人間と古代ロシア文学の精神的価値観をテーマにしたエッセイ。創造

創造

学校のエッセイ

古代ロシア文学における英雄像

「最初の歴史的作品は、人々が歴史的プロセスの中で自分自身を認識し、世界史における自分たちの役割を熟考し、現代の出来事のルーツと未来への責任を理解することを可能にします.」
アカデミック D. S. リハチェフ

叙事詩、おとぎ話、聖人の生活、そして（後の）物語を含む古いロシア文学は、単なる文化的記念物ではありません。これは、現代と古代をつなぐ一種の架け橋である遠い祖先の生活、日常生活、精神世界、道徳的原則に精通するまたとない機会です。
それで、古代ロシア文学の英雄である彼は何ですか？

最初に注意すべきことは、古代ロシア文学における一般的な人物の描写は非常に独特であるということです。著者は、特定のキャラクターを示す正確さ、確実性、詳細を意図的に避けています。職業上の活動や特定の社会的カテゴリーに属していることによって、性格が決まります。私たちの前に僧侶がいる場合、王子が王子様である場合、主人公が英雄的である場合、彼の修道士の資質は重要です。聖人の生活は、倫理基準の基準である時間と空間の外で具体的に描かれています。
物語の主人公の性格の開示は、彼の行動（行為、功績）の説明を通じて行われます。著者は、主人公にこれまたはその行為を促した理由に注意を払わず、動機は舞台裏に残っています。
古いロシアの英雄は、「私は目標を見て、障害に気付かず、自分を信じている」という原則に従って生きている、不可欠で妥協のない性格です。彼のイメージは、花崗岩の一枚岩から切り出されたように見えます。彼の行動は、彼の大義の正しさに対する揺るぎない自信に基づいています。彼の活動は、同胞の市民の利益のために、彼の故郷の利益を目的としています。たとえば、壮大な英雄は、特定の超自然的な能力、市民行動のモデルに恵まれているにもかかわらず、祖国の擁護者の集合的なイメージです。
主人公が誰であれ、彼は勇気があり、正直で、親切で、寛大で、祖国と人々に献身的であり、自分の利益を決して求めない、正統派のキリスト教徒です。この男は強く、誇り高く、異常に頑固です。明らかに、この素晴らしい頑固さは、物語「タラス・ブルバ」でN. V. ゴーゴリが見事に説明しているため、人は自分で決めた仕事を達成することができます。たとえば、St. ラドネジのセルギウスは大都市になることをきっぱりと拒否し、フェブロニアは彼女の社会的地位に反して王女になり、イリヤ・ムロメッツはキエフを守るだけでなく、彼女自身の理解に従ってロシアの土地の敵を根絶します。
古代ロシア文学の主人公の特徴は、さまざまな国籍の人々に対する人道的な態度である排外主義の欠如です。すべての愛国心で、攻撃性はありません。したがって、イゴールのキャンペーンの物語では、ポロフツイに対する闘争は、予期しない略奪的な襲撃からのロシアの人々の防御と見なされます。叙事詩「コンスタンティノープルへのキエフ・ボガティルの歩行の伝説」では、「...若いトゥガリンはコンスタンティノープルに解放され、何世紀にもわたってロシアに来ないように召喚するように教えられています。」
ママイとの戦いでドミトリー王子を祝福したラドネジの聖セルギウスは、次のように述べています。
古代ロシア文学の女性像は、創造、家族の暖炉の暖かさ、愛と忠実さをもたらします。これらは、力ではなく理由によって目標を達成する方法を知っている、人類の美しい半分の非常に微妙で知的な代表です。
古代ルスの男は、彼を取り巻く自然と密接に結びついています。そして、古代ロシア文学には、現代人を指す通常の意味での風景の描写はありませんが、生き生きとした生き生きとした森と野原、川と湖、花とハーブ、動物と鳥の存在は、人々と周囲の生きている世界との間の不可分なつながり。
自然の説明は、自然現象、動物の世界が主人公に共感する「言葉...」で最も明確に表現されています。
"...夜が過ぎ、血まみれの夜明け
彼らは朝に災害を宣言します。
海から雲が入ってくる
王子様のテント四つ分……」
他のすべての作品では、風景は非常に貧弱に描かれており、ほとんどまったくない場合もあります。
ただし、St. セルジウスは原生林の中で孤独を求め、フェブロニアは木の切り株を枝と葉のある大きな木に変えます。

一般に、古代ロシアの文学作品が書かれている言語を理解しています。これは、古代ではありますが、まだロシア語だからです。
確かに時代遅れの言葉 (グニ - 上着、エリコ - オンリー、モンク - モンク、アダマント - ダイヤモンド、スパン - 長さの尺度、香 - 香) があり、その意味をすぐに推測するのは困難ですが、その意味を理解できる仕事（祈り - 礼拝、ゼグジツァ - カッコウ）。古いロシア文学は、非常に鮮やかで生き生きとした比喩的な言語を使用しています。それぞれ対話的なスピーチが多く、口語的な語彙が使用されているため、これらの作品は非常に民俗的です。古代ロシアの文学には、多くの形容詞（銀の岸、真珠の魂）と比較があります（オコジョのように跳び、白いゴーゴリのように泳ぎ、ハヤブサのように飛び、オオカミのように走り、カッコウのように、ジュラを呼びます）。文学作品は、多数の母音と響きのある音のために、メロディアスで音楽的でゆったりとしたものです。
著者は、肖像画のような重要なものを使用していないことに注意してください。これがなければ、現代文学を想像することはできません。おそらく、当時、特定のヒーローのアイデアは一般的であり、それ（アイデア）は口に出されていなかったので、彼の外見を説明する必要はありませんでした.
また、芸術的表現の手段は、壮大な誇張と理想化です。
双曲線の技法は叙事詩で広く使用されており、多くのヒーローやオブジェクトの能力が誇張され、イベントを活気づけ、強調しています。 (例えば、Bogatyr Word の Idol Skoropeevich の説明:
「そして成長は良いものであり、習慣によらず、
彼の目の間で、矢は順調に進み、
彼の肩の間には大きな尋常性があり、
彼の目はボウルのようです
そして彼の頭はビールの大釜のようです。)
理想化の方法は、作者がどのようにすべきかについての彼の考えに基づいてイメージを作成できるようにする芸術的な一般化の方法です（聖人は理想的であり、家族の価値観は揺るぎません）。
構成のすべての要素 (プロローグ => アクションの開始 => アクションの展開 => クライマックス => 結末 => エピローグ) は、「イーゴリの物語キャンペーン」にのみ存在し、叙事詩、ストーリー、ライブには存在します。プロローグはなく、アクションの出発点はプロットです。
古代ロシア文学の英雄によって守られた精神的価値は、ほぼ千年後の今日でも重要です。国家の独立、国家の連帯と団結、家族の価値観、キリスト教の価値観（=普遍的な価値観）は、ロシアのすべての市民にとって身近で理解しやすいものです。時代のつながりは明らかです。
最初の道徳的著作、社会政治的著作は、行動の社会的規範を明確にし、人々と国の運命に対するそれぞれの責任の考えをより広く広めることを可能にし、愛国心を植え付け、同時に他の人々を尊重することを可能にします.
ロシア語の豊かさは、ほぼ千年にわたるロシア文学の発展の結果です。
古代ルーシには、道徳的な深さ、道徳的な繊細さ、そして同時に道徳的な力の美しさがありました.
古代ロシア文学に参加することは、大きな幸せであり、大きな喜びです。

参考文献:
学士号リバコフ「歴史の世界」1984年
D.S. リハチョフ「ロシア古文学選集」

今日の古代ロシア文学について話すには、十分な理由があります。ロシア文学は千年以上の歴史があります。これは、ヨーロッパで最も古い文献の 1 つです。この偉大な千年紀のうち、700 年以上は、通例「古いロシア文学」と呼ばれる時期に属します。しかし、古代ロシア文学の芸術的価値はまだ真に決定されていません。古代ルーシの文学は学校で真剣に研究されるべきです。

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プレビュー:

Yatskina E.A.、ロシア語と文学の教師、市立教育機関「Butyrskaya OOSh」、Valuysky 地区、Belgorod 地域。

会議「私たちのロシア」でのスピーチ

古いロシア文学はロシアの精神性と愛国心の中心

今日の古代ロシア文学について話すには、十分な理由があります。

ロシア文学は千年以上の歴史があります。これは、ヨーロッパで最も古い文献の 1 つです。この偉大な千年紀のうち、700 年以上は、通例「古いロシア文学」と呼ばれる時期に属します。

しかし、古代ロシア文学の芸術的価値はまだ真に決定されていません。古代ロシアの絵画が発見されました：イコン、フレスコ画、モザイク、古代ロシアの建築物は愛好家を喜ばせ、古代ロシアの驚きの都市計画芸術、古代ロシアの縫製技術の幕が開き、彼らは古代ロシアの彫刻に「気づき」始めました。

古代ロシアの芸術は、世界中で勝利を収めています。古いロシアのイコン博物館がレックリングハウゼン (ドイツ) にオープンし、ロシアのイコンの専門部門がストックホルム、オスロ、ベルゲン、ニューヨーク、ベルリン、その他多くの都市の博物館にある。

しかし、古代ロシア文学は、さまざまな国でますます多くの作品が登場していますが、依然として沈黙しています。 D. S. によると、彼女は黙っています。 Likhachev、特に西側のほとんどの研究者は、美的価値や文学などではなく、ロシアの歴史の文書である「神秘的な」ロシアの魂の秘密を明らかにする手段だけを探しています。 D.Sでした。リハチョフは、古代ロシア文学の精神的、道徳的、芸術的、審美的、および教育的価値を発見しました。

D.S.によるとリハチョフ「文学は独創的。パブリシズム、文学の道徳的厳格さ、古代ルーシの文学作品の言語の豊かさは驚くべきものです。

学校のカリキュラムでは、古代ルーシの文学は非常に控えめな位置を占めています。詳細に研究されているのは、「イゴールのキャンペーンについての言葉」だけです。いくつかの行は、「過ぎ去った年の物語」、「バトゥによるリャザンの廃墟の物語」、「ザドンシチナ」、ウラジミール・モノマフによる「指示」に捧げられています。 17世紀以前に作られたのは7～8作品だけですか？学者の D.S. リハチョフはこれについて次のように書いています。「ロシア文化に十分に精通していないため、ロシア語はすべて面白くなく、二次的で、借用されたものであり、表面的なものであるという意見が若者の間で広まっています。文学の体系的な教えは、この誤解を破壊するように設計されています。

ですから、古代ルーシの文学は学校で真剣に研究されるべきです。第一に、古代ロシア文学の作品は、人の道徳的資質を教育し、国家の誇り、国家の尊厳、および他の人々や他の文化に対する寛容な態度を形成することを可能にします。第二に、重要なこととして、古いロシア文学は文学理論を研究するための優れた資料です。

過去数年間、国家理念について多くのことが語られてきました。配合されていない限り！そして、それはずっと前に策定されました-古代ロシア文学の作品で。これがDSの方法です。リハチョフ：「共通の運命が、私たちの文化、人生、人生、美についての私たちの考えを結びつけてきました。叙事詩では、ロシアの土地の主要都市はキエフ、チェルニゴフ、ムーロム、カレラのままです...そして人々は叙事詩や歴史的な歌で他の多くのことを思い出し、今でも覚えています。彼は、ローカルよりも心の中に美しさを保ちます-それでも、ある種の超ローカルで、高く、団結しています...そして、これらの「美のアイデア」と精神的な高さは、多対マイルの不一致にもかかわらず一般的です。はい、分裂ですが、常に団結を求めています。そして、この一体感は長い間ありました。結局のところ、3人のヴァリャーグ兄弟の召命についての伝説自体には、私が長い間主張してきたように、兄弟の祖先から王子の家族を導いた部族の兄弟愛についての考えがありました。そして、クロニクルの伝説によれば、誰がヴァリャーグ人と呼ばれたのか：ルス、チュド（将来のエストニア人の祖先）、スロベニア、クリヴィチ、そして全体（ヴェプシアン）-したがって、クロニスタの考えによれば、スラブ族とフィン・ウグリック族11世紀の、これらの部族は単一の生活を送り、その間にお互いにつながっていました。ツァーグラードへの旅行はどのように行ったのですか？繰り返しますが、部族の同盟です。クロニクルの話によると、オレグはキャンペーンに多くのヴァリャーグ人、スロベニア人、チャドス、クリヴィチ、メジャー、ドレヴリアン、ラディミチ、グレーズ、セーバース、ヴィアチチ、クロアチア人、デュレブスを連れて行きました。、そしてTivertsy .. .」

古代ロシア文学は、キリスト教の採用の結果として生まれたため、もともと道徳的、人道的、非常に精神的であったことに注意することが重要です.

キリスト教が採用される前からロシア語で文字を書くことは知られていましたが、それはもっぱらビジネス目的 (契約、手紙、遺言) に使用され、おそらく個人的な通信にも使用されていました。誰もが知っていて、日常生活で繰り返し聞いたテキストを高価な羊皮紙に書き留めるのは、まったく不適切に思えました。民間伝承の記録は 17 世紀にのみ始まります。

しかし、キリスト教の採用後、教会の機能のために、聖書のテキスト、祈り、聖人を称える賛美歌、または教会の休日に発音される厳粛な言葉などを含む本が必要でした。

家庭で読むための本には、聖書のテキスト、神学的著作、道徳的説教、世界史と教会の歴史、聖人の生活の解説も含まれていました。その存在の最初の数十年の文献が翻訳されました.キリスト教は独自の文献とともにルーシにやって来ました。しかし、キリスト教化からすでに数十年後、ルーシは教会、修道院、貴族やボヤールの邸宅に散らばった単なる「帳簿」だけではありませんでした。文学が生まれました。これはジャンルのシステムであり、それぞれが何十もの作品に具現化され、数十から数百のリストでルス全体に広がりました。世俗的なモニュメント - 翻訳されたものとオリジナルのもの - は後で登場します。当初、文学はもっぱら宗教教育と啓蒙の目的を果たしていました。翻訳文学は、ルーシにビザンチウムの（当時としては）高い文化をもたらし、古代の科学、哲学、レトリックの最も豊かな伝統と成果を吸収しました。したがって、ルーシにおける文学の起源についての質問に答えると、ロシア文学とヨーロッパ文学の間の切っても切れない関係、道徳の起源（文学は娯楽ではなく教育の道具として生まれた）についての結論に達します。古代ロシアの文学的モニュメントの質の高さ（教育的で精神的なものに劣らない文学）。

古いロシア文学のジャンルの特徴

聖書のテキストは、古代ルーシの本の文化において大きな役割を果たしました。しかし、11世紀半ばには、古代ロシアの作家によるオリジナルの作品が登場しました - メトロポリタンヒラリオンの「法と恵みに関する説教」、そして後に最初のロシア人の生活（洞窟のアントニウス、洞窟のテオドシウス、ボリスとグレブ）、教え道徳的なトピックについて。しかし、もちろん、ロシア文学の最初の世紀の最も興味深く重要な作品は、ロシアの年代記です。

クロニクル、つまり、何年にもわたる出来事のプレゼンテーションは、歴史的なナレーションのロシア特有の形式です。年代記のおかげで、私たちは歴史を細部まで知ることができます。同時に、クロニクルは出来事の無味乾燥なリストではありませんでした - それは同時に非常に芸術的な文学作品でした. それは、D.S.リハチョフが学校での古いロシア文学の必要性についての彼の考えを発展させて語った年代記についてでした。いわば、若い学校の意識に似ています。

最初のロシアの王子、オレグ、イゴール、スヴャトスラフ、オルガ王女についての民俗伝説は、年代記者によって彼のテキストに含まれており、繰り返し口頭で再現される過程で磨かれたため、驚くほど比喩的で詩的です。 A. S. プーシキンが「預言者オレグについての歌」でこれらの物語の筋書きを使用したのも不思議ではありません。そして、他の年代記の物語にも目を向けると、彼らの莫大な道徳的および愛国的な富を見ることができます. ロシアの歴史の劇的なページが私たちの前に展開され、戦士と政治家、戦いの英雄と精神の英雄が私たちの前を通り過ぎます...口頭の叙事詩のスタイルと比喩的なシステムに。 D.S. Likhachevは、歴史家としてだけでなく、文芸評論家としてもクロニクルに取り組みました。彼は、年代記の執筆方法そのものの成長と変化、その独創性、ロシアの歴史的プロセスとの密接な関係を研究しました。（「ロシア文学の歴史」 - 1945年、「ロシアのクロニクルとその文化的および歴史的意義」 - 1947年）。学者のリハチョフは、11～12世紀の年代記と民俗詩と生きたロシア語との関係を提示した。年代記の一部として、彼は「封建犯罪の物語」という特別なジャンルを選び出しました。 XV - XVI世紀のロシア文化の個々の領域の関係を示しました。当時の歴史的状況と中央集権的なロシア国家を建設するための闘争。ロシアの年代記の執筆に専念した D.S. リハチョフの一連の作品は、まず第一に、年代記の執筆の芸術的要素を探求しているため、価値があります。そして年代記は、歴史的文書としてだけでなく、文学的記念碑としても最終的に認められています。 Dmitry Sergeevichは、古代ロシア文学の特徴を「合唱」の始まり、「叙事詩と歌詞の高さは議論の余地がない」と述べています。ロシア文化の作品では、叙情的な始まりの割合、創造性の主題または対象に対する作者自身の態度も非常に大きい。これを、先ほど述べた「合唱」の始まりとどのように組み合わせることができるでしょうか。それは一緒です... 「ロシア文化の最初の7世紀である旧ロシア時代を考えてみましょう」とD.S.は書いています。リハチョフ。 -「何と膨大な数のメッセージ、手紙、説教、そして歴史的な作品で、読者にどれほど頻繁にアピールし、どれだけの論争が起こったのでしょう。確かに、まれな作家は自分自身を表現しようと努力していますが、彼が表現していることが判明しました...」そして18世紀に、ロシアの古典文学が手紙、日記、メモ、一人称の物語にどれほど頻繁に変わったか。すべての人々の間の詩は個人の自己表現として生きていますが、ドミトリー・セルゲイヴィッチは散文作品に名前を付けています：ラディシチョフの「旅...」、プーシキンの「船長の娘」、レルモントフの「私たちの時代の英雄」、「セヴァストポリ」トルストイの「物語」、ゴーリキーの「私の大学」、ブニンの「人生アルセニエフ」。リハチョフによれば、ドストエフスキーでさえ（「罪と罰」の可能性を除いて）、常に記録者、外部の観察者に代わって語ります。彼は、ナレーションが流れている誰かを意味します。このロシア文学の家庭性、親密さ、告白は、その際立った特徴です。

さらに、年代記のナレーションの特徴を徹底的に研究することで、ドミトリー・セルゲイビッチは、文学に隣接する創造性の形式の問題を開発することができました-軍事スピーチについて、ビジネス形式の執筆について、日常生活で発生するエチケットの象徴についてですが、文学に大きく影響します。

たとえば、ヒラリオンの「法と恵みについての説教」。 D.S. リハチョフはそれを「ビザンチウムはそのような神学的および政治的スピーチを知らなかったので、例外的な作品です。神学的な説教しかありませんが、これはルーシの存在、世界史とのつながり、世界史におけるルーシの位置を確認する歴史学の政治演説です。彼はそれが素晴らしいと言います。次に、洞窟のテオドシウスの作品、次にウラジミール・モノマフ自身の作品で、彼の「指示」で、高いキリスト教と軍事的異教の理想を結び付けました。したがって、古代ロシア文学は道徳だけではありません。しかし、政治的および哲学的な問題もあります。

同様に興味深いのは、古代ロシア文学の別のジャンル、つまり聖人の生活です。 D.S. リハチョフはここで、古代ロシア文学の有益性と同時に自白性などの特徴を指摘している。文学は、そこからのプラットフォームです-雷鳴はしませんが、それでも著者は読者に道徳的な質問をします。モラルと世界観。

おそらく、著者は読者よりも優れているとは感じていないため、両方の印象が生じます。 Avvakum は自分の人生を教えるだけでなく、自分自身を励まします。彼は教えませんが、説明し、説教しませんが、泣きます。彼の「人生」は自分への嘆きであり、終わりを迎える前夜の生への嘆きである。

D.S. リハチョフは、1988 年から 1989 年にかけて週刊誌「ファミリー」に多数のロシアの聖人伝が出版されることを期待して次のように書いています。そして科学者は、人生を称賛し、今日私たちが非常に必要としている道徳的資質を挙げています：誠実さ、仕事における誠実さ、祖国への愛、物質的な富への無関心、公共経済への関心。

私たちは皆、偉大なキエフの王子、ウラジーミル・モノマフの名前を知っています。キエフ大公ウラジーミル・モノマフは、ウラジーミル・ヤロスラビッチの息子であり、コンスタンティヌス・モノマフ皇帝の娘であるビザンチンの王女であった。ウラジーミル・モノマフの著作は 11 世紀から 12 世紀初頭に書かれたもので、「指導」というタイトルで知られています。これらはローレンシア年代記の一部です。「命令」は、命令自体、自伝、オレグ・スヴィアトスラヴィッチ王子へのモノマフの手紙など、王子の収集された作品の一種です。講演は王子の政治的および道徳的な証であり、息子だけでなく幅広い読者にも向けられました。

モノマフは、当時のすべての読み書き可能な人々と同様に、聖書、教父的および世俗的な文学で育ちました。もちろん、それは「指示」にも表れています。彼はいつも詩篇を持ち歩いていました。王子たちの内紛を深く嘆き、彼は子供たちに目を向けることに決めました。

教えの冒頭で、モノマフは多くの道徳的指示を与えます：神を忘れないでください、あなたの心と精神にプライドを持たないでください、古い人々を尊重してください「戦争に行くときは、怠惰にならず、嘘に気をつけてください。頼む人に飲み物を与え、食べさせてください...貧しい人々を忘れないでください.孤児と未亡人を自分で裁き、強い人に人を滅ぼさせないでください.老人を父親のように敬い、若者を兄弟のように敬う.ほとんど何よりも、ゲストを尊重する. 歓迎せずに人を見逃すことはなく、彼に良い言葉を言う. 祖国の栄光と名誉を大切にする王子の理想を具現化した男。

私たちの前には、永続的な重要性を持ち、今日まで価値のある道徳的指示、高い道徳的教訓があります。彼らは私たちに人々の間の関係について考えさせ、私たちの道徳的原則を改善させます。しかし、「指示」は、日常の一連の道徳的アドバイスであるだけでなく、王子の政治的証言でもあります。家族文書という狭い枠を超え、大きな社会的意義を獲得します。

ウラジミール・モノマフは、国家の福祉とその統一のために世話をすることが王子の義務であると考えて、国家秩序の任務を提唱しています。内紛は国家の経済的および政治的権力を弱体化させ、平和だけが国の繁栄につながります。したがって、平和を維持することは支配者の義務です。

「教訓」の著者は、彼が引用する多くの引用からわかるように、彼の時代の文学に精通した、高学歴の本好きで博学な人物として私たちの前に現れます。

はい、ロシア文学は「有益な」説教作品から始まりましたが、その後、ロシア文学は読者の前でより複雑な構成を展開し、その中で、ある作家の行動が反省の材料として読者に提供されました。この資料には、さまざまな道徳的問題も含まれていました。特にドストエフスキーとレスコフでは、道徳の問題が芸術的な課題として提起されました。

古代ロシア文学の芸術的方法

したがって、古代ロシア文学の作品を研究することで、元のロシア文学のジャンルに精通し、その後の時代の文学へのさらなる発展や影響をたどる機会があります。私たちの国内文学のこの層はそれ自体が価値があり、独自の発展法則を持ち、同時に19世紀から20世紀のすべてのロシア文学の基礎であることを理解しなければならないのは、古代ロシア文学の教訓です。 . A.S. プーシキン、M.Yu. レールモントフ、N.V. ゴーゴリ、I.S. ツルゲーネフ、I.A. ゴンチャロフ、F.M. ネクラーソフ、M.E. サルティコフ-シュケドリン、L.N. トルストイ、N.S. レスコフ、および 20 世紀の多くの作家の作品間のつながりを確認する必要があります。古代ロシア文学。 A. Blokの詩「The Twelve」、S. Yesenin、M. Tsvetaeva、M. Bulgakovの作品、V. Mayakovskyのいくつかの詩で、この関係を観察します。したがって、文学に関する効果的な作業には、単に必要です古代ルーシの文学をより深く理解すること。多くの伝統的な国家のイメージ、シンボル、技法、表現手段は、古代の文学や民間伝承に由来し、変化を遂げ、発展し、新しい意味を獲得します。

創造的なスタイル、トレンド、システムの形成における不可分なつながりと連続性をたどれば、偉大な作品の意味と詩学を理解することは間違いなくより深くなるでしょう. D.S. Likhachevは、古代ロシア文学のジャンルシステムの問題に多くのことを扱いました。彼はその複雑さのすべてにおいて、古代ロシア文学における多様性、階層、ジャンルの密接な相互依存、文体の工夫を探求しました。 Dmitry Sergeevichは、個々のジャンルだけでなく、ジャンル分割の基礎となる原則、文学ジャンルと民俗学との関係、文学と他のタイプの芸術との関係も研究する必要があると書いています。

古代ロシア文学を研究するとき、一種の「芸術的方法」とその後の発展について話す必要があります。古代ロシアの作家の芸術的方法で、D.S. リハチョフはまず、人物を描写する方法、つまり彼の性格と内なる世界に注目しました。科学者はこの特徴を強調し、18世紀の文学におけるそのさらなる発展について話しました. 彼の作品では、「17世紀初頭の歴史的作品における性格の問題」。（1951）と「古代ルーシの文学における男」（1958）で、彼はキャラクター、タイプ、文学小説などの基本的な概念の歴史的発展を反映しています。彼は、ロシア文学が人の内なる世界、つまり彼の性格を描写する前にどのような困難な道をたどったかを明確に示しました。理想化から類型化へと導く芸術的一般化へ。

「ロシア全土を覆う保護ドーム」

彼のインタビューの 1 つで、D.S. リハチョフは次のように述べています。

メトロポリタン・ヒラリオンの「法と恵みについての説教」、「グレブ」、「洞窟のテオドシウスの生涯」などの作品の登場を意味します。

しかし、実際、これらの作品はすべて、歴史的、政治的、国家的な高い自意識、人々の団結の意識によって特徴付けられており、ロシアの公国への分裂が政治生活ですでに始まっていた時期に特に価値があります。」ルーシが君主たちの内戦によって引き裂かれ始めたとき。」この政治的不和の時期に、王子たちは「薄い」国ではなく、未知の国では統治していないと文学が宣言したのは、文学が「ロシアの土地はどこから来たのか」という問題を明確にしようとするときでした。団結を呼びかけます。さらに、作品が1つのセンターではなく、ロシアの土地の全空間で作成されることが重要です-年代記、説教、キエフ洞窟のパテリコンが編集され、ウラジミール・モノマフはオレグ・ゴリスラビッチなどと連絡を取り合っています.数多くのロシアの都市や修道院が驚くほど早く文学の創造性に関与した. 作家、特に年代記者はどこでも、東スラブ平原の最も離れた場所から兄弟の労働を利用し、通信はいたるところで発生し、作家はある公国から別の公国に移動します。

衰退、政治的分裂、軍事的弱体化の時代に、文学が国家に取って代わりました。したがって、最初から何世紀にもわたって、ロシア語、ウクライナ語、ベラルーシ語の文学の最高の社会的責任。

だからD.S. リハチョフは、古代ロシア文学の偉大な機能を次のように説明している。

ロシア文学の発展に精通していなければ、偉大なロシア文学がたどった道を完全にカバーすることはできず、ロシアの作家による業績と発見を評価することも、学校のカリキュラムが提供する断片的な情報に無関心でいることもできません。我ら。結局のところ、そこから進んで、ロシア文学はどこからともなく現れました.西にはダンテがあり、シェイクスピアがあり、18世紀まで私たちの国には空虚があり、何世紀にもわたる暗闇の中でどこかだけでした.イゴールの物語のキャンペーンが少し光ります。古代ルーシの文献は学校で必要であり、最終的に自分の有用性を実感します。

古代ロシア文学の作品では、美の特別な国家的理想が明らかにされています。まず第一に、それは精神的、内面の美しさ、クリスチャンの慈悲深く愛情深い魂の美しさです。古代ルーシの文学では、他の人々に対する憎しみや軽蔑の余地がないことが特に重要です（これは、中世の他の多くの作品では一般的です）。それは愛国心だけでなく、現代的に言えば国際主義ももたらします。

世界の文化的地平は常に拡大しており、現代社会ではモラルの低下が見られます。世界に対する西洋の認識に切り替えたいという願望は、世界観の国家システムを破壊し、精神性に基づく伝統の忘却につながります。西洋のファッショナブルな模倣はロシア社会にとって有害であり、したがって、歴史を通じて「扱われる」必要があります。そのおかげで、世界の統一はますます具体的なものになります。文化間の距離は縮まり、国家間の敵意の余地はますます少なくなっています。これが人文学の最大のメリットです。緊急の課題の 1 つは、現代の読者の読書と理解の輪に、古代ルーシの言葉の芸術のモニュメントを紹介することです。その偉大で独特な文化には、芸術と文学、人道的な文化と素材があります。幅広い国際関係と顕著な国民性は密接に絡み合っています。図書館、博物館、学校、大学など、私たちの文化とその発展に貢献するすべてのものを保存するなら、手付かずの最も豊かな言語、文学、芸術を保存すれば、私たちは確かに偉大な国になるでしょう.

文学

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道徳は、すべての時代、すべての人にとって同じです。古いものについて詳しく読むと、自分で多くのことを見つけることができます。

D.S. リハチョフ

精神性と道徳性は、人の最も重要で基本的な特徴です。最も一般的な意味でのスピリチュアリティは、世界と人間の精神の現れの全体です。精神性を認識するプロセスは、科学、哲学、教育、宗教、芸術など、文化のあらゆる分野における重要な真実を体系的に理解することと関連しています。さらに、開放性、誠実さ、自由、平等、集団主義の原則は、精神性の創造と保存の基礎であり、環境です。スピリチュアリティとは、真実、善、美の統一です。スピリチュアリティは、人間と人類の発展に貢献するものです。

道徳とは、お互いや社会に対する人間の行動の一般原則のセットです。この点で、現代の人間主義的理想は、愛国心、市民権、祖国への奉仕、家族の伝統などの個人的な資質を実現しています。「精神性」と「道徳性」という概念は世界共通の価値観です。

彼らは、ロシアは世界の魂であり、ロシアの文学はロシアの人々が持つ内なる可能性を反映していると言います. 古代ロシア文学の歴史を知らなければ、A. S. プーシキンの作品の深さ、N. V. ゴーゴリの作品の精神的本質、L. N. トルストイの道徳的探求、F. M. ドストエフスキーの哲学的深さを理解することはできません。

古いロシア文学は、それ自体に非常に大きな道徳的力を持っています。善と悪、祖国への愛、正当な理由のためにすべてを犠牲にする能力、家族の価値観は、古代ロシア文学の主なアイデアです。古いロシア文学は、ロシアの精神性と道徳の焦点です。さらに、これらの作品の主なライトモチーフの1つは、すべての試練でヒーローをサポートする神への信仰です。

古代ロシア文学の作品は、人の人生における場所、目標と願望についての複雑な世界観の概念を明らかにし、私たちの周りの世界の出来事や現象の道徳的評価の経験を積む機会を提供します. これは、ロシアが深刻な精神的損失を伴う深刻な変化を遂げている現代において特に当てはまります。精神性の復活と精神性の育成は、今日私たちが必要としているものです。

多くのソビエトとロシアの科学者は、精神的および道徳的価値の教育の文脈で古代ロシア文学の作品を検討しました。現代人が古代ロシア文学の作品を理解することは容易ではないため、学校のカリキュラムには、古代ロシア文学の研究作品が含まれています。バトゥ（断片）によるリャザンの荒廃、ボリスとグレブの生涯、ウラジミール・モノマフの教え、ムーロムのピーターとフェブロニアの伝説、ラドネジの聖セルギウス、大司教アヴァクムの生涯。

古代ロシア文学の作品における精神的および道徳的価値観は、ライトモチーフであり、プロットの基礎であるため、今日、家族と学校の両方で教育と育成の過程でこれらの作品を参照する必要があります。それらの永続的な重要性。

古いロシア文学の出現は、国家の出現、執筆に関連しており、キリスト教の書物文化と発展した形の口頭詩に基づいています。文学はしばしばプロット、芸術的なイメージ、民俗芸術の視覚的手段を認識しました。キリスト教の採用は、古いロシア文学の発展にも積極的な役割を果たしました。新しい宗教がキリスト教文化の中心であるビザンチウムから来たという事実は、古代ルーシの文化にとって非常に肯定的な意味を持っていました.

古いロシア文学の特徴について言えば、その主な特徴のいくつかを強調する価値があります：1）それは 宗教文学、古代ルーシの人にとっての主な価値は彼でした ヴェラ; 2) 手書き文字その存在と配布; 同時に、これまたはその作品は、別個の独立した原稿の形では存在しませんでしたが、追求したさまざまなコレクションの一部でした 具体的な実践目標それは、彼女のすべての作品が、正しく生きる方法についての一種の指示であったことを意味します。 3) 彼女の作品の匿名性、非人格性（せいぜい、個々の著者、つまり本の「作家」の名前を知っているだけで、原稿の最後、余白、または作品のタイトルに控えめに名前を付けています）。四） 教会やビジネスライティングとの関係、片側、 と口頭の詩的な民芸- 他のと; 五） 歴史主義：彼女のヒーローは主に歴史上の人物であり、フィクションをほとんど許可せず、事実に厳密に従います。

古代ロシア文学の主なテーマは、ロシア国家、ロシア国民の発展の歴史と密接に関連しているため、英雄的で愛国的な哀愁が染み込んでいます。それは、血なまぐさい封建紛争をまき、国家の政治的および軍事的権力を弱体化させた王子の政策に対する非難の鋭い声を含んでいます。文学は、共通の利益のために最も貴重なもの、つまり人生をあきらめることができるロシア人の道徳的美しさを称賛します。それは、人の精神を高め悪を打ち負かす能力に対する、善の力と究極の勝利への深い信仰を表しています。 D. S. リハチョフの言葉で、古代ロシア文学の独創性についての会話を締めくくりたいと思います。

ジャンル歴史的に確立されたタイプの文学作品、抽象的なサンプルと呼ばれ、それに基づいて特定の文学作品のテキストが作成されます。古いロシアのジャンルは、生き方、日常生活、生活に密接に関連しており、その対象が異なります。古代ロシア文学のジャンルの主なものは、これまたはその作品が意図された「実際的な目標」でした。

したがって、提示した 以下のジャンル: 1) 生活：人生のジャンルはビザンチウムから借りてきました。これは、古いロシア文学の中で最も広く普及しているお気に入りのジャンルです。人生は常に人の死後に作られました。実現しました 優れた教育機能、聖人の人生は、模倣しなければならない正しい人生の例として認識されていたからです。 2) 古いロシア語の雄弁:このジャンルは、雄弁が雄弁の一形態であったビザンチウムから古代ロシア文学に借用されました。 3) レッスン：これは、古代ロシアの雄弁の一種のジャンルです。教育は、古代ロシアの年代記者が提示しようとしたジャンルです 古いロシア語の動作モデル 人：王子と庶民の両方に。 4) 語：古代ロシアの雄弁の一種のジャンルです。この言葉には、伝統的な要素がたくさん含まれています。 口頭民芸、シンボル、おとぎ話、叙事詩の明らかな影響があります。 5) 物語：これはテキストです 壮大なキャラクター王子、軍事的功績、王子の犯罪について語る。 6) クロニクル：歴史的出来事のナレーション. これは、古代ロシア文学の最も古いジャンルです。古代ルーシでは、クロニクルは非常に重要な役割を果たし、過去の歴史的出来事を報告するだけでなく、特定の状況でどのように行動するかを証明する政治的および法的文書でもありました.

したがって、さまざまなジャンルの詳細を考慮すると、古代ロシア文学の各ジャンルの独創性にもかかわらず、それらはすべて精神的および道徳的な情報源（正義、道徳、愛国心）に基づいていることに注意する必要があります。

私の外側を見るのではなく、私の内側を見てください。

研ぎ師ダニエルの祈りより

Likhachev Dmitry Sergeevichは、古代ロシア文学の重要な使命を強調し、これらの作品の道徳的基盤を指摘し、私たちの祖先の多くの世代の文化的、歴史的、精神的、道徳的な道を反映しています. 「善」の道には、すべての時代に共通の永遠のガイドラインがあり、時間だけでなく、永遠そのものによってテストされていると言う人もいるかもしれません。

「善」の方法の観点から、古代ロシア文学の3つの作品を分析しましょう。

1. ウラジーミル・モノマフの「教え」

正義はすべてに勝るが、慈悲は正義に勝る。

オルガ・ブリレバ

「命令」は、モノマフの3つの異なる作品を組み合わせたもので、その中には「命令」自体に加えて、王子自身の自伝と、彼がもたらした大きな悲しみのために、彼の敵である王子オレグ・スヴィアトスラヴィッチへの手紙もありますロシアの土地への彼の兄弟殺しの戦争。それは、モノマフの子供と孫である王子、そして一般的にはすべてのロシアの王子に宛てられています。「指示」の重要な特徴は、その人道的な方向性、人間への魅力、彼の精神世界であり、著者の世界観の人道的性質と密接に関連しています。その内容は、非常に愛国的であり、ロシアの土地全体の運命と、王子、聖職者、一般人であるかどうかにかかわらず、個々の個人の運命に部分的です。

キリスト教の聖典からの抜粋を引用して、ウラジーミル・モノマフは、すべてのロシアの君主が状況を改善し、平和的な成功を達成するために、まず第一に、正義、思いやり、さらには「服従」さえも学ぶことを提案しています。 .. 賢者に耳を傾け、長老たちに服従し、... 言葉で激怒しないでください... 目を伏せ、魂を上げてください... 普遍的な名誉を何にも置きません.

また、クリスチャンがこの世でどのように生きるべきかについてのアドバイスも含まれています。修道生活についてキリスト教の文献には多くのことが書かれていますが、修道院の外で自分自身を救う方法についての教えを見つけることはめったにありません。モノマフは次のように書いています。」。

さらに、これらの3つの善行 - 悔い改め、涙、施し - に頼って、著者は小さな教義を発展させます よくやっている. 多くの人がそのような労働の厳しさを見て、何もしないので、主は私たちに大きな行為を要求しないと彼は言います。主は私たちの心だけを望んでおられます。モノマフは王子（世襲の戦士と支配者！）に直接アドバイスします。：「兄弟が一緒に暮らすことほど美しく美しいものはありません... 結局のところ、悪魔は人類のために良いことを望んでいないので、私たちを喧嘩します.

「モノマフの自伝は、平和という同じ考えに従属しています」とリハチェフは述べています。彼のキャンペーンの年代記で、ウラジミール・モノマフは王子様の平和の表現力豊かな例を示しています。宣誓した敵であるオレグ・リャザンスキー王子への彼の自発的な遵守も示されています。しかし、当時敗北し、ロシアの国境を越えて逃げたウラジミール・モノマフの息子の殺人者である同じオレグ・リャザンスキーへのモノマフ自身の「手紙」は、「指示」の理想をさらに強く生き生きとさせます。この手紙は、その道徳的な力で研究者に衝撃を与えました。モノマフは息子の殺人者を許します（！）。さらに、彼は彼を慰めます。彼は彼にロシアの土地に戻り、相続のために公国を受け取るように勧め、不満を忘れるように頼みます。 .

王子たちがモノマフに来たとき、彼は心から新しい内戦に立ち向かいました。権利者も有罪者も殺さず、殺せと命じてはならない。彼が死の罪を犯した場合、クリスチャンの魂を破壊しないでください。

ウラジミール・モノマフは、子供たちや「それを聞く他の人たち」に「教え」を書き始め、精神的および道徳的な法律の基礎として詩篇を絶えず引用しています。したがって、たとえば、好戦的な王子の提案に対する答えは次のとおりです。土地。" 旅行中、途中で会う物乞いに水をやり、餌をやる必要があります。ゲストがどこから来たかに関係なく、ゲストを尊重します。彼は平民、貴族、または大使です。同時に、そのような行動が人に良い名前を与えることも考慮されています。

著者は特に、すべての良い事業を破壊する怠惰に反抗し、勤勉さを求めています。怠惰はすべての母です。まず第一に、教会に行きましょう。太陽がベッドであなたを見つけないようにしましょう。

というわけで、「指導」の原点は、「良」の道にある以下の価値観です。 神への信仰, 愛国心、隣人愛、ヒューマニズム、平和、正義、善行、子孫の精神的および道徳的教育。したがって、個人的なものと普遍的なものは教えの中で非常に密接に絡み合っており、今日でも魂を興奮させることができる素晴らしい人間の文書になっています.

2.「ムーロムのピーターとフェブロニアの物語」

警戒する心はただ一つ。一番大切なものが目で見えない

アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリ

『ピョートルとムーロムのフェブロニアの物語』は、ツァーリから庶民までロシア人に愛読され、今ではこの作品は「古代ロシア文学の真珠」と呼ばれている。この話がルーシで人気を博した理由を考えてみましょう。

ムロムのピーターとフェブロニアは、家族と結婚の正統派の後援者であり、その結婚はキリスト教の結婚のモデルと見なされています。配偶者は、家族の幸せを祈って、ムロム王子ピーターと妻のフェブロニアに向かいます。祝福されたピーター王子は、ムーロムのユーリー・ウラジミロヴィチ王子の次男でした。彼は 1203 年にムロムの王位に就きました。数年前、ピーターはハンセン病にかかりました。夢のビジョンの中で、リャザンの土地のラスコバヤ村の農民の女性であるフェブロニアが彼を癒すことができることが王子に明らかにされました。

聖母フェブロニアは賢く、野生動物は彼女に従順でした。彼女はハーブの特性を知っており、病気を治す方法を知っていました。彼女は美しく、敬虔で親切な少女でした。間違いなく、DSは正しかった。リハチョフは、フェブロニアのキャラクターの主な特徴を「心理的平和」と呼び、彼女のイメージと、熟考の「静かな」光、最高の道徳的原則、理想を内に秘めたA.ルブリョフの聖人の顔との類似点を描いています。自己犠牲の。ルブリョフの芸術とピョートルの物語とムロムのフェブロニアとの間の説得力のある類似点は、ドミトリー・セルゲイヴィッチによって、彼の著書「古代ルーシの文学における人間」の第5章で描かれています。

古代ルーシの最高の文化的成果の 1 つは、アンドレイルブリョフと彼のサークルのアーティストの絵画で作成された人間の理想であり、アカデミックなリハチョフは、フェブロニアをルブリョフの静かな天使と比較しています。しかし、彼女は行動する準備ができています。

少女フェブロニアの物語の最初の登場は、視覚的にはっきりとしたイメージで捉えられています。彼女は、彼が殺したヘビの有毒な血で病気になったムロム王子ピーターの特使によって、単純な農民の小屋で発見されました。貧しい農民のドレスを着たフェブロニアは、織機に座って「静かな」仕事に従事していました。彼女の質疑応答、静かで賢明な会話は、「ルブレフの思慮深さ」が軽率ではないことを明確に示しています。彼女は予言的な答えで使者を驚かせ、王子を助けると約束します。王子は治癒後に彼女と結婚することを約束した. フェブロニアは王子を癒しましたが、彼は約束を守りませんでした。病気が再発すると、フェブロニアは彼を再び治し、彼と結婚しました。

彼が兄の後に統治を継承したとき、ボヤールは単純な階級の王女を持ちたくありませんでした。王子はフェブロニアを連れて、彼女と一緒にボートに乗り込み、オカに沿って航海しました。彼らは一緒にいることを喜び、普通の人々として生活し始め、神は彼らを助けました。「ペテロは神の戒めを破りたくありませんでした…. 姦淫の罪に問われていない妻を追い払い、別の妻と結婚するなら、男自身が姦淫を犯すと言われているからです。」

ムーロムでは混乱が始まり、多くの人が空いている王位を求めて出発し、殺人が始まりました。それからボヤールは彼らの感覚に来て、評議会を集め、ピーター王子を呼び戻すことに決めました。王子と王女が戻ってきて、フェブロニアは町の人々の愛を得ることができました. 「彼らは誰に対しても平等な愛を持っていました...彼らは腐りやすい富を愛していませんでしたが、彼らは神の富に富んでいました...そして街は怒りではなく正義と柔和で支配されていました。彼らは放浪者を受け入れ、飢えた人に食事を与え、裸の人に服を着せ、貧しい人を不幸から救いました。

さまざまな修道院で修道院の誓いを立てた後、彼らは同じ日に死ぬことを神に祈りました。彼らは同じ日と同じ時間に亡くなりました（1228年6月25日（新しいスタイルによると - 7月8日））。

したがって、この物語の精神的および道徳的な情報源はサンプルです クリスチャンの家族の価値観と戒め「良い」道のマイルストーンとして： 神への信仰、優しさ、愛の名のもとでの自己否定、憐れみ, 献身、精神的および道徳的教育.

3.「アレクサンドル・ネフスキーの生涯」

愛国心とは、祖国への唯一の愛を意味するものではありません。それだけではありません。これは、祖国からの自分の不可分の意識であり、彼女との幸せな日々と不幸な日々の不可分な経験です。

トルストイ A.N.

アレクサンドル・ネフスキーは、ペレヤスラヴリのヤロスラフ・フセヴォロドヴィッチ王子の次男です。 1240 年 6 月 15 日、少人数の部隊を率いてスウェーデンの騎士団と戦い、アレクサンドル王子は輝かしい勝利を収めました。したがって、アレクサンダー - ネフスキーのニックネーム。これまで、アレクサンドル・ネフスキーの名前は統一の象徴であり、国民共通の考えの一部でした。

この作品は、アレクサンドル・ネフスキー王子が埋葬されたウラジミールの聖母降誕修道院で、13世紀の80年代までに書かれたと一般に認められています。研究者によると、この物語の作者はおそらく、1246年にガリシア・ヴォルィン・ルスから来たウラジミールの首都キリルのサークルの筆記者でした.

「人生」はアレクサンダーの伝記の要点を強調し、それらを勝利の戦いと結びつけており、聖書の記憶はここでロシアの歴史的伝統、文学的伝統、そして戦いの実際の観察と組み合わされています。 I.P. によると、エレミン、アレクサンダーは、聖書の古代の王の司令官、本の叙事詩の勇敢な騎士、またはアイコンを描いた「義人」の形で私たちの前に現れます。これは故王子の祝福された思い出への側面からのもう一つの熱狂的な賛辞です.

アレクサンダーの勇気は、仲間だけでなく敵からも称賛されました。バトゥがルスを征服から救いたいのなら、王子に彼のところに来るように命じたことがあります。王はアレクサンダーが怯えるだろうと確信していましたが、彼は到着しました。そしてバトゥは彼の貴族に言った：「彼らは私に真実を言った、彼のような王子は彼の国にはいない」. そして彼は非常に名誉をもって彼を解放しました。

アレクサンダーの指揮下にあるロシア軍の2つの勝利の戦いを説明することを選択しました-ネヴァ川でのロシア人とスウェーデン人との戦いとペイプス湖の氷上でのドイツの騎士との戦いの写真、著者は子孫を提示しようとしました大公と彼の軍隊は、神話上の戦士であるロシアの人々の利益のために、ヒロイズム、無私無欲、スタミナに恵まれています。ロシア国民の高揚、愛国心と敵への憎しみの発達、軍事指導者の権威の維持は、今日に至るまでロシアの歴史に響き渡るでしょう。

彼は教会の美徳に満ちています-静かで、柔和で、謙虚であると同時に、勇敢で無敵の戦士であり、戦闘では迅速で、無私無欲で、敵に対して無慈悲です。これが、賢明な王子、支配者、勇敢な指揮官の理想がどのように作成されるかです。「その後、不潔な異教徒からの大きな暴力がありました。彼らはクリスチャンを追い出し、彼らと一緒にキャンペーンに行くように命じました。アレキサンダー大公は国王のもとに行き、人々が困っていないことを祈りました。

敵との戦いのエピソードの1つは、次のように説明されています。スウェーデン人との戦いの前は、王子には小さな部隊があり、助けを期待する場所はありませんでした。しかし、神の助けに対する強い信仰がありました。アレクサンダーの子供時代の主な本は聖書でした。彼は彼女のことをよく知っていたので、ずっと後になって彼女の言葉を引用した。アレクサンダーは聖ソフィア教会に行きました。私を怒らせる者は、私と戦う者に勝ってください。」祈りを終え、スピリドン大司教の祝福を受けた後、王子は精神的に強化され、彼の部隊に出かけました。彼女を勇気づけ、彼女に勇気を与え、彼女自身の模範を彼女に感染させたアレクサンダーは、ロシア人に次のように語った。小さな従者で、アレクサンダー王子は敵に会い、恐れることなく戦い、彼が正当な理由のために戦っていることを知り、故郷を守りました。

ですから、「いのち」の精神的・道徳的源は次のような価値観です。 ：神への信仰、愛国心、祖国への義務感、ヒロイズム、無私無欲、不動、慈悲。

3 つの作品の一般と特別を反映した比較表を想像してみましょう。

仕事	メインキャラクター
ムーロムのピーターとフェブロニアの「物語」	ピーターとフェブロニアムーロム	神への信仰、キリスト教的価値観としての家族、すべてを征服する偉大な感情としての愛の肯定。家族の伝統、精神的および道徳的教育、献身、結婚への献身と信頼、優しさ、愛の名の下での自己否定、慈悲、献身、精神的および道徳的教育
アレクサンドル・ネフスキーの「生涯」	アレクサンダー	神への信仰、愛国心、祖国への義務感、ヒロイズム、無私無欲、忍耐、優しさ、善行、慈悲
ウラジーミル・モノマフの「教え」	ウラジミール	神への信仰、愛国心、隣人への愛、ヒューマニズム、平和、正義、善行、子孫の精神的および道徳的教育：「怠惰にならないでください」、「頼む人を飲んで養ってください」、「権利を殺してはいけません。有罪」、「心と思いにプライドを持たない」、「父親のように老人を敬う」、「病人を訪ねる」など

Vladimir Monomakh の「Instruction」と Alexander Nevsky の「Life」の 2 つの作品の違いを追跡するのは興味深いことでした。二人とも司令官であり、祖国を守り、慈悲深かった。人生を読んでいると、アレキサンダーは単に外国の土地を征服して勝ちたかったように見えるかもしれませんが、そうではありません。「人生」は、司令官、戦士、支配者、外交官としてのアレクサンダーについて語っています。それは、古代の世界的に有名なすべての英雄の栄光に例えられる英雄の「栄光」で始まります。アレクサンダー王子は、一方では輝かしい指揮官であり、他方では義にかなった（真実に生き、キリスト教の戒めを果たす）支配者でした。彼の若さにもかかわらず、ライフに書かれているように、アレクサンダー王子は「どこでも勝ち、無敵でした。」これは彼を巧みで勇敢な指揮官として語っています。そして、もう1つの興味深い詳細-敵と戦っているアレクサンダーは、それでも慈悲深い人物でした。アレクサンダー大公はすぐに彼らのところに行き、街を掘り起こし、何人かを打ち負かし、他の人を連れてきました。

したがって、持ち込むことが可能です 結果：これらの作品は、さまざまなジャンルや文学的特徴の独創性にもかかわらず、主人公の精神的な美しさと道徳的な強さを明らかにするテーマによって相互に関連しています。 共通の内容神への信仰、愛国心、祖国への義務感。心の強さと憐れみ、無私の心と愛、優しさと善行。

特異性: 1) 家族と家族の価値観 - 「ムロムのピーターとフェブロニアの物語」の主な情報源ですが、これは祖国が大家族のようなものであり、祖国への愛であるという意味で共通しているようです他の2つの作品も共通の価値です。 2）モノマフの「教え」では、若者の啓蒙と指導に多くの注意が払われています。しかし、これは3つの異なる作品の共通の内容にも起因する可能性があります。モノマフとアレクサンダーの両方の行為自体がロールモデルであり、読者に口頭で指示する必要がないためです。つまり、個人的な例による教育です。これが霊的道徳教育の基礎です。

古代ロシア文学のこれらの作品では、3つの作品すべてで共通の価値観が区別されます。1）神への信仰。 2) 祖国に対する愛国心と義務感。 3) 不屈の精神と慈悲。 3) 家族の価値観; 4) 親切と善行; 5) 無私の心と愛。

結論として、古いロシアの文学は、現代世界の生活の価値を理解し、それらを古代ルーシの人々の優先事項と比較する機会を与えてくれることに注意したいと思います。これにより、古代ロシア文学の作品は、高い道徳的理想、人への信仰に基づいているため、あらゆる人、さらには人類全体の精神的および道徳的発達の源であると結論付けることができます。言葉の力と人の内なる世界を変える能力への信仰に基づいて、彼の無制限の道徳的完成の可能性。したがって、彼らの理想は今日でも関連性があります。

「指示」という言葉で作品を締めくくりたいと思います。古代ロシア文学を読み、その中に私たちの魂の起源を見つけましょう！

参考文献:

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古代ロシア文学の英雄である正統派の人にとって、精神的、内面的な生活は最も重要です。ロシア人男性は、努力すべき完成度を決定するのは内面の精神的な資質であると確信していました。内部の精神的なものが外部を決定すると主張し、正統派はそれによって精神的なものが身体よりも重要であるという価値観の特定のシステムを構築します。

ロシア正教は、人を精神的な変容に集中させ、自己改善への欲求を刺激し、キリスト教の理想に近づきました。これは精神性の普及と確立に貢献しました。その主な基盤：絶え間ない祈り、平和、集中 - 魂の集まり。

ラドネジのセルギウスは、ロシアの生活における道徳の基準を承認しました。国民の歴史の転換点で、国民の自意識が形成されたとき、聖セルギウスは国家と文化の建設の鼓舞者、精神的な教師、ロシアの象徴になりました。

「私たちの友人とロシアの土地のために」謙虚さの偉大な精神的偉業、彼の国とその人々のための「権力の地上の虚栄心」の寄付は、アレクサンドル・ネフスキー王子によって行われました。多くの勇敢な勝利を収めた偉大な司令官である彼は、将来の復活のために少なくとも人々の残党を救うために、黄金の大群のカーンに誓いを立てました。したがって、彼は偉大な戦士であるだけでなく、賢明な政治家および外交官でもあることを証明しました。

左側は右側の鏡像です。音は不協和音で、パターンの文字のグラフィックは束縛、刑務所の鉄格子に似ています。こちら側は霊的堕落の道です。したがって、それは次の言葉で終わります。酔っぱらい...苦い分け前を取る...」。ブキの堕落空の文字ブキのあだ名 (0) 無数の子孫、根のない、暴力的なブキ空シェバーシャ - 空っぽの話し手。ウィスパラー - 中傷者、スニッチ。シュイ - 左。シュイニツァ - 左手。 Shkota - ダメージ、怠惰。つまむ - 自慢する。 Shcha - スペア、スペア; 容赦なく、容赦なく - 残酷に、容赦なく。「そして彼らは容赦なく残酷な死を裏切る。」 Shkodnik Type "Gon" - 不潔な時代の子孫 - ならず者、詐欺師、泥棒。 Eryga - コネクティングロッド、飲み騒ぐ人、酔っぱらい。エリックは反逆者です。異端者-背教者、魔術師、絆を唱える-チェーン、シャックル、足枷。ブライドル、ノット、ノット - ニット。非難された刑務所は、刑務所、刑務所、ダンジョンです。囚人特別な種類 - 熱烈な敵 - 囚人 - 投獄。 Strupnik \ Beheading - 死刑、終わり。醜い死体

古代ルーシの本は、人が持つべき美徳を紹介した. 美徳とは、定期的で絶え間ない善行を意味し、それが習慣になる. 良い習慣になる. 7 つの主な美徳: 1 節制 (過剰から)。 2.貞操（感情の保存、謙虚さ、純粋さ）。 3. 未取得 (必要なものへの満足)。 4. 柔和（怒りや怒りを避ける、優しさ、忍耐）。 5. しらふ（すべての善行に熱意を持ち、怠惰を避ける）。 6. 謙虚さ（人を怒らせる前の沈黙、神への恐れ） 7. 愛（主と隣人へ）。

謙虚さ、柔和さ、従順さは、最愛のロシアの聖人ボリスとグレブによって際立っていました。ボリスとグレブはロシア初の聖人です。彼らはウラジミール王子の次男でした。彼らはルスのバプテスマの前に生まれましたが、キリスト教の信心深さで育ちました。兄弟たちは、貧しい病人や貧しい人々に同情し、あらゆる点で父親を模倣しました。

家族の価値観は常に人にとって大きな役割を果たします。ムーロムのピーターとフェブロニアは配偶者であり、聖人であり、聖ルーシの最も明るい性格であり、その精神的価値と理想を人生に反映しています。彼らは敬虔な心に正統派の家族の美しさと高潔さを開きました。

そして、配偶者は生き、生き、そして良くなり始めました。ピーターとフェブロニアはチェストでうまくいきませんでしたが、魂の中でクリスタルの城を築きました。人間の羨望は、他人の幸せを容認しません。しかし、忠実な配偶者は、柔和さと謙虚さで中傷に耐えました。フェブロニア王女は夫を慰め、支え、ピーター王子は妻の世話をしました。彼らはキリスト教徒の愛をもって互いに愛し合い、真のキリスト教徒の家族の模範としてふさわしい一体となったのです。そして彼らの地上生活の終わりが来たとき、彼らは一日でそれを去りました。

家庭生活では、子供たちの立派な育成に多くの注意が払われました.ロシアの大王子ウラジミール・モノマフは、子供たちを過ちから守り、道の唯一の価値ある人の強さと価値を理解するのを助けるために、命令を書きました. 王子は何を呼んでいる？

王子は子供たちに人々との関係のルールを教えています。患者を訪問します。求める者を飲み、養いなさい。貧しい人々を忘れないでください、孤児に与えてください。老人を父として、若者を兄弟として敬え。何よりもゲストを尊重します。贈り物で彼を敬うことができない場合は、彼に食べ物と飲み物を与えてください.

古いロシア文学は古代の素晴らしい記念碑であるだけでなく、ロシア人の精神性が築かれた基盤でもあります。古代ロシア文学の作品を読んで、祖国の古代史の出来事を知り、人生の評価をその遠い時代の作家の賢明な評価と比較し、人の場所についての複雑な概念を学ぶ機会があります。人生、彼の目標と願望について、ロシアの人々の精神的および道徳的価値観の真実を確認してください。

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プレゼンテーションは、オレンブルクのMOU「Secondary School No. 32」のロシア語とロシア文学の教師、Ivashchenko A.V.によって準備されました。古代ロシア文学における精神的および道徳的価値体系

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ラドネジのセルギウスの人生は、ロシアの人々が特に尊敬する精神的価値観を知ることを可能にします

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神への愛ラドネジのセルギウスは若い頃から、神に近づくために魂を完成させるという目標を設定し、生涯をこれに捧げ、神聖さの高みに達しました。

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人々への愛ラドネジのセルギウスの愛の力は驚異的に機能しました。彼の人生では、聖人による死んだ少年の復活の例が示されています。

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善行の創造-行為だけでなく、親切な言葉、アドバイス、同情によって、困っているすべての人を助けます。聖セルギウスは、彼のところに来たすべての人に常に支援を提供しました。

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勤勉聖人は毎日肉体労働に従事していました。彼は庭で働き、大工であり、水を運び、パンを焼き、衣服を縫いました。

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謙虚さ - 他人を裁かない、名声と名誉を放棄する。ラドネジのセルギウスは、誰も非難したことはありません。彼は権力と名誉を望んでいませんでした。彼は設立された修道院でヘグメンになることを拒否し、大司教の階級を受け入れませんでした。

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地上の祝福と富の放棄聖人は、人の主な富は彼の不滅の魂であることを認識して、余分な食べ物や衣服を気にしませんでした。

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ラドネジのセルギウスは、ママイに反対するイデオロギーのインスパイア者になりました。彼はドミトリー・イワノビッチ王子がロシアの土地を守ることを祝福し、クリコヴォの戦いでの勝利を予言した

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ラドネジのセルギウスのそのような禁欲的な生活は、ロシアの人々に理想として認識され、認識されています。「Life ...」の著者であるエピファニウス・ザ・ワイズが彼を「地上の天使」と呼んでいるのも不思議ではありません。

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聖キリルとメトディウスは、彼らが作成したスラブ文字に深い精神的な意味を込めました。

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右派と左派の2つの部分への分割は、善または悪の方向に選択しなければならない人の人生の2つの道を意味します。

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アルファベットの右側の文字は調和が取れており、その下のエントリは人々に信心深さを教えています。話す - 親切に行動する。自然に生きる; しっかりと地球を愛しなさい。私たちの精神的な兄弟...

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左側は右側の鏡像です。音は不協和音で、パターンの文字のグラフィックは束縛、刑務所の鉄格子に似ています。こちら側は霊的堕落の道です。したがって、それは次の言葉で終わります。酔っぱらい...苦い分け前を取る...」。ブキの堕落言葉の文字ブキのあだ名 (0) 無数の子孫、根のない、暴力的なブキの空シェバーシャ - 怠け者、怠惰な話し手。ウィスパラー - 中傷者、スニッチ。シュイ - 左。シュイニツァ - 左手。 Shkota - ダメージ、怠惰。つまむ - 自慢する。 Shcha - スペア、スペア; 容赦なく、容赦なく - 残酷に、容赦なく。「そして彼らは容赦なく残酷な死を裏切る。」 Shkodnik Type "Gon" - 不潔な時代の子孫 - ならず者、詐欺師、泥棒。 Eryga - コネクティングロッド、飲み騒ぐ人、酔っぱらい。エリックは反逆者です。異端者-背教者、魔術師、絆を唱える-チェーン、シャックル、足枷。ブライドル、ノット、ノット - ニット。非難された刑務所は、刑務所、刑務所、ダンジョンです。囚人特別な種類 - 熱烈な敵 - 囚人 - 投獄。 Strupnik \ Beheading - 死刑、終わり。醜い死体

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