Poussin Arcadia. Arkadijski pastiri

"ARKADSKI OVBARI"

Malo je vjerovatno da neko može sumnjati da se osamljeni grob, skriven od sjene drveća nedaleko od puta koji vodi ka Arku, slučajno pojavio u četvrti Peyrol. Njegovu tačnu sličnost možemo vidjeti na slici Nicolasa Poussin-a „Arkadijski pastiri“, ali ono što se pouzdano zna je da nadgrobni spomenik u Arku nije mogao poslužiti umjetniku kao uzor: još nije postojao u 17. veku, grobnica je rođena mnogo kasnije od slike francuski slikar. Istina, ova dokumentovana činjenica još ne daje odgovor na pitanje kako je Poussin uspio da prikaže pejzaž koji tačno replicira okolinu Arka... Još jedna misterija ionako misteriozne regije Raze, koja proganja umove i izaziva žestoke kontroverze.

Grobnica se ne može nazvati drevnom: pojavila se u vrijeme Saunièrea pod okolnostima lišenim ikakve misterije. Godine 1883. zemlju na kojoj se danas nalazi spomenik kupio je unuk industrijalca; 1903. godine odlučio je da na njima sagradi grobnicu, odabravši za tu svrhu malo brdo koje se nalazilo pedesetak metara od puta za Arc. Prema njegovom planu, na ovom mjestu trebali su se odmarati članovi njegove velike porodice, a kako bi realizovao svoj projekat, obratio se za pomoć lokalnom zidaru, gospodinu Burrelu iz Rennes-les-Bainsa. Ali 1921. uznemireni su časni rođaci unuka industrijalca, koji su već zauzeli mjesta u kripti: premješteni su u kriptu na groblju u Limi, a nešto kasnije i sama imovina je prodata drugom industrijalcu, Američki g. Lawrence. Grobnica je ostala netaknuta (odnosno, niko je nije zauzeo) i do danas je u istom stanju. Još uvijek se može vidjeti u šikari drveća na brdu, na samoj ivici litice, pored mostića koji se proteže preko suvog korita izvora. A ako se neko ko je upoznat sa Poussinovim slikarstvom zatekne na ovim mjestima, lako će prepoznati pejzaž koji se otvara iza grobnice.

Sve vas to tjera na razmišljanje. Bez sumnje, kupac ove grobnice znao je za umjetnikov rad. On ne bi izabrao ovo mjesto i ne bi počeo kopirati spomenik koji je stvorila Poussinova fantazija da nije vidio original. Ali u koju svrhu je to učinjeno? Koje su bile prave namere vlasnika grobnice, niko nikada nije saznao: kada je uočena sličnost ovih „dela“, njihovi tvorci su odavno bili sahranjeni u njihovim grobovima. Rješenje misterije je očigledno ostavilo svijet s njima.

Naravno, može se pretpostaviti da Poussin, inspirisan prizorima u blizini Arka, nije smislio ništa bolje nego da ovekoveči pejzaž koji mu se dopao na platnu. Ali to nije istina. Nicolas Poussin, rođen u Les Andelysu, napustio je Francusku prerano: radio je u Italiji, gdje je i umro. “Činjenica da bi Poussin, koji je u Francuskoj živio samo dvije godine (od 17. decembra 1640. do 25. septembra 1642.), mogao napustiti Pariz i raditi na slici u Corbièresu čitava tri mjeseca, izgleda malo vjerovatno. Da je Poussin posjetio ovu regiju, bilo bi dokaza o tome... Štaviše, slobodno se može reći da umjetnik nije mogao pobjeći iz Pariza, jer mu je povjerena zvanična misija na dvoru. Bio je bukvalno preplavljen poslom." "Arkadijski pastiri", predstavljeni u Luvru, nisu jedina slika Francuski slikar, pisao na ovu temu. Postoji još jedno platno, više rani rad Poussin, čuvana dva vijeka u galeriji vojvoda od Devonshirea, u Engleskoj. Između ostalog. Poussin nije bio prvi umjetnik koji je utjelovio takav zaplet umjetnička forma: Vrijedi se prisjetiti slike Giovannija Guercina, naslikane 1618. godine - sasvim je moguće da je Poussin bio inspirisan njome. Ono što ove tri slike imaju zajedničko je slika pastira koji čitaju natpis na nadgrobnom spomeniku: „Et in Arcadia ego“. Tajanstvena fraza (može se prevesti na dva načina: "I evo me u Arkadiji" ili "I bio sam u Arkadiji") privukla je pažnju tumača ništa manje od likova na slici - činilo se da je svaki detalj u ovim radovi su bili ispunjeni simboličnim značenjem. Na Guercinovoj slici, sa stjenovitim krajolikom kao pozadinom, dva pastira, oslonjena na štapove, gledaju u nadgrobni spomenik na kojem počiva lubanja (u njemu se vidi rupa, što nas opet upućuje na drevni germanski ritual - razbijen lobanja nije dala pokojniku priliku da se „vrati“). Na Poussinovu platnu, koje se čuva u Engleskoj, prikazana su tri pastira, od kojih jedan sjedi u umornoj pozi, a druga dvojica sa nekakvim strahom gledaju u grob. Cowgirl by lijeva ruka od njih on takođe ispituje grob, ali gotovo ravnodušno.

Treća slika koja se čuva u Luvru je od najvećeg interesa. Ovo platno se smatra savršenim primerom kompozicione proporcionalnosti: pravilo „zlatnog preseka“, ovaj čuveni odnos od 1,618, u potpunosti je poštovao Poussin, sve je raspoređeno tako da je natpis fiktivan, ali apsolutan. kompozicioni centar. Tri pastira i pastirica okružili su nadgrobni spomenik. Pastir s lijeve strane, naslonjen na svoj štap, naslonio se na nadgrobni spomenik; lice mu je puno radoznalosti. Njegov partner, klečeći na lijevom kolenu, vodi duž natpisa kažiprst kao da ga čitam. Treći pastir se nalazi desno od groba. Napola pognut i oslonjen na štap, lijevom rukom pokazuje na natpis, ali mu je glava upitno okrenuta pastirici. Ona, sa rukom na pojasu, stoji blago pognute glave; po izrazu njenog lica može se naslutiti da zna značenje natpisa koje je nepoznato njenim drugovima. Tajanstveni pejzaž u pozadini - planinski grebeni na plavom nebu; u procepima između grana drveća vide se zgusnuti oblaci, obasjani crvenim sjajem, koji se vidi pred zalazak sunca.

O ovoj slici su iznesene mnoge pretpostavke i objašnjenja. Likovni kritičari uvjeravaju da u tome nema ništa misteriozno. Kada je Pusin stvorio Arkadijske ovčare, bio je teško bolestan i znao je da su mu dani odbrojani. Umjetnik je iskoristio postojeću radnju za utjelovljenje ideje o neizbježnosti smrti i prolaznosti zemaljskog postojanja, što je u tom trenutku bilo u skladu s njegovim vlastitim svjetonazorom. Na ovaj ili onaj način, sliku je naručio kardinal Rospigliosi (budući papa Klement IX), koji je zamolio umjetnika da stvori djelo koje bi utjelovilo “filozofsku istinu”. Stoga je slikar odlučio koristiti poznati mit o Arkadiji.

Arkadija je planinska divljina Peloponeza, koja liči na arenu okruženu krunom planina, zbog čega je ovaj region donekle izolovan od vanjski svijet; dugo vremena"Arena" Arkadije bila je prekrivena šumama. Ovaj region je svoj mitološki status stekao već u antičko doba: verovalo se da ime „Arkadija“ potiče od imena Arkas, što je bilo ime sina nimfe Kaliste, vernog pratioca Artemide, koji ju je pratio tokom lova. . Prema mitu. „Zevs je zaveo Artemidinu saputnicu, nimfu Kalisto, i pretvorio je u medveda da bi sakrio nimfu od Here. Međutim, ako je vjerovati drugim mitovima, sama Artemis ju je pretvorila u medvjeda kako bi kaznila svog saputnika zbog kršenja zavjeta nevinosti. Tokom Artemidinog lova, medveda Kalista lovio je čopor pasa, a sama Artemida ju je, na podsticaj ljubomorne Here, probola sopstvenom strelom. Da bi spasio Kalista od smrti, Zevs ju je odveo na nebo, gde se pretvorila u sazvežđe Velikog medveda. Za Malog medveda kažu da je to ili pas koji juri medveda, ili sin Kalista, pretka stanovnika Arkadije.” Mit govori mnogo. Prije svega, ime "Arkas" potiče od Indoevropski korijen"orkovi", što znači "medvjed"; isti korijen leži u osnovi grčkog "arktos", irskog "art", bretonskog "arz" i, konačno, latinskog "ursus". s jedne strane, drevno ime ivice mogu ukazivati na to da u stara vremena Međutim, u Arkadiji je bilo medveda simboličko značenje, koji je ugrađen u sliku medvjeda, može dobro objasniti zašto je Arkadija postala personifikacija Drugog svijeta, paralelnog podzemnog svemira koji ne zna šta je smrt. Zaista, medvjed cijelu zimu spava u svojoj jazbini, a budi se samo ljeti kada sija sunce. Ali to je i mit o kralju Arturu, koji spava na ostrvu Avalon. Zato je Arkadij iz grčka mitologija može se smatrati ekvivalentom ostrva Avalon, pa čak i keltskog Onostranog svijeta, svijeta podzemnih brda gdje žive bogovi i heroji drevnih vremena.

Vratimo se, međutim, zemaljskom svijetu, u kojem živi Nicolas Poussin, čovjek fasciniran doktrinama hermetizma. Poznato je da se poznati slikar često sastajao sa ljudima koji su bili članovi raznih tajnih „bratstava“. Bez sumnje, i sam je bio član jednog od ovih „inicijacijskih društava“ koje su preplavile Italiju i Francusku u 17. veku. Njegov pokrovitelj bio je Nicolas Fouquet, koji je održavao blisku vezu sa umjetnikom. Godine 1655., nadzornik finansija, Nicolas Fouquet, poslao je svog brata, opata Louisa Fouqueta, u Rim „sa tajnom nalogom da nabavi umjetnička djela namijenjena ukrašavanju Belle-Ile, Saint-Mandé i dvorca Vaux-le-Vicomte .” Opat se okrenuo direktno Nicolasu Poussin. Ali da li je samo zbog toga u Rim došao brat nadzornika finansija Francuske? U to se može posumnjati čitajući pismo koje je opat poslao svom bratu: „Zajedno sa gospodinom Poussinom osmislili smo nešto što će, zahvaljujući gospodinu Poussinu, biti od koristi za vas, osim ako to zanemarite; kraljevi bi imali velike poteškoće da to izvuku iz njega, a nakon njega to možda niko na svijetu ne bi vratio; osim toga, neće zahtijevati velike troškove, već se može pretvoriti u korist, a to sada traže mnogi, a ko god da su, niko na svijetu nema jednaku ili bolju imovinu sada.”

Možda, mi pričamo o tome samo o „sojnim poslovima“ vezanim za opatovu misiju, o nekim nedostojnim načinima da se po povoljnoj ceni dođe do umetničkih dela, što će, inače, biti navedeno u drugim pismima Luja Foukea njegovom bratu. Međutim, izrazi kojima opat oprema ovu poruku su još uvijek previše misteriozni za običnu prevaru sa slikama. Možda je između redova Louis Fouquet prenio bratu neke informacije koje su bile mnogo važnije od informacija o poteškoćama koje su se javljale u nabavci umjetničkih predmeta. Možda postoji mnogo pretpostavki o ovom pitanju, ali jedno je sigurno: Nicolas Fouquet je dobio doživotnu kaznu zatvora zbog čuvanja tajne koju ni pod kojim okolnostima nije trebao otkriti. Zašto je, nakon Fouquetovog hapšenja, Colbert izvršio pretragu u Razeovim arhivama? Šta je tražio? Hoćemo li ikada uspjeti razriješiti ovaj splet kontradikcija?

Međutim, biografija Nicolasa Poussin sadrži još zanimljivije detalje. Umjetnik je koristio pečat koji je prikazivao čovjeka koji drži kovčeg s motom “tenet confidentiam”, što se može prevesti kao “on čuva tajnu”. Pa, okrenimo se "misteriji" - djelu Mauricea Barrea "Misterija puna svjetla", objavljenom nakon njegove smrti. Ova knjiga sadrži mnoštvo informacija o umjetnicima, ali neki od Barreovih komentara o ovom ili onom umjetniku u početku su zbunjujući. Tako autor piše da su mnogi slikari bili članovi inicijacijskih bratstava, a posebno su mnogi pripadali određenom „Anđeoskom društvu“. On za to sumnja Delacroixa, dijelom zbog "anđeoskog aspekta njegovog slikarstva"; Pod sumnjom je i Claude Jelle (Lorrain), o kome Bare piše: „Izgleda da se nije odmah rodio, bio je spreman za ovo" Drugim riječima, radnje i želje Claudea Jellea kontrolirala je sekta spiritualista, čiji je on bio član. Barre dodaje: „Ako neko želi da zna i razume Jele, treba da se okrene delu Joachima von Sandrarta, gde je prikazan u dostojnom društvu pored svog prijatelja Nicolasa Poussin-a.” Treba li iz ovoga zaključiti da je Nicolas Poussin pripadao istom „bratstvu“? Nastavljajući razgovor o Claudeu Lorrainu, kojeg upoređuje s Poussin-om, Barre piše: “On ne bi bio ništa da njegovu ruku nisu vodili anđeli, da nije bio u ovom nebeskom društvu, da je bio udaljen od onoga što inspirisao ga i podržao. Znao je svoj posao, ali osim toga nije znao ništa" Dakle, iz Barreovih riječi postaje jasno da je „Anđeosko društvo“ postojalo i da je uključivalo većinu umjetnika i pisaca svog vremena. Ali još bolje, autor otkriva “lozinku” ovog društva: “Uvijek moramo otići u neki dio našeg remek-djela nadgrobni spomenik sa čuveni natpis"Et in Arcadia ego."

Oni koji još sumnjaju u postojanje „Anđeoskog društva“, čiji je simbol prikazan na grobu Poussin, mogu se upoznati sa pismom George Sand Postavu Flaubertu od 17. decembra 1866. godine. Ovako piše “dobra dama Noana”: “U svakom slučaju, danas sam spremna da napišem svoj epitaf! “Et in Arcadia ego” - znate na šta mislim.” Poslednje reči objasni sve bolje od dugih komentara na ovu temu. Prije nego što je postala „dobra dama iz Nohanta“, Žorž Sand je učestvovala u svim pokretima u duhu utopizma; ona je savršeno dobro znala kako se ponašati prema određenim "bratstvima" koja su naslijedila, u ovoj ili onoj mjeri, tradiciju "bavarskih iluminata" i tajne "redove" srednjeg vijeka. Prije pojavljivanja "Đavolje lokve" napisala je roman "Consuelo", čija je jedna od epizoda Konsuelin susret sa nevidljivima, članovima misteriozne sekte. Ovako ih opisuje Žorž Sand: „Oni su pokretači svih vrsta ustanaka, imaju pristup sudu bilo kog suverena, upravljaju svim poslovima, odlučuju o pitanjima rata i mira, otkupljuju zarobljenike, olakšavaju sudbinu nesretnima, kazniti nitkove, natjerati kraljeve da drhte na svojim prijestoljima, jednom riječju "Sva sreća i sve nesreće ovog svijeta zavise od njih." Možda je Nicolas Fouquet, kada je bio tamo, prisiljen Louis XIV ako ne da drhti na tronu, onda da se barem malo brine, dok i sam nije morao da drhti - vjerovatno zato što je izdao "bratstvo" kojem je pripadao. Izdaje od strane organizacija ove vrste se ne opraštaju. Nevidljivi su uvek tamo gde treba da budu: „Nevidljivi su ljudi koje niko ne vidi, a deluju... Niko ne zna gde žive, ali su svuda. Ubijaju mnoge putnike, a mnoge druge spašavaju od razbojnika, ovisno o tome koga smatraju dostojnim kazne, a koga zaštite.” Kako se ne sjećati igumana Jelija, koji je bez ikakvog razloga ubijen u Kustosu? Ne dokazuje li činjenica da je pored njega pronađen komad cigaret-papira sa natpisom “Viva Angelina” prisustvo članova “Anđeoskog društva” u Razi? Nakon svih ovih argumenata, postoji li neko ko još sumnja u postojanje ovog bratstva, čiji je aktivan član bio Nicolas Poussin, a čija je mitska domovina bila zemlja Arkadija?

Avaj, "Iluminati" su stvarnost, čak i ako su prekriveni daškom duhovnosti. U svojoj Historiji revolucija, Louis Blanc im posvećuje retke koje pomalo podsjećaju na prikrivenu riječ hvale: „Moć ove organizacije zasniva se na jednostavnoj privlačnosti misterije; ona može savijati svoju volju i svoje želje staviti u duše hiljada ljudi u svakom kutku sveta... Polaganim i postepenim treningom, ona može te ljude transformisati u potpuno nova bića; nevidljive, nepriznate vođe mogu ih učiniti poslušnim svojoj volji, čak do točke ludila ili smrti. Oni i mnogi njima slični imaju tajni uticaj na duše, stoje iza leđa vladara evropskih država i vladaju njihovim državama, pa čak i cijelom Evropom. Uništenje vjere, slabljenje monarhije, ukidanje prava rođenja i imovinskih prava – to je gigantski plan iluminizma.” Čini se da je Louis Blanc zadovoljan ovakvim stanjem stvari, jer je to, zapravo, njegov ideal. Kao što je poznato, Veliki Francuska revolucija(kao, uostalom, revolucija 1917. u Rusiji i establišment nacizma u Njemačkoj) pripremala su tajna društva koja svoja imena nisu izgovarala naglas, već su javno deklarirala svoje filantropske i spiritualističke ciljeve. Promijeni svijet! Da li je moguće pronaći dvosmisleniji izraz od ovih riječi, uz koje bi se mogli pretplatiti i Karl Marx i Arthur Rimbaud? Promijeniti svijet - kome ugoditi, po čijoj ideologiji?

Na kraju, prvi kršćani su počeli na isti način, formirajući tajne sekte u ovoj ili onoj mjeri. Ali čim je kršćanstvo postalo jedina zvanična religija Rimskog carstva, situacija se promijenila: pojavile su se druge sekte koje su djelovale, poput prvih kršćana, u sjeni. Njihov cilj je, pak, bio destabilizirati postojeću crkvenu strukturu i na kraju uništiti kršćanstvo. Takav je svet...

Ali u odlomku preuzetom iz “Istorije revolucije” ono što zastrašuje nije autorov patos, već njegov izraz “jednostavna privlačnost misteriji”. Vratimo se Razayu, našem “slučaju Saunière”: ko je bio kure iz Rennes-le-Châteaua – član “Anđeoskog društva” ili njegova žrtva? Ne postoji tačan odgovor na ovo pitanje, ali nevidljivo prisustvo ovog društva u “slučaju Rennes-le-Chateau” svako od nas može osjetiti...

Misterija uvek ima uticaj na umove ljudi. U jednom od svojih djela, objavljenom nakon autorove smrti, 1910. godine, Saint-Yves d’Alveidre opisuje čudno podzemno kraljevstvo, koje je nazvao Agarta (s ništa manjim uspjehom mogao bi ga nazvati Arcadia). U ovoj zemlji, skrivenoj u utrobi zemlje, živi nepoznati narod, kojim vlada Gospodar svijeta, dok njegovi nevidljivi glasnici dolaze u naš svijet kako bi njime vladali. Sve ovo podsjeća na ideje već iznesene u knjizi “The Coming Race” Edwarda Georgea Earle Bulwer-Lyttona, više poznato čitaocima prema romanu" Poslednji dani Pompeji". Tema koju je razvio u The Coming Race preuzeta je iz Sveto pismo» Iluminati: nepoznata rasa Ane živi pod zemljom, značajno ispred čovečanstva, kako u oblasti tehnologije tako i u intelektualnom smislu. Društvena borba u njihovom svijetu završila se uspostavljanjem besklasnog društva, a njegova najviša tehnologija bila je izvor nevjerovatne energije, vril. U njihov svijet se može ući kroz duboku pukotinu „sa pocijepanim i naizgled ugljenisanim rubovima, kao da je stijena ovdje pukla pod utjecajem vulkanske sile, u nekom dalekom geološkom periodu“. Moć A nema granica, jer ova nepoznata rasa posjeduje ultimativno oružje koje će joj omogućiti da jednog dana trijumfuje nad cijelim svijetom. Sva ova misterija budi radoznalost - a u isto vreme i tjeskobu...

Tajanstvena rasa koju opisuje Bulwer-Lytton zaslužuje posebnu raspravu. U romanu se navodi da su Ane bile potomke Kelta. Sam Bulwer-Lytton (1803–1873), ministar kraljice Viktorije, bio je član Rozenkrojcerskog reda i Društva Zlatna zora, koje je odigralo svoju ulogu u povijesti sekti: doprinijelo je razvoju nekih tajna društva koji je rodio nacizam. Autor knjige The Coming Race, potomak poznatog alhemičara iz 17. stoljeća, savršeno je poznavao keltske mitove, barem one velške i irske legende koje su do tada objavljene u Velikoj Britaniji. Stoga nije teško razumjeti ko su Ane. Ovo je "anaon" bretonskih legendi, mrtvi viđeni noću na pješčanim ravnicama i obalama rijeka. To su sinovi božice Don iz mitologije velških Kelta, drevnih magijskih bogova iz religije Druida. To su irska plemena boginje Danu, drevna božanstva koja žive u brdima (“sidh”), u ogromnim klanicama koje su tako bogate u zemljama Irske i Engleske. Šuplja brda nastanjena božanstvima su Drugi svijet, magično podzemno kraljevstvo. Međutim, moćna plemena boginje Danu mogu napustiti svoja brda: miješajući se s ljudima, vladaju njima po vlastitom nahođenju. Ova misteriozna stvorenja dio su uobičajenog skupa keltskih legendi: nijedan Irac ne bi doveo u pitanje postojanje bansheeja (doslovno "žene s brda"), vile ili misterioznog božanstva sposobnog promijeniti ljudske sudbine. Irska riječ "sidh" može značiti "mir". Podzemni svijet koji su opisali Kelti je "mirni univerzum" u kojem je vrijeme odsutno, a prostor beskonačan. U njemu ne vrijede uobičajeni zakoni logike, pa je stoga sve moguće: magija, magija, fantastične metamorfoze. Svijet koji je stvorila Bulwer-Lyttonova mašta po mnogo čemu je sličan staništu bogova iz drevnih keltskih legendi, ali on je ovaj svijet ispunio stvorenjima preuzetim iz druge tradicije. Njegova inspiracija dolazi od bavarskih iluminata, rozenkrojcera i Zlatne zore, čineći njegov roman reprezentativnim primjerom onoga što se događalo u intelektualnom miljeu Engleske na kraju viktorijanske ere.

Sve je to, međutim, usko povezano s mitom o Gralu, koji je u svom životu doživio mnoge književne reinkarnacije. Vril, nevjerovatna energija koju je opisao Bulwer-Lytton, nije ništa više od zelenog zraka istoimeni roman Jules Verne. Kao i obično, francuski pisac naučne fantastike daje ovom fenomenu naučno tumačenje: zeleni zrak prirodnog porekla. Ali u drugim romanima istog vremena, napisanim u tom žanru naučna fantastika, zeleni zrak postaje najviša energija koja se može iskoristiti i za dobrobit čovječanstva i za njegovo zlo - sve ovisi u čije ruke će pasti. Drugim riječima, ovo je isti gral kako ga je Chrétien de Troyes opisao, ista tajanstvena čaša iz koje izlazi svjetlost - ili, prema drugoj tradiciji, čaša smaragda koja je pala s čela Lucifera („Donositelj svjetlosti“ ) tokom pobune anđela. U doba Žila Verna još se nije govorilo o atomskoj energiji, ali je njen prototip već bio u punoj snazi na stranicama fantasy romans. Vril je apsolutna energija. Ali samo Gral može biti izvor takve moći: on je taj koji pohranjuje "vril" u sebi samo iz ove svete čaše, simbola vječne potrage, može emanirati "zeleni zrak".

U takvim uslovima, ne treba da čudi što je jedna od sekti, koja sebe naziva “Normanima” ili “Odinovim hramom”, svojevremeno širila informacije prema kojima su određene ploče sa smaragdima koje su imale posebna svojstva bile skrivene u Rennes-le- Chateau. “Svaka od ovih drevnih vizigotskih ploča skrivala je ogroman smaragd sposoban da uhvati kosmičke zrake koje dolaze iz Vega. Inicirani Normani su znali kako da iskoriste ovo zeleno ili ljubičasto (kancerogeno) zračenje da unište svoje neprijatelje”, piše Fani Corneau u knjizi “Sekte Francuske”. Vjerujte mi, nismo ni za jotu odstupili od Poussina! Ispostavilo se da je umjetnik „pronašao tajnu kriptu u kojoj su vizigotski kraljevi ostavljali svoje ratne trofeje; Nakon što ih je prebrojao, premjestio je blago u drugu kriptu, smještenu između Crne planine i Corbieresa. Ali ga je proganjao strah da bi u narednom veku veza između generacija, pozvanih da čuvaju blago u tajnosti od svih, mogla biti prekinuta. To ga je potaknulo na stvaranje čuvena slika"Arkadijski pastiri", u kojem žena naređuje da se dešifruje natpis na drevnoj grobnici.

Naravno, mit o “vizigotskom univerzalnom oružju” nije nastao niotkuda: može se klasificirati kao priče o postojanju “smaragdne ploče” sposobne za koncentraciju. kosmička energija, - drugim riječima, neka vrsta kondenzatora, koji pod određenim uvjetima može postati opasno oružje. Primjer takvog oružja je „Božji kamen“ u romanu Mauricea Leblanca „Ostrvo trideset kovčega“: Arsene Lupin otkriva tajnu čarobnog kamena koji može i uništiti osobu (spaliti je) i vratiti joj život i dati njegova moć. Šta nije "prokleto zlato", koje ima istu dualnost kao radioaktivnost? Malo je vjerovatno da bi nekome palo na pamet da kaže da je radioaktivnost “dobra” ili, obrnuto, “loša”: sve ovisi o svrhama u koje se koristi. Isto se može reći i za „blago Rennes-le-Chateaua“.

Naravno, govoreći o „smaragdnoj ploči“, ne možemo a da se ne prisjetimo „Tabule Smaragdina“, čuvene „Smaragdne ploče“ koja se pripisuje Hermesu Trismegistu: ovo je neka vrsta Hermetičke Biblije, sveznajuća knjiga koja sve dopušta. tajni i mudrosti. Korijeni ove tradicije nesumnjivo se nalaze u apokrifnim jevanđeljima, koja spominju smaragd koji je svjetlucao na Luciferovom čelu; Prema nekim verzijama legende o Gralu, od ovog kamena je isklesana sveta čaša. Međutim, misteriozan zelene boje, pretvoren u predmet brojnih studija, drama glavna uloga u biološkom procesu; zeleni pigment biljaka koji im pomaže da zarobe energiju sunčeva svetlost a zahvaljujući čemu oni žive nikako nije izmišljotina „pesnika nadahnutih nebom“, to je realnost. Na ovaj ili onaj način, ne postoji kutak na svijetu u kojem ne bi postojala legenda koja govori o dragom kamenju koje ima čudna svojstva, sposobno izazvati bolest ili liječiti, donijeti sreću ili tugu. Wolfram von Eschenbach je govorio o jednom od ovih kamena, obdajenih magičnim moćima, a ime ovog kamena je Sveti gral.

Ali gdje se može naći takav kamen? Naravno, ne na površini zemlje - samo u njenim dubinama, u njenim tajnim pećinama, koje su pod budnim nadzorom i zaštitom nevidljivih stvorenja, čuvara blaga. Dakle, vraćamo se ponovo u Arkadiju, u ovaj „Drugi svijet“, koji nam se ukazao u prijateljskom sunčanom izgledu Raze. Već u 17. veku neki autori su tvrdili da je ovo područje slično grčkoj Arkadiji. Međutim, prema vanjskom, vidljivom izgledu treba se odnositi s krajnjim oprezom: uvijek treba imati na umu da se iza njega krije tajna, nevidljiva strana stvarnosti. S tim u vezi, možemo se prisjetiti još jednog romana Julesa Verna, “Crna Indija”, čija se radnja odvija u Škotskoj. Autor, pružajući svoj narativ mnogim masonskim aluzijama, priča priču o mladom inženjeru koji je krenuo u istraživanje napuštenog rudnika u nadi da će u njemu pronaći nerazvijenu rudnu žilu. Tako počinju neobične avanture Harryja Forda: on i njegovi drugovi, odsječeni od vanjskog svijeta, nikada ne bi pobjegli iz ograđenog rudnika da nije došla djevojka koja je živjela u ovoj tamnici sa svojim djedom, misterioznim mizantropskim pustinjakom. njihovu pomoć. Roman se završava, kao što se moglo očekivati, vjenčanjem Harija i njegove spasiteljice Nelle, koja nikada nije ugledala svjetlo dana; junaci sigurno izlaze iz tamnice, s izuzetkom djeda koji je izgubio život (što je, međutim, prirodno ako se uzme u obzir da se radnja odvija po dobro uhodanoj mitološkoj shemi). Drugim riječima, mladi heroj, odlazeći u podzemno carstvo senki, odatle je doveo Euridiku: na sreću, Hari-Orfej je bio dovoljno pametan da se ne osvrće za vreme svog povratka na površinu zemlje.

Ovaj mit nije zaobišao ni Rennes-le-Chateau. Priče o “kožama” kojima ovaj kraj obiluje varijante su iste legende o Orfeju, ili Gilgamešu, ili Lanselotu od jezera, koji je spasio Guineveru iz paklenog kraljevstva Melegant. Sve bajke o mladim seljačkim junacima koji spašavaju lijepe djevojke iz podzemne jazbine čudovišta, pećina, bunara ili tamnica koje se nalaze ispod đavolskih dvoraca izgrađene su na ovom radnom okviru. Rennes-le-Château, savršen za priče ove vrste, kristalizira mnoge tradicije koje dolaze odasvud. Da, Arkadija je tu, pod našim nogama. Ali – ponavljamo – bez toga nećemo moći ući ključ, bez toga ne možemo otvoriti vrata koja vode pod zemlju, gdje pastir pokušava pronaći svoju ovcu. I Beranger Saunière je to vrlo dobro znao - inače ne bi stavio ovu scenu na zabat ispovjedaonice.

Istorija ili mit? Pitanje je apsurdno: mit je istorija, i obrnuto, istorija je mit. Jedina stvar je da znate koga ćete tačno tražiti u tamnici Drugog svijeta.

Da vidimo kako različiti ljudi- likovni kritičari, naučnici, pa čak i kralj - razmišljali su o smislu života nad Pusinovom slikom "Arkadijski pastiri". Nicolas Poussin. Arkadijski pastiri (1638?) Louvre, Pariz.

Erwin Panofsky, (g.) Američki teoretičar umjetnost njemačkog porijekla.

Prvo, pokušajmo objasniti značenje fraze ako je izgovara pokojnik. Žanr elegija (starogrčki λεγεία). lirska poezija; kasna pesma sa karakterom zamišljene tuge. (Vikipedija). "I BIO SAM U ARKADIJI" - "Jednom sam bio sa vama u Arkadiji, ali sada nisam, sada sam već mrtav." “Bio sam jednom srećan – u dalekom djetinjstvu bez oblaka, a sada me više nema…” Ovo razumijevanje fraze stvorilo je elegijsku tradiciju.

Dakle, šta znači natpis "I u Arkadiji I" kada se izgovara smrću? U vrevi života svi zaboravljamo da smo smrtni, ali iznenada se susrećemo sa smrću i saznajemo za njeno postojanje. Sredinom 14. vijeka Početkom XVII veka Sredina 17. veka Sredina 18. veka Kraj 18. veka

I još jedna verzija: Pred nama nije Arkadija, već Toskana ili Ligurija (stvarno postojeće regije Italije). Pred nama nisu arkadijski pastiri, već pastiri (?) Toskane ili Ligurije. Ima ih tri. Četvrta figura je mrtva djevojka. Ona je ta koja odgovara: "A ja sam u Arkadiji" - umrla je i završila na mjestu gdje nema tuge i patnje. Podsjetimo, prema jednoj od naših verzija, nesretni Marsjas, mučen i ubijen od strane Apolona, također je završio tamo - u predolimpijskoj Arkadiji.

Danas ćemo govoriti ne samo o zaslugama slike Nicolasa Poussina, već io tome šta je na njoj šifrirano. Poussinova slika „Arkadijski pastiri” (oko 1650, Pariz, Luvr) ima neospornu privlačnu snagu.

Dakle, u čemu je "misterija" remek-djela? Odgovor na ovo pitanje treba pronaći u naslovu, temi i kompozicionu strukturu slike, pokazujući maksimalno poštovanje prema umetnikovom radu.

Nicolas Poussin "Arkadijski pastiri"

O SLICI

Naručilac ove slike bio je kardinal Rišelje. Nakon umjetnikove smrti, kralj Luj četrnaesti je nabavio sliku, ali ju je držao u svojim odajama 20 godina i pokazao je samo nekolicini odabranih.

Možda mu je slika donela tmurno raspoloženje? Ili je vjerovao da je ovo šifrirana poruka potomcima kraljevske dinastije? Koju tajnu čuva slika Nicolasa Poussina “Arkadijski pastiri”?

Poussin ima još jednu sliku na ovu temu.

Obje Poussinove slike prikazuju mlade ljude koji ispituju drevni nadgrobni spomenik. Na njemu je latiničnim pismom uklesan epitaf.

« I U ARKADIJI SAM" "Et in Arcadia Ego"

Tumačenje natpisa na nadgrobnoj ploči:

“A ja (tj. smrt) čak i ovdje u Arkadiji”

“A ja (tj. pokojnik) ostajem u Arkadiji”

Iznenađeni pastiri pokušavaju pročitati napola izbrisani natpis i shvatiti ko je to "ja"? Gdje se nalazi Arcadia? Ovo latinski izraz nije pronađen ni kod jednog antičkog autora. Njegova pojava zabilježena je u Italiji u 17. vijeku. Postoji razlog za vjerovanje da je autor ove izreke bio Giulio Rospigliosi (papa Klement IX). Ubrzo je ova faza postala popularna u Italiji.

Tačnije, prvi put se pojavio na slici italijanskog umjetnika, koja se zove "Et in Arcadia Ego" od Guercina.. 1621 – 1623.

Na ovoj slici vidimo dva arkadijska pastira kako neočekivano nailaze na lobanju. Leži na malom postolju na kojem je naš Latinski izraz. Nesumnjivo, ovdje to treba shvatiti kao indikaciju da u Arkadiji postoji smrt.

Ako je slika GuercinaprvoSlikovno oličenje ideje formulisane u ovom latinskom izrazu, zatim slika iz Louvrea Nicolasa Poussina “Arkadijski pastiri” ili na drugi način nazvana upravo ovom frazom je najvišepoznatinjena slikovna ilustracija.

ARCADIA

Iznenađeni pastiri pokušavaju pročitati napola izbrisani natpis i shvatiti ko je to "ja"? Gdje se nalazi Arcadia? Zaista postoji takvo mjesto na mapi - to je planinsko mjesto u južnoj Grčkoj. U davna vremena, stanovnici Arkadije su uglavnom bili pastiri ili lovci. Rimski i grčki pjesnici Arkadiju su doživljavali ne samo kao lokalitet, već kao simbol harmonije čovjeka i prirode.

Vergilije ga je nazvao zemljom blaženstva i opisao život pastira kao oličenje srećne bezbrižnosti. Pastoralni motivi bili su u velikoj modi i među evropskim aristokratama – Poussinovim savremenicima. Čak su sebe nazivali pastirima i svojim palatama iz kojih su glumili scene seoski život, kolibe.

Istovremeno, njegovana je slika Arkadije - kao antičkog raja, slika koja nam je u poetizovanom obliku došla od Vergilija, a samo - insistira najveći istoričar umetnosti E. Panofsky - od njega. Ovidije je Arkadiju i njene stanovnike opisao na potpuno drugačiji način:

Živeli su kao životinje, a još nisu znali da rade:
Ti ljudi su bili nepristojni i nevješti.
(Ovidije. “Postovi”, II, 2291 – 292. Prev. F. Petrovsky)

SLIKA ARKADSKIH OVČARA

Vidimo dalje slika od tri pastiri i žena koja pregledaju nadgrobni spomenik.

Jedan pastir pažljivo čita natpis, drugi je, zamišljeno, pognuo glavu, treći, pokazujući na kameni nadgrobni spomenik, upitno i zabrinuto gleda svog saputnika.

Žena je u prvom planu na pozadini klasični pejzaž, čije su plave i žuto-zlatne boje u skladu sa njenom odjećom. Njena mirna, starinska figura postavljena je okomito i donekle odmaknuta od groba, iako je usko povezana s likom najmlađeg od tri pastira. Ona mu je pokroviteljski stavila ruku na rame, kao da ga tješi i prenosi mu energiju života preuzetu iz prirode.

Njena figura je mirna i veličanstvena, žena ima filozofski stav prema smrti, shvaćajući njenu neizbježnost. Ovaj lik utjelovljuje elegično raspoloženje koje je Poussin vjerovatno želio izraziti svojom slikom.

Kompozicija platna je jednostavna i uredna, sve je podložno zakonima klasične ljepote: hladna boja nebo i tople boje prednji plan, ljepota golih ljudsko tijelo na pozadini kamena. Sve to izaziva osjećaj mira i mentalne ravnoteže.

KO JE OVAJ MISTERIOZNI JA IZ ARKADIJE?

Postoji različite verzije interpretacije.

Možda je ovdje živio u miru i veselju, a sada je zakopan ispod ove ploče? Ili treba ovaj natpis shvatiti u figurativno? Da li je Arkadija uspomena na mladost, na napuštena zavičajna mesta gde je čovek bio srećan? Mnogi pjesnici su preveli ove riječi na sljedeći način: „I ja sam bio u Arkadiji“, što znači: „I ja sam bio mlad i bezbrižan. Luj četrnaesti je vjerovatno također žudio za svojom veselom mladosti, gledajući svoju omiljenu Pusenovu sliku.

Impassive ženska figura Ovo je sama smrt i natpis je napravljen u njeno ime. "Ja, smrt, postojim čak iu Arkadiji." Sjena pastirske ruke na nadgrobnom spomeniku podsjeća na kosu, stalni atribut smrti. Nije uzalud što se u prvoj verziji „Arkadskih pastira“ nalazi lubanja na nadgrobnom spomeniku.

Možda je Poussin htio uništiti spokojno raspoloženje heroja i natjerati ih da razmišljaju o budućoj patnji. Prema modernim lovcima na misterije, Pusinova slika je mistična poruka potomcima drevne dinastije koja datira još od samog Isusa Hrista. A Arkadija je referenca na grad Ark, gdje dinastija čuva Sveti gral.

JOŠ JEDNA ZAGONETKA.

Priča sa ovim Poussinovim slikama ima misteriozni nastavak.
U Engleskoj, na imanju Lorda Lichfielda "Shagborough", postavljen je mermerni bareljef, koji je reprodukcija slike iz Louvrea od Poussina. Naručila ga je porodica Anson između 1761. i 1767. Međutim, naš latinski natpis zamjenjuje se skupom slova:

O. U. O. S. V. A. V. V. D. M.

Ova misteriozna pisma nikada nisu na zadovoljavajući način dešifrovana (jednom je to pokušao... Čarls Darvin).

Bareljef je vezan za spomenik vitezova templara, uz koji asocira takozvani „pergament iz Reimske katedrale“ sa kodiranim tekstom. U ovom tekstu naučnici su uspeli da razaznaju reči: " POUSSIN ČUVA KLJUČ I moram reći da ga još uvijek čuva.

Na ruskom tlu bio je poznat i ovaj krilati latinski izraz. U pesmi K. Batjuškova „Natpis na pastirinom kovčegu“ (1810) podrazumeva se i tumači kao tužno sjećanje o srećnoj prošlosti.

NATPIS NA ČOBINOM GROBU

Dragi prijatelji! u igrivoj nepažnji
Uz melodiju plesa, brčkate se na livadama.
I ja sam, kao i ti, živeo srećan u Arkadiji,
I ja, u jutarnjim danima, u ovim gajevima i livadama
Okusio sam trenutke radosti:
Ljubav u zlatnim snovima obećala mi je sreću:
Ali šta sam dobio na ovim radosnim mjestima? —
Grave!

ARCADIA DANAS

Arcadia s pravom se smatra jednim od najljepših područja Grčke.

Glavni grad Arkadije - Tripoli. Grad je bogat prekrasnim neoklasicističkim građevinama, kao npr kuća pjesnika Koste Karyotakisa I Zgrada suda na Marsovom trgu. Preporučujemo i posjetu Vizantiji Crkva Svetog Vasilija — Katedrala gradove i Manastir Gospe od Epano Khrepa. Grad takođe ima Arheološki muzej.

Glavni grad regije, Tripoli, okružen je mnogim zaseocima i selima bogate istorije i tradicije. Na primjer, drevni gradTegea, gdje je i sačuvana drevni hram, koji je sadržavao kip božice Atene od slonovače, danas gotovo potpuno izgubljen. Takođe u Tagu postojiArheološki muzej I Crkva Episkopije, izgrađen na mjestu antičkog pozorišta.

Sudeći po fotografijama, Arkadija je danas rajsko mjesto.

"ARKADSKI OVBARI"

Malo je vjerovatno da neko može sumnjati da se osamljeni grob, skriven od sjene drveća nedaleko od puta koji vodi ka Arku, slučajno pojavio u četvrti Peyrol. Njegovu tačnu sličnost možemo vidjeti na slici Nicolasa Poussin-a „Arkadijski pastiri“, ali ono što se pouzdano zna je da nadgrobni spomenik u Arku nije mogao poslužiti umjetniku kao uzor: još nije postojao u 17. veku, grobnica je nastala mnogo kasnije od slike francuskog slikara. Istina, ova dokumentovana činjenica još ne daje odgovor na pitanje kako je Poussin uspio da prikaže pejzaž koji tačno replicira okolinu Arka... Još jedna misterija ionako misteriozne regije Raze, koja proganja umove i izaziva žestoke kontroverze.

Naravno, može se pretpostaviti da Poussin, inspirisan prizorima u blizini Arka, nije smislio ništa bolje nego da ovekoveči pejzaž koji mu se dopao na platnu. Ali to nije istina. Nicolas Poussin, rođen u Les Andelysu, napustio je Francusku prerano: radio je u Italiji, gdje je i umro. “Činjenica da bi Poussin, koji je u Francuskoj živio samo dvije godine (od 17. decembra 1640. do 25. septembra 1642.), mogao napustiti Pariz i raditi na slici u Corbièresu čitava tri mjeseca, izgleda malo vjerovatno. Da je Poussin posjetio ovu regiju, bilo bi dokaza o tome... Štaviše, slobodno se može reći da umjetnik nije mogao pobjeći iz Pariza, jer mu je povjerena zvanična misija na dvoru. Bio je bukvalno zatrpan radom.” “Arkadijski pastiri”, predstavljena u Luvru, nije jedina slika francuskog slikara napisana na ovu temu. Postoji još jedna slika, ranije Pusinovo delo, koja je čuvana dva veka u galeriji vojvoda od Devonšira, u Engleskoj. Između ostalog. Poussin nije bio prvi umjetnik koji je utjelovio takvu temu u umjetničkoj formi: vrijedi se prisjetiti slike Giovannija Guercina, naslikane 1618. - sasvim je moguće da je Poussin bio inspiriran njome. Ono što ove tri slike imaju zajedničko je slika pastira koji čitaju natpis na nadgrobnom spomeniku: „Et in Arcadia ego“. Tajanstvena fraza (može se prevesti na dva načina: "I evo me u Arkadiji" ili "I bio sam u Arkadiji") privukla je pažnju tumača ništa manje od likova na slici - činilo se da je svaki detalj u ovim radovi su bili ispunjeni simboličnim značenjem. Na Guercinovoj slici, sa stjenovitim krajolikom kao pozadinom, dva pastira, oslonjena na štapove, gledaju u nadgrobni spomenik na kojem počiva lubanja (u njemu se vidi rupa, što nas opet upućuje na drevni germanski ritual - razbijen lobanja nije dala pokojniku priliku da se „vrati“). Na Poussinovu platnu, koje se čuva u Engleskoj, prikazana su tri pastira, od kojih jedan sjedi u umornoj pozi, a druga dvojica sa nekakvim strahom gledaju u grob. Pastirica s njihove lijeve strane također ispituje grob, ali gotovo ravnodušno.

Treća slika koja se čuva u Luvru je od najvećeg interesa. Ovo platno se smatra savršenim primjerom kompozicione proporcionalnosti: pravilo "zlatnog presjeka", ovaj čuveni omjer od 1,618, u potpunosti je poštovao Poussin, sve je bilo raspoređeno tako da je natpis fiktivan, ali apsolutna kompozicija. centar. Tri pastira i pastirica okružili su nadgrobni spomenik. Pastir s lijeve strane, naslonjen na svoj štap, naslonio se na nadgrobni spomenik; lice mu je puno radoznalosti. Njegov partner, klečeći na lijevom kolenu, kažiprstom prati natpis, kao da ga čita. Treći pastir se nalazi desno od groba. Napola pognut i oslonjen na štap, lijevom rukom pokazuje na natpis, ali mu je glava upitno okrenuta pastirici. Ona, sa rukom na pojasu, stoji blago pognute glave; po izrazu njenog lica može se naslutiti da zna značenje natpisa koje je nepoznato njenim drugovima. Tajanstveni pejzaž u pozadini - planinski grebeni na plavom nebu; u procepima između grana drveća vide se zgusnuti oblaci, obasjani crvenim sjajem, koji se vidi pred zalazak sunca.

Arkadija je planinska divljina Peloponeza, koja liči na arenu okruženu krunom planina, zbog čega je region donekle izolovan od spoljašnjeg sveta; Dugo vremena je „arena“ Arkadije bila prekrivena šumama. Ovaj region je svoj mitološki status stekao već u antičko doba: verovalo se da ime „Arkadija“ potiče od imena Arkas, što je bilo ime sina nimfe Kaliste, vernog pratioca Artemide, koji ju je pratio tokom lova. . Prema mitu. „Zevs je zaveo Artemidinu saputnicu, nimfu Kalisto, i pretvorio je u medveda da bi sakrio nimfu od Here. Međutim, ako je vjerovati drugim mitovima, sama Artemis ju je pretvorila u medvjeda kako bi kaznila svog saputnika zbog kršenja zavjeta nevinosti. Tokom Artemidinog lova, medveda Kalista lovio je čopor pasa, a sama Artemida ju je, na podsticaj ljubomorne Here, probola sopstvenom strelom. Da bi spasio Kalista od smrti, Zevs ju je odveo na nebo, gde se pretvorila u sazvežđe Velikog medveda. Za Malog medveda kažu da je to ili pas koji juri medveda, ili sin Kalista, pretka stanovnika Arkadije.” Mit govori mnogo. Prije svega, naziv "Arkas" dolazi od indoevropskog korijena "orks", što znači "medvjed"; isti korijen leži u osnovi grčkog "arktos", irskog "art", bretonskog "arz" i, konačno, latinskog "ursus". S jedne strane, drevni naziv regije može ukazivati na to da su u drevnim vremenima u Arkadiji postojali medvedi, ali simboličko značenje inherentno slici medvjeda može dobro objasniti zašto je Arkadija postala personifikacija Drugog svijeta, paralelnog podzemnog univerzum koji ne zna šta je smrt. Zaista, medvjed cijelu zimu spava u svojoj jazbini, a budi se samo ljeti kada sija sunce. Ali to je i mit o kralju Arturu, koji spava na ostrvu Avalon. Zbog toga se Arkadija iz grčke mitologije može smatrati ekvivalentom ostrva Avalon, pa čak i keltskog Onostranog svijeta, svijeta podzemnih brda u kojem žive bogovi i heroji drevnih vremena.

Možda je riječ samo o „mutkim poslovima“ vezanim za opatovu misiju, o nekim nedostojnim načinima da se po povoljnoj cijeni dođe do umjetničkih djela, što će, inače, biti navedeno u drugim pismima Louisa Fouqueta njegovom bratu. . Međutim, izrazi kojima opat oprema ovu poruku su još uvijek previše misteriozni za običnu prevaru sa slikama. Možda je između redova Louis Fouquet prenio bratu neke informacije koje su bile mnogo važnije od informacija o poteškoćama koje su se javljale u nabavci umjetničkih predmeta. Možda postoji mnogo pretpostavki o ovom pitanju, ali jedno je sigurno: Nicolas Fouquet je dobio doživotnu kaznu zatvora zbog čuvanja tajne koju ni pod kojim okolnostima nije trebao otkriti. Zašto je, nakon Fouquetovog hapšenja, Colbert izvršio pretragu u Razeovim arhivama? Šta je tražio? Hoćemo li ikada uspjeti razriješiti ovaj splet kontradikcija?

Oni koji još sumnjaju u postojanje „Anđeoskog društva“, čiji je simbol prikazan na grobu Poussin, mogu se upoznati sa pismom George Sand Postavu Flaubertu od 17. decembra 1866. godine. Ovako piše “dobra dama Noana”: “U svakom slučaju, danas sam spremna da napišem svoj epitaf! “Et in Arcadia ego” - znate na šta mislim.” Posljednje riječi sve objašnjavaju bolje od dugih komentara na ovu temu. Prije nego što je postala „dobra dama iz Nohanta“, Žorž Sand je učestvovala u svim pokretima u duhu utopizma; ona je savršeno dobro znala kako se ponašati prema određenim "bratstvima" koja su naslijedila, u ovoj ili onoj mjeri, tradiciju "bavarskih iluminata" i tajne "redove" srednjeg vijeka. Prije pojavljivanja "Đavolje lokve" napisala je roman "Consuelo", čija je jedna od epizoda Konsuelin susret sa nevidljivima, članovima misteriozne sekte. Ovako ih opisuje Žorž Sand: „Oni su pokretači svih vrsta ustanaka, imaju pristup sudu bilo kog suverena, upravljaju svim poslovima, odlučuju o pitanjima rata i mira, otkupljuju zarobljenike, olakšavaju sudbinu nesretnima, kazniti nitkove, natjerati kraljeve da drhte na svojim prijestoljima, jednom riječju "Sva sreća i sve nesreće ovog svijeta zavise od njih." Možda je Nicolas Fouquet u svoje vrijeme natjerao Luja XIV, ako ne zadrhtao na prijestolju, onda barem malo zabrinuo, sve dok i sam nije morao drhtati - vjerovatno zato što je izdao "bratstvo" kojem je pripadao. Izdaje od strane organizacija ove vrste se ne opraštaju. Nevidljivi su uvek tamo gde treba da budu: „Nevidljivi su ljudi koje niko ne vidi, a deluju... Niko ne zna gde žive, ali su svuda. Ubijaju mnoge putnike, a mnoge druge spašavaju od razbojnika, ovisno o tome koga smatraju dostojnim kazne, a koga zaštite.” Kako se ne sjećati igumana Jelija, koji je bez ikakvog razloga ubijen u Kustosu? Ne dokazuje li činjenica da je pored njega pronađen komad cigaret-papira sa natpisom “Viva Angelina” prisustvo članova “Anđeoskog društva” u Razi? Nakon svih ovih argumenata, postoji li neko ko još sumnja u postojanje ovog bratstva, čiji je aktivan član bio Nicolas Poussin, a čija je mitska domovina bila zemlja Arkadija?

Avaj, "Iluminati" su stvarnost, čak i ako su prekriveni daškom duhovnosti. U svojoj Historiji revolucija, Louis Blanc im posvećuje retke koje pomalo podsjećaju na prikrivenu riječ hvale: „Moć ove organizacije zasniva se na jednostavnoj privlačnosti misterije; ona može savijati svoju volju i svoje želje staviti u duše hiljada ljudi u svakom kutku sveta... Polaganim i postepenim treningom, ona može te ljude transformisati u potpuno nova bića; nevidljive, nepriznate vođe mogu ih učiniti poslušnim svojoj volji, čak do točke ludila ili smrti. Oni i mnogi njima slični imaju tajni uticaj na duše, stoje iza leđa vladara evropskih država i vladaju njihovim državama, pa čak i cijelom Evropom. Uništenje vjere, slabljenje monarhije, ukidanje prava rođenja i imovinskih prava – to je gigantski plan iluminizma.” Čini se da je Louis Blanc zadovoljan ovakvim stanjem stvari, jer je to, zapravo, njegov ideal. Kao što je poznato, Veliku francusku revoluciju (kao i revoluciju 1917. u Rusiji i establišment nacizma u Njemačkoj) pripremala su tajna društva koja svoja imena nisu izgovarala naglas, već su javno deklarirala svoje filantropske i spiritualističke ciljeve. . Promijeni svijet! Da li je moguće pronaći dvosmisleniji izraz od ovih riječi, uz koje bi se mogli pretplatiti i Karl Marx i Arthur Rimbaud? Promijeniti svijet - kome ugoditi, po čijoj ideologiji?

Misterija uvek ima uticaj na umove ljudi. U jednom od svojih djela, objavljenom nakon autorove smrti, 1910. godine, Saint-Yves d’Alveidre opisuje čudno podzemno kraljevstvo, koje je nazvao Agarta (s ništa manjim uspjehom mogao bi ga nazvati Arcadia). U ovoj zemlji, skrivenoj u utrobi zemlje, živi nepoznati narod, kojim vlada Gospodar svijeta, dok njegovi nevidljivi glasnici dolaze u naš svijet kako bi njime vladali. Sve to podsjeća na ideje već iznesene u knjizi “The Coming Race” Edwarda Georgea Earle Bulwer-Lyttona, čitaocima poznatijeg iz romana “Posljednji dani Pompeja”. Tema koju je razvio u “The Coming Race” preuzeta je iz Iluminatskog “Svetog pisma”: pod zemljom živi nepoznata rasa Ane, koja je znatno ispred čovječanstva kako u oblasti tehnologije tako iu intelektualnom smislu. Društvena borba u njihovom svijetu završila se uspostavljanjem besklasnog društva, a njegova najviša tehnologija bila je izvor nevjerovatne energije, vril. U njihov svijet se može ući kroz duboku pukotinu „sa pocijepanim i naizgled ugljenisanim rubovima, kao da je stijena ovdje pukla pod utjecajem vulkanske sile, u nekom dalekom geološkom periodu“. Moć A nema granica, jer ova nepoznata rasa posjeduje ultimativno oružje koje će joj omogućiti da jednog dana trijumfuje nad cijelim svijetom. Sva ova misterija budi radoznalost - a u isto vreme i tjeskobu...

Tajanstvena rasa koju opisuje Bulwer-Lytton zaslužuje posebnu raspravu. U romanu se navodi da su Ane bile potomke Kelta. Sam Bulwer-Lytton (1803–1873), ministar kraljice Viktorije, bio je član Rozenkrojcerskog reda i Društva Zlatna zora, koje je igralo ulogu u istoriji sekti: doprinijelo je razvoju nekih od tajnih društava koja su rodila nacizam. Autor knjige The Coming Race, potomak poznatog alhemičara iz 17. stoljeća, savršeno je poznavao keltske mitove, barem one velške i irske legende koje su do tada objavljene u Velikoj Britaniji. Stoga nije teško razumjeti ko su Ane. Ovo je "anaon" bretonskih legendi, mrtvi viđeni noću na pješčanim ravnicama i obalama rijeka. To su sinovi božice Don iz mitologije velških Kelta, drevnih magijskih bogova iz religije Druida. To su irska plemena boginje Danu, drevna božanstva koja žive u brdima (“sidh”), u ogromnim klanicama koje su tako bogate u zemljama Irske i Engleske. Šuplja brda nastanjena božanstvima su Drugi svijet, magično podzemno kraljevstvo. Međutim, moćna plemena boginje Danu mogu napustiti svoja brda: miješajući se s ljudima, vladaju njima po vlastitom nahođenju. Ova misteriozna stvorenja dio su uobičajenog skupa keltskih legendi: nijedan Irac ne bi doveo u pitanje postojanje bansheeja (doslovno “žene s brda”), vile ili misterioznog božanstva sposobnog promijeniti ljudske sudbine. Irska riječ "sidh" može značiti "mir". Podzemni svijet koji su opisali Kelti je "mirni univerzum" u kojem je vrijeme odsutno, a prostor beskonačan. U njemu ne vrijede uobičajeni zakoni logike, pa je stoga sve moguće: magija, magija, fantastične metamorfoze. Svijet koji je stvorila Bulwer-Lyttonova mašta po mnogo čemu je sličan staništu bogova iz drevnih keltskih legendi, ali on je ovaj svijet ispunio stvorenjima preuzetim iz druge tradicije. Njegova inspiracija dolazi od bavarskih iluminata, rozenkrojcera i Zlatne zore, čineći njegov roman reprezentativnim primjerom onoga što se događalo u intelektualnom miljeu Engleske na kraju viktorijanske ere.

Sve je to, međutim, usko povezano s mitom o Gralu, koji je u svom životu doživio mnoge književne reinkarnacije. Vril, nevjerovatna energija koju opisuje Bulwer-Lytton, nije ništa drugo do zeleni zrak iz istoimenog romana Žila Verna. Kao i obično, francuski pisac naučne fantastike daje ovom fenomenu naučno tumačenje: zeleni zrak prirodnog porekla. Ali u drugim romanima istog vremena, napisanim u žanru naučne fantastike, zeleni zrak postaje najviša energija koja se može upotrijebiti i za dobro čovječanstva i za njegovo zlo - sve ovisi u čije ruke će pasti. . Drugim riječima, ovo je isti gral kako ga je Chrétien de Troyes opisao, ista tajanstvena čaša iz koje izlazi svjetlost - ili, prema drugoj tradiciji, čaša smaragda koja je pala s čela Lucifera („Donositelj svjetlosti“ ) tokom pobune anđela. U doba Žila Verna još se nije govorilo o atomskoj energiji, ali je njen prototip već bio u punoj snazi na stranicama naučnofantastičnih romana. Vril je apsolutna energija. Ali samo Gral može biti izvor takve moći: on je taj koji pohranjuje "vril" u sebi samo iz ove svete čaše, simbola vječne potrage, može emanirati "zeleni zrak".

U takvim uslovima, ne treba da čudi što je jedna od sekti, koja sebe naziva “Normanima” ili “Odinovim hramom”, svojevremeno širila informacije prema kojima su određene ploče sa smaragdima koje su imale posebna svojstva bile skrivene u Rennes-le- Chateau. “Svaka od ovih drevnih vizigotskih ploča skrivala je ogroman smaragd sposoban da uhvati kosmičke zrake koje dolaze iz Vega. Inicirani Normani su znali kako da iskoriste ovo zeleno ili ljubičasto (kancerogeno) zračenje da unište svoje neprijatelje”, piše Fani Corneau u knjizi “Sekte Francuske”. Vjerujte mi, nismo ni za jotu odstupili od Poussina! Ispostavilo se da je umjetnik „pronašao tajnu kriptu u kojoj su vizigotski kraljevi ostavljali svoje ratne trofeje; Nakon što ih je prebrojao, premjestio je blago u drugu kriptu, smještenu između Crne planine i Corbieresa. Ali ga je proganjao strah da bi u narednom veku veza između generacija, pozvanih da čuvaju blago u tajnosti od svih, mogla biti prekinuta. To ga je navelo da stvori čuvenu sliku "Arkadijski pastiri", na kojoj žena naređuje da se dešifruje natpis na drevnoj grobnici.

Naravno, mit o “vizigotskom univerzalnom oružju” nije nastao niotkuda: može se klasificirati kao priče o postojanju “smaragdne ploče” sposobne da koncentriše kosmičku energiju – drugim riječima, svojevrsni kondenzator koji, pod određenim uslovima može postati opasno oružje. Primjer takvog oružja je „Božji kamen“ u romanu Mauricea Leblanca „Ostrvo trideset kovčega“: Arsene Lupin otkriva tajnu čarobnog kamena koji može i uništiti osobu (spaliti je) i vratiti joj život i dati njegova moć. Šta nije "prokleto zlato", koje ima istu dualnost kao radioaktivnost? Malo je vjerovatno da bi nekome palo na pamet da kaže da je radioaktivnost “dobra” ili, obrnuto, “loša”: sve ovisi o svrhama u koje se koristi. Isto se može reći i za „blago Rennes-le-Chateaua“.

Naravno, govoreći o „smaragdnoj ploči“, ne možemo a da se ne prisjetimo „Tabule Smaragdina“, čuvene „Smaragdne ploče“ koja se pripisuje Hermesu Trismegistu: ovo je neka vrsta Hermetičke Biblije, sveznajuća knjiga koja sve dopušta. tajni i mudrosti. Korijeni ove tradicije nesumnjivo se nalaze u apokrifnim jevanđeljima, koja spominju smaragd koji je svjetlucao na Luciferovom čelu; Prema nekim verzijama legende o Gralu, od ovog kamena je isklesana sveta čaša. Međutim, tajanstvena zelena boja, koja je bila predmet mnogih istraživanja, igra glavnu ulogu u biološkom procesu; zeleni pigment biljaka, uz pomoć kojeg hvataju energiju sunčeve svjetlosti i zahvaljujući kojem žive, nikako nije izum “pjesnika nadahnutih nebom”, to je realnost. Na ovaj ili onaj način, ne postoji kutak na svijetu u kojem ne bi postojala legenda koja govori o dragom kamenju koje ima čudna svojstva, sposobno izazvati bolest ili liječiti, donijeti sreću ili tugu. Wolfram von Eschenbach je govorio o jednom od ovih kamena, obdajenih magičnim moćima, a ime ovog kamena je Sveti gral.

Ali gdje se može naći takav kamen? Naravno, ne na površini zemlje - samo u njenim dubinama, u njenim tajnim pećinama, koje su pod budnim nadzorom i zaštitom nevidljivih stvorenja, čuvara blaga. Dakle, vraćamo se ponovo u Arkadiju, u ovaj „Drugi svijet“, koji nam se ukazao u prijateljskom sunčanom izgledu Raze. Već u 17. veku neki autori su tvrdili da je ovo područje slično grčkoj Arkadiji. Međutim, prema vanjskom, vidljivom izgledu treba se odnositi s krajnjim oprezom: uvijek treba imati na umu da se iza njega krije tajna, nevidljiva strana stvarnosti. S tim u vezi, možemo se prisjetiti još jednog romana Julesa Verna, “Crna Indija”, čija se radnja odvija u Škotskoj. Autor, pružajući svoj narativ mnogim masonskim aluzijama, priča priču o mladom inženjeru koji je krenuo u istraživanje napuštenog rudnika u nadi da će u njemu pronaći nerazvijenu rudnu žilu. Tako počinju neobične avanture Harryja Forda: on i njegovi drugovi, odsječeni od vanjskog svijeta, nikada ne bi pobjegli iz ograđenog rudnika da nije došla djevojka koja je živjela u ovoj tamnici sa svojim djedom, misterioznim mizantropskim pustinjakom. njihovu pomoć. Roman se završava, kao što se moglo očekivati, vjenčanjem Harija i njegove spasiteljice Nelle, koja nikada nije ugledala svjetlo dana; junaci sigurno izlaze iz tamnice, s izuzetkom djeda koji je izgubio život (što je, međutim, prirodno ako se uzme u obzir da se radnja odvija po dobro uhodanoj mitološkoj shemi). Drugim riječima, mladi junak je, otišavši u podzemno kraljevstvo sjena, odatle doveo Euridiku: na sreću, Hari-Orfej je bio dovoljno pametan da se ne osvrće za vreme svog povratka na površinu zemlje.

Istorija ili mit? Pitanje je apsurdno: mit je istorija, i obrnuto, istorija je mit. Jedina stvar je da znate koga ćete tačno tražiti u tamnici Drugog svijeta.

Iz knjige Teorija čopora [Psihoanaliza velike kontroverze] autor Menjailov Aleksej Aleksandrovič

Iz knjige Sumerani. Zaboravljeni svijet [uređeno] autor Belitsky Marian

Stočari i pastiri Ne toliko, ali ni manje važna grupa Seosko stanovništvo Sumera činili su stočari. Božja stada, kao i kraljeva stada, bila su poverena njihovoj brizi; osim toga, držali su vlastitu stoku. Stočari, kao i poljoprivrednici,

Iz knjige Vođe i zavjerenici autor Šubin Aleksandar Vladlenovič

Poglavlje VI Početni snimak Poglavlje VII Da li je postojala zavera? Poglavlje VIII Uticaji na područja Proširena verzija poglavlja VI–VIII uključena je u knjigu „1937. Staljinov "antiteror". M.,

od Faure Paula

Stočari Mora da je bilo prijatno gledati bijela stada krava i bikova posvećena Suncu - ogromna, spora stada kraljeva Admeta i Augeja - te veličanstvene životinje sa dugim rogovima u obliku lire. Arhivski dokumenti s ljubavlju

Iz knjige Svakodnevni život u Grčkoj tokom Trojanskog rata od Faure Paula

Pastiri na poslu Pastir je trebao biti sveznajući i sveprisutan. Poznavao je jestive biljke: heljdu koja ovci daje „zlatne zube“, leptir ili rogatu djetelinu, smolasti astragalus, sočni čičak euforbiju. Odveo je životinje dalje od trske,

Iz knjige Sumerani. Zaboravljeni svijet autor Belitsky Marian

Stočari i pastiri Ne tako brojna, ali ništa manje značajna grupa seoskog stanovništva Sumera bili su stočari. Božja stada, kao i kraljeva stada, bila su poverena njihovoj brizi; osim toga, držali su vlastitu stoku. Stočari, kao i poljoprivrednici,

Iz knjige Kratka istorija Jevreja autor Dubnov Semjon Marković

Poglavlje 7 Poglavlje 7 Od razaranja Jerusalima do ustanka Bar Kokhbe (70-138) 44. Johanan ben Zakai Kada je jevrejska država još postojala i borila se sa Rimom za svoju nezavisnost, mudre duhovne vođe naroda predviđale su skoru smrt otadžbine. A ipak ne rade

Iz knjige Scout's Fate: Book of Memories autor Gruško Viktor Fedorovič

Poglavlje 10 Slobodno vrijeme jednog od vođa obavještajnih službi - Kratko poglavlje Porodica je potpuno sastavljena! Koji rijedak događaj! Prvi put u posljednjih 8 godina svi smo se okupili, uključujući i baku moje djece. To se dogodilo 1972. godine u Moskvi, nakon mog povratka sa prošlog

Iz knjige Velika hronika Poljske, Rusije i njihovih suseda u 11.-13. veku. autor Yanin Valentin Lavrentievich

Poglavlje 157. [Poglavlje] govori o pustošenju grada Miedzyrzecha iste godine, prije praznika sv. Mihajla, poljski princ Boleslav Pobožni utvrdio je svoj grad Miedzyrzecz puškarnicama. Ali prije nego što je [grad] bio okružen jarcima, Oto, sin gorepomenutog

Iz knjige Sveštenici i žrtve holokausta. Pozadina autor Kunjajev Stanislav Jurijevič

VIII. Pastiri i ovce Ne volim ni filosemite ni antisemite. Voleo bih da me ljudi tretiraju kao običnu osobu. Norman Finkelitein Dozvolite mi da odmah kažem da neću osporiti, revidirati ili pojasniti sveti broj „šest miliona“. Jer sa

Iz knjige Sjeverni rat. Karlo XII i švedska vojska. Put od Kopenhagena do Perevoločne. 1700-1709 autor Bespalov Aleksandar Viktorovič

Poglavlje III. Poglavlje III. Vojska i vanjska politika država koje su bile protivnici Švedske u Sjevernom ratu (1700-1721)

Iz knjige Izvorno ruska Evropa. odakle smo? autor Katjuk Georgij Petrovič

Poglavlje drugo. Tatari: pastiri ili pastiri?

Iz knjige Dolgorukovih. Najviše rusko plemstvo od Blake Sarah

Poglavlje 21. Princ Pavel - mogući šef sovjetske vlade Godine 1866. princ Dmitrij Dolgoruki je rodio blizance: Petra i Pavla. Oba dečaka nesumnjivo zaslužuju našu pažnju, ali princ Pavel Dmitrijevič Dolgorukov stekao je slavu kao Rus

Iz knjige Legende i mitovi Rusije autor Maksimov Sergej Vasiljevič

XVIII. ČOBANI Seljaci najčešće biraju za pastire bezemljare koji zbog lošeg zdravlja ili iz drugih razloga nije sposoban za rad na terenu. Ali istovremeno se uzima u obzir da čak i ako je pastir slab tijelom, onda, zauzvrat, ima poseban,

Iz knjige Priroda i moć [ Svjetska historija okruženje] od Radkau Joachima

4. POLJOPRIVREDNIKI I pastiri Pojava poljoprivrede je dugogodišnja tema u istoriji. primitivni svet. Od 1928 laka ruka Gordon Childe, po analogiji s drugim prevratima New Age-a, ovaj događaj naziva “neolitskom revolucijom”, što znači prelazak sa skitnice

Iz knjige Enciklopedija slavenska kultura, pisanje i mitologija autor Kononenko Aleksej Anatolijevič

Pastiri Po običaju, za pastira je izabran bezemljaš koji iz nekog razloga nije mogao da radi u polju. Ali istovremeno su uzeli u obzir da takva osoba mora imati tajnu moć, uz pomoć koje se stado uvijek čuva, hrani i čuva od bilo kojeg