Literatura staroruska- "początek wszystkich początków", geneza i korzenie rosyjskiej literatury klasycznej, narodowa rosyjska kultura artystyczna. Jego duchowe, moralne wartości i ideały są świetne. Przepełniony jest patriotycznym patosem 1 służącym rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.

Aby poczuć duchowe bogactwo starożytnej literatury rosyjskiej, trzeba spojrzeć na nią oczami jej współczesnych, poczuć się uczestnikiem tamtego życia i tamtych wydarzeń. Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje określone miejsce w historii ludzi i wypełnia ogromne zobowiązania społeczne.

akademik D.S. Lichaczow zaprasza czytelników starożytnej literatury rosyjskiej do mentalnego cofnięcia się do początkowego okresu życia Rosji, do epoki nierozdzielnego istnienia plemion wschodniosłowiańskich w XI-XIII wieku.

Ziemia rosyjska jest rozległa, osady na niej są rzadkie. Człowiek czuje się zagubiony wśród nieprzeniknionych lasów lub, przeciwnie, wśród bezkresnych przestrzeni stepów, zbyt łatwo dostępnych dla jego wrogów: „kraina nieznanego”, „dzikie pole”, jak nazywali ich nasi przodkowie. Aby przemierzyć ziemię rosyjską od końca do końca, trzeba spędzić wiele dni na koniu lub w łodzi. Off-road wiosną i późną jesienią zajmuje miesiące, co utrudnia ludziom komunikację.

W bezkresnych przestrzeniach osoba o szczególnej sile była przyciągana do komunikacji, starała się uczcić swoje istnienie. Wysokie, lekkie kościoły na wzgórzach lub na stromych brzegach rzek z daleka wyznaczają miejsca osadnictwa. Konstrukcje te wyróżniają się zaskakująco lakoniczną architekturą – są zaprojektowane tak, aby były widoczne z wielu punktów, by służyły jako latarnie na drogach. Kościoły są jakby ukształtowane przez opiekuńczą rękę, która w nierównościach murów utrzymuje ciepło i pieszczotę ludzkich palców. W takich warunkach gościnność staje się jedną z podstawowych cnót człowieka. Kijowski książę Władimir Monomach wzywa w swojej „Instrukcji” „przywitać” gościa. Częste przemieszczanie się z miejsca na miejsce należy do niemałej cnoty, aw innych przypadkach przeradza się nawet w zamiłowanie do włóczęgostwa. To samo pragnienie podboju kosmosu znajduje odzwierciedlenie w tańcach i piosenkach. O rosyjskich pieśniach zalegających dobrze mówi się w „Kampanii świeckich Igora”: „… dziewczyny śpiewają nad Dunajem, – głosy wiją się przez morze do Kijowa”. W Rosji narodziło się nawet oznaczenie dla szczególnego rodzaju odwagi związanej z przestrzenią, ruchem - „odważnym”.

Na rozległych przestrzeniach ludzie ze szczególną ostrością odczuwali i doceniali swoją jedność - a przede wszystkim jedność języka, w którym mówili, w którym śpiewali, w którym opowiadali legendy starożytności, ponownie świadcząc o ich integralność, niepodzielność. W tych warunkach nawet samo słowo „język” nabiera znaczenia „lud”, „naród”. Szczególnie znacząca staje się rola literatury. Służy temu samemu celowi zjednoczenia, wyraża samoświadomość jedności ludzi. Jest strażnikiem historii, legend, a te ostatnie były rodzajem eksploracji kosmosu, dostrzegały świętość i znaczenie konkretnego miejsca: traktu, kopca, wsi i tak dalej. Tradycje przekazały krajowi głębię historyczną, były „czwartym wymiarem”, w którym cała rozległa rosyjska ziemia, jej historia, jej tożsamość narodowa została dostrzeżona i stała się „widoczna”. Taką samą rolę odegrały kroniki i żywoty świętych, powieści historyczne i opowieści o założeniu klasztorów.

Cała starożytna literatura rosyjska, aż do XVII wieku, wyróżniała się głębokim historyzmem, zakorzenionym w ziemi, którą naród rosyjski zajmował i opanował przez wieki. Literatura i ziemia rosyjska, literatura i historia Rosji były ze sobą ściśle powiązane. Literatura była jednym ze sposobów na opanowanie otaczającego świata. Nie bez powodu autor pochwał książek i Jarosław Mądry pisał w annałach: „Oto istota rzek nawadniających wszechświat”. Książę Włodzimierz porównywano do rolnika, który orał ziemię, a Jarosław porównano do siewcy, który „zasiał” ziemię „książkimi słowami”. Pisanie książek to uprawa ziemi, a wiemy już, która z nich jest rosyjska, zamieszkana przez rosyjski „język”, tj. naród rosyjski. I, podobnie jak praca rolnika, korespondencja książek zawsze była świętym czynem w Rosji. Tu i ówdzie w ziemię wrzucano kiełki życia, ziarna, których kiełki miały zbierać przyszłe pokolenia.

Ponieważ przepisywanie książek jest rzeczą świętą, książki mogą dotyczyć tylko najważniejszych tematów. Wszystkie one w taki czy inny sposób przedstawiały „naukę księgi”. Literatura nie miała charakteru rozrywkowego, była szkołą, a jej poszczególne dzieła, w takim czy innym stopniu, były naukami.

Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Zostawmy na boku sprawy religijne i kościelne, którymi była zajęta. Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, wychowała obywatelstwo i dążyła do naprawienia niedostatków społeczeństwa.

O ile w pierwszych wiekach literatury rosyjskiej, w XI-XIII w. wzywała książąt do zaprzestania waśni i stanowczego wypełnienia obowiązku ochrony ojczyzny, to w kolejnych – w XV, XVI i XVII wieku – nie dba już tylko o obronę ojczyzny, ale także o rozsądny rząd. Jednocześnie literatura przez cały swój rozwój była ściśle związana z historią. I nie tylko przekazywała informacje historyczne, ale starała się określić miejsce historii Rosji na świecie, odkryć sens istnienia człowieka i ludzkości, odkryć cel państwa rosyjskiego.

Historia Rosji i sama ziemia rosyjska połączyły wszystkie dzieła literatury rosyjskiej w jedną całość. W istocie wszystkie zabytki literatury rosyjskiej, dzięki ich historycznym tematom, były ze sobą znacznie ściślej związane niż w czasach nowożytnych. Mogły być ułożone w porządku chronologicznym, ale jako całość wyznaczały jedną historię - rosyjską i jednocześnie światową. Prace były ściślej ze sobą powiązane ze względu na brak silnej zasady autorskiej w starożytnej literaturze rosyjskiej. Literatura była tradycyjna, nowa powstała jako kontynuacja tego, co już istniało i na tych samych zasadach estetycznych. Prace zostały przepisane i przerobione. Odzwierciedlały gusta i wymagania czytelnika silniej niż w literaturze nowożytnej. Książki i ich czytelnicy byli bliżej siebie, a zasada kolektywna jest silniej reprezentowana w pracach. Literatura antyczna pod względem charakteru swego istnienia i tworzenia była bliższa folkloru niż osobistej twórczości czasów nowożytnych. Dzieło, niegdyś stworzone przez autora, było następnie zmieniane przez niezliczonych skrybów, przerabiane, nabierało różnych ideowych barw w różnych środowiskach, uzupełniane, obrastane nowymi epizodami.

„Rola literatury jest ogromna, a szczęśliwy jest naród, który ma wielką literaturę w swoim ojczystym języku… Aby w pełni dostrzec wartości kulturowe, konieczne jest poznanie ich pochodzenia, procesu ich powstawania i zmiany historycznej , zakorzenionej w nich pamięci kulturowej. Aby dogłębnie i trafnie odczuć dzieło sztuki, trzeba wiedzieć przez kogo, jak i w jakich okolicznościach zostało stworzone. wiemy, jak powstała, ukształtowała się i uczestniczyła w życiu ludzi.

Historia Rosji bez rosyjskiej literatury jest równie trudna do wyobrażenia jak Rosja bez rosyjskiej natury, bez jej historycznych miast i wsi. Bez względu na to, jak bardzo zmienia się wygląd naszych miast i wsi, zabytków architektury i kultury rosyjskiej jako całości, ich istnienie w historii jest wieczne i niezniszczalne.

Bez starożytnej literatury rosyjskiej nie ma i nie może być pracy A.S. Puszkin, N.V. Gogol, moralna misja L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski. Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Kolejnej sztuce przekazała najbogatsze doświadczenie obserwacji i odkryć, język literacki. Łączył cechy ideologiczne i narodowe, tworzył trwałe wartości: kroniki, dzieła oratorskie, „Opowieść o kampanii Igora”, „Patericon Kijowsko-Pieczerski”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu”, „Opowieść o żalu-nieszczęściu ”, „Kompozycje arcykapłana Awwakuma” i wiele innych zabytków.

Literatura rosyjska jest jedną z najstarszych literatur. Jej historyczne korzenie sięgają drugiej połowy X wieku. Jak zauważył D.S. Lichaczow, z tego wielkiego tysiąclecia, ponad siedemset lat należy do okresu, który powszechnie nazywa się literaturą staroruską.

„Mamy przed sobą literaturę, która wznosi się ponad siedem wieków, jako jedna wspaniała całość, jako jedno kolosalne dzieło, uderzające nas podporządkowaniem jednemu tematowi, pojedynczą walką idei, kontrastami wchodzącymi w unikalną kombinację. nie są architektami oddzielnych budynków. urbanistami. Pracowali nad jednym wspólnym, okazałym zespołem. Mieli wspaniały „zmysł barku”, tworzyli cykle, sklepienia i zespoły dzieł, które z kolei tworzyły jeden gmach literatury…

To rodzaj średniowiecznej katedry, w budowie której przez kilka stuleci brało udział tysiące masonów…”3.

Literatura antyczna to zbiór wielkich zabytków, tworzonych w większości przez bezimiennych mistrzów słowa. Informacje o autorach literatury antycznej są bardzo skąpe. Oto imiona niektórych z nich: Nestor, Daniił Ostrzarka, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus i inni.

Nazwiska aktorów w pracach są w większości historyczne: Teodozjusz Peczerski, Borys i Gleb, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Sergiusz z Radoneża. Ci ludzie odegrali znaczącą rolę w historii Rosji.

Przyjęcie chrześcijaństwa przez pogańską Rosję pod koniec X wieku było aktem o największym postępowym znaczeniu. Dzięki chrześcijaństwu Rosja dołączyła do zaawansowanej kultury Bizancjum i jako równorzędna chrześcijańska władza suwerenna weszła do rodziny narodów europejskich, stała się „znana i prowadzona” we wszystkich zakątkach ziemi, jako pierwszy znany retor staroruski 4 i publicysta 5 do nas metropolita Hilarion powiedział w swoim „Kazaniu o prawie i łasce” (pomnik z połowy XI wieku).

Powstające i rozwijające się klasztory odegrały ważną rolę w rozprzestrzenianiu się kultury chrześcijańskiej. Powstawały w nich pierwsze szkoły, wychowywano szacunek i miłość do książki, „nauczanie książki i cześć”, powstawały księgozbiory-biblioteki, prowadzono kroniki, kopiowano przetłumaczone zbiory dzieł moralizatorskich i filozoficznych. Tu powstał ideał rosyjskiego zakonnika-ascety, otoczonego aureolą pobożnej legendy, który poświęcił się służbie Bogu, moralnej doskonałości, wyzwoleniu od nikczemnych namiętności, służbie wzniosłej idei obywatelskiego obowiązku, dobroci, sprawiedliwości, i dobra publicznego.

&658; Przeczytaj także inne artykuły w dziale „Narodowa oryginalność literatury antycznej, jej powstanie i rozwój”:

Żaden z materiałów na tej stronie nie jest ofertą publiczną.

Esej na temat człowieka i jego duchowych wartości starożytnej literatury rosyjskiej

Obraz bohatera w starożytnej literaturze rosyjskiej

„Pierwsze dzieła historyczne pozwalają ludziom realizować się w procesie historycznym, zastanowić się nad swoją rolą w historii świata, zrozumieć korzenie współczesnych wydarzeń i ich odpowiedzialność za przyszłość”.

akademik D. S. Lichaczow

Literatura staroruska, na którą składają się eposy, baśnie, żywoty świętych i (później) opowiadania, nie jest tylko zabytkiem kultury. To niepowtarzalna okazja do zapoznania się z życiem, codziennością, światem duchowym i zasadami moralnymi naszych dalekich przodków, swego rodzaju pomostem łączącym nowoczesność i starożytność.

Kim więc jest starożytny rosyjski bohater literatury?

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że przedstawienie osoby w ogóle w starożytnej literaturze rosyjskiej jest bardzo osobliwe. Autor świadomie unika dokładności, pewności, szczegółowości, wskazując na konkretny charakter. Aktywność zawodowa lub przynależność do określonej kategorii społecznej determinuje osobowość. Jeśli mamy przed sobą mnicha, ważne są jego cechy monastyczne, jeśli książę jest książęcy, jeśli bohater jest bohaterski. Życie świętych ukazane jest specyficznie poza czasem i przestrzenią, będąc wzorcem norm etycznych.

Ujawnienie postaci bohatera opowieści następuje poprzez opis jego działań (czyny, wyczyny). Autor nie zwraca uwagi na powody, które skłoniły bohatera do tego czy innego aktu, motywacja pozostaje za kulisami.

Staroruski bohater to integralna i bezkompromisowa osobowość, żyjąca w myśl zasady: „Widzę cel, nie dostrzegam przeszkód, wierzę w siebie”. Jego wizerunek wydaje się być wyrzeźbiony z granitowego monolitu, jego działania opierają się na niezachwianej wierze w słuszność jego sprawy. Jego działania skierowane są na dobro ojczyzny, na dobro współobywateli. Na przykład epicki bohater jest zbiorowym obrazem obrońcy Ojczyzny, choć obdarzonego pewnymi nadprzyrodzonymi zdolnościami, modelem zachowań obywatelskich.

Kimkolwiek jest bohater, jest odważny, uczciwy, życzliwy, hojny, oddany Ojczyźnie i ludowi, nigdy nie szukający własnej korzyści, prawosławny chrześcijanin. Ten mężczyzna jest silny, dumny i niezwykle uparty. Oczywiście ten fantastyczny upór, tak znakomicie opisany przez N.V. Gogola w opowiadaniu „Taras Bulba”, pozwala człowiekowi zrealizować zadanie, które sam dla siebie wyznaczył. Na przykład św. Sergiusz z Radoneża kategorycznie odmawia zostania metropolitą, Fevronia, wbrew swojemu statusowi społecznemu, zostaje księżniczką, Ilja Muromiec, nie tylko broni Kijowa, ale według własnego wyobrażenia eksterminuje wrogów ziemi rosyjskiej.

Charakterystyczną cechą bohatera starożytnej literatury rosyjskiej jest brak szowinizmu, humanitarnego stosunku do ludzi różnych narodowości. Przy całym patriotyzmie nie ma agresji. Tak więc w Opowieści o kampanii Igora walkę z Połowcami uważa się za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi grabieżczymi najazdami. W epopei „Legenda o wędrówce kijowskich bogatyrów do Konstantynopola” „... młody Tugarin zostaje wypuszczony do Konstantynopola i uczony wyczarować, aby przez wieki nie przybył do Rosji”.

Św. Sergiusz z Radoneża, błogosławiąc księcia Dmitrija za bitwę z Mamajem, mówi: „Idź przeciwko barbarzyńcom, odrzucając wielkie wątpliwości, a Bóg ci pomoże. Pokonasz wrogów i wrócisz zdrowy do ojczyzny”.

Kobiece obrazy starożytnej literatury rosyjskiej niosą kreację, ciepło rodzinnego ogniska, miłość i wierność. To niezwykle subtelni i inteligentni przedstawiciele pięknej połowy ludzkości, którzy wiedzą, jak osiągnąć swój cel nie siłą, ale rozumem.

Człowiek starożytnej Rosji jest nierozerwalnie związany z otaczającą go przyrodą. I chociaż w starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma opisu krajobrazu w zwykłym znaczeniu tego słowa dla współczesnego człowieka, to obecność żywych, ożywionych lasów i pól, rzek i jezior, kwiatów i ziół, zwierząt i ptaków sprawia wrażenie nierozerwalny związek między ludźmi a otaczającym światem żywym.

Opis natury najdobitniej wyraża się w „Słowie… 9, gdzie zjawiska naturalne, świat zwierzęcy współodczuwają się z bohaterem:

"... Noc minęła i krwawe świty"

Rano ogłaszają katastrofę.

Z morza nadciąga chmura

Za cztery książęce namioty…..”

We wszystkich innych pracach krajobraz jest rysowany wyjątkowo słabo, czasem prawie wcale.

Natomiast św. Sergiusz szuka samotności wśród dziewiczych lasów, a Fevronia zamienia pniaki w duże drzewa z gałęziami i liśćmi.

Ogólnie rozumiemy język, w którym pisane są starożytne rosyjskie dzieła literatury, ponieważ ten, choć starożytny, wciąż jest rosyjski!

Z pewnością są przestarzałe słowa (guni – odzież wierzchnia, eliko – tylko, mnich – mnich, adamant – diament, rozpiętość – miara długości, kadzidło – kadzidło), których znaczenie trudno odgadnąć od razu, ale w kontekście praca można zrozumieć ich znaczenie (modlitwa - kult, zegzitsa - kukułka). Literatura staroruska używa bardzo żywego, żywego i figuratywnego języka. Mowy dialogicznej jest dużo, odpowiednio, używane jest słownictwo potoczne, co sprawia, że prace te są niezwykle ludowe. W starożytnej literaturze rosyjskiej jest wiele epitetów (srebrne brzegi, perłowa dusza) i porównań (skakał jak gronostaj, pływał jak biały gogol, latał jak sokół, biegał jak wilk, jak kukułka, woła w jurze). Dzieła literackie są melodyjne, muzyczne i niespieszne ze względu na dużą liczbę samogłosek i dźwięcznych dźwięków.

Warto wspomnieć, że autor nie używa tak ważnej rzeczy jak portret, bez którego nie wyobrażamy sobie współczesnej literatury. Być może w tamtych czasach idea konkretnego bohatera była powszechna i nie trzeba było opisywać jego wyglądu, ponieważ (pomysł) był niewypowiedziany.

Również środkiem wyrazu artystycznego jest epicka hiperbolizacja i idealizacja.

Technika hiperbolizacji jest szeroko stosowana w eposach, możliwości wielu bohaterów i obiektów są przesadzone, ożywiając i podkreślając wydarzenia. (Na przykład opis Idola Skoropejewicza w Słowie Bogatyra:

„A wzrost jest dobry, nie według zwyczaju,

Między jego oczami strzała idzie dobrze,

Między ramionami ma duży sążeń,

Jego oczy są jak miski

A jego głowa jest jak kociołek piwa.)

Metoda idealizacji to metoda artystycznego uogólnienia, która pozwala autorowi stworzyć obraz w oparciu o jego wyobrażenia o tym, jak powinien być (święci są idealni, wartości rodzinne są niewzruszone).

Wszystkie elementy kompozycji (Prolog => Początek akcji => Rozwój akcji => Punkt kulminacyjny => Rozwiązanie => Epilog) są obecne tylko w „Opowieści o kampanii Igora”, a w eposach, opowieściach i żywotach bez prologu, a punktem wyjścia akcji jest fabuła.

Wartości duchowe bronione przez bohaterów starożytnej literatury rosyjskiej są nadal aktualne, prawie tysiąc lat później. Niepodległość narodowa, solidarność i jedność narodu, wartości rodzinne, wartości chrześcijańskie (= wartości uniwersalne) są bliskie i zrozumiałe dla każdego obywatela Rosji. Związek czasów jest oczywisty.

Pierwsze pisma moralne, pisma społeczno-polityczne, doprecyzowują społeczne normy postępowania, pozwalają szerzej upowszechniać idee odpowiedzialności każdego za losy narodu i kraju, zaszczepiają patriotyzm i zarazem szacunek dla innych narodów .

Bogactwo języka rosyjskiego jest wynikiem prawie tysiącletniego rozwoju literatury rosyjskiej.

W starożytnej Rosji istniało piękno głębi moralnej, subtelności moralnej, a jednocześnie potęgi moralnej.

Dołączenie do starożytnej literatury rosyjskiej to wielkie szczęście i wielka radość.

licencjat Rybakow „Świat historii” 1984

D.S. Lichaczow „Antologia literatury staroruskiej”

Uwaga, tylko DZIŚ!

Moralność jest taka sama w każdym wieku i dla wszystkich ludzi. Czytając szczegółowo o przestarzałych, możemy wiele znaleźć dla siebie.

DS Lichaczowu

Duchowość i moralność to najważniejsze, podstawowe cechy człowieka. Duchowość w najogólniejszym znaczeniu to całokształt przejawów ducha w świecie iw człowieku. Proces poznania duchowości wiąże się z systematycznym pojmowaniem prawd znaczących we wszystkich sferach kultury: w nauce i filozofii, i edukacji, i religii, sztuce. Ponadto zasady otwartości, uczciwości, wolności, równości, kolektywizmu są podstawą, środowiskiem tworzenia i zachowania duchowości. Duchowość to jedność prawdy, dobra i piękna. Duchowość przyczynia się do rozwoju człowieka i ludzkości.

Moralność to zbiór ogólnych zasad ludzkiego zachowania wobec siebie nawzajem i społeczeństwa. Pod tym względem współczesny ideał humanistyczny urzeczywistnia takie cechy osobiste, jak patriotyzm, obywatelstwo, służba Ojczyźnie, tradycje rodzinne. Pojęcia „duchowości” i „moralności” są wartościami uniwersalnymi.

Mówią, że Rosja jest duszą świata, a literatura Rosji odzwierciedla wewnętrzny potencjał narodu rosyjskiego. Bez znajomości historii starożytnej literatury rosyjskiej nie zrozumiemy pełnej głębi dzieła A. S. Puszkina, duchowej istoty dzieła N. V. Gogola, moralnych poszukiwań L. N. Tołstoja, filozoficznej głębi F. M. Dostojewskiego.

Literatura staroruska niesie w sobie bardzo wielką siłę moralną. Dobro i zło, miłość do ojczyzny, umiejętność poświęcenia wszystkiego w dobrej sprawie, wartości rodzinne to główne idee starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura staroruska jest centrum rosyjskiej duchowości i moralności. Ponadto jednym z głównych motywów przewodnich tych dzieł jest wiara w Boga, która wspiera bohaterów we wszelkich próbach.

Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej ujawniają złożone koncepcje światopoglądowe dotyczące miejsca człowieka w życiu, jego celów i aspiracji oraz dają możliwość zdobycia doświadczenia w moralnej ocenie wydarzeń i zjawisk otaczającego nas świata. Dotyczy to zwłaszcza naszych czasów, kiedy Rosja przechodzi głębokie przemiany, którym towarzyszą poważne straty duchowe. Odrodzenie duchowości i wychowanie z duchowością jest tym, czego potrzebujemy dzisiaj.

Wielu sowieckich i rosyjskich naukowców rozważało dzieła starożytnej literatury rosyjskiej w kontekście edukacji wartości duchowych i moralnych. Współczesnemu człowiekowi nie jest łatwo zrozumieć dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, dlatego w programie szkolnym do studiowania są dzieła starożytnej literatury rosyjskiej: Opowieść o minionych latach (fragmenty), Opowieść o kampanii Igora, słowo o zniszczenie Riazania przez Batu (fragmenty), Życie Borysa i Gleba, Instrukcja Włodzimierza Monomacha, Legenda o Piotrze i Fevronii z Muromu, Św. Sergiusz z Radoneża, Życie arcykapłana Awwakuma.

Wartości duchowe i moralne w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej są motywem przewodnim i podstawą fabuły, dlatego dziś konieczne jest odwoływanie się do tych dzieł w procesie edukacji i wychowania zarówno w rodzinie, jak i w szkole ze względu na ich trwałe znaczenie.

Pojawienie się literatury staroruskiej wiąże się z powstaniem państwa, pisarstwa i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki oraz rozwiniętych formach poezji ustnej. Literatura często dostrzegała fabuły, obrazy artystyczne, wizualne środki sztuki ludowej. Przyjęcie chrześcijaństwa odegrało również pozytywną rolę w rozwoju literatury staroruskiej. Fakt, że nowa religia wywodzi się z Bizancjum, ośrodka kultury chrześcijańskiej, miał bardzo pozytywne znaczenie dla kultury starożytnej Rosji.

Mówiąc o cechach literatury staroruskiej, warto podkreślić kilka jej głównych cech: 1) jest literatura religijna, główną wartością dla osoby w starożytnej Rosji był jego Vera; 2) odręczny znak jego istnienie i dystrybucja; jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, samodzielnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych zbiorów, które zajmowały się konkretne cele praktyczne to znaczy, że wszystkie jej dzieła były rodzajem instrukcji, JAK żyć sprawiedliwie; 3) anonimowość, bezosobowość jej prac(w najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „autorów” książek, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo w tytule dzieła); cztery) związek z pisaniem kościelnym i biznesowym, jedna strona, i ustna poetycka sztuka ludowa- z innym; 5) historyzm: jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle podąża za faktem.

Główne wątki starożytnej literatury rosyjskiej są nierozerwalnie związane z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, a zatem przesiąknięte są heroicznym i patriotycznym patosem. Zawiera w sobie ostry głos potępienia polityki książąt, którzy siali krwawe walki feudalne, osłabiali polityczną i militarną władzę państwa. Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie wyrzec się tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia swojego ducha i pokonania zła. Rozmowę o oryginalności starożytnej literatury rosyjskiej chciałbym zakończyć słowami D. S. Lichaczowa: „Literatura wzniosła się nad Rosją jako ogromna kopuła ochronna - stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”.

Gatunek muzyczny zwany historycznie ustalonym typem dzieła literackiego, abstrakcyjną próbką, na podstawie której tworzone są teksty konkretnych dzieł literackich. Gatunki staroruskie są ściśle związane ze sposobem życia, życiem codziennym i życiem i różnią się tym, do czego są przeznaczone. Najważniejszą rzeczą dla gatunków starożytnej literatury rosyjskiej był „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.

W związku z tym zaprezentowano następujące gatunki: 1) życie: gatunek życia został zapożyczony z Bizancjum. To najbardziej rozpowszechniony i ulubiony gatunek literatury staroruskiej. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Wystąpiło świetna funkcja edukacyjna, ponieważ życie świętego było postrzegane jako przykład prawego życia, które należy naśladować; 2) Staroruska elokwencja: gatunek ten został zapożyczony przez starożytną literaturę rosyjską z Bizancjum, gdzie elokwencja była formą oratorium; 3) Lekcja: To rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starali się przedstawić starożytni rosyjscy kronikarze model zachowania dla każdego staroruskiego osoba: zarówno dla księcia, jak i dla pospólstwa; 4) Słowo: to rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Słowo ma wiele elementów tradycyjnego ustna sztuka ludowa, symbole, wyraźny wpływ bajki, epickiej; 5) Fabuła: to jest tekst epicki charakter opowiadanie o książętach, o militarnych wyczynach, o książęcych zbrodniach; 6) Kronika: narracja wydarzeń historycznych. To najstarszy gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. W starożytnej Rosji kronika odgrywała bardzo ważną rolę, nie tylko relacjonowała wydarzenia historyczne z przeszłości, ale była także dokumentem politycznym i prawnym, świadczącym o tym, jak postępować w określonych sytuacjach.

Biorąc więc pod uwagę specyfikę różnych gatunków, należy zauważyć, że pomimo oryginalności każdego gatunku starożytnej literatury rosyjskiej, wszystkie opierają się na źródłach duchowych i moralnych - prawości, moralności, patriotyzmie.

Nie patrz na moją zewnętrzną stronę, patrz na moją wewnętrzną.

Z modlitwy Daniela Ostrzonego

Lichaczow Dmitrij Siergiejewicz podkreślił ważną misję starożytnej literatury rosyjskiej i zwrócił uwagę na moralne podstawy tych dzieł, odzwierciedlające kulturową, historyczną, duchową i moralną ścieżkę wielu pokoleń naszych przodków. Ścieżki „Dobra” mają wieczne wskazówki, wspólne dla wszystkich czasów i, można powiedzieć, wypróbowane nie tylko przez czas, ale przez samą wieczność.

Przeanalizujmy trzy dzieła starożytnej literatury rosyjskiej z punktu widzenia dróg „Dobra”.

1. „Instrukcja” Władimira Monomacha”

Sprawiedliwość jest ponad wszystko, ale miłosierdzie jest ponad sprawiedliwością.

Olga Brilewa

„Instrukcja” łączy w sobie trzy różne dzieła Monomacha, wśród których oprócz samej „Instrukcji” znajduje się również autobiografia samego księcia i jego list do jego wroga, księcia Olega Światosławicza, za wielki smutek, który przyniósł ze sobą jego bratobójcze wojny z ziemią rosyjską. Adresowany jest do książąt - dzieci i wnuków Monomacha oraz ogólnie do wszystkich książąt rosyjskich. Ważną cechą „Instrukcji” jest jej humanistyczna orientacja, odwołanie się do człowieka, jego świata duchowego, co jest ściśle związane z humanistycznym charakterem światopoglądu autora. W swojej treści jest wysoce patriotyczna i stronnicza wobec losu ziemi rosyjskiej jako całości i każdego z osobna, czy to księcia, duchownego, czy laika.

Cytując fragmenty chrześcijańskich świętych ksiąg, Władimir Monomach sugeruje, aby wszyscy rosyjscy książęta, aby poprawić swoją sytuację i osiągnąć pokojowy sukces, przede wszystkim nauczyli się sprawiedliwości, współczucia, a nawet „posłuszeństwa”: „Jedz i pij bez wielkiego hałasu, . .. słuchaj mądrych, poddaj się starszym, ... nie gniewaj się na słowo, ... miej oczy spuszczone, a duszę w górę ... nie wkładaj uniwersalnego honoru w nic.

Zawiera również porady, jak chrześcijanin powinien żyć w świecie. Wiele napisano w literaturze chrześcijańskiej na temat życia monastycznego, ale rzadko można znaleźć nauki o tym, jak zbawić się poza klasztorami. Monomach pisze: „Tak jak ojciec kochając swoje dziecko bije je i ponownie przyciąga do siebie, tak nasz Pan pokazał nam zwycięstwo nad wrogami, jak się ich pozbyć i pokonać trzema dobrymi uczynkami: skruchą, łzami i jałmużną ”.

Co więcej, opierając się na tych trzech dobrych uczynkach – pokucie, łzach i jałmużnie, autor rozwija doktrynę małego robić dobrze. Mówi, że Pan nie wymaga od nas wielkich czynów, ponieważ wielu ludzi, widząc srogość takich trudów, w ogóle nic nie robi. Pan pragnie tylko naszych serc. Monomach bezpośrednio radzi książętom (dziedzicznym wojownikom i władcom!) By być łagodnymi, nie starać się zagarniać cudzych posiadłości, zadowalać się małą ilością i szukać sukcesu i pomyślności nie przy pomocy siły i przemocy wobec innych, ale dzięki prawemu życiu : „Co jest lepsze i piękniejsze niż żyjący razem bracia... W końcu diabeł się z nami kłóci, bo nie chce dobra dla ludzkości.

„Autobiografia Monomacha”, zauważa Lichaczow, „jest podporządkowana tej samej idei spokoju. W annałach swoich kampanii Władimir Monomach daje wyrazisty przykład książęcego spokoju. Jego dobrowolne podporządkowanie się zaprzysiężonemu wrogowi - księciu Olegowi Ryazanskiemu jest również charakterystyczne. Ale własny „List” Monomacha do tego samego Olega Riazanskiego, mordercy syna Władimira Monomacha, który w tym czasie został pokonany i uciekł poza granice Rosji, jeszcze mocniej urzeczywistnia ideał „Instrukcji”. List ten zaszokował badacza siłą moralną. Monomach wybacza mordercy swojego syna (!). Co więcej, pociesza go. Zaprasza go do powrotu na ziemię rosyjską i otrzymania księstwa należnego w spadku, prosi, by zapomniał o krzywdach. .

Kiedy książęta przybyli do Monomacha, całym sercem przeciwstawił się nowej wewnętrznej walce: „Nie zapominaj o biednych, ale w miarę możliwości karm sieroty zgodnie ze swoją siłą i nie pozwól silnym zniszczyć człowieka. Nie zabijaj ani prawego, ani winnego i nie każ go zabić; jeśli jest winny śmierci, nie niszcz żadnej duszy chrześcijańskiej.

I zaczynając pisać swoją „Instrukcję” do dzieci i „innych, którzy ją usłyszą”, Włodzimierz Monomach stale cytuje Psałterz jako podstawę praw duchowych i moralnych. I tak na przykład odpowiedź na propozycje wojowniczych książąt: „Nie rywalizuj ze złymi, nie zazdrościj tym, którzy czynią bezprawie, bo źli zostaną zniszczeni, ale ci, którzy są posłuszni Panu, będą posiadać grunt." Podczas podróży trzeba podlewać i nakarmić żebraków, którzy spotkają się po drodze, szanować gościa, bez względu na to, skąd pochodzi: jest mieszczaninem, szlachcicem czy ambasadorem. Jednocześnie bierze się również pod uwagę, że takie działania zyskują dobre imię dla osoby.

Autor szczególnie buntuje się przeciwko lenistwu, które niszczy wszelkie dobre przedsięwzięcia i wzywa do pracowitości: Lenistwo jest matką wszystkiego: „co się wie, zapomni, a czego nie wie, nie nauczy się, czyniąc dobrze, czyń nie bądź leniwy na nic dobrego, przede wszystkim do kościoła: niech słońce nie zastanie cię w łóżku.

Tak więc początkiem „Instrukcji” są następujące wartości na ścieżce „Dobra”: Wiara w Boga, patriotyzm, miłość bliźniego, humanizm, spokój, prawość, dobre uczynki, duchowe i moralne wychowanie potomków. Dlatego to, co osobowe i uniwersalne, tak ściśle splata się w nauce, co czyni ją wspaniałym ludzkim dokumentem, który może poruszyć duszę nawet dzisiaj.

2. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”

Tylko jedno serce jest czujne. Nie możesz zobaczyć najważniejszej rzeczy swoimi oczami

Antoine de Saint-Exupéry

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” była ulubioną lekturą Rosjan od carów po lud, a teraz ta praca nazywa się „perłą starożytnej literatury rosyjskiej”. Spróbujmy dowiedzieć się, dlaczego ta historia była tak popularna w Rosji.

Piotr i Fevronia z Murom są prawosławnymi patronami rodziny i małżeństwa, których związek małżeński uważany jest za wzór małżeństwa chrześcijańskiego. Małżonkowie zwracają się do Murom Prince Peter i jego żony Fevronii z modlitwami o szczęście rodzinne. Błogosławiony książę Piotr był drugim synem księcia Jurija Władimirowicza z Murom. Wstąpił na tron Murom w 1203. Kilka lat wcześniej Piotr zachorował na trąd. W wizji we śnie ujawniono księciu, że Fevronia, wieśniaczka ze wsi Laskovaya w ziemi Riazań, może go uzdrowić.

Dziewica Fevronia była mądra, dzikie zwierzęta jej słuchały, znała właściwości ziół i umiała leczyć dolegliwości, była piękną, pobożną i życzliwą dziewczyną. Niewątpliwie D.S. miał rację. Lichaczow, nazywając główną cechę postaci Fevronii „spokojem psychologicznym” i rysując paralelę jej wizerunku z twarzami świętych A. Rublowa, którzy nosili w sobie „ciche” światło kontemplacji, najwyższą zasadę moralną, ideał samopoświęcenia. Przekonujące paralele między sztuką Rublowa a Opowieść o Piotrze i Fevronię z Murom nakreśla Dmitrij Siergiejewicz w piątym rozdziale swojej książki Człowiek w literaturze starożytnej Rosji.

Jednym z najwyższych osiągnięć kulturalnych starożytnej Rosji był ideał człowieka, stworzony na obrazach Andrieja Rublowa i artystów z jego kręgu, a akademik Lichaczow porównuje Fevronię z cichymi aniołami Rublowa. Ale jest gotowa do działania.

Pierwsze pojawienie się w historii dziewczyny Fevronii zostało uchwycone na wyraźnym wizualnie obrazie. Została znaleziona w prostej chłopskiej chacie przez wysłannika księcia Piotra z Murom, który zachorował od jadowitej krwi węża, którego zabił. W biednej chłopskiej sukience Fevronia siedziała przy krośnie i zajmowała się „cichym” biznesem - utkała płótno, a zając skoczył przed nią, jakby symbolizował jej połączenie z naturą. Jej pytania i odpowiedzi, cicha i mądra rozmowa wyraźnie pokazują, że „rozważność Rublowa” nie jest bezmyślna. Zadziwia posłańca swoimi proroczymi odpowiedziami i obiecuje pomóc księciu. Książę obiecał poślubić ją po uzdrowieniu. Fevronia uzdrowiła księcia, ale nie dotrzymał słowa. Choroba powróciła, Fevronia wyleczyła go ponownie i wyszła za niego.

Kiedy odziedziczył panowanie po swoim bracie, bojarzy nie chcieli mieć księżniczki o prostej randze, mówiąc mu: „Albo puść swoją żonę, która obraża szlachetne damy swoim pochodzeniem, albo opuść Murom”. Książę wziął Fevronię, wsiadł z nią do łodzi i popłynął wzdłuż Oka. Zaczęli żyć jak zwykli ludzie, radując się, że są razem, a Bóg im pomógł. „Piotr nie chciał łamać przykazań Bożych…. Mówi się bowiem, że jeśli mężczyzna odpędza swoją żonę, która nie jest oskarżona o cudzołóstwo, i poślubia inną, sam popełnia cudzołóstwo”.

W Murom zaczęło się zamieszanie, wielu zaczęło zabiegać o wolny tron i zaczęły się morderstwa. Wtedy bojarzy opamiętali się, zebrali radę i postanowili wezwać księcia Piotra z powrotem. Książę i księżniczka powrócili, a Fevronia zdołała zasłużyć na miłość mieszczan. „Mieli jednakową miłość do wszystkich… nie kochali przemijającego bogactwa, ale byli bogaci w bogactwo Boże… A miastem rządziła sprawiedliwość i łagodność, a nie wściekłość. Przyjęli wędrowca, nakarmili głodnych, ubrali nagich, uwolnili biednych od nieszczęść.

W podeszłym wieku, po złożeniu ślubów monastycznych w różnych klasztorach, modlili się do Boga, aby umarli tego samego dnia. Zmarli tego samego dnia i godziny (25 czerwca (według nowego stylu - 8 lipca), 1228).

Tak więc duchowym i moralnym źródłem tej historii jest próbka Chrześcijańskie wartości i przykazania rodzinne jako kamienie milowe na ścieżce „Dobra”: wiara w Boga, dobroć, samozaparcie w imię miłości, miłosierdzia, oddanie, wychowanie duchowe i moralne.

3. „Życie Aleksandra Newskiego”

Patriotyzm nie oznacza tylko jednej miłości do ojczyzny. To znacznie więcej. Jest to świadomość własnej niezbywalności od ojczyzny i niezbywalne doświadczenie z nią jej szczęśliwych i nieszczęśliwych dni.

Tołstoj A.N.

Aleksander Newski jest drugim synem księcia Jarosława Wsiewołodowicza z Perejasławia. W 1240 roku, 15 czerwca, w bitwie z rycerzami szwedzkimi z niewielkim oddziałem książę Aleksander odniósł wspaniałe zwycięstwo. Stąd przydomek Aleksandra - Newskiego. Do tej pory imię Aleksandra Newskiego jest symbolem jedności, częścią wspólnej idei narodowej.

Powszechnie przyjmuje się, że dzieło zostało napisane nie później niż w latach 80. XIII wieku w klasztorze Narodzenia NMP we Włodzimierzu, gdzie pochowano księcia Aleksandra Newskiego. Autorem opowieści był prawdopodobnie, według badaczy, pisarz z kręgu metropolity Cyryla Włodzimierza, który przybył z Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej w 1246 roku.

„Życie” podkreśla główne punkty biografii Aleksandra, łącząc je ze zwycięskimi bitwami, a wspomnienia biblijne łączą się tu z rosyjską tradycją historyczną, tradycjami literackimi - z prawdziwymi obserwacjami bitwy. Według I.P. Eremin, Aleksander pojawia się przed nami w postaci albo króla-komendanta biblijnej starożytności, albo dzielnego rycerza księgi eposu, albo malującego ikony „człowieka sprawiedliwego”. To kolejny entuzjastyczny hołd dla błogosławionej pamięci zmarłego księcia.

Odwagę Aleksandra podziwiali nie tylko jego współpracownicy, ale także wrogowie. Kiedyś Batu kazał księciu przyjechać do niego, jeśli chce uratować Rosję przed niewolą. Król był pewien, że Aleksander się przestraszy, ale przybył. A Batu powiedział do swoich szlachciców: „Powiedzieli mi prawdę, nie ma takiego księcia w jego własnym kraju”. I wypuścił go z wielkim honorem.

Decydując się na opisanie dwóch zwycięskich bitew wojsk rosyjskich pod dowództwem Aleksandra – obraz bitew Rosjan ze Szwedami nad Newą oraz z rycerzami niemieckimi na lodzie Jeziora Pejpus, autor starał się przedstawić potomków Wielkiego Księcia i jego armii jako obdarzonego heroizmem, bezinteresownością i wytrzymałością w imię interesów narodu rosyjskiego mitycznych wojowników - bohaterów. Egzaltacja narodu rosyjskiego, rozwój poczucia patriotyzmu i nienawiści do wrogów, utrzymanie autorytetu dowódców wojskowych odbiją się echem w historii Rosji aż do dnia dzisiejszego.

Pełen cnót kościelnych - cichy, łagodny, pokorny, a jednocześnie odważny i niezwyciężony wojownik, w walce szybki, bezinteresowny i bezlitosny dla wroga. Tak powstaje ideał mądrego księcia, władcy i odważnego dowódcy. „Wtedy doszło do wielkiej przemocy ze strony brudnych pogan: poganiali chrześcijan, każąc im iść z nimi na kampanie. Wielki Książę Aleksander udał się do króla, aby wyprosić ludzi z kłopotów.

Jeden z odcinków walki z wrogami opisany jest w następujący sposób: przed bitwą ze Szwedami książę miał niewielki oddział i nie było od czego oczekiwać pomocy. Ale była silna wiara w pomoc Bożą. Główną księgą dzieciństwa Aleksandra była Biblia. Znał ją dobrze, a znacznie później opowiedział i zacytował ją. Aleksander poszedł do kościoła św. Zofii, „upadł na kolana przed ołtarzem i zaczął modlić się ze łzami do Boga ... Przypomniał sobie pieśń psalmową i powiedział: „Sądź, Panie i osądź moją kłótnię z tymi którzy mnie obrażają, pokonaj tych, którzy ze mną walczą”. Po zakończeniu modlitwy i otrzymaniu błogosławieństwa arcybiskupa Spiridona, wzmocniony duchem książę udał się do swojego oddziału. Zachęcając ją, dodając odwagi i zarażając własnym przykładem, Aleksander powiedział Rosjanom: „Bóg nie jest u władzy, ale w prawdzie”. Z małym orszakiem książę Aleksander spotkał wroga, walczył nieustraszenie, wiedząc, że walczy o słuszną sprawę, chroniąc swoją ojczyznę.

Tak więc duchowymi i moralnymi źródłami „Życia” są następujące wartości : wiara w Boga, patriotyzm, poczucie obowiązku wobec Ojczyzny, bohaterstwo, bezinteresowność, niezłomność, miłosierdzie.

Wyobraźmy sobie tabelę porównawczą odzwierciedlającą ogólne i specjalne w trzech pracach:

Praca	główne postacie
„Opowieść” o Piotrze i Fevronii z Murom	Piotr i Fevronia Murom	Wiara w Boga, rodzina jako wartość chrześcijańska, afirmacja miłości jako wielkiego uczucia zwyciężającego wszystko; tradycje rodzinne, wychowanie duchowe i moralne, oddanie, oddanie i ufność w małżeństwie, życzliwość, samozaparcie w imię miłości, miłosierdzia, oddania, wychowanie duchowe i moralne
„Życie” Aleksandra Newskiego	Aleksandra	Wiara w Boga, patriotyzm, poczucie obowiązku wobec Ojczyzny, heroizm, bezinteresowność, wytrwałość, życzliwość, dobre uczynki, miłosierdzie
„Instrukcja” Władimira Monomach	Włodzimierz	Wiara w Boga, patriotyzm, miłość bliźniego, humanizm, spokój, prawość, dobre uczynki, duchowe i moralne wychowanie potomków: „nie bądźcie leniwi”, „pij i karm proszącego”, „nie zabijaj słusznego lub winnych”, „nie miej dumy w sercu i umyśle”, „czcij starców jak ojca”, „odwiedzaj chorych” (i tak dalej)

Interesujące było prześledzenie różnic między tymi dwoma dziełami – „Instrukcją” Władimira Monomacha i „Życiem” Aleksandra Newskiego. Obaj byli dowódcami, obaj bronili ojczyzny, obaj byli miłosierni. Chociaż czytając Życie, może się wydawać (czasami), że Aleksander rzekomo chciał po prostu podbić obce ziemie i wygrać, ale tak nie jest. „Życie” opowiada o Aleksandrze jako dowódcy i wojowniku, władcy i dyplomacie. Rozpoczyna się „chwałą” bohatera, porównywaną do chwały wszystkich znanych na całym świecie bohaterów starożytności. Książę Aleksander z jednej strony był chwalebnym wodzem, z drugiej sprawiedliwym (żyjącym w prawdzie, spełniającym chrześcijańskie przykazania) władcą. Pomimo swojej młodości, jak napisano w Życiu, książę Aleksander „wszędzie wygrywał, był niepokonany.” To mówi o nim jako zręcznym, odważnym dowódcy. I jeszcze jeden interesujący szczegół - Aleksander, walcząc z wrogami, był jednak osobą miłosierną: „... znowu ci sami przybyli z zachodniego kraju i zbudowali miasto na ziemi Aleksandra. Wielki Książę Aleksander natychmiast poszedł do nich, wykopał miasto do ziemi, niektórych pobił, innych przyprowadził ze sobą, I zlitował się nad innymi i puścił ich, ponieważ był miłosierny ponad miarę.

W ten sposób można przywieźć wynik: dzieła te, mimo oryginalności różnych gatunków i cech literackich, są ze sobą powiązane tematami, które ujawniają duchowe piękno i moralną siłę bohatera, czyli wspólne treści jest następująca: wiara w Boga, patriotyzm i poczucie obowiązku wobec Ojczyzny; siła umysłu i miłosierdzia, bezinteresowność i miłość, dobroć i dobre uczynki.

Osobliwość: 1) wartości rodzinne i rodzinne - główne źródło w "Opowieści o Piotrze i Fevronyi z Murom", ale wydaje się, że jest to powszechne w tym sensie, że Ojczyzna jest jak wielka rodzina, a miłość do Ojczyzny w dwie inne prace też są wartością wspólną; 2) w „Instrukcji” Monomacha wiele uwagi poświęca się oświeceniu i prowadzeniu młodzieży. Ale można to również przypisać wspólnej treści trzech różnych dzieł, ponieważ same czyny, zarówno Monomach, jak i Aleksander, są wzorem do naśladowania i nie ma potrzeby udzielania werbalnych instrukcji czytelnikom, tj. edukacji przez osobisty przykład, i to jest podstawą duchowej edukacji moralnej.

W tych dziełach starożytnej literatury rosyjskiej wyróżnia się wspólne wartości dla wszystkich trzech dzieł: 1) wiara w Boga; 2) patriotyzm i poczucie obowiązku wobec Ojczyzny; 3) męstwo i miłosierdzie; 3) wartości rodzinne; 4) życzliwość i dobre uczynki; 5) bezinteresowność i miłość.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że literatura staroruska daje szansę zrozumienia wartości życiowych we współczesnym świecie i porównania ich z priorytetami ludzi z czasów starożytnej Rosji. Pozwala to stwierdzić, że dzieła starożytnej literatury rosyjskiej są źródłem rozwoju duchowego i moralnego dla każdej osoby, a ponadto dla całej ludzkości, ponieważ opierają się: na wysokich ideałach moralnych, na wierze w człowieka w możliwości jego nieograniczonej doskonałości moralnej, na wierze w moc słowa i jego zdolność do przemieniania wewnętrznego świata człowieka. Dlatego ich ideały pozostają aktualne do dziś.

Chciałbym zakończyć pracę słowami „Instrukcja”: „Co potrafisz dobrze, nie zapominaj, że nie wiesz jak, naucz się tego”. Przeczytaj starożytną literaturę rosyjską, znajdź w niej początki naszej duszy!

Bibliografia:

1 . Eremin I.P. Życie Aleksandra Newskiego / I.P. Eremin. Wykłady i artykuły z historii starożytnej literatury rosyjskiej. - Leningrad: Wydawnictwo Uniwersytetu Leningradzkiego, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolai-Erasmus. Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom (przekład L. Dmitriev) / Literatura staroruska / Opracowane, przedmowa. i komentować. POSEŁ. Odessa. - M.: SŁOWO / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Życie Aleksandra Newskiego (przekład I.P. Eremina) / Literatura staroruska. - M.: Olimp; LLC „Wydawnictwo AST-LTD”, 1997. - S. 140-147.

4 .Kuskov W.W. Historia literatury staroruskiej: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (dostęp 1.11.2014).

5 . Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo. Klasyczne dzieła literatury. M., 1975.

6. Lichaczow D.S. Rozdział 5 XV wiek / Lichaczow D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rosji. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (dostęp 12.12.2013).

7 . Lichaczow D.S. Kultura rosyjska. M.: "Sztuka", 2000.

8 . Nauki Włodzimierza Monomacha (przekład D. Lichaczowa) / Literatura staroruska / Opracowany, przedmowa. i komentować. POSEŁ. Odessa. - M.: SŁOWO / Slovo, 2004. - S. 213-223.

Dla osoby prawosławnej, bohatera starożytnej literatury rosyjskiej, najważniejsze jest życie duchowe, wewnętrzne. Rosjanin był przekonany, że to wewnętrzne, duchowe cechy determinują stopień doskonałości, do której należy dążyć. Argumentując, że wewnętrzne, duchowe determinuje zewnętrzne, prawosławie buduje w ten sposób pewien system wartości, w którym duchowe jest ważniejsze niż cielesne.

Rosyjskie prawosławie skoncentrowało człowieka na duchowej przemianie, pobudziło pragnienie samodoskonalenia, zbliżania się do ideałów chrześcijańskich. Przyczyniło się to do rozpowszechnienia i ustanowienia duchowości. Jej główny fundament: nieustanna modlitwa, spokój i skupienie – zgromadzenie duszy.

Sergiusz z Radoneża zatwierdził standard moralności w życiu rosyjskim. W przełomowym momencie historii naszego narodu, kiedy kształtowała się jego samoświadomość narodowa, św. Sergiusz stał się inspiratorem budowy państwowej i kulturowej, nauczycielem duchowym, symbolem Rosji.

„Dla naszych przyjaciół i dla ziemi rosyjskiej” Wielkiego duchowego wyczynu pokory, darowizny „ziemskiej próżności władzy” na rzecz swojego kraju i jego mieszkańców dokonał książę Aleksander Newski. Będąc Wielkim Wodzem, który odniósł wiele dzielnych zwycięstw, złożył przysięgę chanom Złotej Ordy, aby ocalić przynajmniej resztki ludu na przyszłe przebudzenie. Tym samym okazał się nie tylko wielkim wojownikiem, ale także mądrym politykiem i dyplomatą.

Lewa strona jest lustrzanym odbiciem prawej. Dźwięki są dysonansowe, grafika liter w ich układzie przypomina kajdany, kraty więzienia. Ta strona jest ścieżką duchowego upadku. Dlatego kończy się słowami: „Na początku pusta… złodzieje; pijacy ... weź gorzki udział ... ”. Upadek Buki-puste Litery Słowa Pseudonimy Buki (0) Niezliczone potomstwo, bez korzeni, gwałtowne Buki-pusta Shebarsha - pusta gadka. Szeptacz - oszczerca, kapuś. Shui - w lewo. Shuynitsa - lewa ręka. Shkota - obrażenia, lenistwo. Uszczypnąć - afiszować się. Szcza - zapasowy, zapasowy; bezlitośnie, bezlitośnie - okrutnie, bezlitośnie. „I zdradzają okrutną śmierć bez litości”. Szkodnik Typ „Gon” - Brudne potomstwo Ery - łobuz, oszust, złodziej. Eryga - korbowód, biesiadnik, pijak. Eric jest renegatem; heretyk - odstępca, czarownik, rzucający Więzy - łańcuchy, kajdany, kajdany; uzdę, węzeł, węzeł - dzianina. Skazane więzienie to więzienie, więzienie, loch. Więzień Specjalny rodzaj - Zagorzały wróg - Więzienie - uwięzienie. Strupnik \ Ścięcie - kara śmierci, koniec. Brzydkie zwłoki

Księgi starożytnej Rosji wprowadziły cnoty, które człowiek powinien posiadać: cnota oznacza regularne, nieustanne czynienie dobra, które staje się nawykiem, dobrym nawykiem. 7 głównych cnót: 1 Umiarkowanie (od nadmiaru). 2. Czystość (przechowywanie uczuć, skromność, czystość). 3. Brak akwizycji (zadowolenie z konieczności). 4. Łagodność (unikanie wściekłości i gniewu, łagodność, cierpliwość). 5. Trzeźwość (gorliwość o każdy dobry uczynek, powstrzymywanie się od lenistwa). 6. Pokora (milczenie wobec obrażających, bojaźń Boża) 7. Miłość (do Pana i bliźniego).

Ukochani rosyjscy święci Borys i Gleb wyróżniali pokorę, łagodność, posłuszeństwo. Borys i Gleb to pierwsi rosyjscy święci. Byli to młodsi synowie księcia Włodzimierza. Urodzili się przed chrztem Rosji, ale wychowali się w chrześcijańskiej pobożności. Bracia we wszystkim naśladowali ojca, współczując biednym chorym, pozbawionym środków do życia.

Wartości rodzinne zawsze odgrywają dla człowieka dużą rolę. Piotr i Fevronia z Murom to małżonkowie, święci, najjaśniejsze osobistości Świętej Rosji, które swoim życiem odzwierciedlały jej duchowe wartości i ideały. Otworzyli pobożnym sercom piękno i wzniosłość prawosławnej rodziny.

A małżonkowie zaczęli żyć, żyć i czynić dobro. Peter i Fevronia nie radzili sobie dobrze w skrzyniach, ale w swoich duszach zbudowali kryształowe zamki. Zazdrość ludzka nie toleruje cudzego szczęścia. Ale wierni małżonkowie znosili oszczerstwo z pokorą i pokorą. Księżniczka Fevronia pocieszała i wspierała męża, książę Piotr opiekował się żoną. Kochali się chrześcijańską miłością, byli jednym ciałem, godnym przykładem prawdziwej chrześcijańskiej rodziny. A kiedy nadszedł koniec ich ziemskiego życia, opuścili go w jeden dzień.

W życiu rodzinnym wiele uwagi poświęcono godnemu wychowaniu dzieci.Instrukcję napisał wielki rosyjski książę Włodzimierz Monomach, chcąc chronić swoje dzieci przed błędami, aby pomóc im uświadomić sobie siłę i wartość jedynej godnej osoby na drodze. Do czego wzywa książę?

Książę uczy dzieci zasad relacji z ludźmi: „Nie tęsknij za osobą bez powitania i powiedz mu miłe słowo. Odwiedź pacjenta. Pij i karm tego, który prosi. Nie zapomnij o biednych, dawaj sierotę. Czcij starego jak ojca, a młodego jak braci. Przede wszystkim honoruj gościa; jeśli nie możesz go uhonorować darem, daj mu jedzenie i picie”.

Literatura staroruska to nie tylko wspaniały pomnik starożytności, ale także fundament, na którym zbudowano duchowość narodu rosyjskiego. Czytając dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, mamy okazję zapoznać się z wydarzeniami z starożytnej historii naszej ojczyzny, porównać nasze oceny życia z mądrymi ocenami pisarzy tamtych odległych czasów, poznać złożone koncepcje dotyczące miejsca danej osoby w życie, o jego celach i aspiracjach, upewnić się o prawdziwości duchowych i moralnych wartości narodu rosyjskiego.

slajd 1

Prezentację przygotował nauczyciel języka i literatury rosyjskiej MOU „Szkoła średnia nr 32” w Orenburgu, Ivashchenko A.V. Duchowy i moralny system wartości w starożytnej literaturze rosyjskiej

slajd 2

slajd 3

slajd 4

zjeżdżalnia 5

Życie Sergiusza z Radoneża pozwala zapoznać się z wartościami duchowymi, które są szczególnie czczone przez naród rosyjski

zjeżdżalnia 6

Miłość do Boga Od młodości Sergiusz z Radoneża postawił sobie za cel doskonalenie swojej duszy, aby zbliżyć się do Boga i poświęcił temu całe swoje życie, osiągając wyżyny świętości.

Slajd 7

Miłość do ludzi Siła miłości Sergiusza z Radoneża zdziałała cuda: w jego życiu podaje się przykład zmartwychwstania zmarłego chłopca przez świętego.

Slajd 8

Tworzenie dobrych uczynków - pomoc wszystkim potrzebującym, nie tylko czynem, ale także miłym słowem, radą, współczuciem, św. Sergiusz nieustannie udzielał pomocy wszystkim, którzy do niego przyszli.

Slajd 9

Pracowitość Święty codziennie wykonywał pracę fizyczną: pracował w ogrodzie, był stolarzem, nosił wodę, pieczony chleb, szył ubrania.

zjeżdżalnia 10

Pokora - nieosądzanie innych, wyrzeczenie się sławy i zaszczytów. Sergiusz z Radoneża nigdy nikogo nie potępił. Nie chciał władzy i honoru: odmówił bycia hegumenem w założonym klasztorze, nie przyjął rangi arcybiskupa.

slajd 11

Wyrzeczenie się ziemskich błogosławieństw i bogactw Święty nigdy nie dbał o nadmiar jedzenia, ubrania, zdając sobie sprawę, że głównym bogactwem człowieka jest jego nieśmiertelna dusza.

zjeżdżalnia 12

Sergiusz z Radoneża stał się ideologicznym inspiratorem opozycji wobec Mamai. Pobłogosławił księcia Dymitra Iwanowicza w obronie rosyjskiej ziemi i przepowiedział zwycięstwo w bitwie pod Kulikowem

slajd 13

Takie ascetyczne życie Sergiusza z Radoneża było postrzegane i postrzegane przez naród rosyjski jako ideał. Nic dziwnego, że autor „Życia…” Epifaniusz Mądry nazywa go „ziemskim aniołem”.

slajd 14

zjeżdżalnia 15

Głębokie znaczenie duchowe nadali święci Cyryl i Metody w stworzony przez nich alfabet słowiański.

zjeżdżalnia 16

Jej podział na dwie części – prawicowość i lewicowość – oznacza dwie drogi w życiu człowieka, który musi dokonać wyboru w kierunku dobra lub zła.

slajd 17

Po prawej stronie alfabetu litery są harmonijne, a wpis pod nimi uczy ludzi pobożności: „Na początku bądź pierwszy: poznaj doktrynę; mów - działaj uprzejmie; żyć z natury; mocno kochaj ziemię; nasz duchowy brat...

zjeżdżalnia 18

Lewa strona jest lustrzanym odbiciem prawej. Dźwięki są dysonansowe, grafika liter w ich układzie przypomina kajdany, kraty więzienia. Ta strona jest ścieżką duchowego upadku. Dlatego kończy się słowami: „Na początku pusta… złodzieje; pijacy ... weź gorzki udział ... ”. Upadek Buki-puste Litery Słowa Pseudonimy Buki (0) Niezliczone potomstwo, bez korzeni, gwałtowne Buki-pusta Shebarsha - bezczynna, bezczynna gaduła. Szeptacz - oszczerca, kapuś. Shui - w lewo. Shuynitsa - lewa ręka. Shkota - obrażenia, lenistwo. Uszczypnąć - afiszować się. Szcza - zapasowy, zapasowy; bezlitośnie, bezlitośnie - okrutnie, bezlitośnie. „I zdradzają okrutną śmierć bez litości”. Szkodnik Typ „Gon” - Brudne potomstwo Ery - łobuz, oszust, złodziej. Eryga - korbowód, biesiadnik, pijak. Eric jest renegatem; heretyk - odstępca, czarownik, rzucający Więzy - łańcuchy, kajdany, kajdany; uzdę, węzeł, węzeł - dzianina. Skazane więzienie to więzienie, więzienie, loch. Więzień Specjalny rodzaj - Zagorzały wróg - Więzienie - uwięzienie. Strupnik \ Ścięcie - kara śmierci, koniec. Brzydkie zwłoki

slajd 19

ABC wyjaśniło, że sens życia duchowego człowieka tkwi w nieustannej walce w jego duszy z siłami dobra i zła, boskich i diabelskich.

zjeżdżalnia 20

slajd 21

zjeżdżalnia 22

Po śmierci księcia Włodzimierza jego najstarszy syn Światopełk zdradziecko oszukał braci i wysłał do nich zabójców. Bracia zostali ostrzeżeni, ale nie stawiali oporu, zginęli męczeńską śmiercią.

zjeżdżalnia 23

Jaki jest sens umierania bez oporu z rąk zabójców? Życie świętych książąt zostało poświęcone jako ofiara głównego chrześcijańskiego przykazania - miłości. Jako pierwsi w Rosji pokazali, że nie da się odpłacić złem złem, nawet pod groźbą śmierci.

zjeżdżalnia 24

zjeżdżalnia 25

Pan przez smutek i chorobę wskazał palcem na księcia Piotra wieśniaczkę Fevronię. Uzdrowiła młodego księcia z poważnej choroby.

Rola starożytnej literatury rosyjskiej w duchowym i moralnym rozwoju dziecka

WPROWADZANIE

We współczesnych warunkach literaturze jako przedmiotowi akademickiemu powierza się szczególną misję - wychowanie osobowości duchowej i moralnej o wysokim stopniu świadomości bycia obywatelem Rosji. W dzisiejszej atmosferze społecznej, kiedy romantyzm wyszedł z mody, kiedy bezinteresowność, miłosierdzie, dobroć, patriotyzm stały się rzadkością, duchowe i moralne odrodzenie człowieka jest problemem, od którego rozwiązania zależy przyszłość kraju

Naszym dzieciom nie zawsze jest łatwo poruszać się w tak niejednoznacznym świecie. Wszystko to wskazuje na potrzebę doskonalenia pracy wychowawczej na lekcjach literatury; wykorzystać w jak największym stopniu wszystkie możliwości tego przedmiotu dla kształtowania bogatej duchowo, harmonijnie rozwiniętej osobowości, o wysokich ideałach moralnych i potrzebach estetycznych.

Literatura rosyjska zawsze była dumą, sumieniem ludzi, ponieważ nasza psychologia narodowa charakteryzuje się zwiększoną uwagą na duszę, sumienie, na jasne i dokładne słowo, które może zabić i wskrzesić, podeptać ziemię i wznieść się do nieba. Literatura szkolna jest wielofunkcyjna w swoich celach i zadaniach, polifoniczna w treści: brzmią w niej głosy pisarzy, epok historycznych i ruchów literackich. Dzieła beletrystyczne poruszają kwestie etyki, estetyki, polityki, a czasem nawet strategii i taktyki bitew. Ale najważniejszy jest problem duszy i ducha jednostki i całego narodu.

Najważniejszą rzeczą w naszej narodowej literaturze jest jej prawosławny światopogląd, religijny charakter odbicia rzeczywistości. Religijność literatury przejawia się nie w jakimś związku z życiem Kościoła, ale w szczególnym sposobie patrzenia na świat. Literatura czasów nowożytnych należy do kultury świeckiej (świeckiej) i nie może być czysto kościelna. Jednak literatura nowych czasów przejęła literaturę X-XVII wieku. jego dydaktyczny charakter, jego podstawy moralne i jego „filozoficzny charakter”, tj. połączenie filozofii z ogólnymi zjawiskami kulturowymi - sztuką, nauką itp. Literatura krajowa X-XVII wieku nazywana jest literaturą staroruską.

Literatura współczesna zachowała najcenniejszą rzecz, która była w literaturze starożytnej Rosji: wysoki poziom moralności, zainteresowanie problemami światopoglądowymi, bogactwo języka.

Literatura staroruska widziała swoje zadanie i sens istnienia w rozpalaniu i podtrzymywaniu duchowego ognia w ludzkich sercach. Stąd bierze się uznanie sumienia jako miary wszystkich wartości życiowych. Pisarze starożytnej Rosji postrzegali swoją pracę jako służbę proroczą. Dlatego dzieła tamtych czasów są wyrazem sumienia ludzi, ich tradycji, potrzeb i aspiracji, ich duszy. Odsłaniając wszystko, co bolesne, stawia przed społeczeństwem palące pytania, które wymagają odpowiedzi, uczy ich rozwiązywania w sposób humanitarny, wzywa do życzliwości, wzajemnego zrozumienia i współczucia, przywołuje najlepsze cechy człowieka.

Literatura staroruska jest centrum rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Specyfika jego moralnego wpływu polega na tym, że czytelnik ma możliwość zapoznania się z wydarzeniami starożytnej historii Rosji, porównania ich ocen życia z mądrymi ocenami pisarzy tamtych czasów. W procesie postrzegania starożytnych dzieł rosyjskich uczniowie mogą poznać złożone koncepcje światopoglądowe dotyczące miejsca człowieka w życiu, jego celów i aspiracji, być przekonanym o prawdziwości niektórych decyzji moralnych oraz zdobyć doświadczenie w ocenie moralnej.

Oczywiście edukacja duchowa i moralna jest procesem długotrwałym i żmudnym, ale cały system pracy nad dziełem sztuki, a także zajęcia pozalekcyjne, przyczyniają się do kształtowania wartości duchowych uczniów. Potencjał moralny i estetyczny starożytnej kultury i literatury rosyjskiej, twórczości Awwakuma, kronikarzy Nestora i Sylwestora jest bardzo wysoki, stopień emocjonalnego oddziaływania na naszych uczniów jest wyjątkowy, głębia zagadnień moralnych jest niewyczerpana. To jest naprawdę „niewyczerpany kielich” naszej duchowości.

Powrót do odwiecznych wartości duchowych, do tradycji narodowych jest pilną potrzebą naszych czasów. I czy ten powrót nastąpi, czy stanie się rzeczywistością, osobistą potrzebą wszystkich, a nie tylko hołdem dla mody, zależy w dużej mierze (miejmy nadzieję) od nauczycieli języków.

Dotyczy to zwłaszcza naszych czasów, kiedy Rosja przechodzi głębokie przemiany, którym towarzyszą poważne straty duchowe. Dzieci lat 90. siedzą w ławkach szkolnych, biorąc na swoje kruche barki konsekwencje reform politycznych i społecznych, rozwarstwienia społeczeństwa i bezrobocia. Jesteśmy za nich odpowiedzialni, ponieważ muszą odziedziczyć kraj; za ich moralność, ponieważ niemoralny naród jest skazany na śmierć i zniszczenie.

Naród żyje tak długo, jak żywa jest jego kultura narodowa: język, obyczaje, tradycje, legendy, sztuka i oczywiście literatura. Dlatego głównym zadaniem nauczyciela jest wzbogacanie uczniów o wszechstronną i głęboką wiedzę na temat ich ludzi, ich przeszłości, tradycji i kultury.

Tylko w procesie interakcji, współpracy i współtworzenia nauczyciela i uczniów można naprawdę zanurzyć i zrozumieć duchowy i moralny potencjał starożytnej literatury rosyjskiej - prawdziwie „niewyczerpany kielich” naszej duchowości.

Cel:

Pokaż rolę starożytnej literatury rosyjskiej w duchowym i moralnym rozwoju dziecka, wykorzystując różnorodne formy, metody i techniki w badaniu zabytków literackich X-XVII wieku.

Zadania robocze:

Studiowanie prac naukowców z dziedziny starożytnej literatury rosyjskiej.

Określić przesłanki powstania, periodyzacji i specyfiki gatunkowej literatury starożytnej Rosji.

Ujawnić najskuteczniejsze formy pracy, techniki i metody w badaniu starożytnej literatury rosyjskiej.

Praca eksperymentalna opierała się na analizie i uogólnieniu najlepszych praktyk wiodących nauczycieli i metodyków oraz osobistych doświadczeń pedagogicznych.

Rozdział 1. Literatura staroruska jako część kultury.

. Pojawienie się starożytnej literatury rosyjskiej.

Pod koniec X wieku powstała literatura starożytnej Rosji, literatura, na podstawie której rozwinęła się literatura trzech narodów braterskich - rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej. Starożytna literatura rosyjska powstała wraz z przyjęciem chrześcijaństwa i pierwotnie była powołana do służenia potrzebom Kościoła: zapewnienia obrzędów kościelnych, rozpowszechniania informacji o historii chrześcijaństwa, edukacji społeczeństw w duchu chrześcijaństwa. Zadania te determinowały zarówno system gatunkowy literatury, jak i cechy jej rozwoju. Literatura powstała w Rosji wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Jej rozwój bezsprzecznie świadczy o tym, że zarówno chrystianizacja kraju, jak i pojawienie się pisma były zdeterminowane przede wszystkim potrzebami państwa. Po przyjęciu chrześcijaństwa starożytna Rosja otrzymała jednocześnie zarówno pismo, jak i literaturę.

Staroruscy skrybowie stanęli przed najtrudniejszym zadaniem: trzeba było w jak najkrótszym czasie wyposażyć kościoły i klasztory powstałe w Rosji w księgi niezbędne do kultu, trzeba było zapoznać nowo nawróconych chrześcijan z dogmatami chrześcijańskimi, z fundamentami moralności chrześcijańskiej, z historiografią chrześcijańską w najszerszym tego słowa znaczeniu: z historią wszechświata, narodów i państw, z historią Kościoła, wreszcie z historią życia ascetów chrześcijańskich 1 .

W rezultacie w ciągu pierwszych dwóch wieków istnienia ich języka pisanego starożytni rosyjscy skrybowie zapoznali się ze wszystkimi głównymi gatunkami i głównymi zabytkami literatury bizantyjskiej.

Trzeba było opowiedzieć o tym, jak – z chrześcijańskiego punktu widzenia – jest zorganizowany świat, wyjaśnić sens celowo i mądrze „urządzonej przez Boga” natury. Jednym słowem, trzeba było od razu stworzyć literaturę poświęconą najbardziej złożonym problemom światopoglądowym. Książki przywiezione z Bułgarii nie były w stanie zaspokoić wszystkich tych wszechstronnych potrzeb młodego państwa chrześcijańskiego, w związku z czym konieczne było tłumaczenie, przepisywanie i mnożenie dzieł literatury chrześcijańskiej. Cała energia, wszystkie siły, przez cały czas starożytni rosyjscy skrybowie byli początkowo zaabsorbowani wypełnianiem tych podstawowych zadań.

Proces pisania był długi, materiał pisarski (pergamin) kosztowny, a to nie tylko sprawiało, że folio każdej książki było pracochłonne, ale także nadało jej szczególną aureolę wartości i znaczenia. Literatura była postrzegana jako coś bardzo ważnego, poważnego, przeznaczonego do służenia najwyższym potrzebom duchowym.

Pisanie było konieczne we wszystkich sferach życia państwowego i publicznego, w stosunkach międzyksiążęcych i międzynarodowych, w praktyce prawniczej. Pojawienie się pisma pobudziło działalność tłumaczy i skrybów, a co najważniejsze stworzyło możliwości powstania literatury oryginalnej, zarówno służącej potrzebom i wymaganiom kościoła (nauki, uroczyste słowa, żywoty), jak i czysto świeckiej (kroniki). . Jest jednak całkiem naturalne, że w umysłach starożytnych Rosjan tamtych czasów chrystianizacja i pojawienie się pisma (literatury) były uważane za jeden proces.

W artykule z 988 najstarszej rosyjskiej kroniki - „Opowieść o minionych latach”, zaraz po przesłaniu o przyjęciu chrześcijaństwa, mówi się, że kijowski książę Włodzimierz „posyłający” zaczął odbierać dzieci celowym dzieciom [ od szlachetnych] i dał im do nauki książkowej" 2 .

W artykule z 1037 roku, charakteryzującym działalność syna Włodzimierza, księcia Jarosława, kronikarz zauważył, że „rozwijał się książkami i czytał je [czytał], często w nocy i w dzień. Zebrałem wielu skrybów i przekształciłem pismo greckie na słoweńskie [tłumaczenie z greckiego]. Spisano wiele ksiąg i ucząc się wierności, ludzie będą cieszyć się naukami boskości. Ponadto kronikarz oddaje rodzaj pochwały dla książek: „Wielkie jest pełzanie po studiowaniu księgi: za pomocą książek pokazujemy i uczymy nas drogi pokuty [książki pouczają i uczą nas skruchy], zdobywamy mądrość i powściągliwość od słów księgi. Ujrzyj istotę rzeki, która lutuje wszechświat, spójrz na źródło [źródła] mądrości; W przypadku książek jest niewybaczalna głębia. Te słowa kronikarza przypominają pierwszy artykuł z jednego z najstarszych starożytnych zbiorów rosyjskich – „Izbornik 1076”; stwierdza, że tak jak nie można zbudować statku bez gwoździ, tak nie można stać się prawym człowiekiem bez czytania książek, radzi się czytać powoli i uważnie: nie próbuj szybko czytać do końca rozdziału, ale zastanów się nad to, co zostało przeczytane, przeczytaj ponownie jedno słowo trzy razy i ten sam rozdział, aż zrozumiesz jego znaczenie.

Zapoznając się ze starożytnymi rękopisami rosyjskimi z XI-XIV w., ustalając źródła, którymi posługują się rosyjscy pisarze - kronikarze, hagiografowie (autorzy życiorysów), autorzy uroczystych słów czy nauk, jesteśmy przekonani, że w annałach nie mamy abstrakcyjnych deklaracji o korzyściach płynących z oświecenia; w X i pierwszej połowie XI wieku. W Rosji powstało ogromne dzieło na skalę: ogromna literatura była kopiowana z oryginałów bułgarskich lub tłumaczona z greckiego 1 .

Literaturę staroruską można uznać za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta fabuła to historia świata, a tym tematem jest sens ludzkiego życia.

Nie żeby wszystkie prace były poświęcone historii świata (choć jest ich sporo): nie o to chodzi! Każda praca w pewnym stopniu odnajduje swoje miejsce geograficzne i swój chronologiczny kamień milowy w historii świata. Wszystkie prace można ułożyć jeden po drugim w kolejności zachodzących wydarzeń: zawsze wiemy, do jakiego czasu historycznego zostały przypisane przez autorów.

Literatura opowiada, a przynajmniej stara się opowiedzieć, nie o tym, co wymyślone, ale o rzeczywistości. Dlatego też rzeczywista – światowa historia, realna przestrzeń geograficzna – łączy wszystkie poszczególne prace.

W rzeczywistości fikcja w starożytnych dziełach rosyjskich jest maskowana przez prawdę. Otwarta fikcja jest niedozwolona. Wszystkie prace poświęcone są wydarzeniom, które miały, miały miejsce lub, choć nie istniały, poważnie uważa się, że miały miejsce. Starożytna literatura rosyjska do XVII wieku. nie zna lub prawie nie zna konwencjonalnych postaci. Nazwiska aktorów są historyczne: Borys i Gleb, Teodozjusz z Peczerska, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Sergiusz z Radoneża, Stefan z Permu ... Jednocześnie starożytna literatura rosyjska opowiada głównie o tych osobach, które odegrały znaczącą rolę w wydarzeniach historycznych: czy to Aleksander Wielki, czy Abraham Smoleński.

Jedną z najpopularniejszych książek starożytnej Rosji jest „Szestodniew” Jana Egzarcha z Bułgarii. Ta książka opowiada o świecie, układając jego historię w kolejności biblijnej legendy o stworzeniu świata w sześć dni. Pierwszego dnia zostało stworzone światło, drugiego widzialne niebo i woda, trzeciego morze, rzeki, źródła i nasiona, czwartego słońce, księżyc i gwiazdy, piątego ryby gady i ptaki, na szóstym zwierzęta i człowiek. Każdy z opisanych dni to hymn do stworzenia, świata, jego piękna i mądrości, spójności i różnorodności elementów całości.

Starożytna literatura rosyjska to cykl. Cykl wielokrotnie przewyższający folklor. To epos opowiadający historię wszechświata i historię Rosji.

Żadne z dzieł starożytnej Rosji - przetłumaczone lub oryginalne - nie wyróżnia się. Wszystkie uzupełniają się w obrazie świata, który tworzą. Każda historia stanowi kompletną całość, a jednocześnie łączy się z innymi. To tylko jeden z rozdziałów w historii świata. Nawet takie utwory, jak przetłumaczone opowiadanie „Stefanit i Ikhnilat” (starorosyjska wersja fabuły „Kalila i Dimna”) czy „Opowieść o Drakuli” napisane na podstawie opowiadań ustnych o charakterze anegdotycznym znajdują się w zbiorach i nie znajdują się na oddzielnych listach. W poszczególnych rękopisach zaczynają pojawiać się dopiero w późnej tradycji, w XVII i XVIII w. 2 .

Trwa ciągła jazda na rowerze. W kronice znalazły się nawet notatki kupca z Tweru Afanasy Nikitina o jego „Podróży za trzy morza”. Notatki te stają się kompozycją historyczną - opowieścią o wydarzeniach z podróży do Indii. Taki los nie jest niczym niezwykłym w przypadku dzieł literackich starożytnej Rosji: z biegiem czasu wiele opowieści zaczyna być postrzeganych jako historyczne, jako dokumenty lub narracje o historii Rosji: czy jest to kazanie opata klasztoru Wydubeckiego Mojżesza, wygłoszony przez niego na temat budowy muru klasztornego, czyli życia świętego.

Prace budowane były zgodnie z „zasadą enfilady”. Życie uzupełniane było na przestrzeni wieków o nabożeństwa do świętego, opis jego pośmiertnych cudów. Mógłby urosnąć o dodatkowe opowieści o świętym. Kilka żywotów tego samego świętego można było połączyć w nowe dzieło. Kronika mogłaby zostać uzupełniona o nowe informacje. Końcówka kroniki wydawała się być cały czas przesunięta, kontynuując kolejne wpisy o nowych wydarzeniach (kronika rosła wraz z historią). Oddzielne artykuły roczne kroniki można było uzupełniać o nowe informacje z innych kronik; mogą zawierać nowe prace. W ten sposób uzupełniano także chronografy i kazania historyczne. Mnożyły się zbiory słów i nauk. Dlatego w starożytnej literaturze rosyjskiej jest tak wiele ogromnych dzieł, które łączą oddzielne narracje we wspólny „epos” o świecie i jego historii.

Literatura chrześcijańska zapoznała naród rosyjski z nowymi normami moralności i moralności, poszerzyła jego horyzonty myślowe i dostarczyła wielu informacji historycznych i geograficznych.

Okoliczności powstania starożytnej literatury rosyjskiej, jej miejsce i funkcje w życiu społecznym determinowały system jej oryginalnych gatunków, czyli tych gatunków, w których rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej.

Początkowo, zgodnie z wyrazistą definicją D.S. Lichaczowa, była to literatura „jednego tematu i jednej fabuły. Ta historia to historia świata, a ten temat to sens ludzkiego życia” 1 . Rzeczywiście, wszystkie gatunki starożytnej literatury rosyjskiej były poświęcone temu tematowi i tej fabule.

Nie ulega wątpliwości, że Chrzest Rosji był wydarzeniem o wielkim znaczeniu historycznym, nie tylko politycznym i społecznym, ale także kulturowym. Historia starożytnej literatury rosyjskiej rozpoczęła się po przyjęciu chrześcijaństwa przez Rosję, a data chrztu Rosji w 988 roku staje się punktem wyjścia dla narodowego rozwoju historycznego Rosji.

Począwszy od chrztu Rosji, kultura rosyjska stanęła co jakiś czas przed trudnym, dramatycznym, tragicznym wyborem swojej drogi. Z punktu widzenia kulturoznawstwa ważne jest nie tylko na bieżąco, ale także dokumentowanie tego czy innego wydarzenia historycznego.

1.2. Okresy historii literatury starożytnej.

Historię starożytnej literatury rosyjskiej nie można nie rozpatrywać w oderwaniu od historii narodu rosyjskiego i państwa rosyjskiego. Siedem wieków (XI-XVIII wiek), podczas których rozwinęła się starożytna literatura rosyjska, obfituje w znaczące wydarzenia w historycznym życiu narodu rosyjskiego. Literatura starożytnej Rosji jest dowodem życia. Sama historia ustanowiła kilka okresów historii literatury.

Pierwszy okres to literatura starożytnego państwa rosyjskiego, okres jedności literatury. Trwa wiek (XI i początek XII wieku). To wiek kształtowania się historycznego stylu literatury. Literatura tego okresu rozwija się w dwóch ośrodkach: na południu Kijowa i na północy Nowogrodu. Charakterystyczną cechą literatury pierwszego okresu jest wiodąca rola Kijowa jako centrum kulturalnego całej rosyjskiej ziemi. Kijów jest najważniejszym ogniwem gospodarczym na światowym szlaku handlowym. Do tego okresu należy Opowieść o minionych latach.

Okres drugi, połowa XII wieku. - pierwsza tercja XIII wieku To okres powstawania nowych ośrodków literackich: Władimira Zaleskiego i Suzdala, Rostowa i Smoleńska, Galicza i Włodzimierza Wołyńskiego. W tym okresie w literaturze pojawiły się lokalne wątki, pojawiły się różne gatunki. Ten okres to początek rozdrobnienia feudalnego.

Potem następuje krótki okres najazdu mongolsko-tatarskiego. W tym okresie powstają opowieści „Słowa o zniszczeniu rosyjskiej ziemi”, „Życie Aleksandra Newskiego”. W tym okresie w literaturze rozważany jest jeden temat, temat inwazji wojsk mongolsko-tatarskich na Rosję. Ten okres jest uważany za najkrótszy, ale także najjaśniejszy.

Kolejny okres, koniec XIV wieku. i pierwsza połowa XV wieku to okres patriotycznego wzlotu literatury, okres pisania kroniki i narracji historycznej. Wiek ten zbiega się z gospodarczym i kulturalnym odrodzeniem ziemi rosyjskiej przed i po bitwie pod Kulikowem w 1380 roku. W połowie XV wieku. w literaturze pojawiają się nowe zjawiska: literatura tłumaczona, pojawia się „Opowieść o Drakuli”, „Opowieść o Basardze”. Wszystkie te okresy, od XIII wieku. do XV wieku można połączyć w jeden okres i określić jako okres rozdrobnienia feudalnego i zjednoczenia północno-wschodniej Rosji. Ponieważ literatura drugiego okresu zaczyna się od zdobycia Konstantynopola przez krzyżowców (1204), a kiedy główna rola Kijowa już się skończyła i z jednego starożytnego narodu rosyjskiego uformowały się trzy narody braterskie: rosyjski, ukraiński i białoruski.

Trzeci okres to okres literatury rosyjskiego scentralizowanego państwa XIV-XVII wieku. Kiedy państwo odgrywa aktywną rolę w stosunkach międzynarodowych swoich czasów, a także odzwierciedla dalszy rozwój scentralizowanego państwa rosyjskiego. A od XVII wieku rozpoczyna się nowy okres rosyjskiej historii.

Literatura staroruska zawiera ogromną liczbę zabytków literackich napisanych w XI-XVII wieku. Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej podzielono na „światowe” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane w każdy możliwy sposób, ponieważ zawierały trwałe wartości dogmatu religijnego, filozofii i etyki, a głównymi opiekunami i kopistami ksiąg w starożytnej Rosji byli mnisi, a pierwsi, z wyjątkiem oficjalnych dokumenty prawne i historyczne zostały uznane za „próżne”. Dzięki temu prezentujemy naszą literaturę antyczną w większym stopniu kościelnym, niż było w rzeczywistości.

Przystępując do studiowania literatury staroruskiej, należy wziąć pod uwagę jej specyficzne cechy, które różnią się od literatury czasów nowożytnych.

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter jej istnienia i dystrybucji. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, samodzielnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu została oceniona pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności. Dzieła zostały przepisane, dodano coś własnego, więc możemy mówić o zmienności starożytnych dzieł rosyjskich.

Inną cechą naszej starożytnej literatury jest anonimowość i bezosobowość jej dzieł. Wynikało to z religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „autorów” książek, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule pracy. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na nadanie swojemu nazwisku takich wartościujących epitetów, jak: „chudy”, „niegodny”, „grzeszny”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem nawet ukryć się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp. 1

Biorąc pod uwagę dzieła starożytnej Rosji, należy wspomnieć o takim terminie jak etykieta literacka, tj. w starożytnej Rosji relacje między ludźmi podlegały specjalnej etykiecie lub tradycji (życie jest wyraźnie regulowane). Termin ten wprowadził akademik Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow. Etykieta istniała również w sztuce, zwłaszcza w malarstwie (obrazy na ikonach znajdowały się w ściśle określonych pozycjach - wzrost zależał od sławy), etykietą podlegały także wydarzenia z życia świętych. Autor starożytnych prac rosyjskich gloryfikował lub potępiał to, co zwyczajowo gloryfikuje lub obwinia. Stworzył w swoich pracach takie sytuacje, które są konieczne zgodnie z etykietą (w „Opowieści o kampanii Igora” książę idzie na kampanię, co oznacza, że trzeba pokazać swój apel do oddziału i modlitwę do Boga, księcia znaki w pełnym stroju, zwykle armia rosyjska jest przedstawiana jako niewielka, a armia wroga jest liczna, aby pokazać siłę armii itp.). Etykieta literacka jest w każdej pracy.

_________________________________

Kuskow W.W. Historia literatury staroruskiej: Proc. dla filologii. specjalista. Uniwersytety / V.V. Kuskov.- 7. ed.-M.: Wyższe. szkoła, 2003.

1.3. Specyfika gatunkowa literatury starożytnej Rosji.

Mówiąc o systemie gatunkowym starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną ważną okoliczność: przez długi czas, aż do XVII wieku, literatura ta nie pozwalała na fikcję literacką. Starzy rosyjscy autorzy pisali i czytali tylko o tym, co było w rzeczywistości: o historii świata, krajach, narodach, o generałach i królach starożytności, o świętych ascetach. Nawet przekazując wprost cuda, wierzyli, że mogły istnieć fantastyczne stworzenia zamieszkujące nieznane krainy, przez które przechodził Aleksander Wielki ze swoimi wojskami, że w ciemności jaskiń i komórek demony ukazywały się świętym pustelnikom, kusząc ich następnie w postaci nierządnice, a potem przerażające pod postacią bestii i potworów.

Mówiąc o wydarzeniach historycznych, starożytni rosyjscy autorzy mogli opowiadać różne, czasem wykluczające się wersje: jedni tak mówią, kronikarz lub kronikarz, inni mówią inaczej. Ale w ich oczach była to tylko ignorancja informatorów, że tak powiem, złudzenie od ignorancji, jednak idea, że tę lub inną wersję można po prostu wymyślić, skomponować, a tym bardziej skomponować w celach czysto literackich - taka Pomysł starszym pisarzom najwyraźniej wydawał się niewiarygodny. To nieuznanie fikcji literackiej determinowało z kolei system gatunkowy, zakres tematów i tematów, którym dzieło literackie mogło być poświęcone. Fikcyjny bohater pojawi się w rosyjskiej literaturze stosunkowo późno - nie wcześniej niż w XV wieku, choć nawet wtedy jeszcze długo będzie przebrany za bohatera dalekiego kraju lub starożytności.

W starożytnej literaturze rosyjskiej, która nie znała fikcji, historycznej w dużej czy małej, sam świat jawił się jako coś wiecznego, uniwersalnego, gdzie wydarzenia i działania ludzi są determinowane przez sam system wszechświata, gdzie siły dobra i zło zawsze walczą, świat, którego historia jest dobrze znana (wszak dla każdego wydarzenia wymienionego w annałach była wskazana dokładna data – czas, jaki upłynął od „stworzenia świata”!) I nawet przyszłość była z góry przesądzona: rozpowszechniły się proroctwa o końcu świata, o „drugim przyjściu” Chrystusa i czekającym na wszystkich ludzi na ziemi Sądzie Ostatecznym 1 .

Aby zrozumieć specyfikę i oryginalność oryginalnej literatury rosyjskiej, docenić odwagę, z jaką rosyjscy skrybowie tworzyli takie dzieła jak Opowieść o kampanii Igora, Nauczanie Władimira Monomacha, Modlitwa Daniiła Zatocznika itp., do tego wszystkiego trzeba się zapoznać choć z niektórymi próbkami poszczególnych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej.

Gatunek to historycznie utrwalony typ dzieła literackiego, abstrakcyjny model, na podstawie którego powstają teksty konkretnych dzieł literackich. System gatunków w literaturze starożytnej Rosji znacznie różnił się od współczesnego. Literatura staroruska rozwinęła się w dużej mierze pod wpływem literatury bizantyjskiej i zapożyczyła z niej system gatunków, przerabiając je na gruncie narodowym: specyfika gatunków literatury staroruskiej polega na ich związku z tradycyjną rosyjską sztuką ludową. Gatunki literatury staroruskiej są zwykle podzielone na pierwotne i jednoczące.

Gatunki nazywane są podstawowymi, ponieważ służyły jako materiał budulcowy do ujednolicania gatunków. Gatunki podstawowe:

kronika
nauczanie
Apokryfy

życie

Życie jest jednym z najbardziej stabilnych i tradycyjnych gatunków literatury rosyjskiej.

Słowo „życie” dosłownie odpowiada greckiemu („życie”), łacińskiemu vita. Zarówno w literaturze bizantyjskiej, jak i w średniowieczu na Zachodzie i w Rosji termin ten zaczął oznaczać pewien gatunek: biografie, biografie sławnych biskupów, patriarchów, mnichów - założycieli niektórych klasztorów, ale tylko tych, których Kościół uważał święci. Życia są zatem biografią świętych. Stąd też często życie w nauce określane jest terminem „hagiografia” (od agios – „święty” i grafo – „piszę”). Hagiografia to cała literatura i sztuka, która jest opowieścią fabularną o osobie, którą Kościół za swoje wyczyny podniósł do stopnia „świętego”.

Żywoty opisują życie świętych książąt i księżniczek, najwyższych hierarchów cerkwi rosyjskiej, następnie podległych jej sług, archimandrytów, opatów, prostych mnichów, najrzadziej ludzi z białego duchowieństwa, najczęściej fundatorów i ascetów klasztorów pochodzących z różnych klasy starożytnego społeczeństwa rosyjskiego, w tym od chłopów. jeden

Wszyscy ludzie, o których opowiadają życie, byli mniej lub bardziej historycznymi postaciami, które przyciągnęły uwagę swoich współczesnych lub pamięć ich najbliższego potomstwa, inaczej nie wiedzielibyśmy o ich istnieniu. Ale życie nie jest biografią ani heroiczną epopeją. Różni się od tej ostatniej tym, że opisuje prawdziwe życie tylko pewnym doborem materiału, w wymaganych typowych, można by rzec stereotypowych, jego przejawach. Hagiograf, kompilator swojego życia, ma własny styl, własne środki literackie, własne zadanie specjalne. 2

Życie to cała literacka konstrukcja, w niektórych szczegółach przypominająca budynek architektoniczny. Zwykle rozpoczyna się długą, uroczystą prefacją, wyrażającą pogląd na znaczenie świętego życia dla wspólnoty ludzkiej 3 .

Następnie opowiada się o działalności świętego, przeznaczonego od niemowlęctwa, czasem nawet przed urodzeniem, by stać się wybranym przez Boga naczyniem wielkich talentów; działalności tej towarzyszą cuda za życia i odciskają się cudami nawet po śmierci świętego. Życie kończy się pochwalnym słowem do świętego, zwykle wyrażającym wdzięczność Panu Bogu za zesłanie na świat nowej lampy, która oświetliła drogę życia grzesznym ludziom. Wszystkie te części łączą się w coś uroczystego, liturgicznego: życie miało być czytane w kościele podczas całonocnego czuwania w wigilię dnia pamięci świętego. Życie jest właściwie skierowane nie do słuchacza czy czytelnika, ale do modlącego się. Więcej niż uczy: nauczając, dostraja się, stara się zamienić chwile uduchowione w modlitewną skłonność. Opisuje indywidualną osobowość, życie osobiste, ale ta szansa nie jest ceniona sama w sobie, nie jako jeden z różnorodnych przejawów ludzkiej natury, a jedynie jako ucieleśnienie wiecznego ideału. cztery

Hagiografia bizantyjska była wzorem dla hagiografii rosyjskiej, ale już w początkowym okresie rozwoju literatury starożytnej Rosji pojawiły się dwa rodzaje tekstów hagiograficznych: hagiografie książęce i hagiografie monastyczne. Życie książęce generalnie skłania się ku schematowi hagiograficznemu. Taki na przykład powstał na początku XII wieku. mnich kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor, życie pod tytułem „Czytanie o Borysie i Glebie”. Dzieło to zostało napisane zgodnie ze ścisłymi wymogami klasycznego życia bizantyjskiego. Nestor, zgodnie z tradycją, opowiadał o dzieciństwie książąt Borysa i Gleba, o małżeństwie Borysa, o tym, jak bracia modlili się do Boga.

Celem życia jest wyraźne pokazanie na odrębnej egzystencji, że wszystko, czego przykazania wymagają od człowieka, jest nie tylko wykonalne, ale zostało spełnione więcej niż jeden raz, dlatego jest to obowiązkowe dla sumienia, ze względu na wszystkie wymagania dobroci, tylko niemożliwe nie jest konieczne dla sumienia. Dzieło sztuki w swojej literackiej formie, życiu, przetwarza swój przedmiot dydaktycznie: jest podbudową w żywych twarzach, a zatem żywe twarze są w nim pouczającymi typami. Życie nie jest biografią, ale budującym panegirykiem w ramach biografii, tak jak obraz świętego w życiu nie jest portretem, ale ikoną. Dlatego wśród głównych źródeł starożytnej rosyjskiej historii życie świętych starożytnej Rosji zajmuje swoje szczególne miejsce. 5

Życie zostało zbudowane według pewnych kanonów, od których nie odeszli aż do XV-XVI wieku.

CANON (gr. - norma, reguła) - zbiór reguł, które z góry określają formę i treść sztuki średniowiecznej; znak-model niezrozumiałego świata duchowego, czyli konkretna realizacja zasady odmiennego podobieństwa (obraz). Na poziomie praktycznym kanon pełni rolę strukturalnego modelu dzieła sztuki, zasady konstruowania znanego zbioru dzieł w danej epoce. 1 W odniesieniu do ksiąg z gatunku hagiograficznego słowem „kanon” określa się natchnienie pewnego zbioru ksiąg składających się na Biblię Świętą.

Życie świętego to opowieść o życiu świętego, której powstaniu nieodzownie towarzyszy oficjalne uznanie jego świętości (kanonizacja). Z reguły życie opowiada o głównych wydarzeniach z życia świętego, jego chrześcijańskich wyczynach (życie pobożne, ewentualne męczeństwo), a także o szczególnych świadectwach łaski Bożej, które naznaczyły tę osobę (dotyczy to w szczególności , cuda przyżyciowe i pośmiertne). Żywoty świętych pisane są według specjalnych zasad (kanonów). Uważa się więc, że pojawienie się dziecka naznaczonego łaską najczęściej występuje w rodzinie pobożnych rodziców (chociaż zdarzały się przypadki, gdy rodzice, kierując się, jak im się wydawało, dobrymi intencjami, ingerowali w wyczyn swoich dzieci , potępił ich - patrz na przykład życie św. Teodozjusza Peczerskiego, św. Aleksego, męża Bożego). Najczęściej święty od najmłodszych lat prowadzi surowe, prawe życie (chociaż czasami skruszeni grzesznicy, jak np. Maria egipska, również osiągali świętość). W „Opowieści” Jermolaja-Erasmusa pewne rysy świętej doszukiwane są raczej w księciu Piotrze niż w jego żonie, która zresztą, jak wynika z tekstu, dokonuje swych cudownych uzdrowień bardziej własną sztuką niż wolą Bóg. 2

Literatura hagiograficzna wraz z prawosławiem przybyła do Rosji z Bizancjum. Tam pod koniec I tysiąclecia opracowano kanony tej literatury, których realizacja była obowiązkowa. Obejmowały one:

Podano jedynie fakty „historyczne”.

Bohaterami życia mogli być tylko prawosławni święci.

Życie miało standardową strukturę fabuły:

a) wprowadzenie;
b) pobożni rodzice bohatera;
c) samotność bohatera i studiowanie pism świętych;
d) odmowa zawarcia małżeństwa lub, jeśli to niemożliwe, zachowanie „czystości ciała” w małżeństwie;
e) nauczyciel lub mentor;
f) chodzenie do „pustelni” lub do klasztoru;
g) walka z demonami (opisana przy pomocy długich monologów);
h) założenie klasztoru, przybycie do klasztoru „braci”;
i) przewidywanie własnej śmierci;
j) pobożna śmierć;
k) cuda pośmiertne;
m) pochwała

Konieczne było również przestrzeganie kanonów, ponieważ kanony te zostały rozwinięte przez wielowiekową historię gatunku hagiograficznego i nadały hagiografiom abstrakcyjny charakter retoryczny.

4. Święci byli przedstawiani jako idealnie pozytywni, wrogowie jako idealnie negatywni. Przetłumaczone hagiografie, które przybyły do Rosji, zostały wykorzystane w dwojakim celu:

a) do czytania w domu (Menaia);

b) na nabożeństwa (Prologi, Synaxaria) 3

Synaxaria – pozaliturgiczne spotkania kościelne, poświęcone psalmodii i pobożnej lekturze (głównie literatura hagiograficzna); były szeroko rozpowszechnione we wczesnej epoce chrześcijańskiej. Tę samą nazwę nadano specjalnej kolekcji, zawierającej wybrane fragmenty z żywotów świętych, ułożone w porządku kalendarzowym obchodów i przeznaczonej do czytania na takich spotkaniach. jeden

To właśnie to podwójne użycie wywołało pierwsze poważne kontrowersje. Jeśli zostanie dokonany pełny kanoniczny opis życia świętego, wówczas kanony będą przestrzegane, ale odczytanie takiego życia znacznie opóźni nabożeństwo. Jeśli jednak skróci się opis życia świętego, to jego lektura zmieści się w zwykłym czasie kultu, ale kanony zostaną naruszone. Albo na poziomie fizycznej sprzeczności: życie musi być długie, aby przestrzegać kanonów, i krótkie, aby nie przeciągać służby.

Sprzeczność została rozwiązana przez przejście na bisystem. Każde życie zostało napisane w dwóch wersjach: krótkiej (prolog) i długiej (menaine). Krótka wersja była szybko czytana w kościele, a wersja długa była potem czytana na głos wieczorami przez całą rodzinę. 2

Prologowe wersje żywotów okazały się na tyle wygodne, że zdobyły sympatię duchowieństwa. (Teraz powiedzieliby - stali się bestsellerami.) Stali się coraz krótsi. Możliwe stało się odczytanie kilku żywotów podczas jednego nabożeństwa. I wtedy ich podobieństwo, monotonia stała się oczywista.

Powinna istnieć część kanoniczna Żywotów, wspólna dla wszystkich, aby zachować kanon, a nie powinna być, aby nie przeciągać czytania.

Ta sprzeczność została rozwiązana poprzez przejście do supersystemu. Zachowano część kanoniczną, ale uwspólniono wszystkie hagiografie. I tylko wyczyny różnych mnichów były inne. Były tak zwane Pateriki - historie o rzeczywistych wyczynach. Stopniowo ogólna część kanoniczna staje się coraz mniej znacząca i ostatecznie znika, przechodzi w „górę lodową”. Są po prostu zabawne historie o wyczynach mnichów. 3

Życie ukształtowało poglądy starożytnych rosyjskich czytelników na ideał świętości, na możliwość zbawienia, wychowało kulturę filologiczną (na jej najlepszych przykładach), stworzyło idealne formy wyrażania wyczynu świętego w formie, jaką wydawało się współczesnym i Z kolei kształtują się poglądy wiernych kolejnych pokoleń na wyczyn. cztery

opowieść wojskowa

Opowieść jest tekstem o charakterze epickim, opowiadającym o książętach, o militarnych wyczynach, o książęcych zbrodniach.

Opowieści wojskowe nasycone były patriotycznym patosem, szlachetną ideą służenia Ojczyźnie. W oparciu o liczne przykłady najbardziej dramatycznych wydarzeń w historii stworzono tu szczególny typ bohatera – idealnego księcia-wojownika, którego sensem życia była walka o wolność Rosji. Opowieści wojskowe, niezależnie od czasu powstania, charakteryzują się własną estetyką, wrodzoną tylko tej różnorodności fikcji historycznej, własnym typem ideałów, własnymi zasadami w doborze realnego materiału historycznego. Fabuły opowieści wojennych (podobnie jak hagiografie i inne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej) „składano” z materiałów dwóch odmian: faktów zaczerpniętych z rzeczywistości oraz formuł i epizodów zapożyczonych z różnych źródeł. Zapożyczony materiał w fabule prac pełnił nie mniej ważną funkcję niż materiał zaczerpnięty bezpośrednio z życia: najczęściej był rodzajem „klucza” do zrozumienia wydarzeń naszych czasów. Opowieści wojskowe miały atrybuty „indywidualne” (przede wszystkim zestaw stabilnych formuł wojskowych) i zasady doboru faktów do przedstawienia. Realizowali szczególny rodzaj opatrznościowej fabuły o szczególnych (innych niż np. w hagiografiach) zasadach budowy. „Wiodącymi składnikami” opowieści wojskowych są następujące sytuacje: „1. Opis wojsk przygotowujących się do bitwy; 2. Noc przed bitwą; 3. Przemówienie wodza przed bitwą, skierowane do żołnierzy; 4. Sama bitwa i jej zakończenie (zwycięstwo – w tym przypadku pogoń za wrogiem – lub porażka); 5. Obliczanie strat.

Większość rosyjskich opowieści wojskowych opowiada o wydarzeniach z historii Rosji. Rzadziej autorów interesowało to, co działo się poza księstwami rosyjskimi. Jednym z nielicznych państw obcych, które zawsze znajdowały się w kręgu wzroku kronikarzy rosyjskich, było Bizancjum, którego historię, według kronik tłumaczonych w pierwszych wiekach chrześcijaństwa w Rosji, znali nie gorszy, a może nawet lepiej niż z historią własnego państwa. Tak więc w XIII wieku. Kronikarze rosyjscy odpowiedzieli na zdobycie Konstantynopola przez krzyżowców szczegółową, a co najważniejsze, wiarygodną „Opowieść o zdobyciu Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku”. Powstała wkrótce po samym wydarzeniu i została zachowana w najstarszej (XIII w.) kronice Nowogrodu I. Opowieść napisana jest prostym i wyrazistym językiem kroniki, trafnym w przedstawieniu wydarzeń, bezstronnym w ocenie poczynań krzyżowców i obleganych przez nich Greków.

Opowieści wojskowe opowiadały o bitwach z wrogami ziemi rosyjskiej lub o wojnach morderczych. Autorzy średniowieczni uważali za swoje zadanie interpretację ich znaczenia. W tym celu zwrócili się do bardziej odległych czasów i prawie zawsze starali się wyjaśnić teraźniejszość za pomocą przeszłości. Dlatego najważniejszym zadaniem autora było poszukiwanie analogii do wydarzeń i bohaterów swoich czasów w przeszłości. Autorzy opowiadań wojskowych poszukiwali i znajdowali takie paralele w historii świata (przede wszystkim w historii biblijnej) i Rosji.

Funkcjonalnie opowiadania wojskowe miały na celu nie tyle zachowanie wiarygodnych informacji, ile dostarczenie stronniczej, dozowanej wiedzy szerokiemu gronu czytelników z wydarzeniami z odległej i niedawnej przeszłości państwa rosyjskiego. Wszystkie rosyjskie opowieści wojskowe charakteryzują się sztywnym determinizmem fabuły, ze względu na ogólnokrajową (lub książęcą) pozycję polityczną autora, która z góry determinowała zarówno stronniczy dobór materiału faktograficznego, jak i jego stronniczą interpretację.

W zależności od wyniku głównego wydarzenia dzieła – wojny – historie można podzielić na dwie grupy tematyczne. Pierwsza grupa będzie składała się z prac o klęskach wojsk chrześcijańskich (rosyjskich), druga - o jego zwycięstwach. Klęska zjednoczonych wojsk rosyjskich i połowieckich przez Tatarów w 1223 r. jest opisana w Opowieści o bitwie nad rzeką Kalką; w „Opowieści o zniszczeniu Ryazana przez Batu” (dalej PR) - o śmierci w 1237 r. Rosyjskiego miasta Ryazan; w „Opowieści o zdobyciu Konstantynopola przez Turków” - o podboju Konstantynopola przez Turków w 1453 r. itd. „Życie Aleksandra Newskiego” (dalej JAN) poświęcone jest zwycięstwom nad wrogami Rosji księcia nowogrodzkiego Aleksandra, pokonaniu Tatarów w 1380 r. Na polu Kulikowo - „Legendzie bitwy Mamajewa” itp. Wszystkie te wydarzenia – zarówno zwycięstwa, jak i porażki – zostały wykorzystane przez średniowiecznych autorów rosyjskich do stworzenia jednej koncepcji ideologicznej, logicznie uzasadnionej całym przebiegiem historii Rosji.

Główne etapy powstawania gatunku opowieści wojskowej można przedstawić w następujący sposób. Jej źródłami są legendy o pierwszych rosyjskich książętach. Jedynym pisanym źródłem tych legend jest Opowieść o minionych latach, która zawiera kilka lakonicznych legendarnych „historii” o kampaniach wojennych pogańskich książąt Askolda, Dira, Olega, Światosława, Igora i wielu innych. W tych legendach odnotowywane są tylko najwybitniejsze wydarzenia pierwszych wieków istnienia państwa rosyjskiego i czyny pierwszych rosyjskich książąt: ich kampanie przeciwko Bizancjum, bitwy z wrogami Połowców, wojny mordercze. Brak innych źródeł rosyjskich nie pozwala sprawdzić, na ile owe legendy kronikarskie odzwierciedlały prawdziwe wydarzenia.

pisanie kroniki

Zwyczajowo nazywa się kroniki „pomnikami piśmiennictwa historycznego i literatury starożytnej Rosji. Narracja w nich prowadzona była rokami w porządku chronologicznym (opowieść o wydarzeniach każdego roku rozpoczynała się od słów „latem” – stąd nazwa „kronika”).

Kroniki są ogniskiem historii starożytnej Rosji, jej ideologii, zrozumienia jej miejsca w historii świata - są jednym z najważniejszych zabytków piśmiennictwa, literatury, historii i kultury w ogóle. Tylko najbardziej piśmienni, znający się na rzeczy, mądrzy ludzie podjęli się sporządzania kronik, czyli prognoz pogody o wydarzeniach, potrafiących nie tylko co roku wypowiadać różne rzeczy, ale także udzielić im odpowiedniego wyjaśnienia, pozostawić potomnym wizję epoki jak pojmowali kronikarze.

Kronika była sprawą państwową, sprawą książąt. Dlatego zlecenie opracowania kroniki zostało powierzone nie tylko najbardziej wykształconej i inteligentnej osobie, ale także komuś, kto potrafił realizować idee w pobliżu tej lub innej gałęzi książęcej, takiego lub innego domu książęcego. W ten sposób obiektywność i uczciwość kronikarza popadła w konflikt z tym, co nazywamy „porządkiem społecznym”. Jeśli kronikarz nie zaspokoił gustów swojego klienta, rozstawali się z nim i przekazywał opracowanie kroniki innemu, bardziej rzetelnemu, bardziej posłusznemu autorowi. Niestety praca na potrzeby władzy narodziła się już u zarania pisarstwa i to nie tylko w Rosji, ale także w innych krajach.

Każda lista kronik ma swoją własną nazwę warunkową. Najczęściej podawana była w miejscu przechowywania (lista Ipatiewa, Królewca, Akademicka, Synodalna, Archeograficzna itp.) lub imieniem byłego właściciela (lista Radziwilowa, Lista Oboleńskiego, Lista Chruszczowa itp.). Czasami kroniki nazywane są imieniem klienta, kompilatora, redaktora lub pisarza (Lista Laurentyńska, Kronika Nikona) lub przez ośrodek kronikarski, w którym powstały (Kronika Nowogrodzka, Kodeks Moskiewski z 1486 r.). Zazwyczaj jednak nazwiska podaje się nie poszczególnym spisom, ale całym wydaniom, które jednoczą pewną liczbę biskupów. jeden

Kroniki pojawiły się w Rosji wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika mogła powstać pod koniec X wieku. Miała ona odzwierciedlać historię Rosji od czasu pojawienia się tam nowej dynastii Rurik i aż do panowania Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa do Rosji. Od tego czasu zwierzchnikom kościoła powierzono prawo i obowiązek prowadzenia kroniki. To właśnie w kościołach i klasztorach znajdowano najbardziej piśmiennych, dobrze przygotowanych i wyszkolonych ludzi - księży, zakonników. Mieli bogate dziedzictwo książkowe, tłumaczoną literaturę, rosyjskie zapiski starych bajek, legend, eposów, legend; mieli też do dyspozycji archiwa wielkoksiążęce. Najwygodniej było im wykonać tę odpowiedzialną i ważną pracę: stworzyć pisemny pomnik historii epoki, w której żyli i pracowali, łącząc ją z minionymi czasami, z głębokimi źródłami historycznymi.

Naukowcy uważają, że zanim pojawiły się kroniki - wielkoskalowe dzieła historyczne obejmujące kilka stuleci historii Rosji, istniały oddzielne zapisy, w tym kościelne, ustne opowiadania, które początkowo służyły jako podstawa pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o podróży księżnej Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legendzie o zamordowaniu Borysa i Gleba, a także eposach, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, wszelkiego rodzaju legendy.

Druga kronika powstała za czasów Jarosława Mądrego w czasie, gdy zjednoczył Rosję, położył świątynię Hagia Sophia. Kronika ta pochłonęła poprzednią kronikę i inne materiały.

_____

Literatura i kultura starożytnej Rosji: słownik-podręcznik / wyd. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Później, już w czasach istnienia kronik, dodawano do nich wszystkie nowe historie, legendy o imponujących wydarzeniach w Rosji, takich jak słynny spór z 1097 r. i oślepienie młodego księcia Wasilki, czy o kampanii rosyjskiej książąt przeciwko Połowcom w 1111 r. Kronika zawierała w swoim składzie i wspomnienia z życia Włodzimierza Monomacha - jego Naukę do dzieci.

Już na pierwszym etapie tworzenia kronik stało się oczywiste, że stanowią one dzieło zbiorowe, są zbiorem wcześniejszych zapisów kronikarskich, dokumentów, różnego rodzaju ustnych i pisemnych świadectw historycznych. Kompilator następnego

kronik pełnił rolę nie tylko autora odpowiednich, nowo napisanych części kronik, ale także kompilatora i redaktora. To i jego umiejętność kierowania ideą skarbca we właściwym kierunku były wysoko cenione przez książąt kijowskich.

Kolejny Kodeks Kronik stworzył słynny Hilarion, który napisał go, podobno pod imieniem mnicha Nikona, w latach 60-70 XI wieku, po śmierci Jarosława Mądrego. A potem Kodeks pojawił się już w czasach Światopełka w latach 90. XI wieku.

Skarbiec, który zajął mnich kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor i który wszedł do naszej historii pod nazwą „Opowieść o minionych latach”, okazał się więc co najmniej piąty z rzędu i powstał w pierwsza dekada XII wieku. na dworze księcia Światopełka. I każda kolekcja wzbogacała się o coraz to nowe materiały, a każdy autor wnosił w to swój talent, wiedzę, erudycję. W tym sensie Kodeks Nestora był szczytem wczesnych kronik rosyjskich.

W pierwszych linijkach swojej kroniki Nestor postawił pytanie: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy zaczął panować w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska”. Tak więc już w tych pierwszych słowach kroniki mówi się o zakrojonych na szeroką skalę celach, jakie postawił sobie autor. Rzeczywiście, kronika nie stała się zwykłą kroniką, której było wiele na świecie w tym czasie - suche, beznamiętnie utrwalające fakty, ale podekscytowana opowieść ówczesnego historyka, wprowadzająca do narracji filozoficzne i religijne uogólnienia, jego system figuratywny , temperament, własny styl. Pochodzenie Rosji, jak już powiedzieliśmy, Nestor rysuje się na tle rozwoju całej historii świata. Rosja jest jednym z narodów europejskich.

Wykorzystując dotychczasowe zestawy, materiały dokumentalne, w tym np. traktaty Rosji z Bizancjum, kronikarz odsłania szeroką panoramę wydarzeń historycznych, obejmującą zarówno wewnętrzną historię Rosji - tworzenie ogólnorosyjskiej państwowości z centrum w Kijów i stosunki międzynarodowe Rosji ze światem zewnętrznym. Przez strony Kroniki Nestora przewija się cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, posadników, tysięcy, kupców, zwierzchników kościelnych. Mówi o kampaniach wojennych, o organizacji klasztorów, wznoszeniu nowych cerkwi i otwieraniu szkół, o sporach religijnych i reformach w rodzimym życiu rosyjskim. Nieustannie dotyczy Nestora i całego życia ludu, jego nastrojów, wyrazów niezadowolenia z polityki książęcej. Na kartach kronik czytamy o powstaniach, morderstwach książąt i bojarów oraz okrutnych walkach publicznych. Autor opisuje to wszystko z uwagą i spokojem, starając się być obiektywnym na tyle, na ile osoba głęboko religijna może być obiektywna, kierując się w swoich ocenach pojęciami cnoty chrześcijańskiej i grzechu. Ale szczerze mówiąc, jego oceny religijne są bardzo zbliżone do ocen uniwersalnych. Morderstwo, zdrada, oszustwo, krzywoprzysięstwo Nestor bezkompromisowo potępia, ale wychwala uczciwość, odwagę, wierność, szlachetność i inne wspaniałe ludzkie cechy. Cała kronika przepojona była poczuciem jedności Rosji, patriotycznym nastrojem. Wszystkie główne wydarzenia w nim zostały ocenione nie tylko z punktu widzenia pojęć religijnych, ale także z punktu widzenia tych ogólnorosyjskich ideałów państwowych. Ten motyw zabrzmiał szczególnie w przededniu początku upadku politycznego.

W latach 1116-1118. kronika została ponownie napisana. Władimir Monomach, panujący wówczas w Kijowie, i jego syn Mścisław byli niezadowoleni ze sposobu, w jaki Nestor pokazał rolę Światopełka w rosyjskiej historii, na polecenie którego w kijowskim klasztorze w jaskiniach napisano Opowieść o minionych latach. Monomach zabrał kronikę mnichom jaskiniowym i przeniósł ją do swojego rodzinnego klasztoru Wydubickiego. Jego opat Sylvester został autorem nowego Kodeksu.

W przyszłości, wraz z upadkiem politycznym Rosji i powstaniem poszczególnych rosyjskich ośrodków, kroniki zaczęły ulegać fragmentacji. Oprócz Kijowa i Nowogrodu ich własne kroniki ukazały się w Smoleńsku, Pskowie, Władimir nad Kłazmą, Galicz, Władimir Wołyński, Riazań, Czernihów, Perejasław-Rosja. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, na pierwszy plan wysunięto własnych książąt. W ten sposób kroniki Władimira-Suzdala pokazały historię panowania Jurija Dołgorukiego, Andrieja Bogolubskiego, Wsiewołoda Wielkiego Gniazda; Kronika galicyjska z początku XIII wieku. stał się w istocie biografią słynnego wojowniczego księcia Daniela z Galicji; Kronika Czernigowa opowiadała głównie o Czernigowskim oddziale Rurikowicza. A jednak w lokalnych kronikach wyraźnie widoczne były ogólnorosyjskie źródła kulturowe. Historię każdego kraju porównywano z całą historią Rosji.

O zachowaniu ogólnorosyjskiej tradycji kronikarskiej świadczy kronika Włodzimierza-Suzdala z początku XIII wieku, obejmująca historię kraju od legendarnego Kij po Wielkie Gniazdo Wsiewołoda.

Pieszy

Gatunek ten - rodzaj podróży - opisów średniowiecznych podróży - rozpoczął swój rozwój od pielgrzymek. Notatki z podróży - spacery były szczególnie popularne w starożytnej Rosji. Przechodziły z pokolenia na pokolenie w rękopisach, czytano je z zainteresowaniem w domach książęcych i mieszczańskich, w celach zakonnych i komnatach bojarskich. O ich dawnej popularności świadczy duża liczba dzieł tego gatunku, które do nas dotarły, a także ich listy skompilowane w różnych stanach feudalnej Rosji. Najwcześniejszym przykładem dzieł starożytnej rosyjskiej literatury eseistycznej był opis podróży do miejsc świętych, dokonany na początku XII wieku. opat jednego z klasztorów w Czernihowie Daniel.

Kiedy powstała starożytna literatura rosyjska, główną odmianą tego gatunku była właśnie pielgrzymka.

Chodzenie jako gatunek literacki wyróżniało się pewnym przedmiotem narracji, strukturą, pewną oryginalnością językową oraz szczególnym typem narratora-podróżnika.

W historii gatunku starożytnych rosyjskich notatek podróżniczych szczególne miejsce zajmują trzy prace. To naprawdę nowatorskie prace. Należą do nich spacery opata Daniela, Ignacego Smolnianina i Atanazego Nikitina.

Z całą skromnością starożytnego rosyjskiego pisarza jego wizerunek jest dobrze odczytany w jego pracach. A pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że w dużej mierze ucieleśnia cechy ludowe. To nie jest kontemplacja, dążenie do samotności, odgrodzone od świata zewnętrznego. To nie jest moralistyczny kaznodzieja, wzywający do ascetycznej abstynencji od światowych pokus. Pisarz-podróżnik to osoba o silnej woli, niespokojna. W swoim życiu kieruje nim rozpowszechniona w starożytnej Rosji przypowieść o leniwym niewolniku, którą często przytaczają autorzy spacerów dobrą ręką założyciela tego gatunku, hegumena Daniela. Jest też przekonany, że nie warto oddawać w zapomnienie wszystkich pouczających rzeczy, które widział w obcych krajach. Jemu, Rosjaninowi, obcy jest lekceważący i arogancki stosunek do innych narodów, ich wierzeń, obyczajów, obyczajów i kultury. Mając poczucie własnej godności, z szacunkiem pisze o obcych. Stosuje się do tej pierwotnie rosyjskiej zasady życia, która została sformułowana przez Teodozjusza z Jaskiń w XI wieku: „Jeśli ujrzysz nagiego, głodnego, lub opętanego zimą lub nieszczęściem, czy będzie jeszcze Żyd lub sratsin albo Bułgar, albo heretyk, albo Łacinnik, albo od wszystkich brudnych - zmiłuj się nad wszystkimi i wybaw ich od kłopotów, jak możesz.

Taka tolerancja nie oznaczała jednak obojętności rosyjskich pisarzy podróżniczych na wierzenia religijne, które, jak już wspomniano, w średniowieczu były formą wyrażania interesów narodowych, filozoficznych, ideologicznych i państwowych. Narratorzy w ich podróżach są błyskotliwymi przedstawicielami swoich czasów, swoich ludzi, rzecznikami ich ideologicznych i estetycznych idei i ideałów.

Wraz z rozwojem życia historycznego zmienił się również rosyjski podróżnik-narrator. Na Rusi Kijowskiej iw okresie rozdrobnienia feudalnego i jarzma mongolsko-tatarskiego typowy podróżnik był pielgrzymem do miejsc zabytków chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie. Oczywiście w tej historycznej epoce odbywały się wyjazdy handlowe i dyplomatyczne do różnych krajów, ale nie znalazły one wyraźnego odzwierciedlenia w literaturze.

W okresie zjednoczenia północno-wschodniej Rosji wraz z pielgrzymami do krajów wschodniochrześcijańskich pojawił się nowy typ podróżnika, bardziej przedsiębiorczy, dociekliwy - jest to ambasador spraw państwowych i kościelnych oraz gość handlowy. W tej epoce pojawiają się notatki z podróży o Europie Zachodniej, muzułmańskim Wschodzie i odległych Indiach. Podróżnik dziwi się zagranicznymi ciekawostkami, entuzjastycznie i pracowicie pisze o zjawiskach niezwykłych dla Rosjanina w gospodarce, handlu, kulturze, życiu, przyrodzie, przymierza to, co obce, a co nie nadaje się do rosyjskiego życia. Ale strony rękopisów mówią, że żadne pokusy i innowacje widziane w innych krajach, nawet w niewielkim stopniu, przez cały czas nie tłumiły uczucia przywiązania i miłości do ojczyzny wśród rosyjskich podróżników.

W XVI-XVIII wieku pojawił się podróżnik - odkrywca, odkrywający nowe ścieżki i niezamieszkane ziemie na północnych i wschodnich granicach Rosji. Pathfindery przypominają nieco wygląd Atanazego Nikitina. Nie dla zysku czy chwały udali się do nieznanych krajów i krajów. Ludowa dociekliwość, waleczność, umiłowanie wolności zmuszały ich do podejmowania ryzykownych podróży. I jest jasne, że odkrywcami byli głównie ludzie z niższych warstw społecznych, zwłaszcza z niespokojnych Kozaków.

Autorzy pielgrzymek z XI-XV wieku należeli do duchowieństwa, kupców i „służebników” (urzędniczych), ale niektórzy z ich przedstawicieli, mimo przynależności klasowej, nie tracili kontaktu z ludem. Podróże hegumenów Daniela, Anonimowego, Ignacego Smolnianina, a zwłaszcza Atanazego Nikitina, pod względem pozycji światopoglądowych i formy narracji, są silnie związane z popularnymi poglądami i ideami.

Sztywne, kanoniczne wymagania dla gatunku, tak charakterystyczne dla starożytnej literatury rosyjskiej, zawęziły, ale nie zniszczyły możliwości twórczych pisarza. Spacery różnią się oryginalną treścią i stylem. Nawet odwiedzając te same miejsca, opisując te same „sanktuaria”, pisarze podróżnicy nie powtarzali się nawzajem. W każdej podróży widoczny jest indywidualny obraz moralny pisarza, odzwierciedla się jego talent literacki i głębia myśli.

Historia jest opowiadana w pierwszej osobie. Taki sposób prezentacji wynika z natury gatunku. U podstaw konstrukcji spacerów leży monologowa mowa narratora: szkice esejowe w spacerach łączy między sobą nie tylko logika samej wędrówki, ale także jedna narracja monologowa, płynna i niespieszna, epicko majestatyczna.

W starożytnej literaturze rosyjskiej na ogół składa się wielki hołd tradycjom. A spacery zaczynają się od tradycyjnego wprowadzenia, które jest dostosowane do gustów i potrzeb współczesnych. Zgodnie z tradycją we wstępie, zdobywając zaufanie czytelnika, autor zapewnia go o swojej pobożności i że wszystko, co opowiada, nie jest fikcją, lecz prawdą, a wszystko, co sam podróżnik opowiadał, widziało „oczy własnego grzesznika”.

W krótkich wstępach podaje się nazwisko podróżnika (ale jest wiele nienazwanych spacerów), czasami jego przynależność klasową i podaje się, gdzie i dlaczego podróżował (spacery gościa Wasilija, Barsanuphiusa, Afanasy Nikitina).

Inne wprowadzenia są bardziej szczegółowe. Ujawniają okoliczności, w jakich odbyła się podróż, powody, które skłoniły autora do napisania „swojej grzesznej podróży”, przekazywane są czytelnikowi wskazówki moralne i religijne (podróż Daniela, Zosimy, Ignacego Smolnianina).

Po wstępie następuje ciąg opisów lub szkiców, którym niekiedy towarzyszą powściągliwe liryczne wstawki lub krótkie, skromne uwagi oceniające. Poczucie skromności jako nakaz epoki odcisnęło piętno na lirycznych dygresjach i ocenach autora tego, co zobaczył po drodze. Cała uwaga autora skierowana jest na obiektywny opis wydarzeń, przedmiotów i osób. Sekwencja opisów opiera się z reguły na jednej z dwóch zasad – przestrzennej lub czasowej. Pierwsza zasada kompozycyjna leżała zwykle u podstaw pielgrzymek, w których opisy zabytków kultury chrześcijańskiej i „sanktuariów” korelowały z topografią terenu.

Zasada sukcesji czasowej była podstawą spacerów „świeckich”, czyli handlowych i dyplomatycznych. Opisy w nich umieszczano zgodnie z czasem podróży, często z datowaniem pobytu podróżnika w określonych miejscach, spotkań z osobami i wydarzeń. Taka zasada kompozycyjna jest w dużej mierze uzależniona od oryginalnych zapisów pamiętnika, często prowadzonych przez podróżników, a następnie przetwarzanych.

Kompozycję pielgrzymek wyróżnia również fakt, że zawierają one wstawione epizody o legendarnej treści biblijnej, czego nie spotyka się w podróżach dyplomatycznych i handlowych. Zazwyczaj ci pisarze korelują legendarne i biblijne epizody albo z miejscami geograficznymi, albo z „świątyniami” i pomnikami kultury chrześcijańskiej.

Zadania gatunku wymagały od starożytnych rosyjskich pisarzy podróżniczych opracowania systemu środków stylistycznych opisujących to, co widzieli. System ten nie jest skomplikowany, często bywał szczególnie łamany, ale w swoich podstawowych zasadach był przestrzegany. Z reguły opisy opierały się na kilku podstawowych technikach, stosowanych w różnych kombinacjach iz preferencją dla jednej z nich.

Ciekawe jest kolejne tradycyjne urządzenie stylistyczne, które można warunkowo nazwać „sznurkiem”. Został użyty w opisie złożonego obiektu. Najpierw nazwano obiekt o większej objętości, a następnie łańcuch obiektów o malejącej objętości. Początki tej techniki tkwią głęboko w sztuce ludowej, przypomina zabawkowe „lęgowe lalki” i bajeczne techniki takie jak: dąb, skrzynia na dębie, kaczka w skrzyni, jajko w kaczce, igła w jajku. Ta technika jest szeroko rozpowszechniona w pielgrzymkach nowogrodzkich.

Anonimowy, używając tej techniki, opowiada o zabytkach kultury Tsargradu zniszczonych przez krzyżowców: na dworze króla istnieje wzór. Słup z kamei jest umieszczony wysoko nad morzem, a na słupie są 4 kamienne słupy, a na pozostałych słupach są niebieskie kamee z boleniami, a na tym kamieniu są wyrzeźbione uskrzydlone psy, uskrzydlone orły i kamienie boranowe; rogi boranów są bite, a filary tapicerowane…”.

Techniki te są proste, lapidarne i tradycyjne.

Język chodzenia jest w zasadzie ludowy, potoczny. Pod względem struktury składniowej i kompozycji leksykalnej najlepsze dzieła tego gatunku (podróże Daniela, Anonimowego, Stefana Nowogrodzkiego, Ignacego, Atanazego Nikitina itp.) były dostępne dla jak najszerszego grona czytelników – ich język jest tak prosty, dokładny i jednocześnie wyrazisty.

Staroruskie wędrówki jako gatunek, jako ugruntowana forma literacka, nie znikają bez śladu w literaturze nowożytnej. Wrastają one w rosyjską literaturę podróżniczą pierwszej połowy XVIII wieku i przekształcając się, nabierają nowych jakości gatunkowych w ostatniej ćwierci XVIII wieku (Listy rosyjskiego podróżnika Karamzina, Podróż z Petersburga do Moskwy Radishcheva ). Istnieją powody, by twierdzić, że pod koniec XVIII wieku, nie tylko pod wpływem literatury zachodnioeuropejskiej, ale także na bogatych podstawach wielowiekowych tradycji narodowych, ukształtowały się różne formy rodzimej literatury „podróżowej”. I oczywiście gatunek współczesnego eseju podróżniczego, rozpowszechniony w literaturze radzieckiej, ma swoje korzenie w mgle czasu.

Słowo

Słowo to rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Przykładem politycznej odmiany starożytnej rosyjskiej elokwencji jest „Opowieść o kampanii Igora”. Praca ta budzi wiele kontrowersji co do jej autentyczności. Dzieje się tak, ponieważ oryginalny tekst Opowieści o kampanii Igora nie zachował się. Został zniszczony przez pożar w 1812 roku. Zachowały się tylko kopie. Od tego czasu modne stało się obalanie jego autentyczności. Słowo opowiada o kampanii wojskowej księcia Igora przeciwko Połowcom, która miała miejsce w historii w 1185 roku. Badacze sugerują, że jednym z uczestników opisywanej kampanii był autor Opowieści o Igorze. Prowadzono spory o autentyczność tego dzieła, w szczególności dlatego, że wybija się ono z systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej przez niezwykłość zastosowanych w nim środków i technik artystycznych. Tutaj naruszona jest tradycyjna chronologiczna zasada narracji: autor przenosi się do przeszłości, a następnie wraca do teraźniejszości (co nie było typowe dla starożytnej literatury rosyjskiej), autor robi liryczne dygresje, pojawiają się epizody wstawiania (sen Światosława, lament Jarosławny) . W słowie jest wiele elementów tradycyjnej ustnej sztuki ludowej, symboli. Wyraźnie widać wpływ baśni, eposu. Polityczne tło dzieła jest oczywiste: w walce ze wspólnym wrogiem rosyjscy książęta muszą być zjednoczeni, brak jedności prowadzi do śmierci i klęski.

Innym przykładem elokwencji politycznej jest „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, które powstało zaraz po przybyciu do Rosji Tatarów mongolskich. Autor gloryfikuje jasną przeszłość i opłakuje teraźniejszość.

Przykładem uroczystej odmiany starożytnej rosyjskiej wymowy jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, które powstało w pierwszej tercji XI wieku. Słowo zostało napisane przez metropolitę Hilariona z okazji zakończenia budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Słowo niesie ideę politycznej i militarnej niezależności Rosji od Bizancjum. Zgodnie z „Prawem” Illarion rozumie Stary Testament, który został dany Żydom, ale nie odpowiada on Rosjanom i innym narodom. Dlatego Bóg dał Nowy Testament, który nazywa się „Łaską”. W Bizancjum czczony jest cesarz Konstantyn, który przyczynił się do szerzenia i ustanowienia tam chrześcijaństwa. Illarion mówi, że książę Władimir Krasno Solnyszko, który ochrzcił Rosję, nie jest gorszy od cesarza bizantyjskiego i powinien być czczony również przez naród rosyjski. Sprawę księcia Włodzimierza kontynuuje Jarosław Mądry. Główną ideą „Słowa o prawie i łasce” jest to, że Rosja jest tak dobra jak Bizancjum.

nauczanie

Nauczanie jest rodzajem gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni rosyjscy kronikarze próbowali przedstawić wzór zachowania dla każdego starożytnego Rosjanina: zarówno dla księcia, jak i dla pospolitego. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest Nauka Włodzimierza Monomacha zawarta w Opowieści o minionych latach. W Opowieści o minionych latach Nauka Włodzimierza Monomacha pochodzi z 1096 roku. W tym czasie spór między książętami w walce o tron osiągnął punkt kulminacyjny. W swoim nauczaniu Władimir Monomach doradza, jak zorganizować swoje życie. Mówi, że nie ma potrzeby szukania zbawienia duszy w odosobnieniu. Trzeba służyć Bogu, pomagając potrzebującym. Idąc na wojnę, powinieneś się modlić - Bóg na pewno pomoże. Monomach potwierdza te słowa przykładem ze swojego życia: brał udział w wielu bitwach - i Bóg go zachował. Monomach mówi, że należy przyjrzeć się, jak działa świat przyrody i spróbować ułożyć stosunki społeczne na wzór harmonijnego porządku świata. Nauka Włodzimierza Monomacha skierowana jest do potomności.

Apokryfy

apokryfy, legendy o postaciach biblijnych, które nie znalazły się w kanonicznych (uznawanych przez kościół) księgach biblijnych, dyskusje na tematy nurtujące średniowiecznych czytelników: o walce w świecie dobra i zła, o ostatecznym losie ludzkości, opisy nieba i piekło lub nieznane krainy „na końcu świata”.

Większość apokryfów to zabawne historie fabularne, które uderzają wyobraźnię czytelników albo codziennymi szczegółami o życiu Chrystusa, apostołów, nieznanych im proroków, albo cudami i fantastycznymi wizjami. Kościół próbował walczyć z literaturą apokryficzną. Sporządzono specjalne spisy ksiąg zakazanych - indeksy. Natomiast w osądach o tym, które dzieła są bezwarunkowo „książkami wyrzeczonymi”, czyli niedopuszczalnymi do czytania przez ortodoksyjnych chrześcijan, a które są jedynie apokryficzne (dosłownie apokryficzne – tajne, intymne, czyli przeznaczone dla doświadczonego w sprawach teologicznych czytelnika), średniowiecznych cenzorów nie było jedności.

Indeksy różniły się składem; w zbiorach, czasem bardzo autorytatywnych, obok kanonicznych ksiąg i życiorysów biblijnych znajdujemy także teksty apokryficzne. Niekiedy jednak i tutaj owładnęła nimi ręka fanatyków pobożności: w niektórych zbiorach kartki z tekstem apokryfów są wyrwane lub ich tekst przekreślony. Niemniej jednak istniało wiele dzieł apokryficznych i nadal były kopiowane w wielowiekowej historii starożytnej literatury rosyjskiej.

Rozdział 2. Historia badań zabytków starożytnej literatury rosyjskiej

Literatura rosyjska do XVIII wieku. tradycyjnie określany jako „starożytny”. W tym czasie życie historyczne Rosji minęło starożytny okres jej istnienia, następnie średniowieczny, a mniej więcej od XVII wieku, zgodnie z definicją V. I. Lenina, wkracza w nowy okres swojego rozwoju. Tak więc nazwa literatury rosyjskiej przed XVIII wiekiem. „starożytny”, niezgodny z chronologicznym podziałem rosyjskiego procesu historycznego na okresy, ma charakter w dużej mierze warunkowy, to znaczy tyle, że odznacza się istotnymi cechami jakościowymi, odróżniającymi go od późniejszej literatury, którą nazywamy nową.

W rozwoju naszego dziedzictwa literackiego, które jest częścią ogólnego dziedzictwa kulturowego, literatura starożytna rosyjska zajmuje znaczące miejsce, zdeterminowane przede wszystkim faktem, że był to początkowy etap rozwoju wielkiej literatury rosyjskiej, która nabrała światowego znaczenia. Wysoka zawartość ideologiczna tkwiąca w nowej literaturze rosyjskiej, jej narodowość, jej żywy związek z palącymi problemami życia społecznego charakteryzują starożytną literaturę rosyjską w jej najważniejszych osiągnięciach. Starożytna literatura rosyjska, podobnie jak nowa, była w swej orientacji głównie publicystyczna i aktualna, ponieważ brała bezpośredni udział w ideologicznej i politycznej walce swoich czasów, która odzwierciedlała walkę klasową w społeczeństwie rosyjskim.

Samo pojęcie fikcji jako obszaru formalnie autonomicznego i odgraniczonego od innych dziedzin kultury nie istniało wśród nas w starożytności, przynajmniej jeśli mamy na myśli literaturę pisaną, a nie twórczość ustną. Ta okoliczność szczególnie namacalnie pozwala nam ujawnić historyczne i społeczne więzi, jakie istniały między starożytnymi rosyjskimi zabytkami literackimi a erą, która je zrodziła. jeden

Zbiór zabytków starożytnej literatury rosyjskiej rozpoczął się w XVIII wieku. Wiele uwagi poświęca się ich badaniu V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Niezwykłe dzieło V. N. Tatishcheva „Historia Rosji od czasów starożytnych” nie straciło nawet dziś znaczenia źródłowego. Jego twórca wykorzystał szereg takich materiałów, które następnie zostały bezpowrotnie utracone.

W drugiej połowie XVIII wieku. rozpoczyna się publikacja niektórych zabytków starożytnego pisma. Oddzielne dzieła naszej starożytnej literatury są zawarte w jego „Starożytnej rosyjskiej wifliofice” II I. Novikova (pierwsze wydanie zostało opublikowane w latach 1773-1774 w 10 częściach, drugie - w latach 1778-1791 w 20 częściach). Jest także właścicielem „Doświadczenie słownika historycznego pisarzy rosyjskich” (1772), w którym zebrano informacje o życiu i twórczości ponad trzystu pisarzy z XI-XVIII wieku.

Ważnym wydarzeniem w historii studiów nad starożytną literaturą rosyjską była publikacja w 1800 roku Opowieści o kampanii Igora, która wzbudziła w rosyjskim społeczeństwie żywe zainteresowanie przeszłością. „Kolumbem starożytnej Rosji”, zgodnie z definicją A. S. Puszkina, był N. M. Karamzin. Jego „Historia państwa rosyjskiego” powstała na podstawie studium źródeł rękopiśmiennych, a cenne fragmenty tych źródeł umieszczano w komentarzach, z których część zaginęła (np. Kronika Trójcy Świętej).

W pierwszej trzeciej ubiegłego wieku krąg hrabiego N. Rumiancewa odegrał ważną rolę w gromadzeniu, publikowaniu i badaniu zabytków starożytnej literatury rosyjskiej.

Członkowie koła Rumiancewa opublikowali szereg cennych materiałów naukowych. W 1818 r. K. Kalaidovich opublikował „Stare rosyjskie wiersze Kirszy Daniłowa”, w 1821 r. - „Pomniki literatury rosyjskiej XII wieku”, aw 1824 r. Opublikowano studium „Jan Egzarcha Bułgarii”.

Jewgienij Bolkhovitinov podjął kolosalną pracę nad stworzeniem bibliograficznych podręczników. Na podstawie badań materiałów rękopiśmiennych w 1818 r. wydaje Słownik historyczny pisarzy zakonu duchownego Kościoła grecko-rosyjskiego przebywających w Rosji, w 2 tomach,

______________________________________________________________

w tym 238 nazw ("Słownik" został przedrukowany w 1827 i 1995). Jego druga praca, Słownik rosyjskich pisarzy świeckich, rodaków i nieznajomych, którzy pisali w Rosji, została opublikowana pośmiertnie: początek Słownika nastąpił w 1838 r., A w całości w 1845 r. przez MP Pogodina (przedruk 1971 G.).

Początek naukowego opisu rękopisów położył A. Vostokov, który opublikował w 1842 r. „Opis rękopisów rosyjskich i słoweńskich Muzeum Rumiancewa”.

Pod koniec lat 30. XIX wieku. entuzjastyczni naukowcy zebrali ogromną ilość ręcznie pisanych materiałów. Do jego badania, przetwarzania i publikacji w Rosyjskiej Akademii Nauk w 1834 r. powołano Komisję Archeograficzną. Komisja ta rozpoczęła publikację najważniejszych zabytków: kompletnego zbioru kronik rosyjskich (od lat 40. ubiegłego wieku do dnia dzisiejszego opublikowano 39 tomów), zabytków prawnych, hagiograficznych, w szczególności publikacji Metropolity Makariya " Wielkie Menaions”.

W latach 40. XIX wieku. Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji aktywnie działa na Uniwersytecie Moskiewskim, publikując swoje materiały w specjalnych Czytaniach (CHOIDR). W Petersburgu istnieje „Towarzystwo miłośników starożytnego pisma”. W pracach członków tych towarzystw publikowane są serie „Pomniki literatury antycznej”, „Rosyjska Biblioteka Historyczna”.

Pierwszą próbę usystematyzowania materiału historycznoliterackiego podjął w 1822 r. N. I. Grech w jego „Doświadczeniu w krótkiej historii literatury rosyjskiej”.

Znaczącym krokiem naprzód była Historia starożytnej literatury rosyjskiej (1838) autorstwa M. A. Maksimowicza, profesora Uniwersytetu Kijowskiego. Tutaj periodyzacja literatury podana jest zgodnie z periodyzacją historii obywatelskiej. Główna część książki poświęcona jest przedstawieniu ogólnych informacji bibliograficznych o składzie języka pisanego tego okresu.

Popularyzację dzieł starożytnej literatury rosyjskiej i literatury ludowej ułatwiła publikacja „Opowieści narodu rosyjskiego” I. P. Sacharowa w drugiej połowie lat 30. - na początku lat 40. XX wieku. Na łamach Otechestvennye Zapiski szczegółowo zrecenzował charakter tego wydania V.G. Belinsky. jeden

Literatura staroruska poświęcona była specjalnemu tokowi wykładów wygłaszanych na Uniwersytecie Moskiewskim przez prof. S.P. Szewyriewa. Kurs ten, zatytułowany „Historia literatury rosyjskiej”, został wydany po raz pierwszy w drugiej połowie lat 40., a następnie dwukrotnie wznawiany: w latach 1858-1860. w 1887 S.P. Szewyriew zebrał dużą ilość materiału faktograficznego, ale podszedł do jego interpretacji ze słowianofilskiego punktu widzenia. Jednak jego kurs podsumował wszystko, co zgromadzili badacze do lat 40. XX wieku. Systematyczne badanie starożytnej literatury rosyjskiej rozpoczyna się w połowie ubiegłego wieku. Rosyjską naukę filologiczną w tym czasie reprezentowali wybitni naukowcy F.I. Buslaev, A.N.Pypin, N.S. Tichonrawow, A.N. Veselovsky.

Najważniejszymi dziełami F.I. Buslaeva w dziedzinie starożytnego pisma są „Historyczny czytelnik cerkiewno-słowiańskich i staroruskich języków” (1861) oraz „Historyczne eseje o rosyjskiej literaturze i sztuce ludowej” w 2 tomach (1861).

Czytelnik F. I. Buslaev stał się wybitnym fenomenem nie tylko swoich czasów. Zawierała teksty wielu zabytków piśmiennictwa starożytnego na podstawie rękopisów z podaniem ich wariantów. Naukowiec próbował przedstawić starożytne pismo rosyjskie we wszystkich jego odmianach gatunkowych, zawarte w antologii z dziełami literackimi, zabytkami piśmiennictwa biznesowego i kościelnego.

„Eseje historyczne” poświęcone są studiowaniu dzieł ustnej literatury ludowej (tom I) oraz starożytnej literatury i sztuki rosyjskiej (tom II). Dzielenie się punktem widzenia

tak zwana „szkoła historyczna” stworzona przez braci Grimm i Bopp Buslaev poszedł jednak dalej niż jego nauczyciele. W dziełach folkloru, literatury starożytnej nie robi

_______________________

1 Bieliński V.G. Pełny płk. cit.: W 13 t. M., 1954.

szukali jedynie ich "historycznych" - mitologicznych - podstaw, ale także wiązali ich analizę z konkretnymi historycznymi zjawiskami rosyjskiego życia, sposobem życia, środowiskiem geograficznym.

Buslaev był jednym z pierwszych w naszej nauce, który podniósł kwestię potrzeby estetycznego studium dzieł starożytnej literatury rosyjskiej. Zwrócił uwagę na charakter jej poetyckiego obrazowania, zwracając uwagę na wiodącą rolę symbolu. Wiele ciekawych obserwacji poczynił naukowiec w zakresie relacji między literaturą antyczną a folklorem, literaturą i sztukami pięknymi, próbował w nowy sposób rozwiązać kwestię narodowości starożytnej literatury rosyjskiej.

W latach 70. Buslaev opuścił szkołę „historyczną” i zaczął dzielić się stanowiskami szkoły „pożyczania”, której teoretyczne postanowienia zostały opracowane przez T. Benfeya w Panchatantrze. F. I. Buslaev przedstawia swoje nowe stanowisko teoretyczne w artykule Passing Tales (1874), traktując proces historycznoliteracki jako historię zapożyczania wątków i motywów, które przechodzą od jednego narodu do drugiego.

A. N. Pypin rozpoczął swoją działalność naukową od studiowania starożytnej literatury rosyjskiej. W 1858 r. opublikował pracę magisterską „Esej o historii literackiej baśni i baśni staroruskich”, poświęconą rozważaniom głównie tłumaczonych opowiadań staroruskich.

Wówczas uwagę A. N. Pypina przykuły apokryfy, który jako pierwszy wprowadził do obiegu naukowego ten najciekawszy rodzaj starożytnego pisma rosyjskiego, poświęcając apokryfom szereg artykułów naukowych i publikując je w trzecim numerze „Zabytków”. starożytnej literatury rosyjskiej”, wydanej przez Kuszelewa-Bezborodkę, „Fałszywe i odrzucone księgi starożytności rosyjskiej.

A. N. Pypin podsumował efekt wieloletnich studiów nad literaturą rosyjską w czterotomowej Historii literatury rosyjskiej, której pierwsze wydanie ukazało się w latach 1898-1899. (pierwsze dwa tomy poświęcone były literaturze staroruskiej).

Dzieląc się poglądami szkoły kulturalno-historycznej, A. N. Pypin właściwie nie wyróżnia literatury z kultury ogólnej. Odmawia chronologicznego rozmieszczenia zabytków na przestrzeni wieków, twierdząc, że „ze względu na warunki, w jakich powstawało nasze pismo, prawie nie zna ono chronologii”. W swojej klasyfikacji zabytków A. N. Pypin dąży do „połączenia jednorodnego, choć innego pochodzenia”.

Prace akademika N. S. Tichonrawowa mają ogromne znaczenie w rozwoju naukowej krytyki tekstu nie tylko starożytnej, ale także współczesnej literatury rosyjskiej. Od 1859 do 1863 opublikował siedem wydań Kronik literatury rosyjskiej i starożytności, w których opublikowano szereg zabytków. W 1863 r. N. S. Tichonrawow opublikował 2 tomy „Pomników wyrzeczonej literatury rosyjskiej”, co korzystnie wypada w porównaniu pod względem kompletności i jakości pracy tekstowej z publikacją A. N. Pypina. Tichonrawow rozpoczął studia nad historią rosyjskiego teatru i dramatu pod koniec XVII – w pierwszej ćwierci XVIII wieku, co zaowocowało publikacją w 1874 r. tekstów rosyjskich dzieł dramatycznych z lat 1672-1725. w 2 tomach.

Ogromny wkład w krajową naukę filologiczną wniósł akademik A. N. Veselovsky. Przywiązywał dużą wagę do relacji między literaturą a folklorem, poświęcając im tak ciekawe prace, jak „Eksperymenty z historii rozwoju legendy chrześcijańskiej” (1875-1877) i „Dochodzenia w dziedzinie rosyjskiego wiersza duchowego” (1879) -1891). W tej ostatniej pracy zastosował zasadę socjologicznego badania zjawisk literackich, która stała się wiodącą w najważniejszych pracach teoretycznych naukowca.

Ogólna koncepcja literacka Veselovsky'ego miała charakter idealistyczny, ale zawierała wiele racjonalnych ziaren, wiele poprawnych obserwacji, które były następnie wykorzystywane przez sowiecką krytykę literacką. Mówiąc o historii studiów nad starożytną literaturą rosyjską na przełomie XIX i XX wieku, nie sposób nie wspomnieć o tak wybitnym rosyjskim filologu i historyku, jak akademik A. A. Szachmatow. Szeroka wiedza, niezwykły talent filologiczny, skrupulatność analizy tekstu pozwoliły osiągnąć znakomite wyniki w badaniu losów starożytnych kronik rosyjskich.

Sukcesy osiągnięte przez rosyjską filologię w dziedzinie badania starożytnego pisma na początku XX wieku zostały utrwalone w kursach historycznoliterackich P. Władimirowa „Starożytna literatura rosyjska okresu kijowskiego (XI-XIII w.)” (Kijów , 1901), A.S. Archangielski „Z wykładów z historii literatury rosyjskiej” (t. 1, 1916), E. V. Petukhov „Literatura rosyjska. Okres starożytny „(3. ed. Pg., 1916), M. N. Speransky„ Historia starożytnej literatury rosyjskiej ”(3. ed. M., 1920). Tutaj należy zwrócić uwagę na książkę V.N. Perec „Krótki esej o metodologii historii literatury rosyjskiej”, ostatnio opublikowany w 1922 r.

Wszystkie te dzieła, wyróżniające się wielką treścią zawartego w nich materiału faktograficznego, dawały jedynie statyczny obraz starożytnej literatury rosyjskiej. Historię literatury antycznej uważano za historię zmieniających się wpływów: bizantyjskiego, pierwszego południowosłowiańskiego, drugiego południowosłowiańskiego, zachodnioeuropejskiego (polskiego). Analiza klasowa nie była stosowana do zjawisk literackich. Tak ważne fakty rozwoju literatury demokratycznej XVII wieku, jak satyra, w ogóle nie były brane pod uwagę.

Prace akademików A. S. Orłowa i N. K. Gudziyi miały ogromne znaczenie w tworzeniu naukowej historii starożytnej literatury rosyjskiej. „Starożytna literatura rosyjska XI-XVI wieku. (kurs wykładowy)” A. S. Orłowa (książka została uzupełniona, wznowiona i nazwana „Literatura staroruska XI-XVII wieku” / 1945/) oraz „Historia starożytnej literatury rosyjskiej” N. K. Gudzi (od 1938 do 1966 książka przeszło siedem wydań) łączyło historyzm podejścia do zjawisk literatury z ich analizą klasową i socjologiczną, zwracało uwagę, zwłaszcza książkę A. S. Orłowa, na specyfikę artystyczną zabytków. Każdy dział podręcznika N. K. Gudziyi opatrzony był bogatym bibliograficznym materiałem bibliograficznym, który autor systematycznie uzupełniał.

W ostatnich latach problem badania specyfiki artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej został przedstawiony jako główny: metoda, styl, system gatunkowy i związki ze sztukami pięknymi. Wielki wkład w rozwój tych zagadnień wnieśli V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Derzhavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meshchersky, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Wkład D. S. Lichaczowa w rozwój tych problemów jest niezmierzony. Dmitrij Siergiejewicz powiedział niejednokrotnie, że starożytna literatura rosyjska „nadal milczy”, nie stała się jeszcze dobrze znana i zrozumiała dla współczesnego czytelnika. Rzeczywiście, ci, którzy studiują historię swojej rodzimej literatury i literatury w szkole, mogli pomyśleć, że poza Opowieścią Igora, w literaturze staroruskiej nie ma prawie nic lub prawie nic się z niej nie zachowało. Dlatego dla milionów swoich współobywateli (nie wspominając o czytelnikach zagranicznych) Dmitrij Siergiejewicz stał się jednym z pionierów starożytnej literatury rosyjskiej - tego rozległego kontynentu kulturowego, który sam naukowiec uważał za duchowy dom całej kultury rosyjskiej.

akademik D.S. Lichaczow uważał, że największą wartością starożytnej literatury rosyjskiej jest to, że w starożytnej Rosji „była czymś więcej niż literaturą”. W artykule „Różne o literaturze” wyciąga zdumiewające wnioski: „W żadnym innym kraju na świecie, od samego początku swego powstania, literatura nie odegrała tak ogromnej roli państwowej i społecznej jak Słowianie Wschodni”. „W czasie upadku jedności politycznej i osłabienia wojskowości literatura zastąpiła państwo. Stąd od samego początku i na przestrzeni wieków ogromna odpowiedzialność społeczna naszych literatur – rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej.

„Literatura wzniosła się nad Rosją jak ogromna kopuła ochronna – stała się tarczą jej jedności, tarczą moralną”. jeden

W jaki sposób naukowiec Dmitrij Siergiejewicz próbował zrozumieć duchowe pochodzenie i źródła literackie tego wielkiego fenomenu wyczynu: dlaczego starożytna literatura rosyjska była w stanie spełnić tak ważną misję, co umożliwiło jej wysoką służbę? Biorąc pod uwagę zasługi literatury rosyjskiej New Age, naukowiec udzielił następującej odpowiedzi: „Literatura New Age wzięła od staroruskiego charakter nauczania, podstawę moralną i „naturę filozoficzną”, tj. związek filozofii z ogólnymi zjawiskami kultury – sztuką, nauką itp.

______________________________________________________

1 Lichaczow D.S. Różne o literaturze // Notatki i obserwacje: z zeszytów z różnych lat. - L.: Sowy. pisarz. Leningrad. wydział, 1989.

Literatura New Age zachowała najcenniejszą rzecz, jaka była w literaturze starożytnej Rosji: wysoki poziom moralności, zainteresowanie problemami światopoglądowymi, bogactwo języka.

„Kiedyś, gdy rosyjscy czytelnicy zainteresują się bardziej swoją przeszłością, wielkość literackiego wyczynu literatury rosyjskiej stanie się dla nich całkowicie jasna, a ignoranckie oczernianie Rosji zostanie zastąpione świadomym szacunkiem dla jej wartości moralnych i estetycznych”.

Miłość do ojczyzny, która karmiła zarówno radość, jak i ból w starożytnej Rosji, ochrona dobra i sprzeciw wobec zła, chęć zachowania tradycji narodowych i pragnienie czegoś nowego - wszystko to, zdaniem naukowca, „było wielkim chwała starożytnej literatury rosyjskiej, która stworzyła dobrą glebę dla nowej literatury świtu. W istocie - napisał Dmitrij Siergiejewicz - wszystkie dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, ze względu na jedność ich orientacji i przywiązania do podstawy historycznej („historycyzm”), były łącznie jednym wielkim dziełem - o ludzkości i znaczeniu jego istnienia.

Literatura staroruska pojawia się jakby nagle, D.S. Lichaczow. „Mamy przed sobą niejako dzieła literatury dojrzałej i doskonałej, złożonej i głębokiej w treści, świadczące o rozwiniętej samoświadomości narodowej i historycznej”.

Naukowiec ma na myśli nagłe, na pierwszy rzut oka, „pojawienie się takich dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, jak „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, jako „Kronika Wstępna” z innym zakresem zawartych w niej dzieł, takich jak „ Nauki Teodozjusza z jaskiń”, jako „Instrukcja księcia Włodzimierza Monomacha”, „Życie Borysa i Gleba”, „Życie Teodozjusza z jaskiń” itp. ”. jeden

Kolejny problem teoretyczny niepokoił D.S. Lichaczowa i wielokrotnie przyciągał jego uwagę - jest to problem systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej i szerzej wszystkich literatur słowiańskich średniowiecza. Problem ten postawił i rozwinął w referatach na międzynarodowych zjazdach slawistów „System gatunków literackich starożytnej Rosji” (1963), „Literatury starosłowiańskie jako system” (1968) oraz „Powstanie i rozwój gatunków starożytnej literatury rosyjskiej” (1973). W nich po raz pierwszy przedstawiono panoramę różnorodności gatunkowej w całej jej złożoności, zidentyfikowano i zbadano hierarchię gatunków oraz postawiono problem ścisłej współzależności gatunków i środków stylistycznych w starożytnych literaturach słowiańskich.

Historia literatury stoi przed szczególnym zadaniem: badania nie tylko poszczególnych gatunków, ale także zasad, na jakich dokonuje się podziałów gatunkowych, badania ich historii i samego systemu, mającego służyć pewnym potrzebom literackim i pozaliterackim oraz posiadania pewnych rodzaj wewnętrznej stabilności. Szeroki plan badania systemu gatunkowego XI–XVII wieku, opracowany przez Dmitrija Siergiejewicza, obejmuje także wyjaśnienie relacji między gatunkami literackimi a folklorem, związki literatury z innymi rodzajami sztuki, literaturą i pisaniem biznesowym. Znaczenie dzieł Dmitrija Siergiejewicza polega właśnie na tym, że jasno sformułował główne cele badania i oryginalność samej koncepcji „gatunku” w odniesieniu do literatury starożytnej Rosji.

Studiował kroniki, ich rozwój i zmianę sposobów pisania kronik, ich warunkowość ze względu na wyjątkowość rosyjskiego procesu historycznego. Wyraziło to głębokie zainteresowanie problemem artystycznego opanowania starożytnej literatury rosyjskiej, charakterystycznym dla całej twórczości Dmitrija Siergiejewicza, a on uważa styl literatury i sztuk pięknych za przejaw jedności świadomości artystycznej. W nowy sposób przedstawia związek kroniki z XI-XII wieku. z poezją ludową i żywą rosyjską; w kronikach XII-XIII wieku. odsłania szczególny gatunek „opowieści o zbrodniach feudalnych”; zauważa osobliwe ożywienie w północno-wschodniej Rosji dziedzictwa politycznego i kulturowego starożytnego państwa rosyjskiego po zwycięstwie Kulikowa; pokazuje związek poszczególnych sfer kultury rosyjskiej XV-XVI wieku. z ówczesną sytuacją historyczną i walką o budowę

______________________________________________

1 Lichaczow D.S. Pojawienie się literatury rosyjskiej. M., 1952.

scentralizowane państwo rosyjskie.

Cykl prac D.S. Lichaczowa poświęconych rosyjskiej kronice ma wartość przede wszystkim dlatego, że nadawały właściwy kierunek badaniu elementów artystycznych.

kroniki na różnych etapach rozwoju; ostatecznie zatwierdzili dla annałów honorowe miejsce wśród zabytków literackich gatunku historycznego. Ponadto dokładna analiza cech narracji kronikarskiej pozwoliła Dmitrijowi Siergiejewiczowi rozwinąć kwestię form kreatywności z pogranicza literatury - o przemówieniach wojskowych i veche, o biznesowych formach pisania, o symbolice etykiety, która występuje w życiu codziennym , ale znacząco wpływa na samą literaturę.

D.S. Lichaczow interesował się przede wszystkim sposobami przedstawiania osoby - jej charakteru i wewnętrznego świata. jeden

W 1958 r. D.S. Lichaczow opublikował książkę „Człowiek w literaturze starożytnej Rosji”. W tej książce „problem charakteru” jest eksplorowany nie tylko w oparciu o gatunki historyczne: od końca XIV wieku. zaangażowana jest hagiografia; „Nowość” w rozwoju tego problemu jest szeroko pokazywana na próbkach różnych typów literatury demokratycznej XVII wieku. i barokowym stylu. Oczywiście autor nie mógł w jednym opracowaniu wyczerpać wszystkich źródeł literackich, jednak w ramach badanego materiału oddawał historyczny rozwój tak podstawowych pojęć, jak postać, typ, fikcja literacka. Wyraźnie pokazał, jak trudną drogę przeszła literatura rosyjska, zanim zwrócił się do ukazania wewnętrznego świata człowieka, jego postaci, tj. do generalizacji artystycznej prowadzącej od idealizacji do typizacji.

Książka „Człowiek w literaturze starożytnej Rosji” jest poważnym wkładem nie tylko w badanie historii starożytnej literatury rosyjskiej. Metoda badań naukowych leżąca u jej podstaw i zawarte w niej ważne uogólnienia są bardzo interesujące zarówno dla krytyka sztuki i badacza nowej literatury rosyjskiej, jak i dla teoretyka literatury i estetyki w szerokim tego słowa znaczeniu.

Literatura nie jest teorią nauk przyrodniczych, doktryną ani ideologią. Literatura uczy życia poprzez obrazowanie. Uczy widzieć, widzieć świat i człowieka. Oznacza to, że starożytna literatura rosyjska uczyła widzieć osobę zdolną do dobroci, uczyła widzieć świat jako miejsce zastosowania ludzkiej dobroci, jako świat, który może zmienić się na lepsze. Dlatego jedno z duchowych i moralnych przykazań Dmitrija Siergiejewicza mówi: „Bądź sumienny: cała moralność jest w sumieniu”. 2

______________________________________________________

1 Lichaczow D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rosji. M., 1958

2 Zabytki wyrzeczonej literatury rosyjskiej / Zebrane i opublikowane przez N. Tichonrawowa. T.I. SPb., 1863; T.II. M., 1863

PRACE EKSPERYMENTALNE

W pracy praktycznej usystematyzowałem i podsumowałem całą wiedzę wyniesioną z cytowanych powyżej prac metodologicznych. Poniższy artykuł analizuje aktualne programy literackie i dostarcza doświadczenia w nauczaniu literatury staroruskiej.

O STAROSYJSKIEJ LITERATURZE W SZKOLE

Literatura starożytna jest obdarzona wysokimi zasadami moralnymi, gloryfikuje ideały duchowego piękna człowieka, ideały ascezy, heroizmu i wielkości ziemi rosyjskiej. Jest to potężne źródło edukacji moralnej, wpajające poczucie dumy narodowej, wiarę w siły twórcze narodu rosyjskiego. „Mając pełniejszą świadomość przeszłości, rozumiemy teraźniejszość, zagłębiając się głębiej w znaczenie przeszłości – ujawniamy znaczenie przyszłości; patrząc wstecz, robimy krok do przodu” (A.I. Herzen).

Badanie zabytków artystycznych pozwala nam prześledzić tradycje starożytnej literatury rosyjskiej w literaturze XVIII i XIX wieku, pomaga rozwiązywać najważniejsze problemy procesu literackiego - problem oryginalności i specyfiki narodowej, problem interakcji między literatura i folklor. A różnorodność zabytków literackich świadczy o pojawieniu się w tym okresie wielu form literackich (hagiografia, retoryka, spacery, dziennikarstwo, opowiadanie, poezja, dramat).

Badanie literatury starożytnej ma wiele cech. Przede wszystkim należy pamiętać, że zabytki literackie starożytności były pisane ręcznie i nie zachowały się w całości. Tradycja rękopisu doprowadziła do powstania dużej liczby wariantów, gdyż skryba zwykle dowolnie zmieniał tekst, dostosowując go do potrzeb i gustów swoich czasów i otoczenia. Jeśli podczas korespondencji odchylenia od oryginału były nieznaczne, pojawiła się tylko nowa lista. Bardziej znaczące zmiany, które dotyczyły treści ideowej, stylu czy kompozycji dzieła, doprowadziły do powstania nowej edycji pomnika literackiego. Sprawa autorstwa jest również skomplikowana. Nie dotarły do nas nazwiska większości autorów zabytków literatury antycznej. Pozbawia nas to ważnego czynnika w nauce literatury - znajomości biografii pisarza, jego życia i twórczości. Obecność spisów i wydań powstałych w różnym czasie, anonimowość zabytków utrudnia chronologicznie datowanie wielu dzieł starożytnej Rosji.

W 1988 r. akademik D.S. Lichaczow napisał: „Zaskakuje mnie, jak mało czasu poświęca się w szkole na studiowanie starożytnej kultury rosyjskiej”. „Z powodu niewystarczającej znajomości kultury rosyjskiej wśród młodych ludzi panuje powszechna opinia, że wszystko, co rosyjskie jest nieciekawe, drugorzędne, zapożyczone, powierzchowne. Systematyczne nauczanie literatury ma na celu zniszczenie tego błędnego przekonania. jeden

Do początku lat dziewięćdziesiątych w szkole studiowano tylko jedno dzieło literatury starożytnej Rosji – „Opowieść o kampanii Igora”, a przejście programu szkolnego z tego wielkiego pomnika bezpośrednio do XIX wieku stworzyło poczucie porażka w czasie i przestrzeni literatury i kultury rosyjskiej. Wniosek Lichaczowa podsumował to, co było pilne, i skłonił go do podjęcia działań. Kilka lat później badanie dzieł literatury antycznej coraz częściej włączano do praktyki szkolnej. Są one reprezentowane przez różne gatunki w programach literackich pod redakcją T.F. Kurdyumova, AG Kutuzowa, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Jednak zakres zawartych w nich tekstów jest taki sam i tylko się różni. Prace polecane są zarówno do nauki w klasie, jak i do lektury wstępnej, samodzielnej lektury z późniejszą dyskusją, pozalekcyjnej

_______________________________________

1 Lichaczow D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1979

czytanie. Teksty do zapamiętania są określone. Nauczyciel i uczeń mają prawo wyboru prac.

W większości programów literackich w szkołach ogólnokształcących dzieła literatury staroruskiej są badane od klas 5 do 9, a na tę literaturę przeznacza się niewielką liczbę godzin dydaktycznych. W programie klas 10-11 nie ma informacji o literaturze staroruskiej.

Aby uzyskać bardziej realistyczny pomysł na badanie literatury staroruskiej, możesz przeanalizować aktualne programy literackie.

1. Krótka analiza programu literaturowego V.Ya. Korowina:

Jeśli dokładnie przeanalizujemy program literacki V.Ya. Korovino, zobaczymy, że na studiowanie średniowiecznej literatury rosyjskiej przeznaczono 7 godzin. Studia rozpoczynają się w piątej klasie, a kończą w dziewiątej klasie.

Opowieść o minionych latach jest w trakcie studiów, program pod redakcją W. Koroviny odnosi się do niej trzykrotnie:

Klasa 5 - uczniowie czytają "Wyczyn młodzieży - kijowski i przebiegłość gubernatora Preticha";

Klasa 6 - „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o Kozhemyak”, „Opowieść o Biełgorodzie Kissel”, znajomość rosyjskich kronik;

Klasa 7 - „O zaletach książek”, „Nauki Władimira Monomacha” (fragment) i „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”;

Klasa 8 - „Życie Aleksandra Newskiego”;

Klasa 9 - temat recenzji „Literatura starożytnej Rosji” i „Opowieść o kampanii Igora”.

2. Krótka analiza programu w literaturze autorstwa A.G. Kutuzow:

Klasa 5 - Biblia, Nowy Testament, Legendy i legendy o Jezusie Chrystusie, "Życie Borysa i Gleba";

Klasa 7 - „Życie Sergiusza z Radoneża”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, Analiza tekstu staroruskiego;

Klasa 8 - „Opowieść o minionych latach”, „Skąd pochodzi rosyjska ziemia ...”, „Opowieść o kampanii Igora”, „Nauki Władimira Monomacha”, „List Ambrożego Optinskiego ...”;

Klasa 10 - Periodyzacja literatury rosyjskiej. Literatura staroruska: podstawowe zasady estetyczne, system gatunkowy. Tradycje literatury staroruskiej w twórczości pisarzy XVIII wieku. Literatura rosyjska starożytna i nowa: ogólna i specjalna.

3. Krótka analiza programu literaturowego autorstwa T.F. Kurdyumowa:

Klasa 5 - Biblia;

Klasa 8 - „Opowieść o minionych latach”, Historia śmierci Olega w „Kroniki początkowej”, „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu”, „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, „Wielebny Sergiusz z Radoneża”;

Klasa 9 - „Opowieść o kampanii Igora”.

4. Krótka analiza programu literaturowego autorstwa V.G. Marantsman:

Klasa 6 - Opowieści biblijne, Opowieść o kampanii Olega przeciwko Konstantynopolowi;

Klasa 7 - „Nauki Władimira Monomacha”;

Klasa 8 - "Życie Piotra i Fevronii" lub "Życie Sergiusza z Radoneża", lektura pozalekcyjna - "Opowieść o Basardze", "Opowieść o Drakuli";

Klasa 9 - „Opowieść o kampanii Igora”.

W takich warunkach kwestia jakości treści materiałów edukacyjnych stawiana jest nie w ilości badanych utworów, ale na pierwszym miejscu.

Jak teraz studiujemy starożytną literaturę rosyjską? Głównym problemem w badaniu starożytnej literatury rosyjskiej jako całości jest problem hermeneutyczny, czyli zadanie czytania, interpretacji i interpretacji tekstów. Najważniejszymi elementami analizy hermeneutycznej są rozpoznanie intencji autora i rekonstrukcja odczytania tego dzieła przez współczesnych autorowi. To nie zawsze się sprawdza. Teksty literatury staroruskiej są trudne do zrozumienia dla uczniów. Jednym z powodów nieporozumień jest słaba znajomość historii Rosjan. Innym powodem jest zmiana mentalności współczesnego człowieka. Zmieniły się stereotypy świadomości społecznej, normy postępowania, ludzkie myślenie, stare słowa nabrały nowego znaczenia, działania wypełniły się inną treścią.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, ważne jest, aby wyobrazić sobie, jak wyglądał świat średniowiecznego człowieka?

Przez długi czas robiło się wrażenie rosyjskiego średniowiecza jako czasu, w którym panowały bezsensownie barbarzyńskie obyczaje i obyczaje, których trzeba było się pozbyć, skoro dominacja Kościoła i brak wolności były wyraźnie postrzegane jako zło. .

Obecnie badacze opracowują nowy kierunek - antropologię historyczną. Uwaga naukowców skupia się nie na rozwoju politycznym czy gospodarczym, ale na człowieku z jego światem wewnętrznym, całością relacji człowieka z otaczającą go przestrzenią kulturową, czyli obrazem świata. Włączając literaturę staroruską do programu szkolnego, musimy zrozumieć, że teksty wybrane do nauki są pełnoprawnymi źródłami dla dzieci. Musimy zdać sobie sprawę z pełnej odpowiedzialności za to, jakie będzie pierwsze doświadczenie kontaktu ucznia ze średniowiecznym źródłem. W rzeczywistości tworzymy precedens, aby dziecko komunikowało się z przedstawicielami innej kultury, nosicielami innego światopoglądu. Kształtowanie się pozycji uczniów w stosunku do naszych czasów, do roli współczesnej tradycji kulturowej w procesie rozwoju człowieka w dużej mierze zależy od tego, jak przemyślana i znacząca podejmowana przez nauczyciela próba wprowadzenia uczniów w świat cudzej świadomości.

W rosyjskim średniowieczu jednym z centralnych pojęć było pojęcie prawdy. Człowiek średniowieczny wyróżniał się tym, że miał inny nastrój: prawda dla niego była już otwarta i określona w tekstach Pisma Świętego. Kulturze średniowiecznej przyświecał ideał ucieleśniony w Piśmie Świętym. Z optymizmem patrzymy w przyszłość. W starożytnej Rosji przyszłość niosła ideę Końca Świata, nieuchronnego Sądu Ostatecznego. Stan w rozumieniu współczesnych XV - XVII wieku. - główny środek zbiorowego zbawienia. Stosunek do państwa to stosunek do władcy, księcia lub króla, który ponosi główną odpowiedzialność za zbawienie powierzonego mu przez Pana ludu. Władca wypełnia przykazania Pana na ziemi, wszelkie jego działania i decyzje, w tym egzekucje i tortury, są konsekrowane przez Kościół. Zdrada władcy została uznana za zdradę Boga, za pogwałcenie przykazań Chrystusa i odwołanie się do Antychrysta.

Człowiek w starożytnej literaturze rosyjskiej jest stworzeniem Boga i sługą Pana, wiara i służba Bogu nie poniża, ale podnosi człowieka, wzywa go do podążania ścieżką wysokich ideałów moralnych, społecznych i patriotycznych. Świadomość Rosji jako następcy prawosławnego Bizancjum zmusiła naród rosyjski do ochrony przed wrogami nie tylko swojej ojczyzny, ale także sanktuarium chrześcijańskiej kultury prawosławnej.

W starożytnej kulturze rosyjskiej Słowo było postrzegane jako zjawisko święte. Nowy czas przyniósł ze sobą inny, świecki stosunek do Słowa. Wracając do dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, należy pamiętać, że Słowo człowieka zostało uświęcone Słowem Bożym. Sama mowa, jak wierzyli chrześcijanie, została wygłoszona człowiekowi w celu porozumiewania się z Bogiem, a grzechem było zbezcześcić dar Boży niegodnym tematem.

Literatura staroruska jest światłem, które oświetla nasze życie duchowe. Jest nie tylko integralną częścią historii Rosji, ale także wpisanym w kontekst światowej kultury artystycznej. Nauczyciel musi wyobrazić sobie bogactwo i piękno starożytnego Słowa, różnorodne powiązania każdego dzieła ze zjawiskami historii i kultury, musi zaszczepić dzieciom wyobrażenie o głębokich korzeniach ich rodzimej literatury, wielkiej pochodzenie rosyjskiej duszy.

W przeciwieństwie do ogólnych programów edukacyjnych w literaturze, opracowany przeze mnie program edukacyjny „Stara rosyjska literatura” obejmuje nie tylko bardziej szczegółowe badanie specyfiki gatunkowej literatury staroruskiej, dużą liczbę starannie dobranych tekstów i dogłębną analizę każdego z nich, ale także bliski związek literatury z prawosławiem. W końcu, jak wiadomo, literatura w Rosji zaczęła się rozwijać dopiero po przyjęciu chrześcijaństwa.

Studium procesu literackiego ma charakter chronologiczny: jednocześnie na zajęciach literaturę uzupełnia się o odniesienia historyczne z danego okresu. Takie spiralne rozumienie materiału zapewnia systematyczność kształcenia i jego ciągłość: wiedza zdobyta na jednym poziomie edukacyjnym jest poszukiwana na każdym z kolejnych, a dzięki pojawianiu się coraz to nowych perspektyw semantycznych jest stale wzbogacana i pogłębiana , „Główne kierunki studiów starożytnej literatury rosyjskiej”)

Aby przyciągnąć do nauki starożytnej literatury rosyjskiej i bardziej efektywnego postrzegania materiału, używam takich form lekcji, jak lekcja-badania, lekcja-debata, okrągły stół, wycieczki korespondencyjne po konferencji.

Czynności mentalne, które umożliwiają podniesienie efektywności lekcji, obejmują analizę tekstu literackiego (fabuła i kompozycja utworu, specyfika gatunkowa, cechy środków stylistycznych), a także prawidłowe określenie miejsca utworu w historycznoliteracki i historyczno-kulturowy proces swoich czasów, w duchowym kontekście epoki, jego wpływ na późniejszą tradycję literacką, praca laboratoryjna, praca nad ekspresyjną lekturą, nad datami. Badanie słowa w jego artystycznej specyfice nie wyklucza poważnej pracy słowniczej nad nieznanymi, nowymi słowami, ich znaczeniem, pochodzeniem.

Czytanie tekstów starożytnej literatury rosyjskiej odgrywa ogromną rolę. Dzieci należy uczyć wsłuchiwania się w rytm i muzykę słów, studiowania konstrukcji fraz, wizualizacji wydarzeń przedstawionych w dziele. Stare rosyjskie teksty wychowują dzieci w duchu wysokiej moralności, miłości do ojczyzny.

Na lekcjach literatury sięgam po techniki informacji zwrotnej: wywiad po zajęciach, quiz na początku lekcji poprzedzający lekturę w domu, notatki z lekcji w zeszycie, kompilowanie słownika tematycznego, kontynuowanie czytania fragmentu pracy, pisanie kompozycji różnych gatunków, prowadząc wycieczkę korespondencyjną po miastach starożytnej Rosji, klasztorach i celach rosyjskich świętych, opracowując plan na temat lekcji, na lekcji, po lekcji.

W ciągu roku akademickiego trzykrotnie - na początku, w połowie i pod koniec roku sprawdzana jest wiedza, umiejętności i zdolności studentów stowarzyszenia „Literatura staroruska” (Załącznik nr III „Analiza wiedza, umiejętności, umiejętności uczniów w stowarzyszeniu" Literatura staroruska ")

Po przeanalizowaniu diagnostyki wiedzy, umiejętności i zdolności możemy stwierdzić pozytywne wyniki.

Na początku roku akademickiego na 20 studentów I roku studiów 55% miało wysoki poziom wiedzy, umiejętności i zdolności, ze średnim poziomem 30% i niskim 15%. W połowie roku akademickiego zmieniły się znacząco, choć nie znacząco: na wysokim poziomie - 65%, na średnim poziomie 25%, na niskim poziomie -10%.

Dla studentów II roku studiów w liczbie 42 osób wskaźniki na początku roku akademickiego przedstawiały się następująco: na poziomie wysokim - 55%, na poziomie średnim - 30%, na poziomie niskim -15 %. W połowie roku akademickiego wskaźniki znacząco się zmieniły: wysoki poziom - 85%, średni poziom -15%.

Podstawowe techniki, formy i metody nauki

starożytna literatura rosyjska

1 rok studiów

Znajomość studentów ze starożytną literaturą rosyjską odbywa się za pośrednictwem fotografii i samych starożytnych książek oraz badaczy literatury - to jest N.K. Gudziy, D.S. Lichaczow, W.W. Kuskow, wiceprezes Adrianov-Perec, N.I. Prokofiew i inni, ich oświadczenia są podane. Za pomocą map starożytnego państwa rosyjskiego w IX wieku dzieci zapoznają się z plemionami słowiańskimi, ich osadnictwem w starożytnej Rosji (Załącznik nr IV „Mapa osadnictwa ludów słowiańskich w IX wieku)

Zanim przejdziemy bezpośrednio do dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, należy zwrócić się do historii przyjęcia chrześcijaństwa przez naród rosyjski, dzięki czemu starożytna Rosja nauczyła się pisania i literatury (Załącznik nr IV „Literactwo starożytnej Rosji” , „Życie narodu rosyjskiego w XIV-XV wieku”).

Za pomocą map, obrazów i ilustracji ujawnia się cechy rozwoju kultury starożytnego państwa rosyjskiego (10-17 wieków):

najważniejsze wydarzenia historyczne i polityczne w Rosji;

rozwój starożytnej sztuki rosyjskiej:

a) architektura: ideę drewnianej architektury starożytnej Rosji podają ilustracje: chaty chłopskie, pałac książęcy. Kamienna architektura.

b) malarstwo: ikonografia, freski, mozaiki, malarstwo świątynne. Posługując się ilustracjami na przykładzie dekoracji Hagia Sophia w Kijowie, opowiadam o mozaikach, freskach, smaltach.W cerkwi zawsze można było zobaczyć ikony. Ikony pojawiają się w czasach wczesnego chrześcijaństwa. Ewangelista Łukasz, z zawodu artysta, namalował kilka wizerunków Matki Bożej. Malowanie ikon to sztuka przedstawiania świętych według ściśle określonych kanonów. Pierwsze ikony przybyły do Rosji z Bizancjum.

Ikona powinna być zawsze obecna na lekcji. Lekcje poświęcone studiowaniu ikonografii mogą odbywać się w formie wycieczek zarówno korespondencyjnych, jak i do świątyni. Uczniowie w roli przewodników wprowadzają w historię malarstwa ikon, rodzaje ikon Matki Boskiej i ikonostasu, z malarzami ikon i ich wytworami. W trakcie całego toku studiów studenci powinni nauczyć się czytać ikony - kto jest na nich przedstawiony - męczennika, księcia, stylisty, wielebnego i oczywiście znać ikony świętych, których studiują. W tym celu możesz użyć nie tylko oryginalnych ikon, ale także szablonów, które dzieci mogą pokolorować w kolorze typowym dla pisania ikon.

(Załącznik nr IV „Przepisy na ikony”)

Aby uzyskać bardziej szczegółowy obraz powstania starożytnego państwa rosyjskiego, jego rozkwitu politycznego i kulturalnego, studiuje się „Opowieść o minionych latach”. Ten wybitny zabytek historyczno-literacki powstał w XII wieku. Przedmiotem kroniki jest ziemia rosyjska i jej historyczne losy od momentu powstania do końca XII wieku. Był to czas kłótni książęcych, częstych najazdów na Rosję. Z bólem i niepokojem mnisi kronikarze zaglądali do gnijącej ojczyzny, dręczonej zarówno przez książąt, jak i wrogów. Trzeba było zrozumieć, zrozumieć, dlaczego dawna władza została utracona, dlaczego na ziemi rosyjskiej zapanowała niepokój, a wrogowie znów stali się odważniejsi. Aby to zrobić, trzeba było pamiętać, jak wyglądała Rosja za starych książąt, „ojców i dziadków” itp. ... „aby „nauczyć” książąt-współczesnych politycznej mądrości państwowej, rozsądnego rządu. To skłoniło mnichów z klasztoru kijowsko-pieczerskiego do zostania historykami. „Opowieść o minionych latach” to nie historia książąt, ale historia państwa, historia ziemi rosyjskiej. Dlatego bez względu na to, jak wielką rolę pełni jednostka, książę, kronikarzy interesuje go nie w sobie, ale tylko jako uczestnik dziejów państwa, dziejów ziemi rosyjskiej, walki z wrogami zewnętrznymi. (Załącznik nr IV „Mapa panowania Wielkiego Księcia Światosława X wieku”, „Mapa państwa staroruskiego XI - XIII wieku”, „Inwazja mongolskiego chana Batu XIII wieku”, „Mapa kampanii wojskowych książęta państwa staroruskiego")

Aby uczniowie mogli dotknąć prawdziwej historii już na pierwszej lekcji, możesz pokazać reprodukcję pierwszej strony Opowieści ... i, jeśli to możliwe, pokazać starożytne księgi. Pełen wdzięku ornament zbudowany z geometrycznych kształtów, przeplatających się linii, przechodzących w wizerunek ptaka przypominającego orła. Zwróć uwagę na to, jak zostały napisane litery, słowa, czcionki. Za pomocą ilustracji i reprodukcji obrazów zapoznajemy się z kronikarzami – Nikonem, Sylwestrem i Nestorem, a także z klasztorami i celami mnichów kronikarzy. Kończąc studiowanie tej notatki, dzieci powinny odpowiedzieć na pytanie: Dlaczego tak ważne było, aby nasi przodkowie zapisali, że „w lecie” takie a takie wydarzenia miały miejsce? ziemia rosyjska została ujęta w system świata, historia Rosji stała się częścią historii ludzkości. Opowieść o minionych latach zaczyna się od potopu, kronikarz mówi o pochodzeniu Słowian od Jafeta, jednego z synów Noego. Tak interpretuje się historię Rosji jako kontynuację Historii Świętej. Jednocześnie kronikarz domaga się prawa każdego narodu do własnych obyczajów, które z ojców przekazywane są dzieciom. Tak manifestuje się patriotyzm autora, a jednocześnie jego uniwersalne ideały.

Ze stron Opowieści dzieci dowiadują się o klasztorze Kijowsko-Peczerskim i malarzu ikon Alympia.

W tym samym czasie, studiując Opowieść o minionych latach » istnieje szczegółowa znajomość pierwszych władców starożytnej Rosji. (Załącznik nr IV „Pierwsi władcy starożytnej Rosji”) Szczególne miejsce w galerii pierwszych władców zajmuje książę Włodzimierz i jego synowie Borys i Gleb, jako założyciele prawosławia w Rosji. Badając osobowość księcia Włodzimierza, korzystam z kart pracy dla uczniów na ten temat, podczas gdy nacisk kładzie się na wybór księcia Włodzimierza jako głównej religii Rosji - prawosławia. (Załącznik nr IV „Książę Włodzimierz”, „Chrzest Rosji”).

Wraz z dalszym badaniem starożytnej literatury rosyjskiej należy stworzyć drzewo genealogiczne Rurik, w którym pierwsze miejsce zajmie baptysta starożytnej Rosji, książę Włodzimierz (Załącznik IV „Drzewo genealogiczne Rurik”).

Korzystając z tego rozwoju, przyswajanie materiału będzie bardziej efektywne. Jest to szczególnie widoczne przy zapoznawaniu się z gatunkami starożytnej literatury rosyjskiej, gdzie szczególną uwagę zwraca się na gatunek hagiografii. Dzieła tego gatunku dają nam przykład prawidłowego (tj. prawego) życia, opowiadając o ludziach, którzy wytrwale przestrzegali przykazań Chrystusa, kroczyli wskazaną przez niego drogą. Życie przekonuje nas, że każdy człowiek może żyć sprawiedliwie. Bohaterami życia byli różni ludzie: mnisi, chłopi, mieszczanie i książęta. Na lekcjach rozróżnia się 2 rodzaje życia - monastyczne i książęce. Przy analizie dzieł hagiograficznych posługuje się strukturą życia kanonicznego (Załącznik nr IIV „Struktura życia kanonicznego”)

Przykładem pierwszego typu jest życie św. Sergiusza z Radoneża. Te lekcje przywodzą na myśl ewangeliczną przypowieść o talentach: w jaki sposób czcigodni ojcowie pomnażali „talent” dany im przez Boga? Dzieci muszą stale powtarzać ideę, że każdy bohater życiowy jest przede wszystkim wzorem moralnym osoby starożytnej Rosji. Wypadałoby narysować paralele z naszymi czasami: jakie cechy duchowe cenili nasi przodkowie, jaki był ich ideał i co stanowi przedmiot dążeń do doskonałej osoby. Kim jest współczesny bohater? Możliwości rozmów na temat wychowania moralnego są naprawdę niewyczerpane.

Rozmowę o św. Sergiuszu można zakończyć lekcją, podczas której można odbyć wycieczkę korespondencyjną do Ławry Trójcy Sergiusz. Przyda się przypomnieć imiona uczniów mnicha, który założył święte klasztory we wszystkich częściach ziemi rosyjskiej. Tematyka terminowania, sukcesji duchowej, uczenia się z dobrych doświadczeń życia osobistego, miłości będzie głównym tematem tej lekcji. Należy podkreślić związek duchowego wyczynu św. Sergiusza z odrodzeniem Rosji w naszych czasach.

Na lekcjach studiujących życie książąt (na przykład świętego szlachetnego księcia Aleksandra Newskiego, świętych Borysa i Gleba) musisz podkreślić duchowe znaczenie służby książęcej, poproś dzieci o skomentowanie słów proroka Izajasza, wypowiedziane przez niego w imieniu Pana: „Wyznaczam książąt, są święci i prowadzę ich”. Ikona i różnorodne obrazy pomogą zrozumieć, zrozumieć charakter Aleksandra Newskiego (jego militarne wyczyny i zasługi moralne) (ważne, aby nie zapomnieć o reprodukcjach obrazów, zbadać je i porównać, zastanowić się, czy uczniowie sobie wyobrażali pojawienie się Aleksandra Newskiego). Możesz użyć porównania wiersza A. Maykova „Śmierć Aleksandra Newskiego i tekstu Życia.

Nie mniej interesujące dla studentów są przemyślenia literaturoznawców na temat znaczenia komentarza literackiego i historycznego, który pomaga naprawdę zrozumieć to, co czytają.

„Tylko wszechstronna wiedza o epoce – pisze naukowiec – pomaga nam dostrzec jednostkę, zrozumieć pomnik sztuki nie powierzchownie, ale głęboko… Historyczny, historyczno-kulturowy, historyczno-literacki jest jedynym słownik, z którym można go przeczytać dla jego wszechstronnego zrozumienia.

Studiując „Opowieść o kampanii Igora”, podkreśla się zakres badanych zagadnień, co wiąże się z różnymi aspektami „Lay”. Trzeba mówić o przesłankach do napisania świeckich, które są bezpośrednio związane z ideą dzieła - jednością ziemi rosyjskiej. Obrazy głównych bohaterów - Igora, Światosława i Jarosławny - wymagają rozważenia, ponieważ łączą w sobie cechy zwykłych ludzi i przedstawicieli rodziny książęcej, są niejednoznaczne, każdy na swój sposób odzwierciedla główną ideę dzieła. Apel do opery A. Borodina „Książę Igor” i obrazy rosyjskich artystów o księciu pomogą w bardziej żywym odkryciu obrazów. Wszystkie lekcje dotyczą pracy z tekstem Słowa, ponieważ zawiera on odpowiedzi na wiele pytań związanych z studiowaniem Słowa. Dlatego szczególną uwagę należy zwrócić na cechy gatunku, kompozycję dzieła nierozerwalnie związaną z jego fabułą. Trzeba też wprowadzić dzieci w różne przekłady świeckich (Lichaczowa, Żukowskiego, Majkowa i Zabołockiego).

Podczas studiowania pracy studenci proszeni są o wypełnienie tabeli

	Chcę wiedzieć
1. Główni bohaterowie to postacie historyczne.
2. Inne postacie historyczne wymienione w „Słowie”.


5.Wydarzenia historyczne.
6. Wróżby.
7. Idea „Słowa”

Po zapoznaniu się ze świecką dzieci powinny mieć wyobrażenie o tym dziele jako największym zabytku starożytnej literatury rosyjskiej.

Rozpoczęcie czytania tekstów starożytnej literatury rosyjskiej: „Od chwały do księcia Jarosława i książek » , „Instrukcja” Włodzimierza Monomacha”, ważne jest, aby uczniowie opanowali ten materiał powoli, wyczuwając szczególny styl starożytnej literatury naszej Ojczyzny, zdając sobie sprawę z wysokich zasad moralnych i szczególnego nastroju nauk i niespiesznych opowieści. Dlatego chciałbym, aby krótki fragment o korzyściach płynących z książek był czytany dzieciom także w języku cerkiewnosłowiańskim.

Przed przeczytaniem Nauk Włodzimierza Monomacha trzeba opowiedzieć o samym Władimira Monomachu, który był wybitną postacią starożytnej Rosji, wybitnym mężem stanu, człowiekiem „wielkiej inteligencji i talentu literackiego. Zasłużył sobie na oddaną miłość do siebie i wielki szacunek wśród współczesnych i potomnych.

Konieczna jest refleksja ze studentami, aby wyobrazić sobie Władimira Monomacha, najwybitniejszego męża stanu, według legendy, człowieka o głębokim umyśle, który zostawił młodszemu pokoleniu ważne ludzkie rady. Co to za rada? Czy mogły przydać się tylko w odległej przeszłości?

Staraj się czytać powoli teksty w tłumaczeniu i cerkiewnosłowiańskim, komentując wszystkie niezrozumiałe słowa (praca słownikowa) i odpowiadaj na pytania. Co oznaczają „Instrukcje” Władimira Monomacha? Dlaczego autor prosi o przyjęcie „listu” „do serca”? Jak rozumiesz tę prośbę? Jaka rada „księcia honoru” wydaje ci się przydatna? Jak rozumiesz zdanie: „Strzeż się kłamstwa i pijaństwa, z tego powodu ginie dusza i ciało”? Dlaczego autor zwraca się ku Psałterzowi, jego roli w osiągnięciu psychologicznej wyrazistości opisu trudnych sytuacji życiowych w Nauczaniu.

Opowiadając małą lekcję blisko tekstu, wykorzystując jego słownictwo, uczniowie będą mogli przygotować „nauki” dla swoich młodszych braci na temat tego, jak dbać o książkę, jak racjonalnie spędzać wolny czas, jak leczyć starsi itp.

W trakcie studiowania prac I roku studiów do utrwalenia materiału służą zadania testowe i krzyżówki. (Załącznik IV „Zadania testowe”, „Krzyżówki”)

Pod koniec pierwszego roku studiów odbywa się gra literacka ze studentami, która zawiera pytania i zadania dotyczące całego omawianego materiału.

Co wiesz o pochodzeniu starożytnej literatury rosyjskiej? Co możesz powiedzieć o jej pierwszym pomniku?

Dzieci opowiadają o początkach starożytnej literatury rosyjskiej - ustnej sztuce ludowej, o jej związku ze światową kulturą artystyczną i pierwszej książce, która przyszła do nas wraz z chrztem Rosji z Bizancjum, opowiadają o „Opowieści o minionych latach”, o różnorodności gatunków utworów w nim zawartych.

Podczas rozmowy o książce pokazane są próbki wynagrodzeń i rozkładówki pierwszych staroruskich książek.

W rozmowie uwaga dzieci skupia się na kluczowych punktach: pochodzeniu starożytnej literatury rosyjskiej (ustna sztuka ludowa); jej związek ze światową kulturą artystyczną (Biblia, kultura Bizancjum); jej tradycje w literaturze czasów nowożytnych (baton mądrości przekazywanej z pokolenia na pokolenie); gatunki (bajki, legendy, spacery, nauki, opowiadania, wiadomości, żywoty, eposy, legendy). Zauważam, że uczniowie zapoznali się już z taką koncepcją, jak gatunek dzieła literackiego, wystarczająco szczegółowo. Każdy z nich ma słownik, rodzaj przewodnika na temat „literatura staroruska”. Zawiera nie tylko interpretację terminów literackich, ale także własną interpretację takich pojęć jak moralność, pamięć itp.

Kolejny moment lekcji dotyczy wiodących tematów starożytnej literatury rosyjskiej.

O czym mówią nam mądre starożytne księgi? Co to jest słowo pisane? Co nam to przekazał? (Załącznik nr IV „Pytania i zadania dla studentów I roku studiów”).

Po wysłuchaniu odpowiedzi odczytałem fragmenty przedmowy D. S. Lichaczowa do książki „Opowieści kronik rosyjskich XII-XIV wieku”:

„Kocham starożytną Rosję.

Bardzo kocham tę epokę, ponieważ widzę w niej walkę, cierpienie ludzi ... To jest strona starożytnego rosyjskiego życia: walka o lepsze życie, walka o poprawę ... to mnie pociąga. jeden

II rok studiów

Na początku drugiego roku akademickiego studenci proszeni są o przypomnienie sobie znanych im dzieł starożytnej literatury rosyjskiej („Nauki Włodzimierza Monomacha”, żywoty świętych Borysa i Gleba, „Wyczyn Kijowa i Przebiegłość gubernatora Preticha” i być może inne prace czytane niezależnie).

Uczniowie będą nazywać prace, nazwiska bohaterów, krótko przekazywać wątki wcześniej przeczytanych prac. Możesz z góry zaproponować indywidualne zadania, przygotować uczniów do takiej rozmowy. Po rozmowie trzeba jeszcze raz opowiedzieć uczniom o cechach literatury staroruskiej, o tym, jakie dzieła poznają w tym roku. W razie potrzeby używane są ikony. (Załącznik nr V „Przepisy na ikony”)

przygotować odpowiedzi na pytania, zastanowić się nad tym, co czytają, przygotować opowieść o bohaterach, ekspresyjną lekturę tekstu. Ten sam przebieg prac jest możliwy dla innego tekstu - "Sąd Shemyakina".

Kilka słów nauczyciela o wojskowych opowieściach starożytnej literatury rosyjskiej i możemy przywołać historię Aleksandra Newskiego, wyprzedzając czytanie tekstu, które rozpoczyna się na lekcji przez nauczyciela i uczniów. Dobrze, jeśli cały tekst jest czytany na zajęciach. Dzieci w wieku szkolnym w domu Ponadto, jeśli podczas omawiania pierwszej pracy uczniowie opowiadają treść tego, co czytają, charakteryzują głównego bohatera, to podczas dyskusji nad drugim tekstem czytanie według ról lub inscenizacja może być produktywne, aby wyraźniej pokazać brzydota bohaterów, potępiająca stosunek autora do nich.

______________________________________________

1 Lichaczow D.S. Historie kronik rosyjskich XII-XIV w. M., 1968

Taki jest ogólny kierunek przebiegu lekcji w tych tekstach. Ważne jest, aby uczniowie stopniowo zapoznawali się z tekstami dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, odkrywali nowych bohaterów, uczyli się czytać i powtarzać te teksty, przyzwyczajali się do analizowania działań bohaterów epoki odległej od nich, uczyli się zrozumieć i ocenić te postacie, skorelować wydarzenia z odległych czasów z dzisiejszymi. Szczególne miejsce w badaniu literatury końca XV i początku XVI wieku zajmuje Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom. Zwykle zaczynamy rozmawiać o Piotrze i Fevronii w klasie od dowiedzenia się

za co ci święci są uwielbieni przez Boga. Święci Piotr i Fevronia są przykładem idealnej rodziny chrześcijańskiej. Ich życie przez ponad 8 wieków jest przykładem właściwego stosunku do małżeństwa kościelnego i do siebie nawzajem. Na tym skupiamy się podczas studiowania „Opowieści…”. Rozpoczynając lekcję tej historii, nauczyciel opowie o starożytnych rosyjskich opowieściach, zwracając uwagę na związek „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” z dziełami ustnej sztuki ludowej, z bogactwem w niej motywów ludowych. Następnie przeczytaj historię lub poproś uczniów, aby wysłuchali jej podczas występu, jeśli jest nagranie. „Historia Piotra i Fevronii obfituje w motywy ludowe: wąż wilkołaka, który wchodzi w związek z zamężną kobietą, która pyta go, jaka może mu się przytrafić śmierć, wspaniały zdobywca miecza, od którego umiera wąż, mądra dziewczyna, która mówi zagadkami i oddala niespełnione żądania tymi samymi niespełnionymi z jej strony żądaniami, cudownymi przeobrażeniami, takimi jak zamienianie w naszej opowieści okruchów chleba w kadzidło, przyjmowanie męża jako najdroższego prezentu na wygnaniu. Fabuła tej historii jest w dużej mierze wykorzystana w słynnej operze Rimskiego-Korsakowa Opowieść o mieście Kiteż, pisze N. K. Gudziy. jeden

W domu uczniowie opracują plan opowiadania historii, przygotują ekspresyjną lekturę jednego z fragmentów (opcjonalnie), wybiórczą opowieść na zadany temat, np. „Historia Fevronii”, opowiadanie na zlecenie jeden z bohaterów, krótkie powtórzenie tekstu. Następnie zastanowią się nad zadanymi pytaniami i przygotują historię o jednej z postaci.

Możliwy jest również podział zadań: jedna grupa uczniów przygotowuje wybiórczą opowieść, druga krótka, trzecia opowieść innej osoby, czwarta grupa przygotowuje opis jednego z bohaterów. Następnie omówienie wykonanej pracy, przegląd. W wyniku pracy - esej "Mój stosunek do bohaterów opowieści", rysunki, ilustracje, informacje zwrotne na temat czytania tekstu przez aktora, inscenizacje, tworzenie scenariuszy filmowych.

Najważniejsze w pracy nauczyciela jest to, aby dzieci czuły siłę i piękno bohaterów, nasycały ich szacunkiem i miłością, współczuciem i współczuciem.

Jakie uczucia przenikają całą historię? Kim są jego główni bohaterowie? Czym różnią się od innych postaci w historii? „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” to jedno z najbardziej poetyckich dzieł starożytnej literatury rosyjskiej o miłości, oddaniu i bezinteresowności.

Po poznaniu małżeństwa Piotra i Fevronii, żyjących zgodnie z tradycjami Kościoła prawosławnego, zwracam się do studium Domostroya. Na początku lekcji dowiaduję się, jakie skojarzenia wywołuje u dzieci słowo „domostroj”? W trakcie konkluzji dochodzimy do ostatecznego wniosku, „budowa domu” to zasady życia, które zostały wypracowane przez ludzkie doświadczenie i świadomość. Następnie przedstawiam uczniom książkę „Domostroy”, korzystając z ilustracji z książek o historii życia rosyjskiego. Następnie dzieci czytają fragmenty z Domostroy, zauważając. Co pasuje do ich życia, a co nie. Na zakończenie lekcji uczniowie rysują słowny portret średniowiecza Rosjanina, przedstawiony na łamach Domostroy.

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - 7 edycja - M., 1966

Biorąc pod uwagę literaturę XVII wieku, zajmuje ona gatunek kroniki. Ważne jest, aby przekazać dzieciom wagę studiowania i czytania kronik. Czytając kronikę, słyszymy żywy głos odległych przodków. Dzieła przeszłości niejako niszczą bariery między epokami. To właśnie poczucie przynależności do historii powinien mieć młody czytelnik. Ale nie jest łatwo postrzegać sztukę starożytności, nie można do niej podchodzić z taką samą postawą jak do dzieła współczesnego. Dlatego bardzo ważne jest wprowadzenie do tematu, w którym nauczyciel będzie starał się pokazać oryginalność literatury antycznej, wytworzyć u dzieci poczucie autentyczności dotknięcia samych początków naszej kultury.

Aby wykonać to zadanie, należy wyjaśnić, czym jest kronika, kiedy

kronika i kto był pierwszym kronikarzem. Trzeba przypomnieć pierwszy zabytek kronikarski z XII wieku, Opowieść o minionych latach, który był badany wcześniej.

Studiując przypowieści ewangeliczne, rozważa się, czym jest przypowieść, specyfika tego gatunku literackiego i ich klasyfikacja. (Załącznik V „Przypowieści ewangeliczne”)

Wskazane jest przygotowanie wykładu-prezentacji z utrwaleniem głównych tez: historii gatunku przypowieści, cech charakterystycznych przypowieści ewangelicznej.

Przypowieść jako gatunek mający bezpośrednio na celu zrozumienie sensu życia, które trzeba było czerpać z samej siebie, w różnych epokach historycznych była różnie rozumiana. Przypowieści to alegoryczne historie moralizujące, które skłaniają do refleksji, budzą ciekawość i w większości przypadków wymagają poważnych i głębokich

wyjaśnienie. Znajomość tego gatunku przydaje się w każdym wieku, aby każda osoba, zwłaszcza młodzież, zastanowiła się nad swoją moralną postawą.

W przypowieści niejako zjednoczyły się dwie płaszczyzny - widzialny i niewidzialny, jak w całej opowieści ewangelicznej, jak w życiu Chrystusa. Każdy widzi płaszczyznę zewnętrzną, rzadko kto ujawnia tajemnicę, wewnętrzną, ukrytą przed wzrokiem i słuchem.

Głównymi bohaterami ewangelicznej przypowieści są z reguły Bóg Ojciec lub Bóg Syn, czasem obaj – jak w przypowieści o złych winiarzach (Mk 12,1-12). A lekcje z przypowieści odnoszą się nie tylko do bohaterów tej konkretnej historii, ale do wszystkich ludzi na świecie.Słowo ewangelii, pisarze czasów współczesnych - rzadziej ... 1

Rozważając główne cechy przypowieści ewangelicznej, używa się przypowieści o siewcy:

Mt 13,3-23; 13, 24-30.

Nacisk kładzie się na przypowieść o synu marnotrawnym, którą można porównać z dziełem A.S. Puszkin „Burza śnieżna”. Przeanalizowano wykorzystanie przypowieści ewangelicznych w literaturze XX wieku.

Aby sprawdzić przyswajalność materiału, korzystam z zadań testowych i krzyżówek. (Załącznik nr V „Krzyżówki”)

Organizując lekcję, która kończy naukę literatury staroruskiej w drugim roku, możesz skorzystać z zadań testowych „Zamknij starożytną Rosję”, rozmowy lub konferencji dla dzieci (Załącznik nr V „Pytania i zadania dla uczniów drugiej klasy rok studiów")

„Temat Ojczyzny i temat doskonalenia moralnego człowieka - najważniejsze tematy starożytnej literatury rosyjskiej, tak istotne dla mnie jako nauczyciela i wychowawcy - określiły zakres prac wybranych do rozmowy.

Opowieść o minionych latach; kampania Olega przeciwko carowi-gradowi; śmierć Olega z jego konia; Chwała Jarosławowi - Oświecicielowi Rosji; Śmierć Jarosława i instrukcje dla jego synów; Nauki Włodzimierza Monomacha; Opowieść o ruinach Riazana autorstwa Batu; Słowo o zniszczeniu rosyjskiej ziemi; Zadonszczina; Podróż za trzy morza autorstwa Afanasy Nikitin; Opowieść o nieszczęściu (XVII w.).

Musimy być wdzięcznymi synami naszej wielkiej matki - Starożytnej Rosji. Przeszłość musi służyć teraźniejszości”.

Nie warto organizować lekcji rozwoju mowy pod koniec studiowania tematu, ale pozalekcyjną lekcję czytania należy przeprowadzić, łącząc się z kręgiem czytelniczym „Instrukcja biskupa Tweru

________________________________________________________

1 Davydova N.V. Ewangelia i literatura staroruska: Podręcznik dla uczniów w średnim wieku. Ser.: Literatura staroruska w szkole.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Nasiona” z książki „Czytamy, myślimy, kłócimy się…” oraz tekstu „Modlitwa Daniila Zatochnika”, sprawdzającego wiedzę i wrażenia uczniów na temat materiału pytań i krzyżówek.

3 rok studiów

Materiał III roku pomaga w rozwoju kultury i miłości do rodzimego słowa – podstawy życia duchowego osób oświaty, tym samym wprowadza dzieci w uniwersalne normy moralności, rozwija umiejętność widzenia świata w sposób holistyczny i całościowy. obszerny sposób, przyczynia się do zrozumienia wartości chrześcijańskich, przekazywania tradycji z pokolenia na pokolenie, wprowadza się w krąg tradycyjnych świąt głównych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, zapoznając się z ich bliskim i organicznym związkiem z życiem ludowym, sztuką i twórczością.

Na przykładzie tekstów starożytnej literatury rosyjskiej, studiowanych na pierwszych dwóch latach studiów, studenci uczą się właściwego stosunku do innych ludzi: miłosierdzia, miłości, hojności, odwagi, pracowitości, tolerancji, prostoty, dążenia do poznania prawdy. Pogłębiają i poszerzają zakres takich pojęć jak: prawda, sumienie, pokora, cierpliwość, czystość, miłosierdzie, bezinteresowność, miłość, wierność, litość, współczucie, patriotyzm, odwaga, obowiązek, honor, godność, rodzina, małżeństwo, rodzice itp. P.

Rozważane są następujące dzieła starożytnej literatury rosyjskiej: „Dzieła św. Ojcowie: Jan Chryzostom, Bazyli Wielki, Atanazy Wielki”, „O prawie i łasce” św. Metropolita Hilarion kijowski, „Instrukcja” Włodzimierza Monomacha, „Przesłanie” proboszcza Zwiastowania Sylwestra, „Życie św. Sergiusza z Radoneża”, „Domostroy”.

Podnoszone są takie tematy jak: dyspensa moralna osoby w starożytnej Rosji, duchowy i moralny stosunek do innych ludzi, potępienie głównych ludzkich wad w starożytnej literaturze rosyjskiej, stosunek do święceń i monastycyzmu w literaturze starożytnej Rosji . Rodzina była główną wartością, ogniskiem życia starożytnego Rosjanina. Życie patriarchalnej rodziny rosyjskiej było dosłownie splecione z życiem Kościoła: obejmowało to obowiązkowy udział wszystkich w nabożeństwach kościelnych, uroczystościach i sakramentach; i pobożne rytuały domowe; i pielgrzymki do miejsc świętych itp.

W „Domostroju” można znaleźć rekomendacje „Jak czcić świętych, także księży i mnichów” (rozdz. 5); „Jak odwiedzać klasztory i szpitale, w lochach i wszystkich w smutku” (rozdz. 6); „Jak modlić się do męża i żony w Kościele, zachować czystość i nie czynić zła” (rozdz. 13), jak żyć zgodnie z „czystym sumieniem”, jak szanować i szanować swoich rodziców. Z poszczególnymi fragmentami Domostroy można porównać Przykazania Pańskie. Studiując te tematy, należy wziąć pod uwagę pozycje duchownych Kościoła Chrystusowego, sakramenty, które wykonują w świątyniach.

W Naukach Włodzimierza Monomacha dzieci znajdą zalecenia Wielkiego Księcia, aby złożyć przysięgę tylko wtedy, gdy można ją dotrzymać, a złożywszy przysięgę, dotrzymaj przysięgi, aby nie zniszczyć duszy, uratuj duszę w klasztorze lub post, ale tylko w pokucie, łzach i jałmużnie. Doradza ochronę wszystkich pokrzywdzonych. Monomach wzywa swoich czytelników do aktywnego życia, do nieustannej pracy, przekonuje, by nigdy nie popadali w lenistwo i nie oddawali się rozpuście.

Księgi biblijne, Stary Testament, to także jeden z zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Czytając Stary Testament dzieci poznają chrześcijańskie wartości rodzinne i plemienne: wierność tradycjom przodków, kult religijny przodków, miłość do bliskich i posłuszeństwo starszym, szacunek dla ziemi, przyrody, bogactwa, które klan lub praktycznie własnością rodziny. Najcięższą zbrodnią było zabójstwo krewnego. Nie odpłacać złem za zło to główna idea całego szeregu hagiografii, w których święty bez zarzutu znosi niezasłużone zniewagi. Kijowsko-Peczerski Patericon (XI-XIII wiek) opowiada o Izaaku, pierwszym świętym głupcu w Rosji, który pracuje w kuchni, gdzie jest wyśmiewany i wyśmiewany, i pokornie znosi wszystko.

Główną cechą świętych chrześcijańskich jest życie zgodnie z wolą Bożą, nawet jeśli bardzo odbiega to od ogólnie przyjętych norm i wartości.

Studiując „Słowo o prawie i łasce” Metropolity Hilariona, dzieci dostrzegają opozycję Starego i Nowego Testamentu – Prawo i Łaska. Prawo jest utożsamiane ze Starym Testamentem, jest konserwatywne i ograniczone narodowo. Autor posługuje się metodą porównawczą, mówiąc o Prawie.
Prawo sprzeciwia się Łasce, z którą Hilarion łączy obraz Jezusa. Stary Testament - niewola, Nowy - wolność. Kaznodzieja porównuje Łaskę ze słońcem, światłem i ciepłem.
Na przykładzie tego dzieła można mówić o apostołach Piotrze i Pawle, kończąc lekcję, wspominając księcia Włodzimierza, nauczyciela ziemi rosyjskiej.

Pod koniec studiów nad kursem starożytnej literatury rosyjskiej badana jest poetyka literatury XI-XVII wieku. za pełną analizę prac. Analizę należy rozpocząć od tego, co odróżnia literaturę staroruską od literatury nowoczesnej. Musimy zajmować się przede wszystkim różnicami, ale badania naukowe muszą opierać się na przekonaniu, że wartości kulturowe przeszłości są poznawalne, na przekonaniu, że można je estetycznie przyswoić. Analiza artystyczna nieuchronnie zakłada analizę wszystkich aspektów literatury: całokształtu jej dążeń, jej związków z rzeczywistością. Każda praca, wyrwana z historycznego otoczenia, traci również na walorach estetycznych, jak cegła wyjęta z budynku wielkiego architekta. Pomnik przeszłości, aby mógł być prawdziwie zrozumiany w swej artystycznej istocie, musi być szczegółowo wyjaśniony; wszystkie jego pozornie „nieartystyczne” aspekty. Analiza estetyczna literackiego pomnika przeszłości powinna opierać się na ogromnym prawdziwym komentarzu. Musisz znać epokę, biografie pisarzy, sztukę tamtych czasów, prawa procesu historycznoliterackiego, język - literacki w jego stosunku do nieliterackiego itp. Dlatego też badanie poetyka powinna opierać się na badaniu procesu historycznoliterackiego w całej jego złożoności i we wszystkich jego wielorakich powiązaniach z rzeczywistością.

Ostatnia lekcja na temat studiowania starożytnej literatury rosyjskiej może odbyć się w formie twórczej konferencji dla dzieci, na której dzieci zaprezentują swoją pracę badawczą (Załącznik nr VII „Prace badawcze”)

Wnikając w świadomość estetyczną innych epok i innych narodów, musimy przede wszystkim przestudiować ich różnice między sobą oraz ich różnice od naszej świadomości estetycznej, od świadomości estetycznej czasów nowożytnych. Musimy przede wszystkim zbadać osobliwą i niepowtarzalną „indywidualność” ludów i minionych epok. To właśnie w różnorodności świadomości estetycznych odnajdujemy ich szczególną instruktaż, bogactwo i gwarancję możliwości ich wykorzystania we współczesnej twórczości artystycznej. Podchodzić do sztuki dawnej i do sztuki innych krajów tylko z punktu widzenia współczesnych norm estetycznych, szukać tylko tego, co nam bliskie, to skrajnie zubożyć dziedzictwo estetyczne.

Wniosek

Pytanie o rolę starożytnej literatury rosyjskiej w duchowym i moralnym rozwoju dziecka prowadzi nas do zrozumienia estetycznego rozwoju kultur przeszłości. Musimy oddać pomniki kultur przeszłości na służbę przyszłości. Wartości przeszłości muszą stać się aktywnymi uczestnikami życia teraźniejszości, naszymi walczącymi towarzyszami broni. Kwestie interpretacji kultur i poszczególnych cywilizacji przyciągają obecnie uwagę historyków i filozofów, historyków sztuki i krytyków literackich na całym świecie.

Pojawienie się literatury w życiu ludu w decydujący sposób zmienia jej samoświadomość historyczną i moralną.

Pierwsze prace historyczne pozwalają ludziom realizować się w procesie historycznym, zastanowić się nad swoją rolą w historii świata, zrozumieć korzenie współczesnych wydarzeń i ich odpowiedzialność za przyszłość.

Powstaje pytanie: czy rola literatury może być tak znacząca, biorąc pod uwagę skrajne nierozprzestrzenianie się samej piśmienności? Odpowiedź na to pytanie nie może być jednoznaczna i prosta.

Po pierwsze, liczba osób piśmiennych we wszystkich warstwach społeczeństwa w XI-XVII wieku. wcale nie był tak mały, jak się wydawało w XIX wieku.

Odkrycie dokumentów z kory brzozowej wyraźnie wykazało obecność piśmiennych chłopów, piśmiennych rzemieślników, nie mówiąc już o piśmiennych kupcach i bojarów. Nie ma wątpliwości, że duchowni byli zasadniczo piśmienni. Stopień alfabetyzacji ludności zależy od poziomu jej dobrostanu. Rosnące zniewolenie chłopów doprowadziło do spadku umiejętności czytania i pisania. Dlatego w XVI wieku. liczba osób piśmiennych mogła być mniejsza niż w XIV i XV wieku. Wiele znaków wskazuje na taką możliwość. Po drugie, wpływ literatury dotyczył nie tylko piśmiennych warstw ludności. Głośne czytanie było powszechne. Wskazują na to zarówno niektóre zwyczaje monastyczne, jak i sam tekst starożytnych dzieł rosyjskich, przeznaczony do reprodukcji ustnej. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że najbardziej piśmienni ludzie posiadali również największy autorytet publiczny, widać wyraźnie, że wpływ literatury na życie publiczne ludzi był niemały. Wiele faktów, dużych i małych, potwierdza ten wpływ. Dlatego sami książęta i królowie biorą pióro lub wspierają skrybów, kronikarzy, skrybów, zachęcają ich do pisania dzieł i ich rozdawania. Przypomnijmy sobie Jarosława Mądrego, Włodzimierza Monomacha i jego syna Mścisława Wielkiego, Iwana Groźnego czy cara Aleksieja Michajłowicza.

Literatura stała się częścią rosyjskiej historii – i to niezwykle ważną częścią.

Jakie znaczenie ma dla nas literatura starożytna? Oczywiste jest, że musimy wziąć pod uwagę jego rolę w przeszłości, ale dlaczego mamy ją teraz badać? Czy literatura starożytnej Rosji ma znaczenie?

Tak, to jest istotne - i jak! Zabytki kultury i historii w starożytnej Rosji miały głównie charakter historyczny, moralny i edukacyjny, a w sumie te dwa główne nurty w starożytnej literaturze rosyjskiej były wysoce patriotyczne.

Troska o przeszłość to troska o przyszłość. Przeszłość zachowujemy na przyszłość. Możemy spojrzeć daleko w przyszłość, jeśli tylko spojrzymy w przeszłość. Każde współczesne doświadczenie jest jednocześnie doświadczeniem historii. Im wyraźniej widzimy przeszłość, tym wyraźniej widzimy przyszłość.

Korzenie nowoczesności sięgają głęboko w rodzimą glebę. Nasza nowoczesność jest ogromna i wymaga szczególnej troski o korzenie naszej kultury. Świadomość moralna ludzi wymaga moralnie ustalonego sposobu życia, musimy znać naszą historię, przeszłość naszej kultury, aby być świadomym powiązań między ludźmi naszego ludu, między różnymi narodami, aby poczuć nasze „zakorzenienie” w naszej ojczyźnie nie być trawą bez korzeni - bębnicą.

I na koniec najważniejsza rzecz. Aby zrozumieć bogactwo idei literatury współczesnej, wielkiej humanistycznej literatury rosyjskiej XIX i XX wieku, jej wzniosłych ideałów i wysokiego kunsztu, niezbędna jest znajomość starożytnej literatury rosyjskiej. Bogactwo języka rosyjskiego jest wynikiem prawie tysiącletniego rozwoju literatury rosyjskiej.

I już w starożytnej literaturze rosyjskiej znajdujemy dzieła niesamowite pod względem dokładności i wyrazistości ich języka. Już w starożytnej literaturze rosyjskiej odnajdujemy idee wysoce moralne - idee, które nie straciły dla nas znaczenia, idee głębokiego patriotyzmu, świadomość wysokiej powinności obywatelskiej. I wyrażają się z taką siłą, do jakiej zdolny był tylko wielki naród - naród o ogromnym potencjale duchowym.

W starożytnej literaturze rosyjskiej znajdujemy dzieła, których lektura daje nam jednocześnie satysfakcję moralną i estetyczną. W starożytnej Rosji istniało piękno głębi moralnej, subtelności moralnej, a jednocześnie potęgi moralnej.

Korzenie twórczości Puszkina, Derżawina, Tołstoja, Niekrasowa, Gorkiego i wielu, wielu wielkich i małych pisarzy rosyjskich nieprzypadkowo sięgają do najstarszych warstw literatury rosyjskiej.

Dołączenie do starożytnej literatury rosyjskiej to wielkie szczęście i wielka radość.

Bibliografia

Bieliński V.G. Pełny płk. cit.: W 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Słownik-indeks nazw i pojęć dotyczących starożytnej sztuki rosyjskiej, Almanach „Dziwny świat”, Moskwa 1991

Gudziy N.K. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - 7 edycja - M., 1966

Davydova N.V. Ewangelia i literatura staroruska: Podręcznik dla uczniów w średnim wieku. – M., 1992 – Cykl „Starorosyjska literatura szkolna”.

Demin A.S. Literatura staroruska: doświadczenie typologii od XI do połowy XVIII wieku. od Illariona do Łomonosowa.-M., 2003.

Dmitriev LA Literackie losy gatunku staroruskich hagiografii // Literatura słowiańska. - M., 1973.

Eremina O.A. Planowanie lekcji w literaturze staroruskiej: klasy 5-9 / O.A. Eremina.-M., 2004.

Studium źródłowe literatury starożytnej Rosji. L., 1980.

9. Klyuchevsky V.O. Starożytne rosyjskie żywoty świętych jako źródło historyczne. M., 1988.

10. Kuskow W.W. Historia literatury staroruskiej: Proc. dla filologii. specjalista. Uniwersytety / V.V. Kuskov.- 7. ed.-M.: Wyższe. szkoła, 2003.

12. Literatura i sztuka starożytnej Rosji w klasie: klasy 8-11: Przewodnik dla nauczycieli i

student / wyd. G.A.Obernikhina.-M.: Humanit. wyd. ośrodek VLADOS, 2001.

13. Literatura i kultura starożytnej Rosji: słownik-podręcznik / wyd. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Lichaczow D.S. Pojawienie się literatury rosyjskiej. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Wielkie dziedzictwo // Likhachev D. S. Wybrane prace w trzech tomach. Tom 2. - L.: Chudoż. dosł., 1987.

16. Lichaczow D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej M., 1979.

17. Lichaczow D.S. Różne o literaturze // Notatki i obserwacje: z zeszytów z różnych lat. - L.: Sowy. pisarz. Leningrad. wydział, 1989.

18. Lichaczow D.S. Historie kronik rosyjskich XII-XIV w. M., 1968.

19. Lichaczow DS. Tekstologia. Na materiale literatury rosyjskiej X-XVII wieku. - M.-L., 1962; Tekstologia. Krótki esej. M.-L., 1964.

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Dziedzictwo artystyczne starożytnej Rosji i nowoczesności. - L., 1971.

21. Lichaczow D.S. Człowiek w literaturze starożytnej Rosji. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Historia kroniki rosyjskiej. M., 1969.

23. Nedospasova T. Rosyjska głupota X1-XV11 wieków. M., 1999.

24. Zabytki wyrzeczonej literatury rosyjskiej / Zebrane i opublikowane przez N. Tichonrawowa. T.I. SPb., 1863; T.II. M., 1863.

25. Opowieść o minionych latach // Zabytki literatury starożytnej Rosji. Początek literatury rosyjskiej. X - początek XII wieku. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Centra książkowe starożytnej Rosji. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Księga starożytnej Rosji. XI-XIV wiek M., 1977.

28. Rybakov B.A. Z historii kultury starożytnej Rosji: badania i notatki. M., 1984.

29. Tołstoj N. I. Historia i budowa słowiańskich języków literackich. M., 1988.

30. Fedotov G., Święci starożytnej Rosji, M, Svyatich, 1998.

31.Yagich IV Zabytki języka staroruskiego. Tom 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Centra książek starożytnej Rosji. - L., 1991.

2 Opowieść o minionych latach // Zabytki literatury starożytnej Rosji. Początek literatury rosyjskiej. X - początek XII wieku. - M., 1978.

1 Lichaczow D.S. Tekstologia. Na materiale literatury rosyjskiej X-XVII wieku. - M.-L., 1962; Tekstologia. Krótki esej. M.-L., 1964.

2 Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo // Lichaczow D.S. Wybrane prace w trzech tomach. Tom 2. - L.: Chudoż. dosł., 1987.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Dziedzictwo artystyczne starożytnej Rosji i nowoczesności. - L., 1971.

1 Tołstoj N. I. Historia i budowa słowiańskich języków literackich. M., 1988.

2 Studium źródłowe literatury starożytnej Rosji. L., 1980.

3 Nedospasova T. Rosyjska głupota X1-XV11 wieków. M., 1999.

4 Klyuchevsky V.O. Starożytne rosyjskie żywoty świętych jako źródło historyczne. M., 1988.

5 Rozov N.N. Księga starożytnej Rosji. XI-XIV wiek M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Słownik-spis nazw i pojęć dotyczących sztuki starożytnej Rosji, Almanach „Dziwny świat”, Moskwa 1991

2 Nasonow A.N. Historia kroniki rosyjskiej. M., 1969.

3 Yagich IV Zabytki języka staroruskiego. Tom 1, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Słownik-indeks nazw i pojęć w starożytnej sztuce rosyjskiej, Almanach „Dziwny świat”, Moskwa 1991

2 Rybakov BA Z historii kultury starożytnej Rosji: badania i notatki. M., 1984.

3 Fedotov G., Święci starożytnej Rosji, M, Svyatich, 1998.

4 Dmitriev L.A. Literackie losy gatunku staroruskich hagiografii // Literatura słowiańska. - M., 1973.

banyaplus.ru

Człowiek i jego wartości duchowe w języku staroruskim. Literatura staroruska w rozwoju ludzkich wartości duchowych i moralnych

Esej na temat człowieka i jego duchowych wartości starożytnej literatury rosyjskiej

Radzimy przeczytać

Obraz Reszetnikowa „Chłopcy”

Streszczenie GCD do oglądania obrazu K

Obraz i cechy Shvabrina w powieści „Córka kapitana” Puszkina: opis wyglądu i charakteru w cytatach

O historii powstania powieści

Charakterystyka porównawcza Eugeniusza Oniegina i Grigorija Pieczorin

Komedia „Undergrowth”: Starodum w pracy

Ścieżka życia Andrieja Bolkonskiego

Hadji Murat analiza pracy według rozdziałów

Jeździec Brązowy: charakterystyka Piotra I

Główni bohaterowie „Córki kapitana”

Kto napisał Madame Bovary

Historia powstania „Eugeniusza Oniegina” Historia dzieła Eugeniusza Oniegina

Kompozycja „Obraz marzyciela w opowiadaniu F

"Akhmat Lutfullin", wystawa Biografia lutfullina

Esej na temat człowieka i jego duchowych wartości starożytnej literatury rosyjskiej

Radzimy przeczytać

Podobne posty