Slika žive Rusije u mrtvim dušama. Esej na temu, slika Rusije u pjesmi Mrtve duše

"Mrtve duše" su vrhunac u djelu N.V. Gogolja. U pesmi je autor napravio duboka umetnička otkrića i generalizacije. Osnova ideološki plan Radovi sadrže misli pisca o narodu i budućnosti Rusije. Za Gogolja, kao i za mnoge druge pisce, tema Rusije je povezana s temom naroda. Rad je stvorio kolektiv kolektivna slika ljudi.

Posjećujući posjede posjeda s Čičikovim, čitatelj može izvući određene zaključke o položaju seljaka. U Manilovim očima, heroj su bljesnule „sive brvnare“ i oživljavajuće figure dve žene koje vuku „otrcane gluposti“. Pljuškinovi seljaci žive u još strašnijoj oskudici: „... balvani na kolibama su bili tamni i mnogi krovovi su prokišnjavali kao sito... Prozori u kolibama bili su bez stakla, drugi su bili pokriveni krpom; ili zipun...” Onaj ko “slabo hrani ljude”, oni “umiru kao muve”, mnogi postanu pijanice ili su u bekstvu. Seljaci takođe teško žive sa pesnicom Sobakeviča i stisnutom Korobočkom. Selo zemljoposednika je izvor meda, masti i konoplje, koje Korobočka prodaje. Ona se cjenka i sa samim seljacima - protojereju treće godine "ustupila" je "dvije djevojke po sto rubalja." Još jedan detalj: devojčica Pelageja iz gospodskih slugu, stara oko jedanaest godina, koju je Korobočka poslala da pokaže Selifanu put, ne zna gde je desno, a gde levo. Ovo dijete raste kao korov. Korobočka pokazuje zabrinutost za devojku, ali ništa više od stvari: "... samo pazi: nemoj je dovoditi, trgovci su već doneli jednu od mene."

Zemljovlasnici prikazani u pjesmi nisu zlikovci, već obični ljudi tipični za svoje okruženje, ali posjeduju dušu. Za njih kmet nije osoba, već rob. Gogolj pokazuje bespomoćnost seljaka pred zemljoposedničkom tiranijom. Vlasnik kmeta kontroliše sudbinu osobe i može je prodati ili kupiti: živog ili čak mrtvog. Tako Gogolj stvara generaliziranu sliku ruskog naroda, pokazujući koliko ih nevolja snalazi: neuspjesi, bolesti, požari, moć zemljoposjednika, ekonomski i ekonomični, škrti i revni.

Kmetstvo ima destruktivan efekat na radni narod. Seljaci razvijaju tupu poniznost i ravnodušnost prema vlastitoj sudbini. Pesma prikazuje potlačene muškarce ujaka Mityaija i ujaka Minyaija, koje vozi Pljuškin Proška u ogromnim čizmama, glupu devojku Pelageju, pijance i lenjivce Petrušku i Selifana. Autor saosjeća sa nevoljom seljaka. Nije ćutao narodnih nereda. Zvaničnici i Pljuškin su se prisetili kako su nedavno, zbog sklonosti procenitelja Dobrjažkina prema seoskim ženama i devojkama, državni seljaci sela Všivaja arogancija i Zadirailovo zbrisali zemsku policiju sa lica zemlje. Provincial Society je veoma zabrinut pri pomisli na mogućnost pobune među nemirnim seljacima Čičikova kada budu preseljeni u Hersonsku oblast.

U generaliziranoj slici naroda, autor identificira šarene figure i svijetle ili tragične sudbine. Čičikovu se stavljaju misli autora o seljacima koji više ne žive na zemlji. Po prvi put u pesmi su prikazani zaista živi ljudi, ali surova ironija sudbine je da su oni već zakopani u zemlju. Mrtvi su zamenili mesta sa živima. U Sobakevičovoj listi zasluge su detaljno navedene, profesije su navedene; Svaki seljak ima svoj karakter, svoju sudbinu. Kork Stepan, stolar, „prošao je po celoj provinciji sa čepom za pojasom i čizmama na ramenima“. Maksim Teljatnikov, obućar, „učio je kod Nemca... bilo bi čudo, a ne obućar“, i sašio je čizme od pokvarene kože – i radnja je bila pusta, i otišao je „da pije i valja se u ulice.” Kočijaš Mihejev je narodni majstor. Napravio je izdržljive kočije koje su bile poznate u cijelom kraju.

U Čičikovljevoj mašti vaskrsavaju mladi, zdravi, vrijedni, daroviti ljudi koji su preminuli u najboljim godinama života. Autorova generalizacija zvuči s gorkim žaljenjem: "Eh, oni ne vole da umiru svojom smrću!" Slomljene sudbine Pljuškinovih odbjeglih seljaka ne mogu a da ne izazovu simpatije. Neki od njih se muče po zatvorima, neki su otišli u šlepere i vuku se “na jednu beskrajnu pjesmu, kao Rus”.

Tako Gogolj, među živima i mrtvima, pronalazi oličenje različitih kvaliteta ruskog karaktera. Njegova domovina je narodna Rusija, a ne lokalna birokratska Rusija. U lirskom dijelu “Mrtvih duša” autor stvara apstraktne simboličke slike i motive koji odražavaju njegova razmišljanja o sadašnjosti i budućnosti Rusije, “prikladno Ruska reč", "čudesni put", "Moja Rus", "tri ptice". Autor se divi tačnosti ruske riječi: "Izražava se snažno Rusi ljudi! a ako nekoga nagradi nekom riječju, onda će to pripasti njegovoj porodici i potomstvu...” Tačnost izraza odražava živahan, živahan um ruskog seljaka, koji je u stanju da jednom crtom opiše pojavu ili osobu. Ovaj neverovatan dar naroda ogleda se u poslovicama i izrekama koje je stvorio. lirska digresija Gogol parafrazira jednu od ovih poslovica: „Ono što se tačno izgovori isto je što je napisano, ne može se poseći sekirom.” Autor je uvjeren da ruski narod nema premca po stvaralačkoj moći. Njegov folklor odražava jednu od glavnih osobina ruske osobe - iskrenost. Čovjeku „ispod samog srca“ bježi dobro usmjerena, živahna riječ.

Slika Rusa u autorovim digresijama prožeta je lirskim patosom. Autor stvara idealnu, uzvišenu sliku koja privlači „tajnom snagom“. Nije uzalud priča o „divnom, prelepo daleko", sa koje gleda na Rusiju. Ovo je epska distanca, distanca "moćnog svemira": "oo! kakva svetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje! Rus'!..” Živopisni epiteti prenose ideju o nevjerovatnoj, jedinstvenoj ljepoti Rusije. Autor je također zadivljen daljinom istorijskog vremena ogromno prostranstvo prorokuje? Zar se tu, u vama, neće roditi bezgranična misao, kada ste sami bez kraja? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada postoji mjesto gdje se može okrenuti i prošetati?“ obični ljudi sa svojim slabostima i porocima. IN epska slika U Rusiji, koju je stvorio autor, za njih nema mjesta: oni nestaju, kao što „kao tačke, ikone, niski gradovi neupadljivo strše među ravnicama“.

Na kraju pjesme Gogolj stvara himnu putu, himnu pokretu - izvor "divnih ideja, poetskih snova", "divnih utisaka". "Rus-trojka" - prostrana simbolička slika. Autor je uvjeren da Rusija ima veliku budućnost. Retoričko pitanje upućeno Rusiji prožeto je uvjerenjem da je put zemlje put ka svjetlosti, čudu, preporodu: „Ruse, kuda žuriš?“ Ruska trojka se uzdiže u drugu dimenziju: „konji su vihor, žbice u točkovima su pomešane u jedan glatki krug“ „i sve nadahnuto od Boga juri“. Autor smatra da ruska trojka leti putem duhovne transformacije, da će se u budućnosti pojaviti pravi, „čestiti“ ljudi, žive duše sposobne da spasu zemlju.

Gogolj je počeo da radi na „Mrtvim dušama“ davne 1835. po savetu Puškina i na zapletu koji je on predložio. Sam pisac je u više navrata isticao veličinu i širinu svog plana: „...kako ogroman, šta originalna priča! Kakva raznolika gomila! U njemu će se pojaviti sva Rusija!” - javio se Žukovskom 1836.
U "Mrtvim dušama" Gogol je postavio najhitnija i najbolnija pitanja savremeni život. Pokazao je raspad kmetskog sistema, istorijsku propast njegovih predstavnika. Istovremeno, Gogolj je dao poražavajuće ocjenu onih manifestacija novih, buržoaskih tendencija, želje za bogaćenjem, čiji je nosilac Pavel Ivanovič Čičikov. Sam naslov pjesme – “Mrtve duše” – imao je ogromnu snagu otkrivanja, po Hercenu, “nešto zastrašujuće", "nije mogao to nazvati drugačije; Nisu revizionisti mrtve duše, već svi ti Nozdrevi. Manilovi i svi njima slični su mrtve duše i srećemo ih na svakom koraku.”
"Okružni sentimentalni sanjar", "slabak", prema Belinskyju. Manilov, čini se, nije samo bezopasan, već i prijatan u svom maniru. On je od pomoći, ljubazan, gostoljubiv. Manilov sanja o "dobrobitu prijateljskog života" i pravi fantastične planove za buduća poboljšanja. Ali ovo je isprazni frajer, „nebeski pušač“ čije su riječi u suprotnosti s njegovim djelima.
Korobočka je pohlepna gomilačica, „glava u klubu“, kako ju je nazvao Gogol, kradljivac novca lišen ikakvih drugih osećanja. Sitna pohlepa, škrtost, sitna pohlepa, sumnjičavost, potpuni nedostatak ikakvih interesa izdvajaju ovu provincijsku zemljovlasnicu, jednu od „onih majki malih zemljoposjednika koje plaču za neuspjelim urodima, gubicima i drže glavu pomalo na stranu, a pritom skupljaju malo novca u šarene vrećice postavljene duž fioka komode.”
Upečatljiv tip, koji kombinuje aroganciju, prevaru, bezobzirnost, beskrupuloznost i potpunu neselektivnost u sredstvima za postizanje svojih sebičnih i niskih ciljeva, je nevaljalac i nitkov Nozdrjov.
Vlasnik zemlje Sobakevič simbolizira sumoran i težak život kmetova. Ovo je strastveni i uvjereni kmet vlasnik, koji cinično razotkriva svoju grubu i mizantropsku prirodu. Neprijateljski je prema svemu novom i sama pomisao na „prosvetljenje“ mu je mrska.
Pljuškin zatvara ovu galeriju - granica ljudske degradacije, strašna karikatura vlasnika. Među svjetskim slikama škrtca, koje su stvorili Shakespeare, Moliere, Pushkin, Balzac. Pljuškin zauzima posebno mjesto, ističući se gubitkom svega ljudskog. Škrtost je postala njegova bolest, njegova strast. Ovo nije toliko strip koliko tragična figura.
Strašnom u svojoj nepokretnosti i inertnosti svijetu zemljoposjednika koji se drže starog, koji žive u sferi patrijarhalno-kmetstva, suprotstavlja se umni i preduzimljivi prevarant Pavel Ivanovič Čičikov, na čijoj je kupovini "mrtvih duša" - kmetova koji su još bili na lista revizija, zasniva se na radnji pesme.
Čičikov je čovjek nove formacije. On je biznismen, „pribavljač“, „vitez od penija“, u kome je negativne osobine prodor novih buržoasko-kapitalističkih tokova u Rusiju, sve veći značaj monetarnih odnosa. Čičikovljevo razmetljivo blagostanje samo je maska koja pokriva bezgraničnu sebičnost i duhovnu nečistoću.
Gogoljeva satira i „smeh“ u „Mrtvim dušama“ prožeti su gorkim razmišljanjem, napetim, tužnim osećanjem autora. Pokazujući svu ružnoću i duhovnu bijedu svojih junaka, on neprestano doživljava gubitak ljudskosti u njima. Ovo je „smeh kroz suze“, kako je pisac definisao jedinstvenost svoje kreativne metode.
Pjesmu je s oduševljenjem dočekao Belinski, koji je u njoj vidio „čisto rusku, nacionalnu tvorevinu, zgrabljenu iz skrovišta narodni život, koliko istinito toliko i patriotsko, nemilosrdno povlačeći veo sa stvarnosti i udišući strasnu, krvavu ljubav prema plodnom žitu ruskog života: neizmerno umetničko stvaralaštvo...”

Čak najveći genije ne bi bio daleko da je hteo sve da proizvede od sebe... Ako ima nečeg dobrog u nama, to je snaga i sposobnost korišćenja sredstava vanjski svijet i učinimo da služe našim višim ciljevima.

Poema "Mrtve duše" je vrhunac stvaralaštva N.V. Gogolja. U njemu je veliki ruski pisac istinito prikazao život Rusije 30-ih godina godine XIX veka. Ali zašto Gogol svoje delo naziva pesmom? Uostalom, pjesma obično znači veliko poetsko djelo sa naracijom ili lirski zaplet. Ali prije nas prozno delo, napisan u žanru putopisnog romana.

Stvar je u tome što plan pisca nije u potpunosti ostvaren: drugi dio knjige je djelimično sačuvan, a treći nikada nije napisan. Prema autorovom planu, završeni rad je trebalo da korelira sa „ Divine Comedy"Dante. Tri dela „Mrtvih duša” trebalo je da odgovaraju trima delovima Danteove pesme: „Pakao”, „Čistilište”, „Raj”. Prvi dio predstavlja krugove ruskog pakla, au ostalim dijelovima čitalac je trebao vidjeti moralno čišćenje Čičikova i drugih junaka.

Gogol se nadao da će svojom pjesmom zaista pomoći "uskrsnuću" ruskog naroda. Takav zadatak zahtijevao je poseban oblik izražavanja. Zaista, već su neki fragmenti prvog toma obdareni visokim epskim sadržajem. Tako se trojka, u kojoj Čičikov napušta grad NN, neprimjetno pretvara u „trojku ptica“, a zatim postaje metafora cijele Rusije. Autor, zajedno sa čitaocem, kao da leti visoko iznad zemlje i odatle promišlja sve što se dešava. Nakon pljesnivosti okoštale način života u pesmi se pojavljuju pokret, prostor i osećaj vazduha.

Sam pokret se zove “ Božijim čudom“, a Rusiju koja se žuri naziva “nadahnuta od Boga”. Snaga pokreta raste, a pisac uzvikuje: „O, konji, konji, kakvi konji! Ima li vihora u tvojim grivama? Je li u svakoj tvojoj žili gori osjetljivo uho?.." Rus', kuda juriš? Daj odgovor. Ne daje odgovor. Zvono zvoni divnom zvonom, zrak rastrgan na komade zvecka i postaje vjetar sve što je na zemlji proleti i, gledajući iskosa, drugi narodi i države odstupaju i ustupe joj put."

Sada postaje jasno zašto se Čičikov ponaša kao "obožavalac brze vožnje". On je bio taj koji je, prema Gogoljevom planu, trebao sledeća knjiga da se duhovno preporodi, da se stopi sa dušom Rusije. Općenito, ideja o „putovanju po cijeloj Rusiji s junakom i izvođenju mnogo različitih likova“ dala je piscu priliku da na poseban način izgradi kompoziciju pjesme. Gogolj prikazuje sve slojeve Rusije: činovnike, kmetove i obične ruske ljude.

Slika jednostavnog ruskog naroda neraskidivo je povezana u pjesmi sa slikom domovine. Ruski seljaci su u položaju robova. Gospoda ih mogu prodati, zamijeniti; Ruski seljak se cijeni kao jednostavna roba. Zemljoposednici ne vide kmetove kao ljude. Korobočka kaže Čičikovu: "Možda ću ti dati devojku, ona zna put, samo pazi, nemoj je dovoditi, trgovci su mi je već doveli." Domaćica se plaši da ne izgubi deo svog domaćinstva, uopšte ne razmišljajući o ljudskoj duši. Čak mrtvi seljak postaje predmet kupovine i prodaje, sredstvo zarade. Ruski narod umire od gladi, epidemija i tiranije zemljoposednika.

Pisac slikovito govori o potištenosti naroda: „Policijski kapetan, čak i ako ne odeš sam, nego samo jednu svoju kapu pošalješ u svoje mjesto, ova će jedna kapa otjerati seljake do samog mjesta stanovanja. ” U pjesmi možete sresti čiča Mitu i ujaka Mineja koji ne mogu da razdvoje svoje konje na putu. Dvorište Pelageja ne zna gde desnu stranu, gdje je lijevo. Ali šta je ova nesrećna devojka mogla da nauči od svoje "klupske" ljubavnice?! Uostalom, za činovnike i zemljoposednike seljaci su pijanice, glupi ljudi, nesposobni ni za šta. Stoga neki kmetovi bježe od svojih gospodara, nesposobni da podnose takav život, više vole zatvor nego povratak kući, poput seljaka Popova sa imanja Plyushkin. Ali Gogolj ne slika samo strašne slike narodne sudbine.

Veliki pisac pokazuje koliko je ruski narod talentovan i bogate duše. Pred očima čitaoca pojavljuju se slike divnih zanatlija i narodnih zanatlija. Sa kakvim ponosom Sobakevič govori o svojim mrtvim seljacima! Kočijaš Mihejev napravio je odlične kočije i savjesno je radio svoj posao. „A Cork Stepan, stolar, spustiću glavu ako igde nađeš takvog čoveka“, ubeđuje Sobakevič Čičikova, govoreći o ovom herojskom čoveku? Zidar Miluškin „mogao je da ugradi peć u svaku kuću“, Maksim Teljatnikov je sašio prelepe čizme, pa „čak i usta pijanog“. Rus nije bio pijanica, kaže Gogolj. Ovi ljudi su bili navikli da rade dobro i poznavali su svoj zanat.

Domišljatost i snalažljivost naglašeni su u liku Eremeja Sorokoplekhina, koji je „trgovao u Moskvi, donoseći jednu kiriju za pet stotina rubalja“. Efikasnost običnih seljaka prepoznaju i sama gospoda: "Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sjekirom u rukama i ide sebi da isječe novu kolibu." Ljubav prema radnom narodu, hraniocu, čuje se u svakoj autorovoj riječi. Gogolj s velikom nježnošću piše o „brzom jaroslavskom seljaku“ koji je okupio rusku trojku, o „živom narodu“, „živom ruskom umu“.

Ruski čovek zna kako da iskoristi bogatstvo izuzetno dobro. narodni jezik. “Ruski narod se snažno izražava!” - uzvikuje Gogolj, govoreći da nema reči u drugim jezicima, „koja bi bila tako zamašna, živahna, tako izbijala ispod samog srca, tako kipteća i živahna, kao dobro izgovorena ruska reč“.

Ali svi talenti i vrline obični ljudi nijansa još više njegov - težak pozicija. „Eh, ruski narod ne voli da umire svojom smrću! - tvrdi Čičikov, pregledavajući beskrajne spiskove mrtvih seljaka. Gogolj je u svojoj pesmi naslikao sumornu, ali istinitu sadašnjost.

Međutim, veliki pisac realista imao je svetlo uverenje da će se život u Rusiji promeniti. N. A. Nekrasov je napisao o Gogolju: „On propoveda ljubav neprijateljskom rečju poricanja.“

Pravi patriota svoje zemlje, koji je strastveno želeo da ruski narod bude srećan, Nikolaj Vasiljevič Gogolj je destruktivnim smehom kažnjavao Rusiju svog vremena. Poričući feudalnu Rusiju svojim " mrtve duše“, pisac je u pjesmi izrazio nadu da budućnost domovine ne pripada zemljoposjednicima ili „vitezovima od penija“, već velikom ruskom narodu, koji u sebi čuva neviđene mogućnosti.

Tema Rusije, tema naroda, provlači se kroz cijelu pjesmu „Mrtve duše“. Evo šta je Hercen napisao o tome: „Gogol je osećao, i mnogi drugi s njim, da iza mrtvih duša postoje žive duše. nemilosrdno bičevajući javni red, koji je postojao u zemlji, pisac je bio uvjeren u svijetlu budućnost Rusije, u njen nadolazeći prosperitet. Slika Rusije se nimalo ne stapa sa slikama života vladajuće elite društva. Naprotiv, oštro im se suprotstavlja. Sve je izgrađeno na oštrim kontrastima: izolacija postojanja vlasnika kmetskih duša i bezgranično prostranstvo Rusije; duhovno siromaštvo stanovnika imanja i bogatstvo kreativne snage ruski narod; nepokretnost, stagnacija svijeta kutija, Plyushkins, psi i brzo kretanje Rusije naprijed. Slika Rusije je također oštro suprotstavljena slici Čičikova: njegove unutrašnje kvalitete potpuno su tuđe suštini ruskog naroda. Gogolj je strastveno verovao u veliku budućnost Rusije. Međutim, imao je nejasnu predstavu o putu koji je trebalo da odvede zemlju do moći, slave i prosperiteta: „Ruse, kuda žuriš, daj mi odgovor? Ne daje odgovor." Pisac nije video stvarne načine prevazilaženje kontradikcije između stanja depresije u zemlji i procvata Rusije. „Gde je onaj“, pisao je Gogolj, „koji bi maternji jezik Da li bi naša ruska duša mogla da nam kaže ovu svemoćnu reč napred? Koji bi nas, poznavajući sve moći i svojstva, i svu dubinu naše prirode, u jednom magičnom trenutku mogao uputiti na high life? Gogolj nije mogao dati jasan odgovor na ovo pitanje. Ipak, nadao se. Nadao se da će se, ako se uslovi postojanja ruskog seljaka promijene, pojaviti "njegova živa, mučna priroda". U “Mrtvim dušama” Gogolj je pokazao užasan uticaj koji je njihova zavisnost od zemljoposednika imala na ljude. Upravo je to suština slika ujaka Mitje i ujaka Minija, Pljuškinovog kmeta, sluge Proške, i djevojčice Pelageje, koja nije mogla razlikovati "gdje je desno, a gdje lijevo". Sve ovo karaktera novele pesme su u depresivnom, ropskom stanju. Snaga kutija i Pljuškina određuje duhovnu nerazvijenost kmetova. Petrushka i Selifan odlikuju se istim duhovnim siromaštvom. Petruška je „imao čak i plemeniti impuls ka prosvetljenju, odnosno čitanju knjiga“, u čemu ga je privlačilo „ne ono o čemu je čitao, već više samo čitanje, ili, bolje rečeno, sam proces čitanja, koji je ono što uvijek proizlazi iz slova koja ponekad đavo zna šta znači.” Za razliku od tihe Petruške, pričljivi Selifan je sklon dugim raspravama, ali ih odlikuju apsolutno ograničeni interesi. Slike Petruške i Selifana otkrivaju inerciju i nepokretnost, čiji je uzrok kmetstvo. Međutim, za Gogolja se narod uopće ne svodi na Petrušku i Selifana, na ujaka Mityaija i ujaka Minyaija. Pisac je izuzetno cijenio prirodni talenat ruskog seljaka, njegov živahan um i oštroumno zapažanje. „Ruski narod se snažno izražava! - Gogol je napisao u petom poglavlju pesme, „a ako nekoga nagradi nekom rečju, onda će to otići njegovoj porodici i potomstvu, odvući će je sa sobom u službu, i u penziju, i u Petersburg, i u krajevi sveta...” Reč, govor, jezik, sa Gogoljevog stanovišta, izuzetno jasno odražavaju karakter naroda. Govoreći o posebnostima ruskog govora, Gogol je primijetio zadivljujuću tačnost i energiju karakterističnu za ruski narod i oličenu u ruskoj riječi.

„Rus, Rus! Vidim te iz mog divnog
Divno te vidim daleko"
“Mrtve duše” je enciklopedijsko djelo u širini obuhvata vitalnog materijala. Ovo umjetničko istraživanje korijenski problemi savremeni pisac javni život. Kompoziciono, glavno mjesto u pjesmi zauzima slika zemljoposjednika i birokratskog svijeta. Ali njegova ideološka srž je misao tragična sudbina folk Ova tema je ogromna, kao što je ogromna tema znanja cele Rusije.
Počevši da radi na drugom tomu, Gogolj (koji je tada živeo u inostranstvu) obraćao se prijateljima sa neumornim zahtevima da mu pošalju materijale i knjige o istoriji, geografiji, folkloru, etnografiji, statistici Rusije, ruske hronike, a posebno „sećanja na oni likovi i osobe sa kojima se neko za života sreo, slike onih slučajeva u kojima se miriše na Rusiju.”
Ali glavni put sa poimanjem Rusije - poznavanjem prirode ruskog naroda. Koji je, po Gogolju, put ovog znanja? Ovaj put je nemoguć bez poznavanja sebe. Kao što je Gogol pisao grofu Aleksandru Petroviču Tolstoju, „samo prvo pronađite ključ svoje duše, a kada ga nađete, onda ćete istim ključem otključati duše svih“.
Ovo je put kojim je Gogolj išao u toku sprovođenja svog plana: poznavanje Rusije kroz ruski nacionalni karakter, ljudska duša općenito, a posebno svoju. Samu Rusiju Gogolj smatra iu razvoju, kao i nacionalni karakter. Motiv kretanja, puta, staze prožima čitavu pjesmu. Radnja se razvija dok Čičikov putuje. „Puškin je otkrio da je radnja Mrtvih duša dobra za mene jer daje potpuna sloboda Putujte po celoj Rusiji sa herojem i otkrijte širok spektar likova.”
Put se u pjesmi javlja prvenstveno u svom direktnom, stvarnom značenju - to su seoski putevi kojima se kreće Čičikovljeva kočija - ponekad udarne rupe, ponekad prašina, ponekad neprohodno blato. U poznatoj lirskoj digresiji 11. poglavlja, ovaj put sa jurećom kočijom tiho se pretvara u fantastičnu stazu kojom Rus leti među drugim narodima i državama. nedokučivi putevi ruske istorije („Rus’, kuda ideš, daj mi odgovor? Ne daje odgovor“) ukrštaju se sa putevima svetskog razvoja. Čini se da su to upravo oni putevi kojima luta Čičikov. Simbolično je da Čičikova iz zaleđa Korobočke na cestu vodi nepismena devojka Pelageja, koja ne zna gde je desno, a gde levo. Dakle, kraj puta i njegov cilj su nepoznati samoj Rusiji, krećući se nepoznato kuda po nekom nadahnuću („juri, sve nadahnuto od Boga!“)
Dakle, nije samo Rusija u pokretu i razvoju, već i sam autor. Njegova sudbina je neraskidivo povezana sa sudbinom pesme i sudbinom zemlje. "Mrtve duše" je trebalo da razreše misteriju istorijske sudbine Rusije i misteriju života njenog autora. Otuda Gogoljev patetični apel Rusiji: „Rus! Šta hoćeš od mene? Kakva je neshvatljiva veza između nas? Zašto tako izgledaš i zašto je sve u tebi okrenulo oči pune očekivanja prema meni?”
Rusija, ljudi, njihova sudbina... "Žive duše" - ovo se mora shvatiti široko. Radi se o o „ljudima niže klase“ prikazanim u pesmi close up u opštoj panorami događaja. Ali značaj tih nekoliko epizoda u kojima je direktno prikazan život ljudi jeste zajednički sistem radovi su izuzetno veliki.
Tip koji predstavlja Rusiju je veoma raznolik. Od mlade djevojke Pelageje do bezimenih, mrtvih ili odbjeglih radnika Sobakeviča i Pljuškina, koji ne glume, već se samo usputno pominju, vidimo ogromnu galeriju likova, raznobojnu sliku narodne Rusije.
Široki obim duše, prirodna inteligencija, veština, junačka junaštvo, osetljivost na reč, upečatljiva, tačna - na ovaj i na mnoge druge načine, prava duša naroda ispoljava se u Gogolju. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se, prema Gogolju, u živahnosti i tačnosti ruske reči (peto poglavlje); dubina i celovitost narodnog osećanja je u iskrenosti ruske pesme (jedanaesto poglavlje); širina i velikodušnost duše u vedrini, neobuzdana zabava državni praznici(sedmo poglavlje).
Oslikavajući bučno veselje na žitnom pristaništu, Gogolj se uzdiže do poetskog veličanja narodnog života: „Zabavlja se banda šlepera, oprašta se od svojih ljubavnica i žena, visoki, vitki, u monistima i vrpcama, kolo, pjesme , cijeli trg je u punom jeku.”
Živa snaga naroda naglašena je i u nevoljnosti seljaka da izdrži ugnjetavanje. Ubistvo procenjivača Drobjakina, masovni bijeg od zemljoposjednika, ironično ismijavanje „naredbi“ - sve ove manifestacije narodnog protesta su kratko, ali ustrajno spomenute u pjesmi.
Veličajući narod i nacionalni karakter, pisac se ne spušta ni pred taštinu ni sljepilo. I u toj tačnosti i iskrenosti njegovog pogleda leži efikasan odnos prema ruskom životu, energičan, a ne kontemplativni patriotizam. Gogol vidi kako su visoke i dobre osobine iskrivljene carstvo mrtvih duše, kako ginu seljaci, dovedeni u očaj. Sudbina jednog čovjeka tjera autora da uzvikne: „Eh, ruski narode! On ne voli da umire sopstvenom smrću!” Uništavanje dobrih sklonosti u osobi naglašava kako život suvremen Gogolju još uvijek nije ukinut kmetstvo uništava narod. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, lirski pejzaži koji prožimaju pjesmu, prave slikeživoti izgledaju posebno gorki. „Nije li ovdje, u tebi, roditi se bezgranična misao, kad ti sam budeš beskrajan? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada postoji mjesto gdje se može okrenuti i hodati?” - uzvikuje Gogolj, razmišljajući o mogućnostima Domovine.
Razmišljajući o slici Rusije u pesmi „Mrtve duše“, zaključio bih: odbacujući sve „lirske trenutke“, ovo delo je odličan vodič za proučavanje Rusije. početkom XIX stoljeća sa građanskog, političkog, vjerskog, filozofskog i ekonomskog gledišta. Nema potrebe za debelim volumenima istorijske enciklopedije. Samo treba da pročitate Dead Souls.