Bylinas - poetski herojski ep drevne Rusije, koji odražava događaje istorijski život Rusi uglavnom od 11. do 16. veka. Uobičajeni naziv u narodu je: stari, stari, stari. U naučnoj i naučno-popularnoj literaturi do 40-ih godina 19. vijeka. One su se češće nazivale: junačke priče. Termin ep je ušao u opštu upotrebu u drugoj polovini 19. veka. V. F. Miller, a nakon njega i drugi naučnici, vjerovali su da je ovaj termin prvi uveo kolekcionar i amaterski folklor 30-40-ih godina 19. stoljeća. I. P. Saharov, koji je koristio izraz "Priče o Igorovom pohodu" (vidi "Počnimo pjevati pjesme prema epovima ovog vremena ..."). Nedavna istraživanja sovjetskih istraživača su pokazala da su termine „ep“ i „byl“ kao nazive drevnih ruskih epskih pesama koristili pisci i istraživači 18. početkom XIX V. U nekim krajevima ova imena se nalaze i u narodnom jeziku.

POREKLO EPA

U folkloru ih ima različiti pogledi u vreme nastanka epike. Neki istraživači (V.F. Miller, B. i Yu. Sokolov i dr.) smatraju da se žanr epike razvijao u uslovima Kievan Rus, istovremeno s opisanim događajima, a naknadno je dobio samo razvoj.

Drugi naučnici (M.E. Khalaisky, S.K. Shambinago, itd.) su tvrdili da su epovi uglavnom nastali u Moskovskoj Rusiji.

Nedavno je izneta zanimljiva teorija koja tvrdi da su epovi uglavnom nastali u srednjem veku, nakon pada Kijevske Rusije, kao junačke pesme, ujedinjene slikom glavnog grada Kijeva i Knez Kijeva Vladimir. Prema ovoj teoriji, epovi su nastajali kao pjesme o prošlosti, a ne o sadašnjosti. „Epsko vreme“ epike je doba Kijevske države, prikazano u epovima kao vreme kada su ljudi činili podvige i vraćali pravdu; Ovo je suprotstavilo epsko vrijeme modernosti s njegovom odvojenom politikom knezova i tatarskog jarma u Rusiji.

Nesumnjivo, treba priznati da su porijeklo epike epske pjesme feudalne Rusije. Kao poseban žanr dobili su svoj početni razvoj u procesu stvaranja staroruske države. U svom razvoju epika prolazi kroz nekoliko faza koje odgovaraju i odražavaju istorijsku stvarnost. Nastavak tradicije epske kreativnosti Istočnoslovenska plemena, od kojih je nekoliko vekova kasnije nastala Kijevska država, istorijski ep predmongolskog perioda Rusije, kako se može suditi iz tekstova koji su do nas došli, bio je zbir pojedinačnih pesama koje veličaju moć i veličina kijevske države. Za vreme tatarskog jarma nastao je koncept Kijevske Rusije kao epskog doba epike, a planirana je ciklizacija epa, vaspitavajući patriotska osećanja i težnje naroda; istovremeno postaje glavna slika ruskog epa slika heroja, ujedinjujući sve najbolje snage države za slomljiv odboj neprijatelju. U istom periodu, razvoj drevnih ruskih gradova kao važnih državnih i kulturni centri dovodi do pokrivanja u epu društvenog i porodičnog života Rusije, njenog ideološkog i kulturnog života. Oba ova perioda bila su procvat epskog epa. I iako nemamo zapisa o epovima nastalim prije 17. stoljeća, stabilnost sadržaja i forme drevnog ruskog epa omogućava nam da glavni sastav epova smatramo kao narodna umjetnost srednjovjekovne Rusije.

U uslovima moskovske države i nakon reformi iz vremena Petra Velikog, žanr epike nastavlja da živi i razvija se, ali u osnovi odražava isto istorijskih događaja, kao iu prethodnim radovima. Novi epski tekstovi javljaju se u većini slučajeva kao prepričavanja priča i epova bajki. Bylinas u Moskovskoj Rusiji nesumnjivo nije ostao nepromijenjen; uneli su karakteristike moderne društvene i političke borbe, kulture i života; tumačeni su kao djela koja govore o sadašnjosti, iako pripovijedaju o prošlim vremenima.

KLASIFIKACIJA EPA

Po svojoj prirodi, epovi se dijele na herojske, čija je glavna tema borba protiv spoljni neprijatelj i odbranu Rusije, i romaneskne, opisujući uglavnom društvene i porodicni zivot srednjovjekovne ruske države.

Zbog činjenice da su glavni napadi neprijatelja pali na južne ruske kneževine i sjeveroistočnu Rusiju, herojske teme herojskih epova, koji govore o odbrani domovine od neprijatelja, koncentrisani su oko Kijeva. Ovo je takozvani kijevski ciklus epova.

Kijevskom ciklusu epova, čiji su glavni likovi Ilja Muromec, Dobrija Nikitič i Aljoša Popović, pridružuju se galičko-volinski epovi. Razlika između galičko-volinskih epova i kijevskih je u tome što se obično govori o borbi protiv neprijatelja koji napada sa zapada (vidi epove o knezu Romanu).

Novelistički epovi, po pravilu, govore o životu Novgoroda i njegovih ljudi. Originalnost novgorodskih epova je zbog istorijske sudbine Novgorod. Poznato je da su Novgorod i Novgorodska zemlja stavljeni u poseban položaj u odnosu na tatarski jaram. Novgorodske zemlje, posebno rubne zemlje ruskog sjevera, manje su patile od tatarskog jarma. Sasvim je jasno da je tema porodičnog i društvenog života za Novgorodske zemlje bila uobičajena čak i u vrijeme tatarske invazije. Najpoznatiji su epovi Novgorodskog ciklusa o Sadku i Vasiliju Buslajevu.

Uvod

Srednjovjekovni ep je simbolički pojam u svjetskoj književnosti, poseban svijet koji živi po svojim zakonima, ogledalo koje odražava ne samo savremenu stvarnost autora, već i nade naroda, ideje širokih slojeva o idealnom junaku. Takav junak je svojevrsna srž svakog epskog djela, njegovi postupci postali su primjer običnim članovima društva. U njegovoj slici možemo pratiti drevnu grčku mitološku tradiciju. Ako je u mediteranskim zemljama junak posredna karika između bogova i ljudi, neba i zemlje, u srednjovjekovnoj epici isti trend se nastavlja sa manjim odstupanjima tokom perioda. kasnog srednjeg vijeka, kada istoričnost ustupa mjesto mitologiji, a božanska intervencija ustupi mjesto individualnom ličnom principu.

Dakle, predmet našeg istraživanja je srednjovjekovni herojski ep, predmet je njegov žanr i stilske karakteristike. Svrha rada je da se ukaže na puteve formiranja srednjovjekovnog herojskog epa.

Teorije o nastanku herojskog epa

Pitanje nastanka herojskog epa jedno je od najtežih u književna nauka-- rodila cela linija razne teorije. Dva od njih se ističu: “tradicionalizam” i “antitradicionalizam”. Temelje prvom od njih postavio je francuski medievista Gaston Paris (1839-1901) u svom kapitalnom djelu “Poetska istorija Karla Velikog” (1865). Teorija Gastona Parisa, nazvana „teorija cantilena“, svodi se na sljedeće glavne principe. Primarna osnova junačkog epa bile su male lirsko-epske kantilene pesme, rasprostranjene u 8. veku. Kantilene su bile direktan odgovor na određene istorijske događaje. Stotinama godina, kantilene su postojale u... usmeno predanje, a od 10. vijeka. počinje proces njihovog spajanja u velike epske pesme. Ep je proizvod dugogodišnjeg kolektivnog stvaralaštva, najviši izraz duha naroda. Stoga je nemoguće imenovati jednog tvorca epske pjesme; samo snimanje pjesama je više mehanički proces nego stvaralački.

Blisko ovoj teoriji bilo je gledište savremenika Gastona Parisa Leona Gautiera, autora djela "Francuski ep" (1865). Postojala je samo jedna pozicija u kojoj su se naučnici odlučno razišli: Pariz je insistirao na nacionalnom poreklu francuskog herojskog epa, Gautier je govorio o njegovom germanskom poreklu. Najveći "antitradicionalista" bio je učenik Gastona Parisa Joseph Bedier (1864-1938). Bedier je bio pozitivac, priznavao je samo dokumentarnu činjenicu u nauci i nije mogao prihvatiti teoriju Gastona Parisa samo zato što nisu sačuvane historijski potvrđene informacije o postojanju kantilena. Bedier je negirao stav da je ep dugo vremena postojao u usmenoj tradiciji, kao rezultat kolektivnog stvaralaštva. Prema Bedieru, ep je nastao upravo kada je počeo da se zapisuje. Ovaj proces je započeo sredinom 11. veka, a vrhunac je dostigao u 12. veku. U to vrijeme hodočašće, koje je crkva aktivno podsticala, bilo je neobično rašireno u zapadnoj Evropi. Monasi su, pokušavajući da skrenu pažnju na svete mošti svojih manastira, prikupljali legende i predanja o njima. Ovaj materijal koristili su lutajući pjevači-pripovjedači - žongleri, koji su stvarali obimne herojske pjesme. Bedierova teorija je nazvana "monaški žongliranje".

Stavove "tradicionalista" i "antitradicionalista" je u svojoj teoriji o nastanku herojskog epa donekle objedinio Aleksandar Nikolajevič Veselovski. Suština njegove teorije je sledeća. Početak epskog stvaralaštva bio je mali. pesme - lirsko-epske kantilene, nastale kao odgovor na događaje koji su uzbudili narodnu maštu.Posle nekog vremena odnos prema događajima opisanim u pesmama postaje smireniji, gubi se oštrina osećanja, a zatim se rađa epska pesma. Vrijeme prolazi, a pjesme, na ovaj ili onaj način bliske jedna drugoj, razvijaju se u cikluse. I na kraju se ciklus pretvara u epsku pjesmu. Dok tekst postoji u usmenoj tradiciji, on je stvaranje kolektiva. fazi formiranja epa, odlučujuću ulogu ima poseban autor. Pisanje pjesama nije mehanički čin, već duboko kreativan.

Osnove teorije Veselovskog zadržavaju svoj značaj za moderna nauka(V. Žirmunski, E. Meletinski), koji takođe datira nastanak herojskog epa u 8. vek, smatrajući da je ep tvorevina i usmenog kolektivnog i pisanog individualnog stvaralaštva. Ispravlja se samo pitanje temeljnih principa herojskog epa: oni se smatraju povijesnim legendama i najbogatijim arsenalom figurativnih sredstava arhaične epike.

Nije slučajno da početak formiranja herojskog (ili državnog) epa seže u 8. vijek. Nakon pada Zapadnog rimskog carstva (476), tokom niza vekova došlo je do prelaska sa robovlasničkih oblika državnosti na feudalne, a među narodima Severne Evrope došlo je do procesa konačnog raspada patrijarhalne - plemenskih odnosa. Kvalitativne promjene vezane za uspostavljanje nove državnosti definitivno su se osjetile u 8. vijeku. 751. godine, jedan od najvećih feudalaca u Evropi, Pepin Kratki, postao je kralj Franaka i osnivač dinastije Karolinga. Pod sinom Pepina Kratkog, Karlom Velikim (vladavina: 768-814), nastala je ogromna država, uključujući keltsko-rimsko-germansko stanovništvo. Papa je 80b. godine okrunio Karla titulom cara novooživljenog Velikog rimskog carstva. Zauzvrat, Kara dovršava pokrštavanje germanskih plemena i nastoji da glavni grad carstva, Ahen, pretvori u Atinu. Formiranje nove države bilo je teško ne samo zbog unutrašnjih okolnosti, već i zbog vanjskih, među kojima je jedno od glavnih mjesta zauzimao rat između kršćanskih Franaka i muslimanskih Arapa. Tako je historija snažno oživjela srednjovekovni čovek. I sam herojski ep postao je poetski odraz istorijske svijesti naroda.

Usredsređenost na istoriju određuje odlučujuće karakteristike razlike između herojskog epa i arhaičnog epa.Središnje teme junačkog epa odražavaju najvažnije tokove istorijskog života, pojavljuje se specifična istorijska, geografska, etnička pozadina, mitološka i vilinska pozadina. motivacije priče su eliminisane. Istina istorije sada određuje istinu epa.

Pitanje nastanka i istorijske periodizacije epike je veoma kontroverzno. Preduvjet proučavanje epa, njegove istorije i teorije – upoređivanje epa sa analima i hronikama.

V. F. Miller je došao do sljedeće pretpostavke o vremenu i okruženju nastanka epike. Napisao je da nastanak Vladimirovljevog ciklusa herojskih priča, prototipa kasnijih epova, datira iz 11. vijeka, perioda uspostavljene ruske nacionalne svijesti. U stvaranju pjesama ovog kruga mogli su sudjelovati i kneževski pjevači i družine; predmet pjevanja su mogli biti prinčevi i isti ratnici, namjesnici ili „hrabri ljudi“, poput Dobrinje i Putyate, koji su bili popularni među družinama i narodom.<...>Slaveći prinčeve i ratnike, ova poezija je bila aristokratskog karaktera, bila je, da tako kažem, elegantna književnost najvišeg, najprosvjećenijeg sloja, više od ostalih slojeva stanovništva prožeta nacionalnom samosviješću, osjećajem zajedništva ruske zemlje i političkih interesa uopšte." Uprkos dugogodišnjoj kritici ove teorije za "aristokratiju", ona nije izgubila svoje objektivno naučno značenje.

Čak iu vrhuncu vulgarno-sociološkog pristupa folkloru, neki naučnici su našli priliku da mu izraze podršku. Na primjer, Yu. M. Sokolov je napisao: „Tvrditi da su tvorci i izvođači epova u Drevnoj Rusiji bili samo seljački orači, da je ep od početka do kraja bio proizvod samo seljačkog stvaralaštva, bilo bi pogrešno, jer većina epova govori o događajima, koji su se odigrali u gradovima (Kijev, Veliki Novgorod, Galičko-Volin itd.), i sadrže istorijski vrlo tačne detalje o gradskom (vojskom, trgovačkom) životu. Sastavljači epova bili su iskusni ljudi, ljudi koji su dobro poznavali zemlju i svakodnevni život i drustveni zivot raznim slojevima naroda."

Ep su usvojili i glupani. Ovo okruženje je uticalo na njega: zabava je došla do izražaja. U samim epovima, brojne scene predstavljaju šašave pjevače na gozbama kneza Vladimira.

U „Esej o istoriji ruskog epic epic„V.F. Miler je okarakterisao opšti proces razvoja epskih pesama Vladimirovskog ciklusa. Njihovo formiranje i procvat dogodili su se u Kleveu u 11.-12. veku, a od druge polovine 12. veka (nakon slabljenja Kijeva) ove pjesme su se preselile na zapad i sjever, u Novgorodsku oblast.

Istraživač je pisao: „Ove pripovetke, prototipovi kasnijih epova, okruživale su ime „starog“ Vladimira u 11. veku. U ovom veku se razvila određena vrsta ovih pesničkih priča, njihov stil, figurativni jezik i pesnička kompozicija su bili Utvrđen je herojski element političkim uslovima Južnoruski život - stalni rat s istočnim nomadima, prvo Pečenezima, a zatim Polovcima. pjesme<...>veličao izvanredne ratnike, idealizirajući njihove podvige, i vezivao ih za Kijev i kneza. Vladimir. U ovo središte privučene su i lokalne legende - Černigov, Perejaslav, Rostov, čije tragove ponekad nalazimo u hronikama, ponekad u modernim epovima. U 12. veku. Vladimirski ep doživio je svoj vrhunac uporedo s procvatom kulture, književnosti i umjetnosti. Najistaknutiji knez ovoga vremena, Vladimir Monomah, proslavljen uspješnim ratovima s Polovcima, ostavio je traga na epu Vladimira u barem određenim crtama, a imena nekih njegovih savremenika sačuvana su u epovima.

Savremeni naučnici rešavaju problem nastanka i razvoja epike u smislu njihove istorijske poetike.

Navedimo mišljenje S.N. Azbeleva. U duhu ideja A. N. Veselovskog, istraživač smatra da je novi ep uvijek rezultat kombinacije dvaju izvora. Jedan od njih ima specifičan historizam. Drugi izvor je epsko naslijeđe. “Uključuje djelo u tradiciju, uvodi ga u krug epskog epa.”

Azbelev slika sljedeću sliku evolucije. Prvo - slovenski "plemenski" (preddržavni) ep. Zatim - konkretni istorijski ep Južne Rusije - drevne ruske lirske epske pesme. Zapravo, epovi su postojali gotovo isključivo na prostoru drevne Novgorodske zemlje i gdje su se naseljavali doseljenici sa ovih prostora.

Epska tradicija novgorodskog severa razlikovala se od epske tradicije južne Rusije. Istraživač je primetio: "Evolucija onih dela Južne Rusije koja su doneta u Novgorod odvijala se u uslovima drugačijim od prirodnih. Otuda je došlo do intenzivnijeg rasta spontane fikcije i šire upotrebe "stranog" epskog materijala." Azbelev smatra da nam narodni ep koji je stigao do nas omogućava da sudimo samo „o sadržaj istorijske pesme Kijevske Rusije. Ideju o tome „koliko je visok stepen konkretnog istorizma bio u epskim delima Drevne Rusije i koliko je visok bio njen poetski nivo“ daje „Priča o Igorovom pohodu“ i tako relativno kasni fenomen kao što su ukrajinske nacionalne dume. .

Sastav ruskog epa formirao se postepeno. Savremeni istraživači, sažimajući znanje koje je nauka prikupila o epici, nude specifičnu istorijsku periodizaciju svojih radnji.

V.P. Anikin identifikuje četiri perioda, od kojih je svaki ep dao svoje junake.

Prvi je mitološki: završava se u 9. veku. („vreme nastanka i početnog razvoja epskih pesama“).

Drugi je Kijev: IX - sredina XII veka. (" Epske pjesme prethodni put u ovome novi period priče su koncentrisale svoju akciju oko Kijeva i glavnog grada Kijevskog kneza").

Treći je Vladimir-Suzdal: („U to vrijeme nastao je ciklus epova s Iljom Muromecom na čelu“, a također se „obličavala posebna grupa novgorodskih epova“). To je bio period državnog i etničkog razvoja severoistočne Rusije.

Četvrti je period stvaralačke obrade ranije nastalih epova u odnosu na istorijskih uslova Moskva Rusija.

Detaljnija je klasifikacija istoričara B. A. Rybakova. On izdvaja: „početnu fazu epa” - pre vladavine Vladimira I; epovi iz doba Vladimira I; Monomahov ciklus; Novgorodski ciklus XII vijek; epovi o mongolsko-tatarskoj invaziji; epovi o Vasiliju Buslavevu i još nekima. U tim periodima istraživač gradi istoriju nastanka pojedinih epova i njihovih ciklusa.

Ulaznica br. 40. Epa mitološkog sadržaja.

Bilinas je poetski herojski ep Drevne Rusije, koji odražava događaje iz istorijskog života ruskog naroda.

Ovo rani žanr, koji se razvio još u danima Kijevske Rusije (X-XI vek),

Među epovima izdvaja se grupa najstarijih. To su takozvani epovi o „starijim“ junacima, povezani s mitologijom. Junaci ovih djela su personifikacija nepoznatih sila prirode povezanih s mitologijom. Takvi su Svyatogor i Volkhv Vseslavevič, Dunav i Mihail Potik. i Mikula Seljaninovich.

Primjeri epova

Svyatogor ne čini nikakve podvige. Toliko je velik da ga “majka zemlja silom nosi”. Njegovo ime svedoči o nekakvoj svetosti, možda zato grešna zemlja to ne može da podnese.

Ovo kaže jedan ep. Ilja Muromets je jahao preko otvorenog polja i "pregazio" njemu nepoznatog ogromnog junaka, koji je, sjedeći na konju, drijemao. Ilja ga je iz sve snage udario batinom po leđima, „težak devedeset funti“. Stranac se nije ni probudio od takvog udarca. Prilikom trećeg udarca, nepoznati junak se probudio, pogledao oko sebe, ugledao Ilju, uzeo njega i njegovog konja, stavio ga u džep i odjahao dalje. Tri dana i tri noći Svyatogor je jahao na ovaj način s Iljom u džepu. Trećeg dana konj je počeo da se "spotiče" kod Svyatogora.
„Teško mi je da nosim dva junaka, pa čak i herojskog konja, tri dana i tri noći“, odgovorio je konj. izvadio Ilju Murometsa iz džepa i saznavši da i on moćni heroj„pobratimili“ se s njim, odnosno razmijenili krsni krst sa Ilijom; Onda su nastavili zajedno. Stigli smo u visoka planina i videli su ogroman kovčeg na planini. Svyatogor je pokušao da legne u njega, a ispostavilo se da je kovčeg bio samo njegove visine. zamolio Ilju da ga zatvori poklopcem. Ilja je ispunio njegovu molbu, ali više nije mogao da skine poklopac sa kovčega. Tada je Ilja zgrabio svoj „damast mač.” Od svakog udarca Ilijinog mača iskočili su gvozdeni obruči i sve čvršće okovali Svyatogora u kovčeg. „Očigledno, smrt mi je ovde suđena.” Svyatogor je predložio, kroz pukotinu ostavljenu između poklopca i kovčega, da prenese Iliji svoj herojski duh, njegovu junačku snagu - ali ne svu, već samo polovinu snage, inače, rekao je Svyatogor, majka zemlja neće podnijeti te ćeš dunuti Ilja je kroz pukotinu primio herojski duh, i tako je Svyatogor umro u svom ogromnom kovčegu na nepoznatoj planini.
Drugi ep govori o Svyatogorovom susretu sa Mikulom Seljaninovičem, herojskim seljakom. Svyatogor je jahao na svom herojskom konju i nije mogao sustići Mikulu Seljaninoviča, koji je hodao s malom bisasom preko ramena. Svyatogor ga je silom sustigao i počeo da pita šta nosi u bisagi? Mikul je bacio torbicu na zemlju i pozvao Svyatogora da je podigne. Svyatogor je sišao s konja, zgrabio svoju torbu, ali nije mogao da je podigne; Svyatogor je napregnuo svu svoju snagu, i od napora je utonuo u zemlju do pojasa, i nije pomerio torbu sa njenog mesta. Mikula Seljaninovič se sagnuo, jednom rukom podigao torbicu i bacio je na leđa. Ispostavilo se da je Mikula u ovoj torbici nosio sve "zemaljske žudnje", kao da je sav teret zemljoradničkog rada, što je samo on, junački seljak, mogao.

Volga Svyatoslavich i Mikula Seljaninovich.

Treći od starijih junaka je Volga Svyatoslavich, ili, kako ga nazivaju u drugom epu, Volkh Vseslavich. Moglo bi se pomisliti da njegovo ime - Volga - dolazi od imena istorijski princ Oleg. Moguće je da su se Olegove briljantne pobjede ljudima činile čudesnim i natprirodnim, a iz lika princa Olega izrasla je ova nevjerojatno herojska slika. Volga je princ, Volga ima hrabar odred, Volga vodi ratnike i uvijek pobjeđuje.

U jednom epu Volga, poput Svyatogora, susreće Mikulu Seljaninoviča. Volga i njegov hrabri odred jahali su po otvorenom polju i čuli da orač (oratay) ore (viče) u polju,

Volga želi da sustigne orača, ali iako pušta svog herojskog konja da galopira, tek trećeg dana sustiže skromnog Orataja. Volga ga pita kakvog divnog konja ima? na šta orač odgovara da je svoju slanu ždrebecu kupio dok je ona još bila sisaće ždrebe u stadu, i da je ova ždrebeca bila konj, onda ne bi imala cijenu. Tada Volga poziva orača da pođe s njim i njegovim odredom da skuplja "počast" od ljudi. Orač se slaže, ali, odvezavši se, sjeća se da je zaboravio izvući dvonožac iz zemlje i skloniti ga. Volga šalje svoje ratnike da to urade, ali oni ne mogu pomjeriti seljački plug. Cijeli Volgin tim se trudi i samo na licu mjesta "okreće dvonožac". Zatim se orač sam vraća, jednom rukom izvlači dvonožac iz zemlje i baca ga preko „žbuna rakova“. Zadivljena takvom snagom, Volga pita orača ko je on? Na šta ovaj odgovara: „I ja ću raž zaorati, pa ću je staviti u stogove, ja ću je staviti u stogove, pa ću je izvući, odvući ću je kući, i vršiti ću je to kod kuće, ja ću izvući smeće, i napraviću pivo, napraviću pivo, i daću ljudima piće.” Seljaci će me početi zvati: "Mladi Mikuluška Seljaninoviču!"

Tako saznajemo ime ovog misterioznog moćnog seljačkog orača. Ispostavilo se da je jači i od Svyatogora i od Volge Svyatoslaviča - to se objašnjava posebnom simpatijom i poštovanjem ruskog naroda prema seljačkom poljoprivrednom radu.

U međuvremenu, Volga Svyatoslavich je takođe neobično snažan heroj. Kada se rodio, „Imitirao sam majku sirne zemlje,
Modro se more zatreslo.” rano djetinjstvo Volga je naučila razne "trikove i mudrosti". Naučio je da razumije jezik životinja i ptica, naučio se pretvarati u životinje, ptice i ribe; „Hodati kao riba štuka u dubokim morima, letjeti kao ptica soko ispod oblaka, Sivi vukšuljati unutra čista polja" Zahvaljujući ovoj sposobnosti da se okrene i, kada je potrebno, okrene svoj tim, Volga osvaja divne pobjede. Jedan ep govori kako je Volga Svjatoslavič odlučila da se „bori protiv turske kraljevine“. Pretvorivši se u „malu pticu“, preleteo je „okean-more“, doleteo do dvora turskog sultana i, sedeći na prozoru, čuo razgovor između sultana i njegove žene o tome kako će sultan „ boriti se protiv ruske zemlje”. Ali sultanova žena je smatrala da je „ptičica“ koja je sjedila na prozorskoj dasci niko drugi do sam princ Volga Svjatoslavič i rekla je svom mužu o tome. Tada je ptica Volga poletjela i odmah se pretvorila u hermelina, koji je ušao u odaje u kojima se nalazilo svo oružje turske vojske. A onda je hermelin Volga počeo da grize sve žice turskih gudala. Nije ih glodao, nego ih je samo neopaženo grizao, pa kad bi im Turci strijelom povukli tetivu, spremajući se da pucaju, sve bi im “svilene tetive odjednom pukle”. - Nakon što je bezbedno preleteo pticu Okean-More, Volga je okupio svoj „dobar odred“, sve to pretvorio u štuku i tako preplivao sa odredom Okean-More. Odred se približio - već je ušao ljudski oblik- u turski grad, ali se ispostavilo da je grad bio opasan snažnim, neuništivim zidom, a kapije sa "šarama" čvrsto zaključane. A onda je Volga pribjegla magiji. Cijelu svoju četu pretvorio je u „mrave“ (mrave), koji su se provlačili kroz šare i pukotine jakih gradskih vrata i već iza zida, ponovo se pretvarali u jak odred i jurnuli na neprijatelje. Turci su zgrabili njihove lukove i strijele, povukli svoje "svilene konce" - sve su strune odjednom pukle - i Volga je osvojila cijelo tursko kraljevstvo.

U vezi sa usvajanjem kršćanstva i aktivacijom međunarodnih odnosa Pojavili su se mnogi prijevodi sa grčkog, latinskog i hebrejskog. Počela su se stvarati i originalna ruska književna djela.

Bila je izuzetna ličnost koja je unapredila rusku kulturu Veliki vojvoda Jaroslav (1019-1054), koji je čak dobio i nadimak Mudri. Među njegovim najznačajnijim poduhvatima je početak formiranja zakonodavstva pod nazivom Ruska istina. Od sada su u Rusiji odnosi u državi bili regulisani na osnovu zakona, a ne tradicije, ne zakona jakih. Krvna osveta je bila ograničena. Određene su novčane kazne (vires) za određena krivična djela. Karakteristična karakteristika Ruska istina je bila odsustvo smrtne kazne, uvedene naknadno. Odgovornost pred zakonom zavisila je od društveni status osobe, ali ne od njegovog porijekla i vjere.

Pod Jaroslavom su se pojavili prvi manastiri, posebno buduća Kijevsko-pečerska lavra (Pečerski manastir). To je zabeležio hroničar Nestor Hrišćanska vera počeli da se „plode i šire, i manastiri su počeli da se množe, a manastiri da se pojavljuju“. Prva biblioteka nastala je u Aja Sofiji. Sam Jaroslav Mudri je bio bibliofil, velika količina knjige su kupovane i donošene u Kijev iz Vizantije, a prepisivači su radili u manastirima. Jaroslav, koji je i sam znao šest stranih jezika, podsticao je proučavanje nauka. Pod njim je, na zahtev njegove sestre, otvorena škola za devojčice, što je u to vreme bilo veoma retko u Evropi. U Priči o prošlim godinama upoređen je sa sijačom koji je „knjiškim rečima posejao srca vernika“. Pod Jaroslavom Mudrim Rusija je proglasila svoju crkvenu nezavisnost. Prvi put iz Vizantije nije poslat mitropolit, već je od ruskog sveštenstva postavljen za velikog kneza. Jaroslavov saradnik Ilarion postao je prvi ruski mitropolit. Jaroslav Mudri je sahranjen u katedrali Svete Sofije, gde su ga zvali "car" - kralj.

U 10. vijeku, kada je tekao proces jačanja države, nastao je herojski epski ep. Postepeno se razvijao određeni melodičan stil u prenošenju epova, ili antikviteta. Bogatiri su oličavali najbolje ljudske kvalitete: patriotizam, poštenje, hrabrost, odanost, snagu. Epovi o Ilji Muromecu govore o njegovoj borbi sa Slavujem razbojnikom, sa pokvarenim idolom. Pored njega su lukavi, hvalisavi Aljoša Popović i pametni, obrazovani Dobrinja Nikitič. Svi su oni branitelji ruske države.

Drugi svet otkriva se u novgorodskim epovima o drzniku Vasiliju Buslajevu, koji veruje samo u vlastitu snagu i hrabrost. Gusljar Sadko svojom izvedbom pleni kralja mora. Ovi epovi uvode život u Novgorodu.

Rad farmera ogleda se u epovima o oraču Mikulu Seljaninoviču, obdarenom čudesnom herojskom snagom. Bio je deo odreda Svjatoslavovog sina Olega, koji se borio sa Varjazima 975. Ali ima nemerljivo više epskih likova nego junaka. Među njima su i sam knez Vladimir, i Polkan Polkanovič, i Marija Lebed Belaja i drugi.

Ruska istorija se takođe ogleda u epovima. Jedna od razlika između epa i hronike je u tome što je u hronikama, koje su veoma snažno reagovale na društveno-političku situaciju u zemlji, sudbina Rusije složena, prekretnice zavisi od kijevskog kneza, au epu - u trenutku opasnosti, heroji iz naroda postaju branioci domovine.

Epski ciklus posvećen je knezu Vladimiru Crvenom suncu, koji je branio Rusiju od osvajača. Drugi ciklus posvećen je Vladimiru Monomahu i njegovoj borbi sa Polovcima. Snimanje epova počelo je u 17. veku. Sada je snimljeno oko 3 hiljade epova, ali je nemoguće reći koliko ih je bilo tih dana.

Mnogo je zapleta zajedničkih sa evropskim u epovima. Ali postoji i značajna razlika između ruskog epa i ranog epa Evropski srednji vijek. I tu i tamo postoji borba sa strancima. Ali u Rusiji je glavna ideja epike i drevnog Rusa hronične priče- oslobođenje, au viteškim hronikama - osvajanje, krštenje nevjernika. Domaćoj epici potpuno nedostaje ideja vjerski rat Međutim, također nema ideja o rasnoj nepopustljivosti i neprijateljstvu. Na Zapadu je moto „Ko nije ubijen, taj se krsti“, a u Rusiji – „Ovde se zalažeš za veru, za otadžbinu, Ovde stojiš za slavnu prestonicu Kijev“. Još u ranom srednjem vijeku vidi se razlika sa zapadnoevropskim epom, gdje se veliča borba za slavu i nakit, za odanost vođi i krvna osveta. IN drevni ruski ep Ove teme nisu postale odlučujuće.

Veliko mjesto u epovima zauzimaju Kalikasi koji hodaju. U to vrijeme su se hodočasnici u Svetu zemlju zvali Kalikas. Od pamtivijeka je bio običaj pomagati Kalikima i hraniti ih Hrista radi, budući da su išli da se poklone Svetom grobu u Jerusalimu. Kaliki ne samo da se nisu suprotstavljali herojima, već su često i sami bili heroji. Ovo nije slučajno, jer psihološki svet epski heroji uključivali su koncepte svijesti i iskupljenja za grijehe. Hodočašće je bilo tradicionalnom obliku otkupljenje. To je samo po sebi bilo izjednačeno sa podvigom. Dakle, postoji jednačina spiritual feat vojnom čoveku. Od ovih heroja možemo nazvati Dmitrija Solunskog, Aniku ratnika, Alekseja Božijeg čoveka itd. Oni su duhovni heroji.

1). Pitanje nastanka herojskog epa - jedno od najtežih u književnoj nauci - izazvalo je niz različitih teorija. Dva od njih se ističu: “tradicionalizam” i “antitradicionalizam”. Temelje prvom od njih postavio je francuski medievista Gaston Paris (1839-1901) u svom kapitalnom djelu “Poetska istorija Karla Velikog” (1865). Teorija Gastona Parisa, nazvana „teorija cantilena“, svodi se na sljedeće glavne principe. Primarna osnova junačkog epa bile su male lirsko-epske kantilene pesme, rasprostranjene u 8. veku. Kantilene su bile direktan odgovor na određene istorijske događaje. Stotinama godina, kantilene su postojale u... usmeno predanje, a od 10. vijeka. počinje proces njihovog spajanja u velike epske pesme. Ep je proizvod dugogodišnjeg kolektivnog stvaralaštva, najviši izraz duha naroda. Stoga je nemoguće imenovati jednog tvorca epske pjesme; samo snimanje pjesama je više mehanički proces nego stvaralački,

Stavove "tradicionalista" i "antitradicionalista" je u svojoj teoriji o nastanku herojskog epa donekle objedinio Aleksandar Nikolajevič Veselovski. Suština njegove teorije je sledeća. Početak epskog stvaralaštva bio je mali. pjesme - lirsko-epske kantilene, nastale kao odgovor na događaje koji su uzbudili narodnu maštu. Nakon nekog vremena odnos prema događajima opisanim u pjesmama postaje smireniji, gubi se oštrina emocija i tada se rađa epska pjesma. prolazi, a pesme, na ovaj ili onaj način bliske jedna drugoj, razvijaju se u cikluse. I na kraju se ciklus pretvara u epsku pesmu Dok tekst postoji u usmenoj tradiciji, to je stvaranje kolektiva. U poslednjoj fazi U formiranju epa odlučujuću ulogu ima pojedinačni autor.Snimanje pjesama nije mehanički, već duboko stvaralački čin.

Osnove teorije Veselovskog zadržavaju svoj značaj za modernu nauku (V. Žirmunski, E. Meletinski), koji takođe datira nastanak herojskog epa u 8. vek, verujući da je ep stvaranje i usmenog kolektivnog i pisanog individualnog stvaralaštva. .

Ispravlja se samo pitanje temeljnih principa herojskog epa: oni se smatraju povijesnim legendama i najbogatijim arsenalom figurativnih sredstava arhaične epike.

Nije slučajno da početak formiranja herojskog (ili državnog) epa seže u 8. vijek. Nakon pada Zapadnog rimskog carstva (476), tokom niza vekova došlo je do prelaska sa robovlasničkih oblika državnosti na feudalne, a među narodima Severne Evrope došlo je do procesa konačnog raspadanja patrijarhalnih - plemenskih odnosa. Kvalitativne promjene vezane za uspostavljanje nove državnosti definitivno su se osjetile u 8. vijeku. 751. godine, jedan od najvećih feudalaca u Evropi, Pepin Kratki, postao je kralj Franaka i osnivač dinastije Karolinga. Pod sinom Pepina Kratkog, Karlom Velikim (vladavina: 768-814), nastala je ogromna država, uključujući keltsko-rimsko-germansko stanovništvo. Papa je 80b. godine okrunio Karla titulom cara novooživljenog Velikog rimskog carstva. Zauzvrat, Kara dovršava pokrštavanje germanskih plemena i nastoji da glavni grad carstva, Ahen, pretvori u Atinu. Formiranje nove države bilo je teško ne samo zbog unutrašnjih okolnosti, već i zbog vanjskih, među kojima je jedno od glavnih mjesta zauzimao rat između kršćanskih Franaka i muslimanskih Arapa. Tako je istorija snažno ušla u život srednjovekovnog čoveka. I sam herojski ep postao je poetski odraz istorijske svijesti naroda.

Herojske pjesme koje su stvarali različiti narodi Evrope imaju mnogo zajedničkog. To se objašnjava činjenicom da je slično istorijska stvarnost; sama ta stvarnost shvatana je sa stanovišta istog nivoa istorijske svesti. Osim toga, služio je medij slike umjetnički jezik vlasništvo zajedničkim korenima u evropskom folkloru. Ali istovremeno, herojski ep svakog pojedinačnog naroda ima mnogo jedinstvenih, nacionalno specifičnih obilježja.

Najznačajnija od herojskih pjesama naroda zapadna evropa smatra se: francuski - “Pesma o Rolandu”, nemački – “Pesma o Nibelunzima”, španski – “Pesma o mom Sidu”. Ove tri velike pjesme omogućavaju da se sudi o razvoju herojskog epa: "Pjesma o Nibelunzima" sadrži niz arhaičnih obilježja, "Pjesma o mom Sidu" prikazuje ep na njegovom kraju, "Pjesma o Rolandu" je trenutak njegove najveće zrelosti.

2) OPŠTA OBILJEŽJA JUNAČKOG EPA

Tokom Zreli srednji vek Nastavlja se razvoj tradicije narodne epske književnosti. Ovo je jedna od značajnih etapa u njenoj istoriji, kada je herojski ep postao najvažnija karika u srednjovekovnoj književnoj književnosti. Herojska epika zrelog srednjeg vijeka odražavala je procese etničke i državne konsolidacije i nastajanja vlastelinsko-vazalnih odnosa. Proširile su se istorijske teme u epu, istisnule bajkovito-mitološke, povećao se značaj kršćanskih motiva i pojačao patriotski patos, razvila se veća epska forma i fleksibilniji stil, čemu je doprinijela određena distanca od čisto folklornih uzoraka. . Međutim, sve je to dovelo do izvjesnog osiromašenja radnje i mitopoetske slike, pa se kasnije viteška romansa ponovno okrenula folklornoj fikciji. Sve ove karakteristike nove etape u istoriji epa međusobno su usko povezane. Prijelaz od epske arhaike u epsku klasiku posebno se izrazio u činjenici da su epovi narodnosti koji su dostigli fazu jasne državne konsolidacije napustili jezik mitova i bajki i okrenuli se razvoju zapleta preuzetih iz povijesnih legendi (dok i dalje se, naravno, koristi starim zapletima i jezičkim klišeima koji datiraju iz mitova).

Rodovske i plemenske interese potisnuli su nacionalni interesi, iako još u povojima, pa u mnogim epskim spomenicima nalazimo izražene patriotske motive, često povezane sa borbom protiv stranih i drugih vjerskih osvajača. Patriotski motivi, što je specifično za srednji vijek, dijelom se javljaju u vidu suprotstavljanja kršćana “nevjernim” muslimanima (u romaničkoj i slavenskoj književnosti).

Kako je rečeno, ep na novoj etapi prikazuje feudalne razmirice i vlastelinsko-vazalne odnose, ali zbog epske specifičnosti vazalnu lojalnost (u „Pesmi o Nibelunzima“, „Pesmi o Rolandu“, „Pesmi o mom Sidu“) , po pravilu, stapa se sa odanošću klanu, plemenu, rodnoj zemlji, državi. Karakteristična figura u epu ovog vremena - epski "kralj", čija moć oličava jedinstvo zemlje. To je prikazano u teške veze sa glavnim epski heroj- nosilac narodnih ideala. Vazalna odanost kralju kombinovana je sa pričom o njegovoj slabosti, nepravdi, sa vrlo kritičnim prikazom dvorskog okruženja i feudalnih razmirica (u ciklusu francuskih pesama o Gijomu Oranskom). Ep odražava i antiaristokratske tendencije (u pjesmama o Ditrihu od Berna ili u “Pesmi o mom Sidu”). U epsko-herojskim djelima XII-XIII vijeka. Povremeno prodire i uticaj dvorskog (viteškog) romana (u „Pesmi o Nibelunzima“). Ali i uz idealizaciju dvorskih oblika života, ep uglavnom čuva narodno-herojske ideale i herojsku estetiku. Junački ep pokazuje i neke tendencije koje nadilaze njegovu žanrovsku prirodu, na primjer hipertrofirani avanturizam („Raoul de Cambrai“ i drugi), materijalne motivacije za ponašanje junaka koji strpljivo savladava nepovoljne okolnosti (u „Pesmi o mom Sidu“). ”), drama, koja je dostigla tačku tragedije (u “Nibelunzima” i u “Pesmi o Rolandu”). Ovi različiti trendovi ukazuju skrivene mogućnosti epske vrste poezije, predviđaju razvoj romanse i tragedije.

Stilske karakteristike epa danas su u velikoj mjeri određene odmakom od folklora i dubljom obradom folklorne tradicije. U procesu prijelaza s usmene improvizacije na recitaciju iz rukopisa pojavljuju se brojni enjambamenti, odnosno prenosi sa stiha na stih, razvija se sinonimija, povećava se fleksibilnost i raznovrsnost epskih formula, ponekad se smanjuje broj ponavljanja, postaje jasnija i skladnija kompozicija. moguće („Pesma o Rolandu“).

Iako je široka ciklizacija poznata i usmeno stvaralaštvo(na primjer, u folkloru Centralna Azija), ali uglavnom stvaraju epska dela velikog obima i njihovo dodavanje u cikluse podržano je prelaskom sa usmene improvizacije na knjigu pisanu rukom. Očigledno, i knjiškost doprinosi nastanku „psiholoških“ karakteristika, kao i tumačenju herojskog lika u smislu svojevrsne tragične krivice. Međutim, interakcija između folklorne i knjižne književnosti se aktivno nastavlja: u kompoziciji, a posebno u izvedbi mnogih epskih djela, učešće špilmana i žonglera bilo je veliko u tom periodu.

6) Jedan od najistaknutijih spomenika srednjovjekovne književnosti broji epska priča Francuzi- "Pesma o Rolandu."

Jedna beznačajna istorijska činjenica činila je osnovu ovog herojskog epa i vremenom, obogaćena nizom kasnijih događaja, pomogla je širenju priča o Rolandu i ratovima Karla Velikog u mnogim književnostima zapadne Evrope.

Pesma o Rolandu jasno izražava ideologiju feudalno društvo, u kojem je vjerna služba vazala svom gospodaru bila nedodirljiv zakon, a kršenje se smatralo izdajom i izdajom. Međutim, osobinama hrabre nepokolebljivosti, vojničke hrabrosti, nesebičnog prijateljstva i promišljenog stava prema onome što se događa u pjesmi nije dato klasno-feudalnu konotaciju, kao u izvanrednom spomeniku stvaralaštva ruskog naroda „Priča o Igorovom pohodu ”; naprotiv, ova uvjerljiva svojstva hrabrih branitelja domovine - vojskovođa-vršnjaka i njihovih vazala, doživljavana su kao tipična, nacionalna. U još većoj mjeri priznanje i simpatije širokih masa olakšale su misli o odbrani otadžbine, o sramoti i opasnosti od poraza, koje se crvenom niti provlače kroz cijelu pjesmu.