granica.

Odlaze udesno, međusobno se podržavajući, uz blagoslov hora. Pentej gleda za njima, a zatim, prezrivo se trese

ramena, povlači se u svoju palatu.

FIRST STASIM

Gosia, moćni među bogovima, Gosia, leteći na zlatnim krilima iznad zemlje, čuješ li ove Pentejeve riječi? Čujete li njegovo zlobno ismijavanje Bromija? Da, nad njim, nad sinom Semele, velikim bogom zaštitnikom krunisanih gostiju na veseloj gozbi; iznad njega, koji nam je dao takve darove: da vodimo bučne kolo, da se zabavljamo uz zvuk frule, da odagnamo brige, kada na svečanoj gozbi donose užitak vina, kada za trpezom okićenom bršljanom muškarcima šolja donosi san.

Antistrofa 1.

Neobuzdan govor, gaženje zakona i vera nerazuma završiće nesrećom. Naprotiv, život je krotak i razuman - on sam nije preplavljen sumnjama i štiti naš dom od nesreća: koliko god da žive u eteru, bogovi i dalje vide djela ljudi. Mudrost, dakle, nije filozofirati i uzdići se u ponosu iznad sudbine smrtnika. Naš život je kratak; koji ipak vrši preveliki pritisak na sebe visok cilj, lišava se čak i trenutnih životnih radosti; Lude, vjerujem, i nezdrave ljude karakterizira takva naklonost.

Trebalo bi da idemo na Kipar na ostrvo Afrodita, gde živi Eros, koji očarava duše smrtnika! Ili u Pafos bez kiše, oplođen potocima varvarske rijeke sa stotinu ušća! Ali gdje je onaj koji je najljepši, gdje je Pieria, domovina muza, gdje su svete padine Olimpa? Vodi nas tamo, o Bromije, Bromije, naš vođo, naš blagosloveni bože! Ima Charites, postoji blaženstvo, tamo je vakhankama dozvoljeno da se vesele.

Antistrofa 2.

Da, naš bog, Zevsov sin, voli zabavu, ali voli i milostivu Irenu, dojilju mladosti; Zato je ljudima pružio užitak vina, podjednako dostupan i bogatim i siromašnim, i ne izazivajući ni kod koga zavist. Zato mu se gade oni kojima nije stalo da život provedu u blaženstvu u vedrim danima i slatkim noćima. Tu leži mudrost: svojim umom i srcem izbjegavajte izuzetno pametne ljude. Vjera i rituali obični ljudi I mi ih prihvatamo.

DRUGI ČIN

Šef straže ulazi sa desne strane i; iza njega dva stražara vode zarobljenog Dionisa, jedan iza lijeva ruka, drugi - iza desnog lakta; Dioniz ima tirz u desnoj ruci. Prilaze mjestu u kolonadi gdje na stepenicama stoji visoka kamena stolica; onda treći stražar ide u palatu,

odakle se, nakon nekog vremena, pojavljuje Pentej u svom kraljevskom odeždi.

Šef garde

Došli smo ovamo, Penteje, držeći u rukama (pokazujući Dioniza) ovaj plijen po koji si nas poslao; naš put nije bio uzaludan. Ali naša zvijer se pokazala pitomom; nije pobegao, već nam je bez prinude pružio ruke - ne probledeći, ne, potpuno sačuvavši rumen na obrazima - i uz cerek nas pozvao da ga vežemo i odvedemo; ostao je na svom mjestu i time mi olakšao zadatak. Bilo mi ga je žao i rekao sam: „Izvini, stranče, ne vodim te svojom voljom, već po naređenju Penteja koji me je poslao.” (Ovde šef straže pravi kratku pauzu; iz njegovih pokreta se jasno vidi da ima neprijatne vesti za saopštavanje i da ne zna kako to da uradi. Pentej, potpuno zauzet Dionizom, ne sluša nastavak govora .)

Ali Bake, tvoji zarobljenici, koje si zarobio, okovao i zatvorio u gradsku tamnicu - njih više nema: slobodni, veselo trče na svete livade, prizivajući boga Bromija. Sami su okovi pali s njihovih nogu, a zasuni su prestali da drže vrata - bez intervencije smrtničke ruke. Da, mnoga čuda su obilježila dolazak ovog čovjeka u Tebu (primijetivši da ga Pentej nije slušao); Međutim, ostalo je vaša briga.

(pri prvim rečima, poglavica se spustio do Dioniza i zurio ga pohlepnim pogledom; sve vreme je stajao u mirnoj pozi, gledajući Penteja sa iskrenim saosećanjem. Na kraju, ovaj daje znak stražaru da ode .) Ostavi mu ruke; Jednom uhvaćen u moju mrežu, neće me ostaviti, ma koliko bio okretan. (Straža sa glavnim se povlači, međutim, ostaje blizu; Pentej prilazi još bliže Dionizu, opet mu oči sijaju zloslutnim sjajem, kao

Ali, stranče, ne izgledaš loše... bar za ukus žena; ali si zbog njih došao u Tebu. Nije palestra izrasla ove tvoje dugačke uvojke, što ti se uz same obraze spuštaju na ramena, pune blaženstva: i Bijela boja tvoja koža veštačkog porekla: nisi je stekao pod sunčevim zracima, nego u senci, mameći Afroditin plen svojom lepotom... (Odjednom se okrene, kao da želi da se oslobodi dosadne misli; zatim polako penje se uz stepenice, tone u stolicu i daje znak Dionizu da se približi.)

Dakle, prvo mi reci odakle si.

Ne mogu se pohvaliti svojom porodicom, ali mogu bez poteškoća odgovoriti na vaše pitanje; Sigurno ste čuli za cvjetni Tmol?

Da, čuo sam; da li je ovo onaj koji okružuje Sard?

Odatle sam ja; Lidija je moja domovina.

Zašto uvodite ove sakramente u Heladu?

Poslao me Dioniz, Zevsov sin.

(treperi)

Ima li tamo Zevsa koji rađa nove bogove?

Da li vam je naređivao u snu ili u stvarnosti?

On je video, a i ja; Ovako me je upoznao sa svojim sakramentima.

(sa hinjenom ravnodušnošću)

A ovi sakramenti - od čega se sastoje?

Neupućeni ne mogu znati za njih.

Ali od kakve su koristi onima koji ih slave?

O njima se ne može čuti bez grijeha, ali vrijedi znati o njima.

Pentej (pokušava da sakrije svoju ozlojeđenost)

Pametno si mi bacio prašinu u oči da mi probudiš znatiželju.

Obožavatelji zla mrze Božje sakramente.

Pentej (zbunjen Dionizovim odgovorom, nakon kratke pauze)

Kažete da ste vidjeli Boga vlastitim očima; kakav je bio?

Kako je on sam želeo; ovo nisam uspio.

Opet si izbegao, dajući mi pametan ali besmislen odgovor.

Bio bi glup onaj ko bi dao mudre odgovore neznalicama.

Reci mi... Da li je Teba prva zemlja u koju uvodiš svog boga?

Svi varvari slave njegove bučne sakramente.

Zato su mnogo nerazumniji od Helena.

Ne, u tome su mnogo inteligentniji od njih; Međutim, svaki narod ima svoju vjeru.

Pentej (nakon još jedne pauze, pokušavajući izgledati smireno)

Reci mi... da li izvodiš svoje rituale danju ili noću?

Uglavnom noću: svečanost je karakteristična za tamu.

(sa zlim smijehom)

Ovo je trulo mjesto vaše službe, podmuklo dizajnirano za žene.

A tokom dana može se izmisliti nešto podlo.

Dosta; Bićete kažnjeni za svoje loše izume.

I vi ćete pretrpjeti kaznu za svoje neznanje i zlo postupanje prema Bogu.

Kako je, međutim, bezobrazan naš bakhant! Očigledno je vježbao verbalni rat.

Reci mi šta će biti sa mnom? Kakvu ćeš me kazniti?

(uzaludno pokušavam da prevaziđem svoju sramotu)

Pre svega... Odsecacu ovu tvoju delikatnu kovrcu.

Ova nit je sveta; Podižem ga u čast Bogu.

Onda... daj mi tirz koji imaš u rukama.

Odnesite ga sami; ovo je Dionisov tirz.

I poslaću te u kuću i zatvoriti te.

(svečano)

Sam Bog će me osloboditi kad god poželim.

To će biti kada ga vi, okruženi svojim bakankama, pozovete.

No; i sad je blizu nas i vidi šta mi se dešava.

Gdje je on? On mi se ne pojavljuje.

On je tamo gde sam ja; ti to ne vidiš jer si zao.

(skačući i obraćajući se čuvarima)

Zgrabi ga! Ruga se meni i Tebi.

(stražarima koji ga okružuju)

Zabranjujem vam - od razumnih do nerazumnih - da me pletete.

I naređujem im ovo - ja, čija je volja moćnija od tvoje.

Ne znate šta želite; ne znaš šta radiš; ne znaš šta si.

Ja sam Pentej, sin Agave, mog oca Ehiona.

(sa prezrivim smiješkom, stavljajući se u ruke čuvara)

Vaše ime je dobro odabrano da bi njegov nosilac bio nesretan.

Idi! Stavite ga u štalu blizu jaslica da vidi noćnu tamu svuda oko sebe; pleši tamo za sebe. (Pokazuje na hor koji je sa najživljim učešćem posmatrao šta se dešava, a sada ga jednim delom preklinje, delom okružuje Dionisa, pada mu pred noge i pokušava da ga uhvati za ruku ili za rub njegovog ogrtača.) I oni, koga. doveli ste ovamo kao pomagače u svojim gadostima, - ili ću ih prodati, ili ću ih, odviknuvši njihove ruke od ovog bučnog sviranja na timpanonu, dodijeliti krunama kao svoje robove.

(Čuvari.) Idemo. (Refrenu, s nježnošću.) Ne boj se: neće se dogoditi ono što nije suđeno. (Penteju, strogo.) A za ove uvrede nagradiće te onaj Dioniz, kojeg ne prepoznaješ: kovajući zaveru protiv mene, ti ga vodiš u tamnicu. (Sa stražarima odlazi kroz srednju kapiju u palatu; za njima odlazi i Pentej, nakon čega se vrata čvrsto zatvaraju. Na pozornici ostaje samo hor.)

SECOND STASIM

Ahela kćer, nevina ljubavnica Dirka! Nisi li ti jednom prihvatio bebu Zevsa u svoje talase, kada ga je roditelj Zevs uzeo iz besmrtne vatre i sakrio u svoje bedro, uzvikujući: „Dođi, Ditiramb, dođi ovamo, u moju mušku utrobu: sa ovim imenom Ja te zovem Bahuse, na primjer Tebe"? A ti nas, blažena Dirka, odgurneš kad hoćemo da vodimo krunisane kolo u tvojoj zemlji? Zašto nas odbijate? Zašto si otuđen od nas? Ipak - kunemo se u slatke plodove Dionisove loze - Bromija ćete se i dalje sjećati!

Antistrophe.

Da dokaže svoje zemaljsko porijeklo, svoje rođenje od zmije Penteja - on, kome je otac Ehion rođen na Zemlji, - on, ovo divlje čudovište, nije smrtnik, već krvožedni div koji se bori sa bogovima! Nedugo prije nego što naredi da nas, bromske svećenice, vežu; a sada drži našeg druga u svojoj kući, zatvarajući ga u sumorni zatvor. Vidiš li, sine Zevsov, Dionise, svoje proroke u stisku neminovnosti? Pojavi se, svetla lica, siđi sa Olimpa, tresući tirzom, i ponizi ponos svog krvožednog muža.

Gde si, Dionise? Vodite li kolo na Nisi, hraniteljici životinja, ili na Koriškim vrhovima? Ili, bolje rečeno, u šumovitim klisurama Olimpa, gdje je nekada Orfej, udarajući po strunama, svojom svirkom skupljao drveće i njime skupljao divlje životinje? Sretna Pieria! da, Dioniz te poštuje, on će ti doći sa svojim sakramentima, a tebe će čuti njegove kolo; da, on će prijeći brzu osovinu, i mnoštvo njegovih bakhanti će ga slijediti; proći će i kroz Ludija, oca dobrotvora koji daje sreću smrtnicima, čije čiste vode oplođuju ovu slavnu domovinu konja.

ČIN TREĆI

PRVA SCENA (COMMOS)

Odmah nakon pjevanja hora, koja je nakon dosadnog uvoda postepeno poprimila radosni i trijumfalni karakter, čuje se iz unutrašnjeg

Bake, zatečene iznenađenjem i strahom, gledaju oko sebe.

Io, io! Još jednom apelujem na vas, ja, sin Semele, sin Zevsov!

Coryphee

Io, io! Gospode, Gospode, javi se pred licem našim, Bromije, Bromije!

Protresi tlo zemlje, moćni Zemljonositelju!

Coryphee

Ha! Pentejeve palate će se odmah raspasti. Dioniz u palati! Obožavaj ga!

Bake

Mi obožavamo!

Svi pružaju ruke prema palati. Čuje se zaglušujući tresak, praćen dugotrajnom podzemnom tutnjavom; fasada palate se zaljuljala, stubovi su se tresli, kapije su se otvorile, ceo zid je izgledao spreman

kolaps.

Coryphee

Pogledajte kako su se zatresle kamene prečke stupova! Ovo je Bromius koji slavi pobjedu u palati!

Zapalite blistavu svjetlost Peruna! Zapalite, zapalite dvorane Penteja!

Coryphee

Ha! Vidite li, vidite li vatru koja okružuje sveti grob Semele? Ovo je plamen Zevsove munje, koju je jednom napustila, pogođena od Peruna! Padnite na lice od strahopoštovanja! naš gospodar, Zevsov sin, pojaviće se među nama, pretvarajući ove kuće u gomilu ruševina.

Padaju na zemlju.

DRUGA SCENA

Kao odgovor na posljednji Dionizov poziv, vatreni stup se podigao iz Semelinog groba i počeo se približavati palati koja se ljuljala; dok bakante leže na zemlji, ne vide šta se dešava, plamen zahvati celu palatu, čini se da gori, ali to traje samo nekoliko trenutaka; iznenada sablasna vatra nestaje, palata i dalje stoji na svom mestu i unutra

otvaraju se njegova vrata - u istom obliku kao i prije

Šta je s vama, varvari? Da li ste se toliko uplašili da ste pali na zemlju?.. I verovatno ste primetili kako je Bromije uzdrmao palatu do temelja. Ustani i razveseli se, zaboravljajući drhtavi strah. (Spušta se na pozornicu; Bakante, prepoznavši svog „proroka“, brzo se dižu i radosno ga okružuju.)

Coryphee

O ti, koji si nam dao svjetlost blagoslovljenih bakhijskih darova, s kakvom radošću te gledam nakon svoje bezradosne samoće!

(polu nježno, polupodrugljivo)

To je to! Da li ste se osećali malodušno kada su me uveli u palatu, a činilo se da ću biti zatočen u sumornoj tamnici Penteja?

Coryphee

Zašto ne! Ko bi bio naš zaštitnik da vam se dogodi nesreća? Ali kako ste se oslobodili okova zlog muža?

Oslobodio sam se - lako, bez ikakvih poteškoća.

Coryphee

I nije ti okovao ruke u lance zarobljenika?

Upravo to mu je nanesena uvreda, da me, misleći da me plete, nije ni dotakao, nego je uživao samo u svojoj mašti. Pronašavši bika u blizini jasla, u čijoj je blizini naredio da me zatvore, počeo je da mu uvija koljena i kopita užadima, jedva hvatajući dah, jako se znojeći, grizeći usne. U međuvremenu sam mirno sjedio u blizini i posmatrao njegove napore. U to vrijeme se pojavio Bacchus, protresao palatu i zapalio vatru na grobu svoje majke; kada je Pentej to video, on je - zamišljajući da palata gori - počeo da juri napred-nazad, naređujući robovima da nose rečnu vodu, a sve sluge su se počele uzburkati, uzalud radeći. a ja sam se, mirno napuštajući palatu, vratio k vama, ne obraćajući pažnju na Penteja.

Ali čini mi se - sudeći po zvuku sandala u kući - da će se odmah pojaviti ispred palate. Reći će nešto nakon svega što se dogodilo! Ali koliko god da je uzbuđen, neće mi biti teško odoljeti mu; Postaje mudar čovjek zadržati razumnu prisebnost.

TREĆA SCENA

Pentej brzo napušta palatu, u pratnji šefa straže; ostatak straže ih prati. On je u živom razgovoru sa zapovednikom, koga očigledno namerava da pošalje za Dionizom u bekstvu;

on ovo drugo ne primjećuje odmah.

Zamislite kakva čudna avantura! Stranac koji je upravo bio u mojoj vlasti pobjegao je okovan. (Primećuje Dionisa kako stoji u blizini u poluponiznoj, polupodrugljivoj pozi.) Ali šta ja vidim! To je on. Šta to znači? Kako si uspio izaći napolje i pojaviti se pred vratima mojih palata?

Zaustavite se i zamijenite svoj bijes mirom uma.

Kako ste se oslobodili svojih okova? Kako ste izašli napolje?

Uostalom, rekao sam ti - ili nisi čuo? - da će me neko osloboditi.

(konvulzivno stiskanje glave rukama, sa znacima jakog bola)

Ko je to? Stalno govoriš jednu čudnu stvar za drugom!

Onaj koji je smrtnicima dao plodnu lozu.

Prijekor bijesa je častan za Dionisa.

(savladavajući svoje uzbuđenje, okreće se šefu straže)

Zaključajte sve kapije zida koji okružuje Kremlj. (Poglavica odlazi s dijelom straže; Pentej slobodnije uzdiše.)

Šta ti misliš? Zar bogovi neće moći preći preko zida?

(podrugljivo)

O da, ti si mudar, mudar - a ipak, gdje je mudrost bila odgovarajuća, tamo je nisi iskoristio.

Against; To je mjesto gdje znam kako ga koristiti, gdje je najprikladnije.

Šef straže se vraća; s njim dolazi pastir, koji, prolazeći pored Dionisa, bojažljivo ga pogleda, a zatim daje Penteju

ko ga ne primećuje, duboko se klanja.

Ali prvo se okrenite ovom čovjeku i poslušajte njegovu poruku; došao je iz planine da ti nešto kaže. (Primijetivši da Pentej želi dati znak stražarima da ga opkole, s podsmijehom.) A ja ću vam ostati na raspolaganju i neću pobjeći.

ČETVRTA SCENA

Pentej uputi pastiru ljutit pogled; onaj posle drugog naklona

počinje svoj očigledno naučen govor.

Pentej, vladar naše tebanske zemlje! Dolazim sa visina Cithaerona koje nikad ne napušta blistavi pokrivač bijelog snijega...

(presiječe ga nestrpljivim pokretom)

Koje su vas važne vijesti natjerale da dođete?

(na brzinu)

Video sam moćne Vakhante, gospodine, kako laganom nogom bježe iz naše zemlje, i došao sam da vas i građane obavijestim o njihovim nečuvenim i više nego zadivljujućim djelima... (Pentej bolno pritišće ruke na srce; pastir, postiđen, prekida govor koji je započeo i pita uvrijeđenim tonom.)

Ali ja bih da znam da li da vam iskreno kažem kako je sve tu, ili da moderiram svoj govor; Plašim se brzine vaših odluka, gospodine, bojim se vašeg ljutog i preterano zapovedničkog raspoloženja.

(brzo i nepromišljeno)

Govori! šta god da kažete, garantujem vam nekažnjivost; (sećanje) ne treba se ljutiti na istinu. (Primjećujući podrugljiv izraz na licu Dionisa, koji nije skidao pogled s njega.) I što je više nečuveno što mi pričate o vakhantama, to ćemo strože kazniti njega, koji je ženama poučavao ove stvari.

Počeo sam polako da tjeram svoje krave na planinu na ispašu - dok sunce počne da grije zemlju svojim zracima - odjednom sam ugledao tri skupa žena; jednim je komandovao Autonoe, drugim tvoja majka Agava, a ispred treće je bila Ino. Svi su bili u dubokom snu; jedni su počivali na granama smreke, drugi na hrastovom lišću, sa glavom na zemlji, kako je svakom zgodnije, skromno i pristojno, a ne kako ti kažeš - da se oni, opijeni vinom i zvucima frule, povuku u šume, tražeći ljubavna zadovoljstva.

Pentej ljutitim pokretom naređuje pastiru da se baci na posao.

I tako je tvoja majka čula mukanje rogatih krava i, stojeći među bakankama, viknula im da otresu san iz svojih udova. Oslobodivši kapke slatkog sna, digli su se na noge, predstavljajući divan prizor svojom lijepom pristojnošću - svi, i mladi i stari, a posebno djevice. I najpre su spuštali kosu preko ramena, zakačili neobuzdane, ako je ko imao vremena da razveže čvorove, i opasavali ove pegave kože zmijama koje su im lizale obraze. Drugi su u međuvremenu - čije su grudi boljele od naleta mlijeka nakon nedavnog porođaja, a dijete je ostavljeno kod kuće - uzimali su mladunčad ili divlje vučiće u ruke i hranili ih bijelim mlijekom. Nakon toga su okrunjene zelenilom bršljana, hrasta ili cvjetne tise. I tako je jedan, uzevši thyrsus, udario njime o stenu - meki mlaz vode je odmah prsnuo iz stene; druga je bacila tirz na zemlju - Bog joj je poslao ključ vina; ko je hteo da popije belo piće, morao je vrhovima prstiju grabljati zemlju da bi pronašao potoke mleka; a slatki med je curio iz listova bršljana tirzusa. Jednom riječju, da ste tamo, pri pogledu na ovo, obratili biste se s molitvom Bogu kojeg sada hulite.

Novi nestrpljivi pokret Pentheusa.

Onda smo se mi, pastiri bikova i ovčari, okupili da razgovaramo i razgovaramo jedni s drugima; a jedan od naših - volio je da luta gradom i govorio je elokventno - rekao nam je obraćajući se svima (imitirajući podrugljiv ton govornika): „Hej vi, sinovi svetih vrhova, hoćete li Pentejevu majku, Agavo! , odvesti je od gomile vakhanki i zaslužiti kraljevsku zahvalnost?" Odlučili smo da priča o poslu i postavili smo se u zasjedu u lišću žbunja kako bismo ostali skriveni.

U dogovoreni sat, počeli su da tresu svojim tirzom u bakhijskom plesu, dozivajući jednim glasom "Iacchus" - Bromija, Zevsovog sina. I cijela planina poče se kretati u vakhanskom veselju, sve životinje; Nije bilo predmeta koji se ne bi okretao dok trči. Ovdje je Agava projurila kraj mene izbliza; Iskočio sam da je zgrabim, ostavljajući žbunje u kojem sam se krio; onda je povikala: „Požurite, ovi ljudi žele da nas uhvate za tirsom!“

Pobjegli smo; inače bi nas bakante razdvojile. Oni su, nenaoružani, jurnuli na stoku koja je žvakala travu. I tako je jedan počeo vršiti ručne represalije na suhu kravu, mučući pod njenim rukama; drugi su rastrgali i razbili junice; rebro je poletelo u vazduh, kopito je palo na zemlju; a sama životinja visila je o smreci, kapala i krvarila. Žestoki bikovi, koji su ranije uzimali rogove svakoga ko ih je zadirkivao, sada su padali na zemlju pod hiljadama djevojačkih ruku, a pokrivači njihovog mesa bili su odneseni brže nego što ste mogli sklopiti svoje kraljevske oči... (Pentej podiže njegova ruka s gađenjem, protestirajući protiv zloslutnog nagovještaja posljednjih riječi, spušta glavu u strahu, nastavlja;

Pošto su izvršili ovaj zadatak, podigli su se poput jata ptica, pojurili u brzom trku u podnožje ravnica, koje, navodnjavane Asopusom, donose Tebancima bogatu žetvu - u Hiziju i Eritram, koji leže u podnožju kitaronskih stena; Upadnuvši tamo kao neprijatelji, počeli su da razbijaju i obaraju sve što im je palo u ruke. Izneli su iz svojih kuća decu koju su im stavili na ramena, koja su se, bez vezanja, odmarala na njima i nisu pala na crnu zemlju. ni med ni gvožđe; stavili su vatru na kosu i nije ih spalila.

Seljaci su, vidjevši da im vakhanke uništavaju imovinu, razdraženo uzeše oružje; ali onda smo, gospodine, videli nečuven prizor. Njihovo naoštreno oružje nije osjetilo okus krvi; a Bahante su ih bacajući thyrse na njih nanosile rane i tjerale ih u bijeg - žene od muškaraca! ali, očigledno, stvar se ne bi mogla dogoditi bez Boga. A onda su se vratili odakle su došli, do samih ključeva koje im je Bog dao; tamo su ispirale krv, a zmije su lizale kapljice koje su visile na njihovim obrazima, čisteći im lica.

Dakle, gospodaru, primi ovog boga, ko god da je, u naš grad; pored svoje druge veličine, kaže se da je smrtnicima darovao vinovu lozu, utješiteljicu onih koji tuguju. A ako nema vina, nema ni Kipra, nema više užitaka za ljude.

Pentej, zadubljen u duboke misli, mehanički daje znak pastiru,

da on ode; tužno odmahuje glavom i odlazi.

PETA SCENA

Pentej miruje bez reči; hor, gledajući s radosnom napetošću

iza pastirske priče, očigledno trijumfalne.

Coryphee

Koliko god bilo strašno otvoreno izreći svoje mišljenje pred kraljem, ono će biti izraženo: nema boga kome bi se Dioniz prepustio!

(budi se iz omamljenosti, baca žestok pogled na bakante)

Ne! Sve više i više, poput požara, obuzima nas schadenfreude Bacchae, duboko nas sramoteći pred Helenima. Ne treba da oklijevaš. (Poglavici.) Idi do kapija Elektre; reci svim štitonošama da mi dođu u susret, svim jahačima na svojim brzim konjima, svima koji tresu laganu kožu i rukama vuku tetivu luka. Da, idemo u pohod... (s bolnim smijehom) protiv Baka! Nepodnošljivo je podnositi od žena ono što mi podnosimo.

Šef odlazi. Dioniz, koji je sve vreme stajao na izvesnoj udaljenosti od Penteja, prilazi mu i mirnim glasom, zadržavajući svu prisebnost,

kaže mu.

Znam, Penteje, ti se ne pokoravaš mojim rečima; Ipak, uprkos svim uvredama koje trpim od vas, savetujem vam da ostanete mirni i ne dižete oružje protiv Boga: Dioniz vam neće dozvoliti da odvedete bakante sa blagoslovene planine.

(gleda u Dioniza polu-bijesnim, napola uplašenim pogledom)

Nemoj me učiti! Pobjegli ste iz okova - njegujte svoju slobodu. Ili hoćeš da ti opet zavrtim ruke?

Više bih volio, da sam na tvom mjestu, da mu prinesem žrtvu, kao smrtnik bogu, nego da se razdraženo okrenem protiv kurca.

Prineću mu žrtvu - i da bih ga počastio kako zaslužuje, izvršiću užasan masakr u klisurama Kiferona.

(svi sa istom nepokolebljivom ravnodušnošću)

Svi ćete pobjeći; ali biće šteta kada budeš sa svojim bakarni štitovi okrenuti leđa pred thyrse bakhante.

S kakvim me nepodnošljivim strancem spojila sudbina! Šta god da radite sa njim, on ne želi da ćuti.

(pobedonosno gleda Penteja, kao da sprema odlučujući udarac; ali malo po malo njegovo lice i pokreti počinju da izražavaju saosećanje prema mladom kralju, prilazi mu, stavlja ruku na rame i tonom iskrenog

učešće mu kaže)

Moj prijatelj! Još uvijek postoji prilika da se sve uredi na bolje.

(uplašen i nepovjerljiv)

Koji? Onaj da se pokorim svojim robovima?

Sam ću dovesti žene ovamo, ne pribjegavajući oružju.

Hvala ti! Ovo je već izdajnički plan protiv mene!

Gdje je izdaja kad želim da te spasim svojim planom.

Vjerovatno ste se složili oko ovoga kako biste imali priliku da zauvijek služite Bacchusu!

Da u pravu si; U tome sam se složio sa Bogom.

Želi da uzme Penteja za ruku; stoji zbunjen, ne zna šta da odluči;

ali tada odbacuje Dionisovu ruku i okreće se stražarima.

Donesi mi oružje. (Dionizu.) Prestani da rasuđuješ!

Dioniz (povlači se nekoliko koraka, ne skidajući očaravajući pogled s Penteja, i,

koristeći svoju zbunjenost, on mu insinuira)

Slušaj... da li bi voleo da ih vidiš kako sede zajedno na planini?

(brzo spušta glavu; krv mu juri u lice, opet u oči

isti neljubazni izraz kao u prvom činu; kao nesvesno

riječi izgovorene tihim glasom izlaze iz njega)

Oh da! Dao bih gomilu zlata za ovo.

(brzo mijenja ton, sa podsmjehom)

Odakle vam tako strastvena želja?

(pokušava da se kontroliše, sa stidom)

Želite? Ne! Boliće me da ih vidim opterećene vinom.

(otrovan)

Kako to? Da li želite da pogledate šta vas boli?

(sa sve većim stidom)

Pa da... ali nečujno, sedeći ispod jela.

(s tonom glumljene zabrinutosti)

Uzalud; ući će u trag čak i ako dođeš tajno.

(uzaludno pokušava da izađe)

Zašto tajno? ići ću otvoreno; rekao si istinu.

(pruži ruku Penteju)

Dakle, ja ću te voditi, a ti ćeš ići svojim putem?

(konvulzivno stežući Dionisovu ruku)

Da, idemo brzo; Žao mi je svakog minuta.

(ravnodušno)

Zato obucite posteljinu.

(iznenađeno)

Zašto je ovo? Jesam li se od muškarca pretvorio u ženu?

I da te ne bi ubili ako bi te prepoznali kao muškarca.

Nije loša ideja! Da, ti si mudar, primetio sam to davno.

(dobrodušno)

Dioniz me je učinio mudrim.

Kako možeš nazvati dobrim ono na šta želiš da me nagovoriš?

Vrlo je jednostavno: ući ćemo u palatu i ja ću vas obući.

Da, ali kakva odjeća? da li je zaista za zene?

Dioniz klima glavom.

Ne, stidim se! (On želi da ide u palatu.)

(prezrivo sliježe ramenima)

Očigledno ne želite da gledate bakante. (Pretvara se da želi da ode.)

(brzo zaustavljanje nakon odlaska Dionisa)

Reci mi... u kakvu ovo odeću želiš da me obučeš?

(takođe zaustavljanje)

Raspustiću ti kosu tako da ti visi od glave do ramena.

Pentej (nakon kratkog razmišljanja klimne glavom s odobravanjem, a zatim neodlučno

nastavlja se)

A šta... je drugi dodatak mog outfita?

Haljina do prstiju, a mitra na glavi.

(ljutito)

Hoćeš li mi još nešto staviti?

(dobrodušno)

Daću ti tirz u tvoju ruku i staviti na tebe pegavu kožu jelena.

Ne, ne mogu da nosim žensku haljinu!

Dakle, da li biste radije prolili krv dajući bitku protiv Vakhanki?

(sa uzdahom)

Bolje je pustiti da se bilo šta dogodi, samo da ne budem podsmijeh bakhankama.

(nakon malog razmišljanja, sretno)

Upravu si; Prvo bi trebao ići u istraživanje.

(s odobravanjem)

Ovo je razboritije od dodavanja novih na stare probleme.

Ali kako da šetam gradom, a da me Kadmejci ne primete?

Hodaćemo pustim ulicama; Ja ću biti tvoj vodič.

(nakon kratke pauze)

Prvo ćemo ući u palatu; tamo ću odlučiti šta je najbolje.

Slažem se; Spreman sam da vam služim svuda.

Dolazim. (Penje se uz stepenice nesigurnim hodom; prolazi pored straže, dostojanstveno.) A onda ću ili otići tamo s oružjem, ili ću (tihi glas Dionizu, koji ga je pratio do kolonade) slušati tvoj savjet! (Uđe u palatu.)

(videvši da je Pentej otišao, odjednom se obraća horu)

Pobjeda je naša, prijatelji; već ide prema mreži; videće bakante i, kao kaznu, prihvatiće smrt od njih.

Dionise, sada je na tebi - a ti si blizu - kaznit ćemo ga. Prije svega, lišite ga razuma, unoseći u njega lagano ludilo; kada je pri zdravoj pameti, on nikada ne bi poželeo da obuče žensku haljinu, ali kada izgubi razum, on će je obući. Želim da postane predmet podsmijeha među Tebancima, nakon svojih prethodnih strašnih prijetnji, koje su kroz grad vodili u ženskoj odjeći.

Ali ja ću otići da mu obučem odeću u kojoj će otići u kraljevstvo senki, ubijen od ruke svoje majke; prepoznaje Zevsovog sina Dionisa, boga jednako strašnog za bezakonike kao što je krotak za pobožne. (Uđe u palatu.)

THIRD STASIM

Da li nam je suđeno da konačno lagano nastupamo u cjelonoćnim kolobarima, brčkajući se u vakhanskoj radosti i bacajući glave prema vlažnom noćnom vjetru? Ovako svira srna, koja se raduje raskošnom zelenilu livada, kada je pobjegla od strašnog naleta, mimoišla udarce i preskočila zamršeno spletenu mrežu. I tako, dok lovac viče svojim psima, ubrzavajući njihovu brzinu, ona, podivljala, iako iscrpljena u trčanju, juri dolinom uz rijeku, radujući se samoći u zelenilu gusto lišćene šume.

Šta je mudrost, šta je najlepši dar bogova čoveku, ako ne da pobedničkom desnicom ponizi vrat neprijatelja? A ono što je lepo zauvek je slatko.

Antistrophe.

Ne kreće se uskoro Božija moć, ali joj možete vjerovati; ona kažnjava smrtnike koji obožavaju nerazume i, zarad nepromišljenog sna, uskraćuju čast bogovima. Za dugo vremenaČekaju zlog čovjeka u lukavoj zasjedi, ali ga onda zarobe. I u pravu su: ne treba se uzdizati iznad vjere u svojim mišljenjima i mislima; nije potrebno mnogo truda misli da bismo se uvjerili u moć onoga što nazivamo božanstvom, prepoznali kao vječne i urođene one istine koje su tako dugo bile predmet vjere.

Šta je mudrost, šta je najlepši dar bogova čoveku, ako ne da pobedničkom desnicom ponizi vrat neprijatelja? A ono što je lepo zauvek je slatko.

Blago plivaču koji pobjegne od oluje i stigne do luke; Blago onome ko umiri strepnju u svojoj duši. Inače nema trajne sreće; I u bogatstvu i moći, drugi bi vas mogao prestići. Istina, postoje i druge nade, koje lebde u bezbrojnim brojevima među bezbrojnim smrtnicima; ali se neki od njih na kraju svode na sticanje bogatstva, dok se drugi ne ostvaruju. Ne! čiji je život srećan u svojim trenutnim darovima, smatram ga blaženim.

ČETVRTI ČIN

Dioniz napušta palatu; njegovo lice izražava zabrinutost i tjeskobu.

Polako se spuštajući niz stepenice, brzo skreće prema palati.

Ti, spreman da vidiš ono što je grešno videti, teži onome čemu je pogubno težiti - zovem te, Penteju! Pojavi se pred palatom, da te vidim u odeći žene, menade, bakante... (oporavljajući se, insinuirajuće) špijuna tvoje majke i njene radosti!

(napušta palatu)

Ženska tunika duge suknje okružuje njegovu figuru, vjenčanica mu visi sa ramena, kosa mu je raspuštena, na glavi ima mitru, a pogled mu luta. Njegov hod je nesiguran, stari rob ga podržava. Izlazeći na sunce, vrišti od straha i grčevito podiže ruku na oči; nakon nekog vremena on

plaho gledajući iskosa u Dionisa, govori mu glasom drhtavim od užasa.

Šta se desilo sa mnom? Čini mi se da vidim dva sunca, dva puta vidim Tebu, ceo grad sa sedam kapija... čini mi se da ideš ispred nas u liku bika i da su ti na glavi izrasli rogovi. .. Jesi li stvarno zvijer? Izgledaš kao bik...

(pokušava da ga smiri)

Iz ovoga je jasno da nas Bog, koji ranije nije bio raspoložen prema nama, prati kao prijatelj; (podrugljivo) sada vidite ono što biste trebali vidjeti.

Pentej (nehotice spuštajući oči, zagleda se u svoju odjeću; malo po malo njegov užas

pretvara se u djetinjastu veselost)

Šta ti misliš? Stojim li sa Inovim držanjem? ili bolje rečeno Agava, moja majka?

(klimajući glavom sa odobravanjem)

Gledajući vas, zamišljam da vidim jednog od njih; a po vašem izgledu možete se zamijeniti za Kadmovu kćer. (Uputi se prema izlazu na desno, ali onda odjednom stane; jasno je da se bori sam sa sobom; okreće se i gleda Penteja pogledom punim nježnosti i suosjećanja.) Međutim, ovaj pramen vaše kose je van mjesta; ne visi kako sam ga ja postavio ispod mitre.

Očigledno, ona se odvojila nazad u palati, kada sam ja pognuo glavu i zabacio je u bakhičkom plesu.

U redu je, ponovo ću to popraviti - moj posao je da se brinem o tebi. (Prilazi Penteju.) Držite glavu uspravno.

Ok, ukrasi me; Zato sam ti se predao.

Dioniz (skide mitru, popravi kosu, pa opet zakači mitru; nikamo mu se, po svemu se vidi da želi da odgodi trenutak odlaska. Završivši posao, ponovo kreće ka izlazu, ponovo staje, ponovo

gleda Penteja i nežno mu kaže)

Isto tako, vaš pojas nije dovoljno čvrst, a nabori vaše haljine ne spuštaju se u strogom redu do stopala.

I meni se tako čini, barem s desne strane; ali s druge strane, haljina pravilno visi sve do pete.

(popravlja Pentheusovu haljinu)

Oh, nazvaćeš me prvim od svojih prijatelja kada vidiš Bake... (za sebe) mnogo čednije nego što očekuješ.

Nakon što je završio posao, kreće prema izlazu; ali Pentej, za koga se čini

prštajući od vreline na pomen Bakante, zaustavlja ga.

Reci mi... u koju ruku da uzmem thyrsus da bih postao još sličniji bakhanti? Desno ili ono?

Treba ga podići desnom rukom, istovremeno desnom nogom.

Pentheus izvodi naznačene pokrete.

Drago mi je da je tvoj um napustio staru kolotečinu.

Hoću li moći podići cijeli Cithaeron s njegovim dolinama i samim Bakhantama na svojim ramenima?

Možeš ako želiš. Nekada vam je um bio bolestan, ali sada je ono što bi trebalo da bude.

Da ponesemo pajsere sa sobom? Ili da podignem planinu rukama, naslonivši rame na vrh?

(prilagođava se Pentheusovom raspoloženju)

Ne uništavajte hramove nimfi i dom Pana, gdje svira lulu!

Upravu si; Žene ne treba savladavati silom; Radije bih se sakrio ispod jela.

Krit ćete se kao što biste se trebali skrivati, (sa posebnim naglaskom) pojavljujući se kao podmukli špijun za Menade.

Pentej (koji je, na spomen menada, opet bio obuzet vrućinom, čulnim smijehom,

i njegovo lice poprima sve luđi izraz)

Znaš, čini mi se da ću ih uhvatiti među žbunjem, kao ptičice upletene u slatke mreže ljubavi!

Zato ćeš ih čekati; i vjerovatno ćete ih uhvatiti... (sebi) ako sami ne budete prvi zarobljeni.

Vodi me pravo kroz Tebu; Ja sam jedini građanin ovog grada koji se odlučio na takav podvig.

Da, samo se ti žrtvuješ za grad, sam; Iz istog razloga ćete se suočiti sa bitkama koje zaslužujete. (Nakon novog ekstremnog napora na sebi.) Idemo tamo; Ja ću biti vaš... (nakon nekog oklevanja) spasonosni vodič; i odatle će te odvesti... (adresu) drugu.

(sa blaženim osmehom)

Mislite: moja majka?

(sa izrazom vidovnjaka, glasom koji drhti od sažaljenja)

Visoko iznad svih ljudi...

Zato i idem tamo!

Nazad ćete nositi...

Kakvo blaženstvo!

U majčinom naručju...

Ne, previše je bujna!

(sa izrazom užasa, pokriva lice rukama)

O da, tako veličanstveno...

Istina, zaslužio sam... (Zaboravljajući da završi frazu, odlazi neujednačenim hodom, podržan od svog roba, zabacivši glavu i zamahujući tirzom; svi njegovi pokreti dišu sa sviješću nečuvene veličine i blaženstva .)

(još uvijek šokiran prizorom koji je vidio u svojim mislima)

O, veliki si, veliki, i velika je patnja na koju si sam sebe osudio; iz istog razloga će se vaša slava uzdići na nebo. Ispruži ruke, Agava i ti, njene sestre, kćeri Kadmove; Ja vodim mladića k vama u strašnu bitku, a pobjednik ću biti ja, da, Bromius. (Refrenu.) Šta sve ovo znači pokazaće vam sama stvar. (Brzo hoda.)

ČETVRTI STASIM

Juriš, brzi psi bijesa, juriš na planinu gdje kadmove kćeri plešu u krugovima; zaraziti ih bijesom protiv onog u ženskoj odjeći, protiv ludog špijuna menada. Prva će ga ugledati njegova majka, dok sa golog kamena ili drveta čeka njene drugarice i doziva menade: „Ko je ovaj špijun, Bake, koji je sam došao na planinu, da, u planina, da špijunira kadmejke koje su pobegle u planine.

Antistrophe.

Nije li imao pogrešnu ideju i opaku želju da krene u ludi i svetogrdni pohod protiv tvojih, Bahusa, i misterija tvoje majke, kako bi silom pobijedio nepobjedivo? Ne, bolja je nesebična odanost bogu čovjeka: ona samo daje smrtnicima bezbolan život. Ne zavidim mudrima; postoji još jedan, visoki, očigledna korist, kome je radosno težiti: sastoji se u tome da dane i noći provodimo u ukrašavanju naših života i bogougodnosti, da bismo se klonili svega što je izvan vere i istine, a da bismo odali čast bogovima.

Pojavi se, očigledni Sud, javi se sa mačem u ruci, udari odlučnim udarcem u njegovo srce, koji je zaboravio na Boga, i na vjeru, i na istinu, svog zemaljskog sina Ehiona!

Pojavi se kao bik, ili višeglava zmija, ili lav koji diše vatru; pojavi se, Bahuse, pusti ga, hvatača vakhanki, da padne u katastrofalnu gomilu menada i, smejući se, baci omču preko njega.

ČIN PETI

PRVA SCENA

Rob koji je pratio Penteja do Cithaerona trči na pozornicu prekriven prašinom, jedva hvatajući dah. Ugledavši Pentejevu palatu, baci se na koljena i

plače plačući.

O kući, nekada srećna u celoj Heladi, kući Sidonskog starca, koji je posejao zmijino seme u Aresovom polju! Iako sam rob, plačem za tobom. (Jecanje ga sprečava da nastavi.)

Coryphee

Šta se desilo? Donosite li vijesti od Bakhanti?

Pentej, Ehionov sin, je mrtav!

Bake

Gospode Dionise, dokazao si svoju božansku veličinu.

(skakanje, prijetnja)

Šta si rekao? Šta znače tvoje riječi? Jeste li sretni, žene, jao moja gospodo?

Bake

Mi smo stranci, i u stranim pjesmama blagosiljamo svoga boga; Vrijeme poniznosti i straha od okova je prošlo!

Mislite li da je Teba tako siromašna ljudima,

Doziva sa znacima stražare, sluge i građane, u sve većem broju

hrle na trg; svi, pogođeni užasom, ćute.

Bake

(primijetivši njegov trijumf)

Dioniz, da, Dioniz, a ne Teba, vlada nama.

(tužno objesi glavu)

To vam može biti oprošteno; pa ipak, žene, greh je zabavljati se kad se desi takva nesreća.

Bake

Nauči nas, reci nam, kojom smrću je umro nepravedni muž, podstrekač nepravde?

Ostavljajući za sobom posljednje farme naše tebanske zemlje i prošavši korito rijeke Asopus, počeli smo se penjati uz padinu Cithaeron, Pentheus, I, koji sam pratio svog gospodara, i onog stranca koji nam je bio vodič do mjesta festivala. U početku smo se smjestili u zelenom hrastovom šumarku, trudeći se da ne šuštimo nogama i ne govorimo glasno, kako bismo sve mogli vidjeti, a da sami ne budemo vidljivi. Ispred nas je bio bazen okružen strmim liticama, zaliven potocima; ovdje, u debeloj hladovini borova, sjedile su menade, obavljajući prijatan posao. Neki, čiji je tirz izgubio svoju zelenost, opet su ga oplili bršljanom; drugi, veseli, poput pastuva sa kojih je bio skinut šareni jaram, međusobno se dogovarajući, pevali su vakhansku pesmu.

Nesrećni Pentej, koji nije video ovu gomilu žena, rekao je: „Stranče, sa mesta gde stojimo, ne mogu da vidim ove samozvane menade, ali sa litice, penjući se na visoku omoriku, mogao sam da vidim tačno sve grešna djela vakhanki“. Ovdje sam morao biti svjedok pravo čudo, koju je stvorio stranac. Zgrabivši granu smreke koja se svojim krajnjim izdanakom uzdizala do neba, počeo je savijati, savijati je, sve dok je nije savio do crne zemlje, a drvo je opisalo luk, poput luka ili točka, kojemu je kompas je nacrtao zakrivljenu liniju svog obima; Tako je stranac svojim rukama savio tu planinsku omoriku do zemlje, radeći posao koji smrtniku nije dozvoljen. Potom, postavivši Penteja na ovo sjedište, pustio je da se smrča malo po malo uspravi, da ga ne bi odbacila: tako se ona uspravila, prislonivši vrh na nebo, a moj gospodar je sjeo na vrh.

Ali bolje nego što je mogao da vidi menade, one su ga videle. Jedva sam stigao da se uvjerim da je sjedio na drvetu kada je stranac nestao, a iz etra se začuo glas, očito Dioniz: „Na vama je, djevice, ja sam vam doveo onoga koji vam se ruga! i moje sakramente.” ;pozabavite se njime!” Istovremeno sa ovim riječima, između neba i zemlje zasvijetlio je stup svete vatre. Eter je utihnuo, lišće planinske hrastove šume nije se micalo, glasovi životinja se nisu čuli; Oni, pošto su ušima nejasno zapazili njegov glas, ustali su sa svojih sedišta i zbunjeni počeli da gledaju oko sebe. Ponovo ih je pozvao; Kad su Kadmove kćeri jasno čule Bakhovu naredbu, pojurile su brzinom golubova, naprežući noge u brzom trčanju, i majka Agava, i njene sestre, i sve bakante, i, nadahnute prilivom boga, preskakali su panjeve i gromade, kojima su zimski potoci zatrpali kotlinu.

Kad su ugledali moga gospodara na omorici, popeli su se na stijenu koja se uzdizala uz omoriku i najprije iz sve snage, poput strelica, počeli da gađaju kamenjem i granjem smreke; drugi su bacili thyrsi na Penteja u jadnoj pucnjavi. Ali to nije dovelo do ničega: sjedio je na visini nedostupnoj njihovim naporima, iako je i sam, nažalost, bio u bezizlaznoj situaciji. Na kraju su slomili hrastove grane i ovim negvozdenim pajserima počeli da čupaju korenje smreke. Vidjevši da time ništa ne postižu, Agava im je viknula: "Okružite drvo, Bakhante, i zgrabite njegove grane, tada ćemo uhvatiti zvijer i nećemo joj dozvoliti da odaje tajne Božje igre." Onda su smrču zgrabili sa hiljadu ruku i istrgnuli je iz zemlje.

Pentej je sedeo visoko na vrhu - i sa ove visine poleteo je dole i srušio se na zemlju. Začuo se suzni krik - shvatio je približavanje nevolje. Majka je prva, poput sveštenice, započela krvavo djelo i jurnula na njega. Otkinuo je mitru s glave da ga ona, nesretna Agava, prepozna i ne počini ubistvo; dotaknuo joj je obraz rukom i rekao: "Majko moja, ja sam tvoj sin, Penteje, koga si rodila u kući Ehion, smiluj se na mene, majko moja, ne ubij sina za moje grehe!" Ali ona, s pjenom na ustima i kolutajući očima zalutala, opsjednuta Bahusom, nije bila pri zdravoj pameti, a njegove molitve bile su uzaludne; Uhvativši ga rukama za lijevu ruku, naslonila je nogu na nesrećna prsa i izvukla mu ruku i rame - ne svojom snagom, ne, sam Bog je svojom snagom prodro u njenu ruku. Ino je učinila isto na drugoj strani, kidajući tijelo svoje žrtve; Autonoe i čitava gomila vakhanki pridružili su joj se. Divlji urlik je stajao nad dolinom; kraljevi jauci su se čuli dok je disao, i veselje vakhanki; jedan je odnio ruku, drugi nogu zajedno sa sandalom; kidali su meso s rebara, otkrivajući kosti, i nosili Pentejevo tijelo svojim umrljanim rukama.

Sada dijelovi pocijepanog tijela leže na različitim mjestima, neki ispod tmurnih stijena, drugi u gustom lišću šume, i nije ih lako prikupiti; njegovu jadnu glavu, sama majka, otkinuvši je svojim rukama, zabode je za vrh tirzusa i, zamišljajući da je to glava planinskog lava, odnese je pravo preko Cithaerona, ostavljajući sestre u krugu plesovi menada. Približava se vratima našeg grada, ponosna na svoj nesrećni plijen, zaziva Bahusa, svog lovačkog saputnika, svog pomoćnika u savršenom djelu, koji joj je darovao slavnu pobjedu... njega, nad čijim će pobjedničkim trofejem proliti mnoge suze!

DRUGA SCENA (EMMELIA)

Počastimo Bahusa kolom, radujmo se nesreći koja je zadesila Penteja, legla zmija; njega, koji je obukao žensku odeću i uzeo u ruke prelepi tirz, koji ga je osudio na pakao, krenuo za bikom koji ga je uputio u smrt. Slava vam, kadmejske bakante! zaslužio si slavnu pobjedničku pjesmu - na žalost, na suze! Kakav je divan trofej zgrabiti krvarenu ruku svog djeteta!

TREĆA SCENA (KOMMOS)

Agava se pojavljuje na desnoj ivici pozornice, sa njom gomilom tebanskih vakhanki. Agava je još mlada žena, u punom cvatu svoje matronske ljepote. Njeni plameni obrazi svjedoče o vakhanskom ushićenju koje ju je obuzelo, njene lutajuće oči ukazuju da je to oduševljenje već preraslo u ludilo. Njen hiton je umrljan krvlju; na kraju svog tirzusa nosi preko lijevog ramena,

(Εύριπίδης, 480. – 406. pne)

Poreklo Euripida

Treći veliki atinski tragičar, Euripid, rođen je na ostrvu Salamini 480. godine pre nove ere (Ol. 75, 1), prema legendi, istog dana kada su Atinjani porazili perzijsku flotu kod Salamine - 20. voedromiona ili 5. oktobra. Pjesnikovi roditelji, kao i većina Atinjana, pobjegli su iz Atike tokom invazije Kserksovih hordi i potražili utočište u Salamini. Euripidov otac se zvao Mnesarchus (ili Mnesarchid), a njegova majka Kliton. O njima postoje izvanredni, kontradiktorni izvještaji, koji, možda, dijelom duguju svoje porijeklo podrugljivoj atičkoj komediji. Euripidova majka, kako mu je Aristofan često predbacivao, bila je, kažu, trgovac i prodavala povrće i začinsko bilje; za oca se kaže da je takođe bio trgovac ili gostioničar (κάπηγοσ); kažu da je iz nepoznatog razloga pobegao sa svojom ženom u Beotiju, a zatim se ponovo nastanio u Atici. Od Stobeja čitamo da je Mnesarh bio u Beotiji i tamo je bio podvrgnut prvobitnoj kazni za dugove: nesolventni dužnik je odveden na pijacu, seo tamo i pokriven korpom. Time je bio obeščašćen i stoga je napustio Beotiju i otišao u Atiku. O ovoj priči komičari ne govore ništa, iako su sve što su mogli iskoristili da ismijavaju Euripida.

Euripid sa glumačkom maskom. Kip

Iz svega navedenog, čini se da možemo zaključiti da su Euripidovi roditelji bili siromašni ljudi, iz niže klase. Ali Filohor, čuveni kolekcionar atičkih starina koji je živeo u vreme dijadoha, u svom delu o Euripidu, naprotiv, izveštava da je Euripidova majka poticala iz veoma plemenite porodice; O plemenitosti pjesnikovih roditelja govori i Teofrast (oko 312. p. n. e.), prema kojem je Euripid svojevremeno bio među dječacima koji su za vrijeme praznika Fargelije točili pjevačima vino - aktivnost za koju su bila samo djeca plemenitih mještana. izabrani porođaj Slično značenje ima i opaska jednog biografa da je Euripid nosilac baklje (πύρθορος) Apolona Zosterija. Stoga moramo vjerovati da je Euripid potekao iz plemenite atinske porodice. Dodijeljen je okrugu Phlia (Φλΰα).

Mladost i obrazovanje Euripida

Čak i ako Euripidov otac nije bio bogat, on je svom sinu ipak dao dobar odgoj, što je u potpunosti odgovaralo njegovom porijeklu. Otac se posebno trudio da trenira svog sina u atletici i gimnastici, upravo zato što je, kako legenda kaže, da je otac pri rođenju dječaka dobio predviđanje od proročišta ili od prolaznika Kaldejaca da će njegov sin izvojevati pobjede u svetim takmičenja. Kada je dječakova snaga već bila dovoljno razvijena, otac ga je odveo u Olimpiju na igre; ali Euripidu nije bilo dozvoljeno da prisustvuje igrama zbog svoje mladosti. Ali kasnije je, kako kažu, dobio nagradu za atletsko takmičenje u Atini. Euripid je u mladosti studirao i slikarstvo; Kasnije se više njegovih slika nalazilo u Megari. U odrasloj dobi, revno se bavio filozofijom i retorikom. Bio je učenik i prijatelj Anaksagore od Klazomena, koji je za vreme Perikla prvi počeo da predaje filozofiju u Atini; Euripid je bio u prijateljskim odnosima i sa Periklom i sa drugima divni ljudi tog vremena, kao, na primjer, kod istoričara Tukidida. Euripidove tragedije pokazuju dubok uticaj koji je veliki filozof (Anaksagora) imao na pesnika. Njegove tragedije također dovoljno svjedoče o njegovom poznavanju retorike. U retorici je koristio pouke slavnih sofista Protagore od Abdere i Prodikusa iz Keosa, koji su dugo živjeli i predavali u Atini i bili u dobrim odnosima sa najznamenitijim ljudima ovog grada, koji je tada postao mjesto okupljanja svi istaknuti naučnici i umjetnici. U antičkim biografijama Sokrat se spominje i među Euripidovim učiteljima; ali ovo je jednostavno hronološka greška. Sokrat je bio Euripidov prijatelj, koji je bio 11 godina stariji od njega; imali su zajedničke poglede i zajedničke težnje. Iako je Sokrat rijetko posjećivao pozorište, dolazio je tamo svaki put kada bi se igrala nova Euripidova drama. “Volio je ovog čovjeka”, kaže Elian, zbog njegove mudrosti i moralnog tona njegovih djela.” Ova međusobna simpatija između pjesnika i filozofa bila je razlog zašto su komičari, ismijavajući Euripida, tvrdili da mu Sokrat pomaže pisati tragedije.

Dramska aktivnost Euripida i odnos njegovih savremenika prema njoj

Ono što je nagnalo Euripida da napusti studije filozofije i okrene se tragičnoj poeziji, zasigurno nam je nepoznato. Očigledno, poezijom se nije bavio iz unutrašnje motivacije, već iz namjernog izbora, želeći popularizirati filozofske ideje u poetskom obliku. Prvi put je izveo dramu u 25. godini života, 456. godine prije Krista (Ol. 81.1), u godini Eshilove smrti. Tada je dobio tek treću nagradu. Čak ni u antičko doba nisu tačno znali koliko je drama napisao Euripid; većina pisaca mu je pripisala 92 drame, uključujući 8 satiričnih drama. Prvu pobjedu izvojevao je 444. godine prije nove ere, drugu 428. godine. Uglavnom, u svom dugogodišnjem pjesničkom djelovanju, prvu nagradu je dobio samo četiri puta, peti put nakon smrti, za didaskaliju, koju je stavio pozornicu u njegovo ime od strane njegovog sina ili nećaka, takođe po imenu Euripid.

Euripid. Encyclopedia Project. Video

Iz ovog malog broja pobjeda jasno je da Euripidova djela nisu uživala posebnu pažnju među njegovim sugrađanima. Međutim, za života Sofokla, koji je, kao miljenik atinskog naroda, nerazdvojno vladao na pozornici do svoje smrti, bilo kome drugom je bilo teško da stekne slavu. Osim toga, razlog za beznačajne uspjehe Euripida ležao je uglavnom u osobenostima njegove poezije, koja je, napustivši čvrsto tlo starog helenskog života, pokušala upoznati narod sa filozofskim spekulacijama i sofizmom, pa je krenula novim smjerom koji je nije voleo generaciju vaspitanu na starim običajima . Ali Euripid je, bez obzira na nesklonost javnosti, tvrdoglavo nastavljao da ide istim putem, te je u svijesti o vlastitom dostojanstvu ponekad direktno proturječio javnosti ako je izražavala svoje negodovanje nekim njegovim smjelim razmišljanjima, moralnim značenjem nekog mjesta u njegovom radi. Tako, na primjer, kažu da je jednom narod tražio da Euripid izbriše neko mjesto iz svoje tragedije; pjesnik je izašao na scenu i izjavio da je navikao da uči narod, a ne da uči od naroda. Drugi put, kada je za vreme izvođenja Belerofonta ceo narod, čuvši mizantropa Belerofonta kako hvali novac iznad svega na svetu, ustao sa svojih mesta u ljutnji i hteo da otera glumce sa scene i zaustavi predstavu, Euripid ponovo se pojavio na sceni i zahtevao od publike Sačekali smo do kraja predstave i videli šta čeka ljubitelja novca. Sljedeća priča je slična ovoj. U Euripidovoj tragediji “Iksion” njen junak, zlikovac, uzdiže nepravdu na princip i drskom sofizmom ruši sve pojmove vrline i dužnosti, tako da je ova tragedija osuđena kao bezbožna i nemoralna. Pjesnik se usprotivio, pa je tek onda skinuo svoju dramu s repertoara kada je bio primoran na to.

Euripid nije obraćao mnogo pažnje na presudu svojih savremenika, uvjeren da će njegova djela kasnije biti cijenjena. Jednom se, u razgovoru sa tragičarem Acestorom, požalio da je u posljednja tri dana, uprkos svim naporima, uspio napisati samo tri pjesme; Akestor se hvalio da je u to vrijeme lako mogao napisati stotinu pjesama; Euripid je primetio: „Ali postoji razlika između nas: vaše pesme se pišu samo tri dana, a moje su zauvek napisane. Euripid nije bio prevaren u svojim očekivanjima; kao pobornik napretka, koji je sve više privlačio mlađe generacije, Euripid je od vremena Peloponeskog rata počeo malo po malo nailaziti na sve više odobravanja, a ubrzo su njegove tragedije postale zajedničko vlasništvo atičke obrazovane javnosti. Briljantne tirade iz njegovih tragedija, prijatne pesme i promišljene maksime svima su bile na usnama i bile su veoma cenjene širom Grčke. Plutarh, u svojoj biografiji Nicije, kaže da su nakon nesretnog ishoda Sicilijanske ekspedicije, mnogi Atinjani koji su pobjegli iz zarobljeništva u Sirakuzi i pali u ropstvo ili su bili u siromaštvu na drugom dijelu ostrva, svoj spas duguju Euripidu. „Od neatinskih Grka, najveći obožavatelji Euripidove muze bili su sicilijanski Grci; naučili su odlomke iz njegovih djela napamet i rado ih prenosili jedni drugima. Barem su mnogi od onih koji su se odatle vratili u domovinu radosno pozdravili Euripida i ispričali mu, jedni kako su se oslobodili ropstva, naučivši svog gospodara onome što su znali napamet iz Euripidovih tragedija, drugi kako su, pjevajući njegove pjesme, primili vlastitu hranu kada su, nakon bitke, morali lutati bez zaklona.” S tim u vezi, Plutarh priča kako je jednog dana jedan brod, gonjen od pirata, potražio spas u zalivu grada Kavna (u Kariji): stanovnici ovog grada isprva nisu pustili brod u zaliv; ali onda, upitavši brodare da li znaju nešto od Euripida i dobivši potvrdan odgovor, dozvolili su im da se sakriju od svojih progonitelja. Komičar Aristofan, predstavnik “starih dobrih vremena”, neprijatelj svih inovacija, posebno snažno napada Euripida i vrlo često se smije odlomcima iz njegovih tragedija; ovo dokazuje koliko je Euripid bio važan među svojim sugrađanima tokom Peloponeskog rata i koliko su njegove pesme bile poznate.

Lični lik Euripida

Nesklonost s kojom su Euripida dugo dočekivali sugrađani dijelom se objašnjava njegovim ličnim karakterom i načinom života. Euripid je bio potpuno moralna osoba, što se već vidi iz činjenice da Aristofan nikada ne navodi ni jedan nemoralan događaj iz svog života; ali po prirodi je bio ozbiljan, mračan i nekomunikativan; poput svog učitelja i prijatelja Anaksagore, koga niko nikada nije video da se smeje ili smeši, mrzeo je svako bezbrižno uživanje u životu. A takođe nije viđen da se smeje; izbegavao je kontakt sa ljudima i nikada nije izlazio iz koncentrisanog, zamišljenog stanja. Sa takvom izolacijom, provodio je vrijeme samo sa nekoliko prijatelja i sa svojim knjigama; Euripid je bio jedan od rijetkih ljudi tog vremena koji je imao svoju biblioteku, i to prilično značajnu. Pesnik Aleksandar Etolski o njemu kaže: „Učenik strogog Anaksagore bio je mrzovoljan i nekomunikativan; neprijatelj smeha, nije znao da se zabavlja i šali dok pije vino; ali sve što je napisao bilo je puno prijatnosti i privlačnosti.” Povukao se iz političkog života i nikada nije obavljao javnu funkciju. Naravno, s takvim životnim stilom, nije mogao tražiti popularnost; kao i Sokrat, mora da je Atinjanima izgledao beskorisno i besposleno; smatrali su ga ekscentrikom, “koji, zakopan u svojim knjigama i filozofirajući sa Sokratom u njegovom uglu, razmišlja o prepravljanju helenskog života”. Ovako ga Aristofan predstavlja, naravno, za zabavu Atinjana, u svojoj komediji “Aharnianci”: Euripid sedi kod kuće i lebdi u višim sferama, filozofira i piše poeziju, i ne želi da siđe dole da razgovara sa Dikeopolis, pošto nema vremena; Samo popuštajući hitnim zahtjevima potonjeg, naređuje, radi velike pogodnosti, da se izgura iz sobe. Obraćajući pažnju na sudove gomile, Euripid u svom """ savetuje pametne ljude da svojoj deci ne daju opsežno obrazovanje, "jer mudar čovek, čak i zato što voli dokolicu i samoću, izaziva samomržnju među svojim sugrađanima, a ako izmisli nešto dobro, budale to smatraju odvažnom inovacijom.” Ali ako se Euripid udaljio od javnog života, međutim, kao što je jasno iz njegove poezije, imao je patriotsko srce; pokušavao je u svojim sugrađanima probuditi ljubav prema otadžbini, živo je osjećao neuspjehe svog rodnog grada, bunio se protiv mahinacija beskrupuloznih vođa rulje, pa čak i davao zdrave savjete ljudima u političkim stvarima.

Na ostrvu Salaminu prikazali su usamljenu, sjenovitu pećinu s ulazom s mora, koju je Euripid sagradio za sebe kako bi se tamo povukao od bučne svjetlosti za poetske studije. Po svoj prilici, sumorni i melanholični karakter ove pećine, koji podsjeća na lične karakteristike Euripida, potaknuo je Salamine da ovu pećinu nazovu po pjesniku rođenom na otoku. Na jednom kamenu, o kojem govori Welker (Alte Denkmäler, I, 488), nalazi se slika koja se odnosi na ovu Euripidovu pećinu. Euripid, debeljuškasti starac s velikom bradom, stoji pored muze, koja u ruci drži svitak i donosi ga ženi koja sjedi na stijeni. Ova žena, kako Welker objašnjava, „je nimfa koja živi u ovoj obalskoj stijeni, nimfa ove pećine, prijateljski prima Euripida; na izgradnju pećine ovdje za usamljeno proučavanje mudre poezije ukazuje Hermes koji stoji iza nimfe.”

Tema žena u Euripidu

Sumoran i nedruštven lik Euripida objašnjava i mržnju prema ženama zbog koje su mu Atinjani, a posebno Aristofan, zamjerali u njegovoj komediji “Žene na festivalu Tesmoforije”. Žene, iznervirane Euripidovim lošim kritikama o njima, žele da mu se osvete i, okupivši se na festivalu Tezmoforije, gde među njima vlada potpuni dogovor, odlučuju da organizuju suđenje pesniku i osude ga na smrt. Euripid, u strahu za svoju sudbinu, traži jednog od muškaraca koji bi pristao da se obuče u žensku haljinu, učestvuje u ženskom sastanku i tamo brani pesnika. Budući da razmaženi, ženstveni pjesnik Agaton, kojeg Euripid traži da mu pruži ovu uslugu, ne želi biti u opasnosti, Mnesiloh, Euripidov tast, koji je u potpunosti ovladao filozofskim i govorničkim tehnikama svog zeta , preuzima ovu ulogu i, oblačivši se u žensku haljinu, koju je isporučio Agaton, odlazi u hram Tesmoforion. Ovdje se odvija suđenje u kojem govornice nasilno napadaju sina trgovca koji vrijeđa njihov spol; Mnesiloh gorljivo brani svog zeta, ali ga ubrzo prepoznaju i, po naređenju Pritana, koji je pozvan u hram, vezuju ga za kolac, da bi mu se potom sudilo za zločinački upad u žensko društvo. . Euripid, koji je otrčao u hram, uzalud pokušava, koristeći razne trikove, da oslobodi svog tasta; Konačno, uspeva da ga oslobodi kada obećava ženama da ih više nikada neće grditi i, uz pomoć flautiste, odvlači pažnju Skita koji je na straži, zanesen ovom komedijom, kasniji pisci su već ispričali kako istorijska činjenica da su za vreme praznika Tezmoforije žene napale Euripida i htele da ga ubiju, ali se on spasao obećavši im da nikada neće reći ništa loše o njima; govoreći o tome, biograf kao potvrdu navodi nekoliko stihova iz Euripidove drame “Melanippe”, koji govore: “Zlostavljanje koje muškarci izgovaraju nad ženama ne pogađa cilj; Uvjeravam vas da su žene bolje od muškaraca.” Prema drugom biografu, žene su napale Euripida u pećini Salamina; upali su, kaže biograf, i hteli da ga ubiju dok je pisao tragediju. Kako ih je pjesnik smirio nije rečeno; naravno, uz pomoć gore navedenog obećanja.

Sjedi Euripid. Rimski kip

Euripid je posebnu pažnju posvetio ženskom polu i mnogo češće od drugih pjesnika dovodio žene na scenu. Strasti ženskog srca, posebno ljubav i njen sukob sa moralnim osećanjima, često su bile predmet njegovih tragedija; Tako su se u njegovim tragedijama lako mogle pojaviti situacije u kojima su se oštro ocrtale loše i mračne strane ženskog srca. Tako se često u čitavim predstavama i u mnogim pojedinačnim scenama žena pojavljuje u lošem svjetlu, iako se ne može reći da te scene izražavaju pjesnikovo čvrsto uvjerenje. Atinjani bi mogli biti uvrijeđeni i činjenicom da je pjesnik općenito na sceni prikazivao ženu sa svim njenim najdubljim osjećajima i motivima, i činjenicom da je zablude žena i izopačenost karaktera su prikazani kao takvi svijetle boje, i štoviše, u vrijeme kada žene sa Atika zaista nisu moralno stajale posebno visoko. To je razlog zašto je Euripid stekao reputaciju među Atinjanima kao mrzitelj žena; Moramo priznati da mu njegov odnos prema ženama čini u najmanju ruku čast koliko i sramotu. U njegovim dramama susrećemo mnoge plemenite žene, koje se odlikuju visokom ljubavlju i požrtvovnošću, hrabrošću i snagom volje, dok se muškarci često pojavljuju pored njih u jadnoj i sporednoj ulozi.

Euripidovi porodični odnosi

Ako se Euripidove oštre presude o ženama u većini slučajeva objašnjavaju prirodom dramske radnje, onda je neke od rečenica ove vrste, očito, izrazio sasvim iskreno. U svom porodičnom životu, pjesnik je morao izdržati ordeal. Prema biografima, Euripid je imao dvije žene; prva je bila Kirila, kćerka gore pomenutog Mnesiloha, od koje je Euripid imao tri sina: Mnesarhida, koji je kasnije bio trgovac, Mnesiloha, koji je postao glumac, i Euripida Mlađeg, tragičara. Pošto je ova žena bila nevjerna Euripidu, on se od nje razveo i uzeo drugu ženu, Melito, koja se, međutim, pokazala ništa boljom od prve i sama je napustila muža. Ovu Melito drugi nazivaju prvom Euripidovom ženom, a Chirilu (ili Chirina) - drugom; Gelije čak kaže da je Euripid imao dve žene u isto vreme, što, naravno, nije tačno, pošto u Atini nije bila dozvoljena dvobračnost. Za Kirila se kaže da je imala aferu s izvjesnim Kefizofonom, glumcem za kojeg se kaže da je bio Euripidov mladi rob, a za kojeg komičari kažu da je pomagao Euripidu u pisanju drama. Kirilino nevjerstvo nagnalo je Euripida da napiše dramu Hipolit, u kojoj posebno napada žene; Pošto je doživeo istu nevolju od svoje druge žene, pesnik je počeo još više da osuđuje žene. U takvim okolnostima, naravno, mogao je sasvim iskreno ubaciti takve čudne misli u Hipolitova usta:

“O, Zeuse! pomračio si narodnu sreću rodivši ženu! Ako želite podržati ljudsku rasu, morali biste to urediti tako da svoje živote ne dugujemo ženama. Mi smrtnici bismo mogli donijeti bakar ili željezo ili skupocjeno zlato u vaše hramove, a zauzvrat primiti djecu iz ruku božanstva, svako prema svojoj ponudi; a ova djeca bi slobodno odrastala u kući svog oca, ne videći niti poznavajući žene; jer je jasno da je žena najveća katastrofa.”

Odlazak Euripida iz Atine u Makedoniju

U posljednjim godinama svog života Euripid je napustio svoj rodni grad. To je bilo ubrzo nakon Orestovog predstavljanja (408. pne.). Šta ga je navelo na to, ne znamo; Možda nevolje u porodici, ili stalni ogorčeni napadi komičara, ili turbulentna situacija u Atini na kraju Peloponeskog rata, ili možda sve to zajedno činilo je njegov boravak u domovini neugodnim. Prvo je otišao u Tesalsku Magneziju, čiji su ga građani vrlo gostoljubivo primili i počastili darovima. Međutim, tu se nije dugo zadržao i otišao je u Pelu, na dvor makedonskog kralja Arhelaja. Ovaj suveren se nije odlikovao moralnim osobinama; trostrukim ubistvom utro je svoj put do trona; ali je bio veoma revnostan u uvođenju grčke kulture i morala u svoju zemlju, posebno oko toga da svom dvoru da više sjaja privlačeći grčke pesnike i umetnike. Na njegovom dvoru živeli su, između ostalih, tragičar Agaton Atinski, ep Kiril sa Samosa, čuveni slikar Zeuksis iz Herakleje (god. Magna Graecia), muzičar i slavoslovac Timotej iz Mileta. Na dvoru gostoljubivog i velikodušnog kralja Euripid je uživao u prijatnoj dokolici i, u čast makedonske kraljevske kuće, napisao je dramu "Arhelaj", koja prikazuje osnivanje makedonskog kraljevstva od strane potomka Herkula Arhelaja, Temenovog sina. . U Makedoniji je Euripid napisao dramu „Bake“, što se vidi iz aluzija na lokalne prilike u ovoj drami. Ove drame su izvođene u Dionu, u Pieriji, blizu Olimpa, gde je postojao Bahov kult i gde je kralj Arhelaj priređivao dramska takmičenja u čast Zevsa i muza.

Verovatno je u tim nadmetanjima učestvovao i pesnik Agaton, koji je napustio Atinu i stigao u Pelu skoro u isto vreme kada i Euripid. U šali je izmišljena priča da je zgodni Agaton u mladosti bio ljubavnik Euripida, koji je tada imao oko 32 godine, i da je Euripid napisao svog "Hrizipa" da mu ugodi. Isto tako malo vjere zaslužuje i priča o tome kako je stari Euripid jednom, pijan za večerom s Arhelajem, poljubio 40-godišnjeg Agatona, a na kraljevo pitanje da li još uvijek Agatona smatra svojim ljubavnikom, odgovorio je: „Naravno , kunem se Zeusom ; na kraju krajeva, ljepotama nije dato samo divno proljeće, već i divna jesen.”

Legende o Euripidovoj smrti

Euripid nije dugo poživio na Arhelajevom dvoru. Umro je 406. godine prije Krista (Ol. 93, 3), star 75 godina. Postoje razne priče o njegovoj smrti, koje su, međutim, malo kredibilne. Najrasprostranjenija vijest bila je da su ga psi raskomadali. Biograf priča sledeće: U Makedoniji je postojalo jedno selo naseljeno Tračanima. Jednog dana tamo je dotrčao molski pas Arhelaj, a seljani su ga, po svom običaju, žrtvovali i pojeli. Za to ih je kralj kaznio jednim talentom; ali Euripid je, na zahtjev Tračana, molio kralja da im oprosti ovaj čin. Mnogo vremena kasnije, Euripid je jednog dana šetao šumarkom u blizini grada, u kojem je kralj u isto vrijeme lovio. Psi su, bježeći od lovaca, navalili na starca i raskomadali ga. To su bili štenci istog psa kojeg su jeli Tračani; otuda makedonska poslovica "pseća osveta". Drugi biograf kaže da su dva pjesnika, Makedonac Aridej i Tesalijac Kratev, iz zavisti prema Euripidu, na 10 minuta podmitili kraljevskog roba Lizimaha kako bi na Euripida oslobodio pse, koji su ga rastrgali. Prema drugim vijestima, nisu ga psi, već žene napale noću na cesti i raskomadale.

Vijest o Euripidovoj smrti primljena je u Atini s dubokom tugom. Kažu da se Sofokle, pošto je primio ovu vijest, obukao odjeća za žaljenje, a tokom predstave u pozorištu izveo je glumce na scenu bez vijenaca; ljudi su plakali. Arhelaj je podigao pristojan spomenik velikom pesniku u romantičnoj oblasti između Aretuze i Vormiska, blizu dva izvora. Atinjani su, saznavši za pesnikovu smrt, poslali ambasadu u Makedoniju sa zahtevom da predaju Euripidovo telo na sahranu u rodnom gradu; ali pošto Arhelaj nije pristao na ovaj zahtev, podigli su kenotaf u čast pesnika na putu za Pirej, gde ga je Pausanija kasnije video. Prema legendi, Euripidov grob, kao i Likurgov grob, uništen je udarom groma, što se smatralo znakom posebne pažnje bogova prema smrtnicima, jer je mjesto gdje je udario grom proglašeno svetim i neprikosnovenim. Kažu da je istoričar Tukidid ili muzičar Timotej ukrasio svoj kenotaf sledećim natpisom:

“Cijela Grčka služi kao Euripidov grob, ali njegovo tijelo je u Makedoniji, gdje mu je suđeno da okonča svoj život. Njegova domovina je Atina i cela Helada; uživao je u ljubavi muza i time stekao pohvale od svih.”

Bergk smatra da ovaj natpis nije sačinio istoričar Tukidid, već drugi istoimeni Atinjanin iz kuće Aherda, koji je bio pjesnik i, po svemu sudeći, također živio na Arhelajevom dvoru. Možda je ovaj natpis bio namijenjen spomeniku Euripidu u Makedoniji.

Spomenimo još jednu okolnost. Ubrzo nakon Euripidove smrti, sirakuški tiranin Dionizije, koji je iste godine stekao prevlast, kupio je od svojih nasljednika, za jedan talenat, žičani instrument koji je pripadao pjesniku, dasku i olovku i poklonio ove stvari, godine. sjećanja na Euripida, u hram muza u Sirakuzi.

Od antike do našeg vremena preživjele su mnoge Euripidove biste, koje ga predstavljaju ili zasebno ili zajedno sa Sofoklom. Kolosalna bista pjesnika od parijskog mramora nalazi se u vatikanskom muzeju Chiaramonti; ovo je vjerovatno kopija statue koja je, po nalogu Likurga, postavljena u pozorištu, pored statua Eshila i Sofokla. „U crtama Euripidovog lica vidi se ona ozbiljnost, sumornost i negostoljubivost zbog koje su mu komičari zamerili, ta nesklonost zabavi i smehu, sa kojom je tako dosledna njegova ljubav prema samoći, prema udaljenoj pećini Salamina. Uz ozbiljnost, njegova figura izražava dobronamjernost i skromnost - svojstva pravog filozofa. Umjesto sofističke samozadovoljstva i ponosa, na Euripidovom licu vidljivo je nešto iskreno i iskreno.” (Welker).

Euripid. Bista iz Vatikanskog muzeja

Euripid i sofistika

Za više detalja pogledajte članak “Sofistička filozofija” (odjeljak “Utjecaj sofističke filozofije na Euripida”)

Euripid je potpuni predstavnik vremena kada su se Atinjani zaljubili u sofistiku i počeli da se razmeću osećajnošću. Njegova sklonost ka mentalnim aktivnostima rano ga je odvukla od društvenih aktivnosti i živio je među filozofima. Udubljivao se u skeptične Anaksagorine ideje, sviđala su mu se zavodljiva učenja sofista. Nije imao vedru energiju Sofokla, koji je marljivo obavljao građanske dužnosti; klonio se državnih poslova, klonio se života društva, čiji je moral prikazivao, živio začarani krug. Njegove tragedije su se dopadale njegovim savremenicima; ali je njegova ambicija ostala nezadovoljena - možda je zato u starosti napustio Atinu, gdje su se komični pjesnici neprestano smijali njegovim djelima.

S tim u vezi po tendenciji, sadržaju, a vjerovatno i vremenski bliska je tragedija „Molitelja“. Njegov sadržaj je legenda da Tebanci nisu dozvolili da se argivski heroji ubijeni tokom pohoda Sedmorice na Tebu pokopaju, već ih je Tezej na to prisilio. Nagoveštaji o modernim političkim odnosima su i ovde jasni. Tebanci takođe nisu hteli da dopuste Atinjanima da sahranjuju vojnike poginule u bici kod Delije (424. godine). Na kraju drame, argijski kralj ulazi u savez sa Atinjanima; imalo je i politički smisao: ubrzo nakon bitke kod Delijuma, Atinjani su ušli u savez sa Argosom. Hor “Molitelji” čine majke ubijenih argivskih heroja i njihove sluškinje; tada im se pridružuju sinovi ovih heroja; Pesme hora su odlične. Vjerovatno je krajolik koji predstavlja Eleuzinski hram Demetre, za čijim oltarima sjede „molitelji“ – majke ubijenih heroja, imao lijep izgled. Dobre su bile i scene spaljivanja tih junaka, povorka dječaka koji nose urne s pepelom mrtvih, dobrovoljna smrt Kapanejeve žene, koja se popela na vatru do tijela svog muža. Na kraju drame, Euripid, deus ex machina, dovodi boginju Atinu na scenu, koja traži od Argivljana zakletvu da se nikada neće boriti sa Atinjanima. Nakon toga, formalizovan je atinsko-argovski savez, za čije obnove su u moderno doba napisane „Molitelji“.

Euripid – “Hekuba” (sažetak)

Neke od Euripidovih tragedija koje su došle do nas zasnovane su na epizodama iz Trojanskog rata, posebno iz strašnih događaja razaranja Troje; prikazuju snažne emocije strasti sa velikom energijom. Na primjer, u “Hekubi” je prvi put prikazana majčina tuga iz čijeg zagrljaja je istrgnuta njena kćer, Poliksena, Ahilova nevjesta. Zaustavivši se nakon razaranja Troje na tračkoj obali Helesponta, Grci su odlučili da žrtvuju Poliksenu na Ahilovom nadgrobnom spomeniku; ona svojevoljno odlazi u smrt. U ovom trenutku sluškinja, koja je otišla po vodu, donosi Hekubi tijelo Polidora, njenog sina, kojeg je pronašla na obali, kojeg je ubio izdajnik Polimestor, pod čiju je zaštitu Polidor bio poslan. Ova nova nesreća pretvara Hekubinu žrtvu u osvetnika, žeđ za osvetom ubici njenog sina stapa se u njenoj duši sa očajem zbog smrti njene kćeri. Uz pristanak glavnog vođe grčke vojske, Agamemnona, Hecuba namami Polimestora u šator i, uz pomoć robova, oslijepi ga. U vršenju svoje osvete, Hecuba pokazuje veliku inteligenciju i izuzetnu hrabrost. U Medeji, Euripid prikazuje ljubomoru u Hekubi, osveta je prikazana sa najsnažnijim crtama. Zaslijepljeni Polimestor predviđa Hekubinu buduću sudbinu.

Euripid – “Andromaha” (sažetak)

Strast sasvim druge vrste čini sadržaj Euripidove tragedije Andromaha. Andromaha, nesretna Hektorova udovica, na kraju Trojanskog rata, postaje robinja Ahilejevog sina Neoptolema. Neoptolemusova žena, Hermiona, je ljubomorna na nju. Ljubomora je tim jača što Hermiona nema dece, a Andromaha od Neoptolema rađa sina Molosa. Hermiona i njen otac, spartanski kralj Menelaj, brutalno progone Andromahu, čak joj prijeteći smrću; ali je Neoptolemov djed, Pelej, spašava od njihovog progona. Hermiona, plašeći se muževljeve osvete, želi da se ubije. Ali Menelajev nećak, Orest, koji je ranije bio Hermionin verenik, vodi je u Spartu, a Delfi, uzbuđeni njegovim spletkama, ubijaju Neoptolema. Na kraju drame pojavljuje se boginja Tetida (deus ex machina) i nagovještava sretnu budućnost Andromahe i Molosusa; ovaj vještački rasplet ima za cilj da ostavi smirujući utisak kod publike.

Čitava tragedija je prožeta neprijateljstvom prema Sparti; ovaj osjećaj je usađen Euripidu savremenim odnosima; Sparta i Atina su tada bile u međusobnom ratu. "Andromaha" je vjerovatno postavljena 421. godine, nešto ranije od sklapanja Nikijinog mira. Euripid sa očiglednim zadovoljstvom prikazuje kod Menelaja ozbiljnost i izdaju Spartanaca, a kod Hermione nemoralnost spartanskih žena.

Euripid – “Trojanske žene” (sažetak)

Tragediju "Trojanske žene" napisao je Euripid oko 415. godine. Njegova radnja odvija se drugog dana nakon zauzimanja Troje u logoru pobjedničke helenske vojske. Zarobljeni u Troji raspoređeni su među vođe pobjedničkih Grka. Euripid opisuje kako se Hekuba, žena ubijenog trojanskog kralja Prijama, i Hektorova žena, Andromaha, spremaju za sudbinu ropstva. Sina Hektora i Andromahe, bebu Astijanaksa, Grci bacaju sa zida tvrđave. Jedna Prijamova i Hekubina kći, trojanska proročica Kasandra, postaje konkubina grčkog vođe Agamemnona i u ekstatičnom ludilu predviđa strašnu sudbinu koja će uskoro zadesiti većinu razarača Troje. Hekubina druga ćerka, Poliksena, treba da bude žrtvovana u Ahilovom grobu.

Ulogu hora u ovoj Euripidovoj drami igraju Trojanke koje su zarobili Grci. Finale “Trojanki” je scena spaljivanja Troje od strane Helena.

Kao iu slučaju "Moliteljica", "Andromahe" i "Heraklida", radnja "Trojanskih žena" je usko povezana sa događajima tog vremena. Godine 415. prije Krista, Atinjani su, po savjetu ambicioznog avanturiste Alkibijada, odlučili da oštro preokrenu tok Peloponeskog rata i ostvare pan-grčku hegemoniju vojnim pohodom na Siciliju. Ovaj nepromišljeni plan osudili su mnogi istaknuti ljudi u Atini. Aristofan je u tu svrhu napisao komediju „Ptice“, a Euripid „Trojanku“, u kojoj je slikovito prikazao krvave ratne katastrofe i izrazio suosjećanje s napaćenim zarobljenicima. Ideju da će čak i uz uspješan završetak pohoda njene daljnje posljedice biti tragične za pobjednike koji su prekršili pravdu, Euripid je vrlo jasno iznio u Trojanskim ženama.

"Trojanske žene", jedna od najbolje drame Euripid, kada je prvi put izveden - otprilike u vrijeme početka sicilijanske ekspedicije - nije bio uspješan. “Antiratno” značenje “Trojanki” nije se svidjelo ljudima koje su uzbuđivali demagozi. Ali kada je u jesen 413. cijela atinska vojska umrla na Siciliji, njihovi sugrađani su prepoznali da je Euripid bio u pravu i uputili ga da napiše poetski epitaf na grobu svojih sunarodnika koji su pali na Siciliji.

Euripid – “Helena” (sažetak)

Sadržaj tragedije "Helena" je posuđen iz legende da se Trojanski rat vodio zbog duha: u Troji je bio samo duh Helene, a samu Helenu bogovi su odnijeli u Egipat. Mladi kralj Egipta, Teoklimen, proganja Helenu svojom ljubavlju; ona bježi od njega u grobnicu kralja Proteusa. Tamo je pronalazi njen muž Menelaj, koju su oluje donijele u Egipat nakon zauzimanja Troje, pojavila se u prosjačkoj odjeći, budući da su mu svi brodovi uništeni u uraganu. Da bi prevarila Teoklimena, Helena mu kaže da je Menelaj navodno umro u Troji, a ona, pošto je sada postala slobodna žena, spremna je da se uda za kralja. Elena traži samo da joj se dozvoli da izađe na more na čamcu kako bi obavila posljednji pogrebni obred za bivši muž. Na ovom čamcu Helen odlazi s Menelajem prerušenim. Pomaže im sveštenica Teonoja, jedina plemenita osoba u predstavi. Teoklimen, otkrivši prevaru, kreće u poteru za bjeguncima, ali je zaustavljaju Dioskuri, koji igraju ulogu deus ex machina: izjavljuju da se sve što se dogodilo dogodilo voljom bogova. “Helena” je i po sadržaju i po formi jedna od najslabijih Euripidovih tragedija.

Euripid – “Ifigenija u Aulidi” (sažetak)

Teme za svoje tragedije Euripid je uzeo i iz legendi o Atridima - potomcima heroja Atreja, među kojima su bili i vođe Trojanskog rata Agamemnon i Menelaj. Drama “Ifigenija u Aulidi” je lijepa, ali iskrivljena kasnijim dodacima, čiji je sadržaj legenda o žrtvovanju Agamemnonove kćeri Ifigenije.

Prije isplovljavanja za Troju, grčka vojska se okuplja u luci Aulis. Ali boginja Artemida zaustavlja vetar, jer ju je naljutio vrhovni vođa Helena, Agamemnon. Čuveni gatar Kalhant najavljuje da se Artemidin gnev može ublažiti žrtvovanjem Agamemnonove kćeri, Ifigenije, njoj. Agamemnon šalje pismo svojoj ženi Klitemnestri sa zahtjevom da Ifigeniju pošalje u Aulidu, budući da Ahilej za svoje učešće u pohodu na Troju navodno postavlja uslov da Ifigeniju dobije za ženu. Ifigenija stiže u Aulidu sa svojom majkom. Ahilej, saznavši da je Agamemnon koristio njegovo ime u obmanjujuće svrhe, užasno je ogorčen i izjavljuje da neće dozvoliti da se Ifigenija žrtvuje, čak i ako to znači borbu s drugim grčkim vođama. Ifigenija odgovara da ne želi da postane uzrok svađe između svojih sunarodnika i da će rado dati svoj život za dobro Helade. Ifigenija dobrovoljno odlazi do žrtvenog oltara, ali glasnik koji se pojavljuje na kraju Euripidove tragedije javlja da je u trenutku žrtvovanja djevojka nestala, a umjesto toga pod nožem je bila srna.

Radnju “Ifigenije u Aulidi” Euripid je posudio iz priča o Trojanskom ratu, ali legendi daje takav oblik da se iz nje izvlači moralni zaključak. U zbrci događaja ljudski život uznemiren strastima, jedini pravi put je onaj kojim vodi čisto srce, sposobno za junačko samopožrtvovanje. Euripidova Ifigenija nesebično nudi da bude žrtvovana; njenom slobodnom odlukom ostvaruje se pomirenje heroja koji se međusobno svađaju. Dakle, ova tragedija je oslobođena vještačkog metoda dogovaranja raspleta intervencijom božanstva, iako i ovdje ovaj metod donekle podsjeća na pojavu Poslanika na kraju radnje.

Euripid – “Ifigenija u Tauridi” (sažetak)

"Iphigenia in Tauris" takođe ima visoku umjetničke zasluge; njegov plan je dobar, likovi su mu plemeniti i lijepo prikazani. Sadržaj je posuđen iz legende da je Ifigenija, koja je izbjegla žrtvu u Aulidi, kasnije postala svećenica u Taurisu (Krim), ali je potom pobjegla odatle, ponijevši sa sobom lik boginje kojoj je služila.

Artemida, koja je spasila Ifigeniju u Aulidi, odvela ju je odatle u Tauris na divnom oblaku i tamo je učinila svojom sveštenicom. Varvari Taurisa žrtvuju svojoj Artemidi sve strance koji im padnu u ruke, a Ifigeniji je povjereno da izvrši preliminarni obred pročišćenja ovih nesretnika. U međuvremenu, Trojanski rat je završio, a Ifigeninog oca, Agamemnona, koji se vratio u svoju domovinu, ubili su njegova supruga Klitemnestra i njen ljubavnik Egist. Osveteći svog oca, Ifigenijin brat, Orest, ubija svoju majku Klitemnestru, a zatim biva podvrgnut strašnim mukama pokajanja, koje su poslale boginje Erinije. Apolon najavljuje Orestu da će se riješiti muka ako ode u Tauris i odatle donese Artemidinog idola koju su zarobili varvari. Orest stiže u Tauris sa svojim prijateljem Piladom, ali ih lokalni divljaci zarobe i osude na žrtvu. Dovedeni su kod sveštenice Ifigenije, Orestove sestre. Euripid opisuje uzbudljivu scenu u kojoj Ifigenija prepoznaje svog brata. Pod izgovorom da izvrši ritual čišćenja, Ifigenija odvodi Oresta i Pilada na obalu mora i trči s njima u Grčku, oduzimajući lik Artemide. Varvari Taurisa jure ih, ali ih boginja Atena (deus ex machina) prisiljava da zaustave.

Euripidova Ifigenija nije takva savršeno lice, kao Gete, ali ipak je pobožna devojka, verna svojim dužnostima, strastveno voli svoju domovinu, toliko plemenita da je i varvari poštuju; ona im usađuje humane koncepte. Iako varvari žrtvuju ljude boginji kojoj služi, sama Ifigenija ne prolijeva krv. Scena u kojoj Orest i Pilad svaki žele da budu žrtvovani kako bi spasili svog prijatelja od smrti je dramatična. Euripid je uspio dodati dirljivost ovom sporu između prijatelja bez pribjegavanja pretjeranoj sentimentalnosti.

Euripid – Orest (sažetak)

U obje tragedije, s naslovom Ifigenija, likovi su energični i plemeniti, ali je za tragediju “Orestes” jedan od antičkih skolijasta već rekao da su svi likovi u njoj loši, osim samo Pilada. I zaista, ovo je i po sadržaju i po obliku jedno od najslabijih Euripidovih djela.

Prema odluci argivskog suda, Orest bi trebao biti kamenovan zbog ubistva svoje majke Klitemnestre, iako ga je ona sama prethodno umalo ubila zajedno sa njegovim ocem Agamemnonom. Bebu Orestesa je tada spasila njegova sestra Elektra. Sada se Elektri sudi zajedno sa Orestom, jer je učestvovala u ubistvu njihove zajedničke majke. Orest i Elektra se nadaju podršci brata svog oca kojeg je ubila Klitemnestra, spartanskog kralja Menelaja, koji je stigao u Argos tokom suđenja. Međutim, zbog kukavičluka i sebičnosti, on ih ne želi spasiti. Kada narodna skupština osudi Oresta na smpEuripida - “Heraklid” (sažetak), on je zajedno sa pravi prijatelj Piladem uzima za taoca suprugu Menelaja, krivca Trojanskog rata, Helenu. Ali božanska moć je nosi kroz vazduh. Orest želi da ubije Heleninu kćer, Hermionu. U odlučujućem trenutku pojavljuje se Deus ex machina - tu ulogu igra Apolon - i naređuje svima da se pomire. Orest se ženi sa Hermionom, koju je nedavno hteo da ubije, Piladom na Elektri.

Likovi likova u ovoj Euripidovoj drami lišeni su svake mitske veličine; to su obični ljudi, bez tragičnog dostojanstva.

Euripid – “Elektra” (sažetak)

Electra pati od istog nedostatka, ali još više od Oresta, u kojem je uzvišena legenda prepravljena tako da postaje poput parodije.

Klitemnestra, kako bi se riješila stalnih podsjećanja na ubistvo svog muža, svoju kćer, Elektru, predstavlja kao običnu seljanku. Electra živi u siromaštvu i sama obavlja sitne kućne poslove. U iste svrhe, Klitemnestra proteruje Oresta kao bebu iz Agamemnonove prestonice, Mikene. Sazrevši u tuđini, Orest se vraća u domovinu i dolazi sestri. Electra ga prepoznaje po ožiljku koji je ostao od modrice koju je dobio u djetinjstvu. Zavjerivši se s Elektrom, Orest ubija ljubavnika njihove zajedničke majke i glavnog krivca za smrt njihovog oca, Egista, izvan grada. Elektra tada namami Klitemnestru u svoju jadnu kolibu pod izgovorom. kao da je rodila dete. U ovoj kolibi Orest ubija svoju majku. Ovaj strašni rasplet gura Elektru i Oresta u ludilo, ali Dioskuri, koji su se čudom pojavili, opravdavaju ih govoreći da su postupili po Apolonovom nalogu. Elektra se udaje za Orestovog prijatelja, Piladesa. Sam Orest Dioskouri biva poslan u Atinu, gdje će biti oslobođen i očišćen od grijeha od strane vijeća staraca - Areopaga.

Euripid – “Herkul” (sažetak)

"Herkul" (ili "Herkulesovo ludilo"), predstava dizajnirana za efekte, ima nekoliko scena koje proizvode jak utisak. Kombinira dva različite akcije. Kada Herkul ode u podzemni svet, okrutni tebanski kralj Likus želi da ubije njegovu ženu, decu i starog oca Amfitriona, koji je ostao u Tebi. Herkul, koji se neočekivano vratio, oslobađa svoje rođake i ubija Lika. Ali onda ih on sam izlaže sudbini od koje ih je spasio. Hera lišava Herkula razuma. Ubija svoju ženu i djecu, zamišljajući da su Euristejeva žena i djeca. Vezan je za fragment stupa. Atena mu vraća razum. Herkul osjeća gorko kajanje i želi da se ubije, ali se pojavio Tezej i spriječio ga da to učini, odvodeći ga u Atinu. Tu se Herkul čisti od grijeha svetim obredima.

Euripid – “Jon” (sažetak)

“Jon” je divna predstava po zabavnom sadržaju i jasnoj karakterizaciji pojedinaca, puna patriotizma. U tome nema ni veličine strasti ni veličine karaktera; radnja je zasnovana na intrigi.

Jona, sina Apolona i Kreuze, kćeri atinskog kralja, majka je kao bebu bacila u delfski hram, postiđena slučajnim slučajem. On je tamo odrastao, predodređen da bude Apolonov sluga. Jonova majka, Kreusa, udaje se za Xutusa, kojeg je atinski kralj izabrao zbog herojstva u ratu. Ali oni nemaju djecu. Xuthus dolazi u Delfe da se moli Apolonu za rođenje potomka i dobija odgovor od proročišta da je prva osoba koju će sresti na izlazu iz hrama njegov sin. Xuthus prvi upoznaje Jona i pozdravlja ga kao sina. U međuvremenu, tajno od Xutusa, Kreusa takođe dolazi u Delfe. Čuvši kako Xuthus zove Jona i njegovog sina, ona odlučuje da je Jon sporedni potomak njenog muža. Ne želeći da primi stranca u svoju porodicu, Kreusa šalje roba s otrovanim kaležom u Ion. Ali Apolon je sprečava da počini podlosti. On takođe zadržava Iona, koja, saznavši za podmukli plan protiv njega, želi da ubije Kreuzu, ne znajući da mu je ona majka. Sveštenica koja je odgojila Jonu izlazi iz Delfskog hrama s korpom i povojima u kojima je on pronađen. Kreusa ih prepoznaje. Apolonov sin Ion postaje naslednik atinskog prestola. Euripidova drama završava se tako što Atena potvrđuje istinitost priče o božanskom poreklu Jona i obećava moć njegovim potomcima - Jonjanima. Za ponos Atinjana, bila je prijatna legenda da je predak Jonaca došao iz loze drevnih ahejskih kraljeva i da nije bio sin stranog stranca, Eolskog Xutusa. Mladi svećenik Ion kojeg je prikazao Euripid je sladak i nevin - privlačno lice.

Euripid – “Feničani” (sažetak)

Kasnije je Euripid napisao “Jona”, dramu “Feničanke” i koja ima mnogo lijepih odlomaka. Naziv predstave potiče od činjenice da njen hor čine zarobljeni građani Feničana Tira, koji su poslati u Delfe, ali su usput zakasnili u Tebi.

Sadržaj Feničanke je pozajmljen iz mita o tebanskom kralju Edipu, a drama obiluje mnogim različitim epizodama iz ovog ciklusa legendi. Euripidova prerada mita ograničena je na činjenicu da su Edip i njegova majka i žena Jokasta još uvijek živi za vrijeme pohoda Sedmorice na Tebu, kada se njihovi sinovi Eteokle i Polineik međusobno ubijaju. Jokasta, koja je zajedno sa ćerkom Antigonom uzalud pokušavala da spreči samu borbu svoja dva sina, ubija se u logoru iznad njih. mrtva tijela. Slijepog Edipa, kojeg je Kreont protjerao iz Tebe, Antigona vodi u Kolon. Kreonov sin Menoeceus, u ispunjenju proročanstva Tiresije iz Tebe, baca se sa tebanskog zida, žrtvujući se da bi pomirio bogove sa Tebom.

Euripid – “Bake” (sažetak)

Tragedija Bake vjerovatno datira još iz kasnijeg vremena. Očigledno ju je napisao Euripid u Makedoniji. U Atini je Bahaju vjerovatno postavio autorov sin ili nećak, Euripid Mlađi, koji je postavio i Ifigeniju u Aulidi i Euripidovu tragediju Alkmeon, koja do nas nije stigla.

Sadržaj “Bake” je legenda o tebanskom kralju Penteju, koji nije htio da prizna za boga svog rođaka Bacchus-Dionisa, koji se vratio iz Azije u Tebu. Pentej je u ekstatičnom Dionizovom kultu vidio samo prevaru i razvrat i počeo je strogo progoniti svoje sluge, bakante, suprotno mišljenju svog djeda, heroja Kadma i poznatog gatara Tiresije iz Tebe. Zbog toga su Penteja raskomadali njegova majka Agava (sestra Dionizove majke Semele) i menade (Bakante) koje su je pratile. Dioniz je razbjesnio sve Tebanke, a one su, predvođene Agavom, pobjegle u planine da se prepuste bakhanalijama u jelenjim kožama, sa tirsom (štapovima) i timpanonima (tamburanima) u rukama. Dioniz je rekao Penteju o ludoj želji da vidi Bakante i njihovu službu. Obučen u žensku haljinu, otišao je u Kiferon, gde se to i dogodilo. Ali Agava i druge bakante, na Dionizov prijedlog, zamijenile su Penteja za lava i rastrgale ga na komade. Agava je trijumfalno odnijela krvavu glavu vlastitog sina u palatu, zamišljajući da je to glava lava. Otreznivši se, izliječila se od ludila i pogodila je pokajanje. Kraj Euripidove "Bake" je slabo sačuvan, ali, koliko se može razumjeti, Agava je osuđena na progonstvo.

Ova tragedija je jedna od najboljih Euripidovih, iako je stih u njoj često nemaran. Plan mu je odličan, u njemu je strogo poštovano jedinstvo radnje, dosledno se razvijajući iz jedne osnovne datosti, scene se nizaju jedna za drugom u redosledu, uzbuđenje strasti je prikazano vrlo živo. Tragedija je prožeta dubokim religioznim osećanjem, a posebno ga odišu pesme hora. Euripid, do tada vrlo slobodoumni čovjek, u godinama je izgleda došao do uvjerenja da se vjerske tradicije moraju poštovati, da je bolje održavati pobožnost među ljudima i ne lišiti ga ismijavanjem poštovanja drevnih vjerovanja, da skepticizam lišava mase sreće koju nalaze u religioznom osjećaju.

Euripid – “Kiklop” (sažetak)

Pored ovih 18 tragedija, stigla je i satirična drama Euripida „Kiklop“, jedino sačuvano djelo ove grane dramske poezije. Sadržaj “Kiklopa” je epizoda posuđena iz Odiseje o Polifemovom oslijepljenju. Ton ove Euripidove drame je vedar i duhovit. Njegov hor se sastoji od satira sa svojim vođom Silenom. U toku drame, Kiklop Polifem kreće u konfuzno, ali krvožedno rasuđivanje, hvaleći ekstremni nemoral i sebičnost u duhu teorija sofista. Satiri podređeni Polifemu nestrpljivo ga se riješe, ali se iz kukavičluka boje pomoći Odiseju, kojem prijeti opasnost da ga Kiklop ubiju. Na kraju ove Euripidove drame, Odisej pobjeđuje Kiklope bez ičije pomoći. Tada Silen i satiri u komičnom tonu sebi pripisuju Odisejevu zaslugu i glasno veličaju svoju "hrabrost".

Euripidovi politički stavovi

Vrednovanje Euripidovog rada od strane potomaka

Euripid je bio posljednji veliki grčki tragičar, iako je bio inferiorniji od Eshila i Sofokla. Generacija koja ga je pratila bila je veoma zadovoljna svojstvima njegove poezije i volela ga je više od njegovih prethodnika. Tragičari koji su ga pratili ljubomorno su proučavali njegova djela, zbog čega se mogu smatrati „Euripidovom školom“. Poets najnovija komedija Euripid je također bio proučavan i veoma poštovan. Filemon, najstariji predstavnik nove komedije, koji je živio oko 330. godine prije Krista, toliko je volio Euripida da je u jednoj od svojih komedija rekao: „Ako mrtvi zaista žive iza groba, kako neki tvrde, onda bih se objesio ako samo da vidim Euripida." Prije prošlih vekova u antici su se Euripidova djela, zbog svoje lakoće oblika i obilja praktičnih maksima, stalno čitala obrazovanih ljudi, zbog čega su mnoge njegove tragedije došle do nas.

Euripid. Svet strasti

Prevodi Euripida na ruski

Euripida su na ruski preveli: Merzljakov, Šestakov, P. Basistov, N. Kotelov, V. I. Vodovozov, V. Aleksejev, D. S. Merežkovski.

Euripidov teatar. Per. I. F. Annensky. (Serija “Spomenici svjetske književnosti”). M.: Sabašnjikovi.

Euripid. Podnosioci molbi. Trojanske žene. Per. S. V. Shervinsky. M.: Khud. lit. 1969.

Euripid. Podnosioci molbi. Trojanske žene. Per. S. Apta. (Serija “Drevna drama”). M.: Art. 1980.

Euripid. Tragedije. Per. Inn. Annensky. (Serija “Književni spomenici”). U 2 sveska M.: Ladomir-Science. 1999

Članci i knjige o Euripidu

Orbinsky R.V. Euripid i njegov značaj u istoriji Grčka tragedija. Sankt Peterburg, 1853

Belyaev D. F. O pitanju Euripidovog pogleda na svijet. Kazanj, 1878

Belyaev D. F. Euripidovi pogledi na klase i stanja, unutrašnje i spoljna politika Athens

Decharme. Euripid i duh njegovog pozorišta. Pariz, 1893

Kotelov N.P. Euripid i značaj njegove „drame“ u istoriji književnosti. Sankt Peterburg, 1894

Gavrilov A.K. Euripidov teatar i atinsko prosvjetiteljstvo. Sankt Peterburg, 1995.

Gavrilov A.K. Znakovi i radnja - mantika u "Iphigenia Tauride" Euripida

Nakon nekih datuma prije Hristovog rođenja, naš članak također ukazuje na datiranje prema antičkim grčkim olimpijskim igrama. Na primjer: Ol. 75, 1 – označava prvu godinu 75. Olimpijade

Bake

Bake

Prijevod F. F. Zelinskog

Radnja se odvija na trgu ispred kraljevske palate u Tebanskom Kremlju. Fasada palate se vidi pod kosim uglom na lijevoj strani scene; sastoji se od centralne kolonade, u čijoj sredini se nalazi velika kapija koja vodi u dvorište, i isturenog proširenja na lijevoj strani u kojem se vjeruje da je Agavina kula. Aneks koji mu je nekada odgovarao sa desne strane je gomila ruševina ograđena ogradom; kamenje je obraslo zelenilom, ali se povremeno vide grimizni plamenovi tinjajućih greda, iz kojih se dižu gusti oblaci dima; ovo je bivša kula Semele. Iznad nje se pruža pogled na ravnicu Ismene; u daljini se vide stroge konture

Kiferon. Pred zora je, kapije i vrata su dobro zaključana. Dioniz stoji ispred ruševina kule, oslonjen na svoj tirz i zaronjen u misli. On je mladić rumenog lica i mlohavih očiju, odjeven u ogrtač duge suknje orijentalnog kroja i ukrašen mitrom preko raskošnih raskošnih kovrča; Osim ogrtača, nosi i ogrtač u obliku nebrida, odnosno pjegave kože jelena. Svoj govor drži dijelom kao monolog, dijelom obraćajući se

gledaocima.

Dođoh ovamo, u tebansku zemlju - ja, Dioniz, Zevsov sin, koga je Kadmova kćer Semele jednom rodila, oslobođena svog tereta plamenom munje; zamijenivši svoj božanski lik za izgled čovjeka, došao sam do potoka Dirka i talasa Ismena. A ovdje preda mnom, u blizini palate, grob je moje Perunom pogođene majke, dimljene ruševine njene kule, još živi plamen Zevsove vatre - to je vječni žig srama koji je Hera nametnula na uspomenu na Moja majka. Zahvalan sam Kadmu što je ovo mjesto proglasio nepristupačnim, učinivši ga svetištem svoje kćeri; I sam sam ga odasvud okružio plodnim zelenilom vinove loze.

Napuštajući zlatne zemlje Lidijanaca i Frigijaca, osunčane visoravni Perzijanaca, uporišta Baktrije, prateći surovu zemlju Medijaca, kroz srećnu Arabiju i svu Aziju, opranu slanim valovima mora, u utvrđene gradove od kojih živi mješovito, polu-helensko i poluvarvarsko pleme, posjetio sam ovaj grad prvi među helenskim, uspostavivši tu svoje kolo i ustanovivši svoje sakramente kako bi svjedočio svoju božanstvenost pred smrtnicima.

Stoga sam zvucima svojih pjesama oglasio Tebu prije ostatka Helade, oblačivši stanovnike u neobuzdanu odjeću i stavljajući im u ruke tirz, oružje prekriveno bršljanom - jer su sestre moje majke, kojima je to najmanje pristajalo, učinile ne priznaj me, Dionise, kao Zevsovog sina, tvrdeći da je Semela, predavši se smrtniku, svoju grešnu ljubav prikrila imenom Zevs, prema triku koji je izmislio Kadmo; kao rezultat toga, oni su klevetali, Zevs ju je ubio - kao kaznu za lažno hvalisanje o braku s njim. Zbog toga sam ih žarkom bijesa istjerao iz palate - oni žive u planinama, lišeni razuma - i prisilio ih da nose simbole mojih sakramenata. S njima sam protjerao cijelo žensko pleme iz njihovih kuća, onoliko žena i djevica koliko su imali Kadmejci; sada oni, zajedno sa Kadmovim kćerima, sede beskućnici na stenama, u hladu zelenih jelki. Neophodno je da ovaj grad, čak i protiv svoje volje, nauči kako je ne biti iniciran u moje sakramente; Takođe je neophodno da vratim čast svojoj majci Semele tako što ću se pred smrtnicima pojaviti kao bog kojeg je rodila Zevsu.

Istina, Kadmo... ali Kadmo je prenio svoj čin i svoju moć na sina svoje kćeri Penteje; a Pentej se bori protiv Boga protiv mene, odbijajući mi libacije i ne spominjući me nigde u svojim molitvama. Za ovo ću dokazati njemu i svim Kadmejcima da sam ja bog; a onda, ako uspem da sredim stvari ovde na bolje, otići ću u drugu zemlju, otkrivajući ljudima ko sam; Ako se tebanski narod, u svojoj razdraženosti, usuđuje da uzme bakante s planina s oružjem u rukama, tada ću ih ja, postajući glava menada, povesti u bitku. Zbog svega ovoga, uzeo sam smrtni oblik, pretvarajući se u čovjeka. (Prvi zraci sunca obasjavaju palatu; unutra se čuju koraci i ljudi koji razgovaraju. Dioniz, napuštajući Semeleov grob, prilazi desnoj ivici pozornice i, podižući glas, obraća se horu skrivenom iza pozornice.)

Slušaj, čete moj - ti, koji si napustio Tmol, uporište Lidije, žene koje sam doveo iz varvarske zemlje da bih u sebi imao učesnike u vlasti i pratioce: podigni timpanone, rodom iz Frigije, moj izum i Majka Rhea, i, okružujući kraljevske kuće Penteja, dižu buku pred svim Kadmusovim narodom; a ja ću, pošto sam se povukao u klisure Kiferona, u bakante, učestvovati u njihovim kolom. (Ide desno.)

Lidijske bakante stupaju na scenu. Svi su, preko svoje duge suknje, obučeni u ne-bride: jedni u rukama nose tirz, ostali timpanone, odnosno tambure, čije sviranje prati njihove pesme, počevši od treće strofe. U isto vrijeme otvaraju se vrata palate, izlaze straže, a na lijevoj strani počinju se pojavljivati ​​grupe radoznalih; ali posle prvog

sve vanjske antistrofe se ponovo uklanjaju.

Došavši iz azijske zemlje, napustivši Sveti Tmolus, nosimo ugodan teret u čast boga Bromija, služimo slatku službu, proglašavajući Bacchus.

Antistrofa 1.

Ko je na ulici? Ko je na ulici? Ko je u vilama? Pustite ga da ode; a prisutni neka čuvaju čiste svoje pobožne usne: govorimo riječi vjere utemeljene vekovima, veličajući Dioniza.

Blago onom koji, milošću bogova, počašćen njihovim misterijama, održava čistoću u životu i pridružuje se dušom mnoštvu posvećenika, proslavljajući Bahičke svečanosti u planinama usred pobožnih pročišćenja; blagosloven je onaj koji, podižući simbole velike Majke Kibele, tresući tirz i okrunjen bršljanom, služi Dionizu. - Naprijed, bakante! Napred, bakankinje! Prati Bromija, bogorođenog boga Dioniza, koji se vraća sa frigijskih planina na prostrane i vesele ulice Helade - prati Bromija!

Antistrofa 2.

On, koga je njegova majka, koja je nekada bila trudna s njim, u muci porođaja, izazvanom krilatom Zevsovom munjom, prerano donela na svet, izgubivši život pod udarom Peruna. I odmah ga je Zevs-Kronid odveo u porodiljsku šupljinu, stavivši ga u svoje bedro; pričvrstio je pokrivače zlatnim kopčama potajno od Here. I rodio ga je, kada se vrijeme ispunilo voljom Moira, njega, rogatog boga, i okrunio ga vijencima od zmija - zbog čega i sada bakante utkaju ovaj divlji plijen u svoje uvojke.

Nakon ove strofe, pokreti vakhanti postaju sve življi, dostižući krajnje granice strasti u epu; Timpanoni se sve češće udaraju. Trg je ponovo ispunjen ljudima - stražarima, slugama i građanima.

O Tebe, koja si dojila Semele, okruni se bršljanom, okiti se zelenilom plodne tise, posveti se Bahusu granama hrastova ili jele! pokrivajući svoja prsa šarenim nerasnima, veži ih čupercima bijele [ALI] vune i, s razigranim tirsom u rukama, čast Bogu! Uskoro će cijela zemlja odjekivati ​​od kola kada Bromije povede svoje čete u planine, da, u planine! gdje ga čeka gomila žena, koje su bijesno napustile baldahin i šatlove na Dionizov nalog.

Antistrofa 3.

O Kuretovoj kuli! O božanska klisura Krita, koja je dala život Zevsu! U vašim pećinama, koribanti sa tri šlema, pronašli su za nas ovaj kožni obruč, dodali njegov strogi zvuk slatkim melodijama frigijskih frula i dali ga u ruke Majke Pee, kako bi njegova buka jednom pratila hvalospjeve Bacchantes. I ludi satiri su ga isprosili od Boginje Majke i uveli ga u kolo trieterida, koje je volio Dioniz.

Obožavamo na svetoj livadi kada trčiš sa čitavim timom, krenuvši prema frigijskim ili lidijskim planinama, i odjednom - jureći klinca da okusi njegovu krv i iskusi slast sirove hrane - padneš na zemlju zaštićeni sveti pokrov nebride. A naš vođa doziva: „Blagoslovljen si, Bromije!“ I mlijeko iz zemlje teče, vino teče, nektar pčela teče, eh! I tako sam Bacchus, podižući na svom thyrsu užareni grimizni plamen, dimeći se poput sirijskog tamjana, stremi prema nama, tjera nas, zadivljene, da trčimo i plešemo, podstičući nas na oduševljene vapaje, bacajući raskošne uvojke u eter - i usred naših radovanja. uzvikuje: „Naprijed, bakante, ljepotice zlatnog Tmola, pjevajte Dionisa, slaveći boga hvalospjevima i frigijskim uzvicima! - Volimo kada milozvučna sveta frula peva svete melodije koje prate naše trčanje u planine, da, u planine! - i veselo, poput pastuha koji je ostao s maticom na ispaši, brbljava bahana.

Pjesma prestaje; bakante sa tjeskobnim iščekivanjem vire u prisutne, pozivajući ih da im se pridruže; oni zbunjeno stoje ili se udaljavaju; niko ne prati njihov poziv. Zatim, tužno pognute glave, kreću na desnu ivicu bine, gde se nalaze u grupama oko svojih

luminaries.

PRVA AKCIJA

Bake

Bake

Prijevod F. F. Zelinskog

Radnja se odvija na trgu ispred kraljevske palate u Tebanskom Kremlju. Fasada palate se vidi pod kosim uglom na lijevoj strani scene; sastoji se od centralne kolonade, u čijoj sredini se nalazi velika kapija koja vodi u dvorište, i isturenog proširenja na lijevoj strani u kojem se vjeruje da je Agavina kula. Aneks koji mu je nekada odgovarao sa desne strane je gomila ruševina ograđena ogradom; kamenje je obraslo zelenilom, ali se povremeno vide grimizni plamenovi tinjajućih greda, iz kojih se dižu gusti oblaci dima; ovo je bivša kula Semele. Iznad nje se pruža pogled na ravnicu Ismene; u daljini se vide stroge konture

Kiferon. Pred zora je, kapije i vrata su dobro zaključana. Dioniz stoji ispred ruševina kule, oslonjen na svoj tirz i zaronjen u misli. On je mladić rumenog lica i mlohavih očiju, odjeven u ogrtač duge suknje orijentalnog kroja i ukrašen mitrom preko raskošnih raskošnih kovrča; Osim ogrtača, nosi i ogrtač u obliku nebrida, odnosno pjegave kože jelena. Svoj govor drži dijelom kao monolog, dijelom obraćajući se

gledaocima.

Dođoh ovamo, u tebansku zemlju - ja, Dioniz, Zevsov sin, koga je Kadmova kćer Semele jednom rodila, oslobođena svog tereta plamenom munje; zamijenivši svoj božanski lik za izgled čovjeka, došao sam do potoka Dirka i talasa Ismena. A ovdje preda mnom, u blizini palate, grob je moje Perunom pogođene majke, dimljene ruševine njene kule, još živi plamen Zevsove vatre - to je vječni žig srama koji je Hera nametnula na uspomenu na Moja majka. Zahvalan sam Kadmu što je ovo mjesto proglasio nepristupačnim, učinivši ga svetištem svoje kćeri; I sam sam ga odasvud okružio plodnim zelenilom vinove loze.

Napuštajući zlatne zemlje Lidijanaca i Frigijaca, osunčane visoravni Perzijanaca, uporišta Baktrije, prateći surovu zemlju Medijaca, kroz srećnu Arabiju i svu Aziju, opranu slanim valovima mora, u utvrđene gradove od kojih živi mješovito, polu-helensko i poluvarvarsko pleme, posjetio sam ovaj grad prvi među helenskim, uspostavivši tu svoje kolo i ustanovivši svoje sakramente kako bi svjedočio svoju božanstvenost pred smrtnicima.

Stoga sam zvucima svojih pjesama oglasio Tebu prije ostatka Helade, oblačivši stanovnike u neobuzdanu odjeću i stavljajući im u ruke tirz, oružje prekriveno bršljanom - jer su sestre moje majke, kojima je to najmanje pristajalo, učinile ne priznaj me, Dionise, kao Zevsovog sina, tvrdeći da je Semela, predavši se smrtniku, svoju grešnu ljubav prikrila imenom Zevs, prema triku koji je izmislio Kadmo; kao rezultat toga, oni su klevetali, Zevs ju je ubio - kao kaznu za lažno hvalisanje o braku s njim. Zbog toga sam ih žarkom bijesa istjerao iz palate - oni žive u planinama, lišeni razuma - i prisilio ih da nose simbole mojih sakramenata. S njima sam protjerao cijelo žensko pleme iz njihovih kuća, onoliko žena i djevica koliko su imali Kadmejci; sada oni, zajedno sa Kadmovim kćerima, sede beskućnici na stenama, u hladu zelenih jelki. Neophodno je da ovaj grad, čak i protiv svoje volje, nauči kako je ne biti iniciran u moje sakramente; Takođe je neophodno da vratim čast svojoj majci Semele tako što ću se pred smrtnicima pojaviti kao bog kojeg je rodila Zevsu.

Istina, Kadmo... ali Kadmo je prenio svoj čin i svoju moć na sina svoje kćeri Penteje; a Pentej se bori protiv Boga protiv mene, odbijajući mi libacije i ne spominjući me nigde u svojim molitvama. Za ovo ću dokazati njemu i svim Kadmejcima da sam ja bog; a onda, ako uspem da sredim stvari ovde na bolje, otići ću u drugu zemlju, otkrivajući ljudima ko sam; Ako se tebanski narod, u svojoj razdraženosti, usuđuje da uzme bakante s planina s oružjem u rukama, tada ću ih ja, postajući glava menada, povesti u bitku. Zbog svega ovoga, uzeo sam smrtni oblik, pretvarajući se u čovjeka. (Prvi zraci sunca obasjavaju palatu; unutra se čuju koraci i ljudi koji razgovaraju. Dioniz, napuštajući Semeleov grob, prilazi desnoj ivici pozornice i, podižući glas, obraća se horu skrivenom iza pozornice.)

Slušaj, čete moj - ti, koji si napustio Tmol, uporište Lidije, žene koje sam doveo iz varvarske zemlje da bih u sebi imao učesnike u vlasti i pratioce: podigni timpanone, rodom iz Frigije, moj izum i Majka Rhea, i, okružujući kraljevske kuće Penteja, dižu buku pred svim Kadmusovim narodom; a ja ću, pošto sam se povukao u klisure Kiferona, u bakante, učestvovati u njihovim kolom. (Ide desno.)

Lidijske bakante stupaju na scenu. Svi su, preko svoje duge suknje, obučeni u ne-bride: jedni u rukama nose tirz, ostali timpanone, odnosno tambure, čije sviranje prati njihove pesme, počevši od treće strofe. U isto vrijeme otvaraju se vrata palate, izlaze straže, a na lijevoj strani počinju se pojavljivati ​​grupe radoznalih; ali posle prvog

sve vanjske antistrofe se ponovo uklanjaju.

Došavši iz azijske zemlje, napustivši Sveti Tmolus, nosimo ugodan teret u čast boga Bromija, služimo slatku službu, proglašavajući Bacchus.

Antistrofa 1.

Ko je na ulici? Ko je na ulici? Ko je u vilama? Pustite ga da ode; a prisutni neka čuvaju čiste svoje pobožne usne: govorimo riječi vjere utemeljene vekovima, veličajući Dioniza.

Blago onom koji, milošću bogova, počašćen njihovim misterijama, održava čistoću u životu i pridružuje se dušom mnoštvu posvećenika, proslavljajući Bahičke svečanosti u planinama usred pobožnih pročišćenja; blagosloven je onaj koji, podižući simbole velike Majke Kibele, tresući tirz i okrunjen bršljanom, služi Dionizu. - Naprijed, bakante! Napred, bakankinje! Prati Bromija, bogorođenog boga Dioniza, koji se vraća sa frigijskih planina na prostrane i vesele ulice Helade - prati Bromija!

Antistrofa 2.

On, koga je njegova majka, koja je nekada bila trudna s njim, u muci porođaja, izazvanom krilatom Zevsovom munjom, prerano donela na svet, izgubivši život pod udarom Peruna. I odmah ga je Zevs-Kronid odveo u porodiljsku šupljinu, stavivši ga u svoje bedro; pričvrstio je pokrivače zlatnim kopčama potajno od Here. I rodio ga je, kada se vrijeme ispunilo voljom Moira, njega, rogatog boga, i okrunio ga vijencima od zmija - zbog čega i sada bakante utkaju ovaj divlji plijen u svoje uvojke.

Nakon ove strofe, pokreti vakhanti postaju sve življi, dostižući krajnje granice strasti u epu; Timpanoni se sve češće udaraju. Trg je ponovo ispunjen ljudima - stražarima, slugama i građanima.

O Tebe, koja si dojila Semele, okruni se bršljanom, okiti se zelenilom plodne tise, posveti se Bahusu granama hrastova ili jele! pokrivajući svoja prsa šarenim nerasnima, veži ih čupercima bijele [ALI] vune i, s razigranim tirsom u rukama, čast Bogu! Uskoro će cijela zemlja odjekivati ​​od kola kada Bromije povede svoje čete u planine, da, u planine! gdje ga čeka gomila žena, koje su bijesno napustile baldahin i šatlove na Dionizov nalog.

Antistrofa 3.

O Kuretovoj kuli! O božanska klisura Krita, koja je dala život Zevsu! U vašim pećinama, koribanti sa tri šlema, pronašli su za nas ovaj kožni obruč, dodali njegov strogi zvuk slatkim melodijama frigijskih frula i dali ga u ruke Majke Pee, kako bi njegova buka jednom pratila hvalospjeve Bacchantes. I ludi satiri su ga isprosili od Boginje Majke i uveli ga u kolo trieterida, koje je volio Dioniz.

Obožavamo na svetoj livadi kada trčiš sa čitavim timom, krenuvši prema frigijskim ili lidijskim planinama, i odjednom - jureći klinca da okusi njegovu krv i iskusi slast sirove hrane - padneš na zemlju zaštićeni sveti pokrov nebride. A naš vođa doziva: „Blagoslovljen si, Bromije!“ I mlijeko iz zemlje teče, vino teče, nektar pčela teče, eh! I tako sam Bacchus, podižući na svom thyrsu užareni grimizni plamen, dimeći se poput sirijskog tamjana, stremi prema nama, tjera nas, zadivljene, da trčimo i plešemo, podstičući nas na oduševljene vapaje, bacajući raskošne uvojke u eter - i usred naših radovanja. uzvikuje: „Naprijed, bakante, ljepotice zlatnog Tmola, pjevajte Dionisa, slaveći boga hvalospjevima i frigijskim uzvicima! - Volimo kada milozvučna sveta frula peva svete melodije koje prate naše trčanje u planine, da, u planine! - i veselo, poput pastuha koji je ostao s maticom na ispaši, brbljava bahana.

Žanr: ,

Jezik:
Izvorni jezik:
Prevodilac(i):
Izdavač:
Grad izdavanja: Moskva
Godina izdavanja:
ISBN: 5-699-13321-6, 978-5-699-21133-3 veličina: 143 KB





Opis

Tragedija je napisana u Makedoniji i postavljena u Atini nakon smrti pjesnika, zajedno sa Ifigenijom u Aulidi. Iako su tragedije bile tempirane tako da se poklope s Dionizovim festivalima, u njima su se vrlo rijetko razvijale zaplete vezane za ovog boga (oko 20 naslova od 600 sačuvanih). Vjerovatni prethodnik Euripida je Eshil, koji je napisao dramu Pentej, koja do nas nije stigla.

Tebanska princeza Semele, Kadmova kći, bila je Zevsova miljenica. Iz gluposti je zamolila Gromovnika da se pojavi u slavi i umrla od njegove munje. Zevs je spasao prerano rođenu bebu (prema jednoj verziji, zašio ga je u butinu i, kada je došlo vreme, "porodio"). Kao rođen od Zevsa, Dioniz je, za razliku od sve zemaljske dece boga, božanstvo. Njegovo „epifanije“ – veličanje kao boga – počelo je na Istoku, a odatle je došao u Grčku i odveo žene (bakhante, menade) u svojim orgijastičkim svečanostima. Muškarci sprečavaju „opscen“ kult, glavni protivnici su Pentej, kralj Tebe i Dionizov rođak, kao i tetke, koje su uverene da je sestra zgrešila sa smrtnikom, a ne sa Bogom („nisu prepoznali njihovo"). Za kaznu, Dioniz zaslepljuje kraljev um i skreće oči njegovoj majci i tetkama...

Od antike do danas, nastavljena je rasprava o tome da li ovu tragediju smatrati religioznim djelom koje veliča Božju svemoć ili još jednim Euripidovim napadom na bogove koji se zabavljaju patnjom ljudi.