Karakteristike junaka pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" N.A. Nekrasove

Veretennikov Pavlusha- sakupljač folklora koji je upoznao muškarce - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye. Ovaj lik je dat vrlo oskudan eksterna karakteristika(„Bio je dobar u glumi, / nosio crvenu košulju, / suknenu donjicu, / podmazala čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav čin, / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga “gospodar”). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Njegovo veliko interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim posmatračima života naroda (likovi raznih statističkih komiteta), elokventno izloženim u monologu Yakima Nagogoa. Već prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupovinom cipela za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako osuđuje ruski narod zbog pijanstva, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Veretennikov / Jakimu je donio dvije vage“). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i „seljaci se otvaraju / po volji gospodina“. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerovatno duguje svoje prezime novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- starešina sela Bolshie Vakhlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Noseći teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / u njegovim okrutnostima. Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao položaja pseudoburgomastera, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za celu Vahlačinu“ - / Ne za jednu porodicu. ” Kada je nada u Posljednjeg bljesnula sa životom bez smrti “bez barake... bez poreza... Bez štapa...” za seljake je zamijenjena nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade) , V. postaje zagovornik seljaka, „živi u Moskvi... bio u Sankt Peterburgu... / Ali nema smisla!“ U mladosti V. gubi optimizam, plaši se novih stvari i je uvek sumorno svakodnevni život obiluje nezapaženo dobra djela, na primjer, u poglavlju „Gozba za cijeli svijet“, na njegovu inicijativu, seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsyanikova. Slika V. je lišena vanjske specifičnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Na pločniku prošao, / Kao u duši seljaka / Prekršaji su prošli ...“) sudbina je čitavog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Ermila)- jedan od najvjerovatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odoevshchina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Loša savjest je neophodna - / Seljak treba da iznudi peni od seljaka“). Pod starim knezom Jurlovom otpušten je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Tokom sedam godina svoje „vladavine“ G. je samo jednom izdao svoju dušu: „...od regrutacije / Mali brat Mitri / Ogradio ga je.” Ali pokajanje za ovaj prestup zamalo ga je dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitrij je otišao da služi, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz, iznajmio mlin “i postao je moćniji nego ikad / Voljen od svih ljudi.” Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć i za pola sata uspeo je da sakupi hiljadu rubalja na pijaci.

G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada su seljaci počeli da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljačkim ustankom, je u zatvoru. Govor naratora, sijedog svećenika, od kojeg se saznaje za hapšenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i razlog nereda i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „amiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno grof A.V. Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila sa osam hiljada duša, umirući, povjerio je starješini G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Ljudi su skloni da ovaj “Judin” grijeh smatraju najtežim grijehom ikada počinjenim, zbog njega će morati “zauvijek patiti”. Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake „da nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Za sve su oni krivi: ojačajte se!“

Dobrosklonov Grisha- lik koji se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“; njemu je u potpunosti posvećen epilog pesme. „Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrdžavu kosu / Sa nijansom crvenila. On je sjemeništarac, sin parohijskog časnika Trifona iz sela Bolshiye Vakhlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena farmerka / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / po kišnom danu“, umrla je rano, ostavljajući strašnu „Slanu“ pjesmu kao podsjetnik na sebe. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: „U srcu momka / S ljubavlju prema svojoj jadnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačine / Spojeno. Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, nego daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Da živi slobodno i veselo / Po cijeloj Svetoj Rusiji! On ide u Moskvu na studije, a u međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „ravnopravno sa seljaštvo.” Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, D.-ove pjesme poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi lirski početak se pojačava, neposredan autorova procjena upada u priču. D. je označen “pečatom dara Božijeg”; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na društveno i moralna pitanja pozirao u pesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao bi biti N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna- guvernerova žena, milosrdna dama, Matrjonin spasilac. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala djetetova kuma, „svo vrijeme sa Liodoruškom / Nosila se kao svoju.“ Zahvaljujući njenom posredovanju, bilo je moguće spasiti Filipa iz regrutnog kampa. Matryona do neba hvali svog dobročinitelja, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje odjeke sentimentalizma Karamzinovog perioda u liku guvernera.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je posjednik „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti na koju je i sam prethodno osudio. On sve to doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh kod lutalica.

Korchagina Matryona Timofeevna- seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. „Matrjona Timofejevna / Žena dostojanstvena, / Široka i gusta, / stara oko trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / velike, stroge oči, / bogate trepavice, / stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratki sarafan, / I srp preko ramena.” Slava srećnice dovodi do nje strance. M. pristaje da „izloži dušu“ kada mu muškarci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu Nekrasovu je u velikoj mjeri nagovijestila autobiografija zatvorenika iz Olonca I. A. Fedoseeve, objavljena u 1. tomu „Tužaljke o sjevernoj teritoriji“, koju je prikupio E. V. Barsov (1872). Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“ (1861). Obilje folklorni izvori, često uključena praktički bez izmjena u tekst „Seljanke“, a sam naziv ovog dijela pjesme naglašava tipičnost M.-ove sudbine: ovo je uobičajena sudbina Ruskinje, što uvjerljivo ukazuje da su lutalice „Počelo / Nije stvar - između žena // Da tražim srećnog" IN roditeljski dom, u dobroj, nepijanoj porodici, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „po svojoj devojačkoj volji u paklu“: sujeverna svekrva, pijani svekar, starija snaja, za koju je snaha mora da radi kao rob. Međutim, sa suprugom je imala sreće: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a ostalo vreme nema ko da se zalaže za M. osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog menadžera, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku njen prvorođeni De-muška postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Iznad slomljenog srca majka je podvrgnuta nepravednom suđenju. Pošto nije pomislila da na vrijeme da mito svom šefu, svjedoči nasilju nad tijelom svog djeteta.

Za dugo vremena K. ne može oprostiti Savelji njegovu nepopravljivu grešku. S vremenom, seljanka ima novu djecu, „nema vremena / Ni za razmišljanje, ni za tugovanje“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njen osmogodišnji sin Fedot se suočava sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce vuku, a njegova majka leži ispod šipke umjesto njega. Ali najviše ordeals pasti na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen). U delirijumu crtaju njene slike strašne slikeživot vojnika, vojnička deca. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident joj je osigurao reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Dalja sudbina puna je i nevolja: jedan od sinova je već odveden u vojsku, "Dva puta su spaljeni... Bog je posjetio antraks... tri puta." "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Od samog Boga!" Neki od kritičara (V.G. Avseenko, V.P. Burenjin, N.F. Pavlov) dočekali su „Seljanku“ s neprijateljstvom; Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažni, lažni populizam. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Kudeyar-ataman- „veliki grešnik“, junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju „Gozba za ceo svet“. Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji ni skit ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se javio K. obećava mu da će zaslužiti oprost kada poseče stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora izazvale su sumnju u starčevo srce u pogledu mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, s monaha se otkotrlja teret grijeha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savješću: „Spasenje / nisam dugo pijem, / Na svijetu jedinu zenu cuvam, / Zlato, cast i vino... Koliko robova unistim, / mucim, mucim i vjesim, / I da samo vidim kako sam spavanje!" Legendu o K. Nekrasov je pozajmio od folklorna tradicija, međutim, slika Pana Gluhovskog je prilično realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposednik Gluhovski iz Smolenske gubernije, koji je ugledao svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom „Zvonu“ od 1. oktobra 1859. godine.

Nagoy Yakim- "U selu Bosovo / živi Jakim Nagoj, / radi dok ne umre, / pije do pola smrti!" - ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u odbranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Jegoriju Horobriju". Narodna predstava Nekrasov preispituje nerazdvojivost čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja s plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje otpada, / Ono što se osušilo na plugu ... na očima, na ustima / Savija se, kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odsečen plugom, / Lice od cigle.”

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, bijedni starac, / Živio jednom u Sankt Peterburgu, / Ali završio je u zatvoru: / Odlučio je da se takmiči s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug.” Tokom požara izgubio je većinu svoje imovine, jer je prvo što je uradio požurio da spasi slike koje je kupio sinu („A on sam nije manji od dečaka/ Voleo sam da ih gledam"). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na stare načine i kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo jačaju njegovu firmu životna pozicija. U poglavlju III prvog dijela (“ pijana noć“) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja formulirana krajnje jasno: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Boga, kralja i gospodara), a ponekad bivaju potpuno uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "po gospodarskom standardu". Ovo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su ovaj monolog kasnije koristili populisti u svojim propagandnim aktivnostima, te je više puta prepisivan i preštampavan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič- „Gospodin je okrugao, / Brkato, trbušasto, / Sa cigarom u ustima... rumeno, / Veličanstveno, zdepasto, / Šezdeset godina... Bravo, / Mađar sa Brandenbursom, / Široke pantalone. ” Među poznatim precima O. je i Tatar koji je ugostio caricu divlje životinje, i pronevjeritelj koji je planirao podmetanje požara u Moskvi. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... božje nebo, / nosio carsku livreju, / riznicu narodnu protraćio / I mislio da će tako dovijeka živjeti“, ali ukidanjem kmetstva „pukao je veliki lanac, / Pukao je i skoči: / Jedan kraj pogodio gospodara, / Za druge je čovjek!" Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svoje klase vidi u „starom imenu, / dostojanstvu plemstva / potpomagati lovom, / gozbama, svakojakim luksuzom / i živjeti od rada drugi.” Povrh toga, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.

Ovsyanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosio je ogrtač sa medaljama / Visio kao na motki. / Ne može se reći da je imao ljubazno / lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Proklet bio! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj!” Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, a kada se instrument oštetio, komponovao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim izrekama i raesh pjesmama koje je snimio Nekrasov 1843-1848. dok je radio na filmu „Život i avanture Tihona Trostnikove. Tekstovi ovih pjesama su skicirani životni put vojnik: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbijene: „Drugorazredni! / Po njima, penzija”, kasnije siromaštvo („Hajde, sa Džordžom - po svetu, po svetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema koja je relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost željeznica. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Zgnječi, sakati, prevrće, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišće od metle pomesti! Klim Lavin pojašnjava da vojnik ne može da dođe do „Komiteta za ranjenike“ u Sankt Peterburgu radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja „Gozba za ceo svet“, pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo „rublje“.

Petrov Agap- „nepristojan, nepopustljiv“, kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, umirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na djelu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), slomio se i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristrasniji način. Klim Lavin je izveo brutalnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto da ga bičeva. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, heroj umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- „...džentlmen niskog roda“, međutim mala sredstva nije ni najmanje ometao ispoljavanje njegove despotske prirode. Odlikuje ga čitav niz poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, noge su gospodaru bile paralizovane: „Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Debele ruke su bele kao šećer, / A na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov je postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću za njegovu vjernu službu. Užasna osveta kmet, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, "sa stenjanjem tjerajući ptice i vukove", prisiljava gospodara na pokajanje ("Grešnik sam, grešnik! Pogubi me!"), ali pripovjedač vjeruje da neće mu biti oprošteno: „Hoćeš, gospodaru, uzoriti rob, / Jakove vjerni, / Pamti do sudnji dan!»

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik „živi veselo, / opušteno u Rusiji“. Seoski sveštenik, koji je na putu prvi susreo lutalice, opovrgava ovu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom „sveštenikov sin dobija pismo“, napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami „Odbijen“ (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Sveštenička karijera je nemirna: „Bolesni, umirući, / Rođeni na svetu / Ne biraju vreme“, nikakva navika neće zaštititi od samilosti prema umirućim i siročadi, „svaki put kad se smoči, / Duša se razboli. .” Sveštenik uživa sumnjivu čast među seljaštvom: ljudi su povezani s njim narodna praznovjerja, on i njegova porodica su redovni likovi u opscenim šalama i pjesmama. Bogatstvo sveštenika ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana i zemljoposednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji“. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a sa seljački radovi“Teško je živjeti od penija.”

Savely- Sveti ruski junak, „sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda. Jednom u tuči sa medvjedom povrijedio je leđa, koja su se u starosti savijala. Rodno selo S, Korežina, nalazi se u divljini, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / nije nam došla godinu dana“), iako trpe zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi sa porodicom svog sina, Matrjoninog tasta. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, djed ima sto godina), on vodi samostalan život: "Nije volio porodice, / Nije ih puštao u svoj ugao." Kad mu zamjere robijašku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okamenjeno teškim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je da rastopi samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem za Demuškinu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušava da moli za oproštaj od „besne majke“. Živeći sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu kaznu ruskom seljaštvu: „Za muškarce postoje tri puta: / Kafana, zatvor i kazna, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popnite se u bilo koju.” Slika S, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov je pobunjenika S naselio u Kostromsku guberniju, prvobitnu baštinu Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon)- „Čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grabulje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „jedan od ekstremnih / Četrnaest funti“ je odnio na drugi sprat i slomio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju „Srećan“ T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih „grozničavih, grozničavih radnika“ koji su izbačeni iz kočije kada su počeli da buncaju.

Utyatin (Posljednji)- „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos sa kljunom kao u sokola, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Zdrav svijetli, / A lijevi je mutan, mutan, / Ko limena groša! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat svađe s guvernerom, on postaje paraliziran. “To nije bio lični interes, / Ali arogancija ga je presjekla.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti baštinu u korist njihovih bočnih kćeri i nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet dozvolio "otpuštenom majstoru da se pokaže / Tokom preostalih sati." Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Iskorištavanje udaljenosti od provincijski grad, gde je zemljoposednik stajao sa svojom pukom, Korežinski seljaci nisu plaćali dažbinu. Š. je odlučio da silom izvuče kurban, toliko je rastrgao seljake da su se „već zatresli mozgovi / U njihovim malim glavama“. Savelij se sjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Tako mi je preplanuo kožu da traje sto godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt je dovela do kraja relativnog prosperiteta seljaka.

Yakov- "o uzornom robu - Jakovu vjernom", priča bivši sluga u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". “Ljudi servilnog ranga - / Pravi psi ponekad: / Što je kazna stroža, / gospoda su im draža.” I Ya je bio sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao kao regruta. Uzorni rob je počeo da pije, ali se vratio dve nedelje kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, njegov neprijatelj ga je već "mučio". Ja vodi Polivanova u posjetu sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno gospodarovim strahovima, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika samog sa svojom savješću cijelu noć. Ova metoda osvete (“odvući suhu nesreću” – objesiti se u domenu prestupnika kako bi on patio do kraja života) bila je zaista poznata, posebno među istočnjačkim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, zauzvrat, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov rezimira: „Nema podrške - nema zemljoposednika, / Revnosnog roba tera na omču, / Nema podrške - nema sluge, / Osveti se / svom zlikovcu samoubistvom."

Povezane informacije.

Nekrasovljevo djelo „Ko dobro živi u Rusiji“ odličan je primjer kako napisati slike u djelo kako bi se postigao maksimalni željeni učinak na čitaoca. Nekrasov je odličan pisac, koji je u svom delu uspeo da prenese sve misli koje je želeo, ne odstupajući od naracije dela. Vrijedi istaknuti lik Popa u djelu „Ko u Rusiji dobro živi“.

Sveštenik je običan duhovnik u crkvi, u kome praktično nema ničega izvanredno značajnog, ali ipak po karakteru i unutrašnji svet on se veoma, veoma razlikuje od svojih kolega u radnji. A razlikuje se u sljedećim karakteristikama.

On je pravi lik jedinstven karakter, budući da nije u suprotnosti sa ostalim likovima, jasno se ističe na njihovoj pozadini, što čitaocu daje mogućnost da ga analizira odvojeno od svih ostalih likova predstavljenih u djelu. Prilično je samostalan, razmišlja široko i otvoreno, ne tjerajući se u okvire, iako je predstavnik religije, za koju, inače, slobodoumlje nije nimalo svojstveno, po čemu je Pop vrlo osebujan. karakter samo iz tog razloga. Takođe je prilično hrabar i ljubazna osoba, spreman da pomogne bilo kome i bilo kada, bez obzira o kome se radi, uvek će priskočiti u pomoć osobi ako toj osobi zatreba pomoć.

Cijeli Popov lik izgrađen je na želji da pomogne drugima, da im čini dobro, međutim, budući da je on čovjek vjere, onda, shodno tome, i vjerski kanoni za njega igraju važnu ulogu. On žestoko brani ideale pravoslavlja, ne dozvoljavajući nikome da poljulja njegovu vjeru. On smatra da su kanoni pravoslavlja jedina prava religija, koju treba uzeti na vjeru, jer ispravlja ponašanje čovjeka u smjeru koji država želi, ka potčinjavanju, ali nije ni protiv ovu činjenicu, ali naprotiv, on aktivno podržava ovu politiku, jer vjeruje da će se Rusija urušiti bez pomoći pravoslavlja i bez ikakvog vjerovanja.

Verujem da je upravo tu ideju Nekrasov pokušao da nam prenese kroz sliku sveštenika u svom delu „Koji dobro živi u Rusiji“.

Esej Pop u djelu Nekrasova Koji dobro živi u Rusiji

Pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ napisao je N.A. Nekrasov nakon ukidanja kmetstva. Poenta je da kmetovi, koji su sanjali da žive slobodno, sada ne znaju šta da rade. Za zemljoposjednike je takva reforma poput smrti. Na primjer, jedan od likova, princ Utyatin, je prevaren time kmetstvo nisu ga otkazali, jer ako sazna istinu, dobiće moždani udar. Nekrasov u ovoj pesmi opisuje odnos različiti ljudi ovoj reformi. Pisac želi da u svom delu otkrije ko dobro živi u Rusiji? Da bi to učinio, uveo je likove seljaka koji hodaju i pitaju različiti ljudi njihova mišljenja.

Tako su seljaci sreli sveštenika i pitali da li je sveštenik sretan. On je odgovorio da nema ni bogatstva, ni mira, ni časti. A to je, prema riječima sveštenika, bila sreća. Sveštenik kaže da seljaci nikada nisu srećni: ili nema žetve, ili ima dosta, ali će se sigurno desiti neka druga nesreća. Pop svoju nesreću izražava i time što nema mira. Da mora ići u bilo koje vrijeme, kad ga pozovu, bilo na nečiju sahranu, bilo na rođenje beba, a duša ga boli za ljudske patnje. A sveštenicima je prilično teško da steknu obrazovanje.

Popov imidž je prilično raznolik. Na primjer, on nam se isprva pojavljuje kao čovjek koji mora eksploatisati seljake i oduzeti posljednje. S druge strane, žao mu je seljaka, nije ravnodušan prema mišljenju naroda. Pop je pokrenuo temu seljanki koje neumorno rade. Ali kako se obična klasa odnosi prema svećeniku? Seljaci su se prema sveštenstvu oduvek odnosili s nepoštovanjem. Sveštenik priča kako je narod ironičan oko popovog bogatstva, da seljaci ogovaraju mita od zemljoposednika i ubiraju poslednje pare od naroda. Jednog dana starica mu je dala svoje poslednje bakrene pare, a sveštenik ih je uzeo, jer ako ih ne uzme, ne bi imao od čega da živi. Ali on također shvaća da su i samoj starici bili potrebni. Sam sveštenik služi ruralnim područjima, vodi veliki hram.

Iz lika svećenika vidimo život cjelokupnog sveštenstva i inteligencije tog vremena. Država im ne pomaže, narod im se ruga, iako zovu sveštenike kad god seljaci žele. Ukidanjem kmetstva, svi bogati zemljoposjednici koji su svojim životom doprinijeli rasuli su se različitim stranama. I teško žive od milostinje seljaka.

Nekoliko zanimljivih eseja

• Tema domovine u Ahmatovoj lirici

  Mnogi ljudi pogrešno povezuju rad Ane Ahmatove samo sa ljubavni tekstovi, međutim, pjesnikinja se dotakla i drugih tema. Na primjer, Ahmatova je posvetila više od deset pjesama svojoj domovini.

Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora koji je upoznao muškarce - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye. Ovom liku je dat vrlo oskudan vanjski opis („Bio je dobar u glumi, / Nosio crvenu košulju, / platnenu donju djevojku, / Podmazati čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav čin , / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga „gospodar“). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Njegovo veliko interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim posmatračima života naroda (likovi raznih statističkih komiteta), elokventno izloženim u monologu Yakima Nagogoa. Prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupovinom cipela za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako osuđuje ruski narod zbog pijanstva, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Veretennikov / Jakimu je donio dvije vage“). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i „seljaci se otvaraju / po volji gospodina“. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerovatno duguje svoje prezime novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- starešina sela Bolshie Vakhlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Noseći teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / u njegovim okrutnostima. Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao položaja pseudoburgomastera, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za celu Vahlačinu“ - / Ne za jednu porodicu. ” Kada je nada u Posljednjeg bljesnula sa životom bez smrti “bez barake... bez poreza... Bez štapa...” za seljake je zamijenjena nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade) , V. postaje zagovornik seljaka, „živi u Moskvi... bio je u Sankt Peterburgu... / Ali nema svrhe!“ U mladosti V. gubi optimizam, plaši se novih stvari i je uvek sumoran.Ali njegova svakodnevica je bogata nezapaženim dobrim delima, na primer, u poglavlju „Gozba za ceo svet” na njegovu inicijativu seljaci skupljaju novac za vojnika Ovsjanikova. Slika V. je lišena vanjske konkretnosti: za Nekrasova, on je, prije svega, predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Na pločniku prošlo, / Koliko u duši seljaka / Prekršaji su prošli... ") - sudbina cijelog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Ermila) - jedan od najvjerovatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A.D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odoevshchina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Loša savjest je neophodna - / Seljak treba da iznudi peni od seljaka“). Pod starim knezom Jurlovom otpušten je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Za sedam godina svoje “vladavine” G. je samo jednom izdao svoju dušu: “... od regruta / Zaklonio je mlađeg brata Mitrija.” Ali pokajanje za ovaj prestup zamalo ga je dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitrij je otišao da služi, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz, iznajmio mlin “i postao je moćniji nego ikad / Voljen od svih ljudi.” Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć i za pola sata uspeo je da sakupi hiljadu rubalja na pijaci.

G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada su seljaci počeli da pričaju o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljačkim ustankom, je u zatvoru. Govor naratora, sijedog svećenika, od kojeg se saznaje za hapšenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i razlog nereda i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, "veliki grešnik". Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „amiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno grof A.V. Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila sa osam hiljada duša, umirući, povjerio je starješini G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Ljudi su skloni da ovaj “Judin” grijeh smatraju najtežim grijehom ikada počinjenim, zbog njega će morati “zauvijek patiti”. Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake „da nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Za sve su oni krivi: ojačajte se!“

Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“; njemu je u potpunosti posvećen epilog pesme. „Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrdžavu kosu / Sa nijansom crvenila. On je sjemeništarac, sin parohijskog časnika Trifona iz sela Bolshiye Vakhlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena farmerka / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / po kišnom danu“, umrla je rano, ostavljajući strašnu „Slanu“ pjesmu kao podsjetnik na sebe. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: „U srcu momka / S ljubavlju prema svojoj jadnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačine / Spojeno. Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, nego daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Da živi slobodno i veselo / Po cijeloj Svetoj Rusiji! On ide u Moskvu na studije, a u međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „ravnopravno sa seljaštvo.” Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, D.-ove pjesme poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi pojačava se lirski princip, autorova direktna ocena zadire u narativ. D. je označen “pečatom dara Božijeg”; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, svoju verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao je biti N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guvernerova žena, milosrdna dama, Matrjonin spasilac. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala djetetova kuma, „svo vrijeme sa Liodoruškom / Nosila se kao svoju.“ Zahvaljujući njenom posredovanju, bilo je moguće spasiti Filipa iz regrutnog kampa. Matryona do neba hvali svog dobročinitelja, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje odjeke sentimentalizma Karamzinovog perioda u liku guvernera.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je posjednik „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti na koju je i sam prethodno osudio. On sve to doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh kod lutalica.

Korchagina Matryona Timofeevna - seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. „Matrjona Timofejevna / Žena dostojanstvena, / Široka i gusta, / stara oko trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / velike, stroge oči, / bogate trepavice, / stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratki sarafan, / I srp preko ramena.” Slava srećnice dovodi do nje strance. M. pristaje da „izloži dušu“ kada mu muškarci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu Nekrasovu je u velikoj mjeri nagovijestila autobiografija zatvorenika iz Olonca I. A. Fedoseeve, objavljena u 1. tomu „Tužaljke o sjevernoj teritoriji“, koju je prikupio E. V. Barsov (1872). Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“ (1861). Obilje folklornih izvora, koji su često praktički nepromijenjeni u tekstu „Seljanke“, a sam naslov ovog dijela pjesme naglašava tipičnost M.-ove sudbine: ovo je obična sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije stvar među ženama / / Traži sretnu. U roditeljskoj kući, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „po svojoj devojačkoj volji u paklu“: sujeverna svekrva, pijani svekar, starija snaja, za koju je snaha mora da radi kao rob. Međutim, sa suprugom je imala sreće: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a ostalo vreme nema ko da se zalaže za M. osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog menadžera, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku njen prvorođeni De-muška postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Ožalošćenoj majci se vodi nepravedno suđenje. Pošto nije pomislila da na vrijeme da mito svom šefu, svjedoči nasilju nad tijelom svog djeteta.

Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegovu nepopravljivu grešku. S vremenom, seljanka ima novu djecu, „nema vremena / Ni za razmišljanje, ni za tugovanje“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njen osmogodišnji sin Fedot se suočava sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce vuku, a njegova majka leži ispod šipke umjesto njega. Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen). U svom delirijumu crta strašne slike života vojnika i vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident joj je osigurao reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina također je puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojsku, „Dva puta su spaljeni... Bog je posjetio antraks... tri puta." "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Od samog Boga!" Neki od kritičara (V.G. Avseenko, V.P. Burenjin, N.F. Pavlov) dočekali su „Seljanku“ s neprijateljstvom; Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažni, lažni populizam. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Kudeyar-ataman - „veliki grešnik“, junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju „Gozba za ceo svet“. Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji ni skit ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se javio K. obećava mu da će zaslužiti oprost kada poseče stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora izazvale su sumnju u starčevo srce u pogledu mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, s monaha se otkotrlja teret grijeha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savješću: „Spasenje / nisam dugo pijem, / Na svijetu jedinu zenu cuvam, / Zlato, cast i vino... Koliko robova unistim, / mucim, mucim i vjesim, / I da samo vidim kako sam spavanje!" Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali je slika Pana Gluhovskog sasvim realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposednik Gluhovski iz Smolenske gubernije, koji je ugledao svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom „Zvonu“ od 1. oktobra 1859. godine.

Nagoy Yakim- "U selu Bosovo / živi Jakim Nagoj, / radi dok ne umre, / pije do pola smrti!" - ovako se lik definiše. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u odbranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Jegoriju Horobriju". Nekrasov reinterpretira popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja s plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje pada isključeno, / Što se osušilo na plugu ... kraj očiju, kraj usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odsečen plugom, / Lice od cigle.”

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, bijedni starac, / Živio jednom u Sankt Peterburgu, / Ali završio je u zatvoru: / Odlučio je da se takmiči s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug.” Tokom požara izgubio je većinu svoje imovine, jer je prvo što je uradio bilo da požuri da spasi slike koje je kupio sinu (“I on sam, ništa manje od dječaka / Volio ih je gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na stare načine i kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo učvršćuju njegovu čvrstu poziciju u životu. U III poglavlju prvog dijela („Pijana noć“) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Boga, Cara i Gospodara), a ponekad i potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "po gospodarskom standardu". Ovo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su ovaj monolog kasnije koristili populisti u svojim propagandnim aktivnostima, te je više puta prepisivan i preštampavan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Gospodin je okrugao, / Brkato, trbušasto, / Sa cigarom u ustima... rumeno, / Veličanstveno, zdepasto, / Šezdeset godina... Bravo, / Mađar sa Brandenbursom, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. su Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama i pronevjernik koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... božje nebo, / nosio carsku livreju, / riznicu narodnu protraćio / I mislio da će tako dovijeka živjeti“, ali ukidanjem kmetstva „pukao je veliki lanac, / Pukao je i skoči: / Jedan kraj pogodio gospodara, / Za druge je čovjek!" Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svoje klase vidi u „starom imenu, / dostojanstvu plemstva / potpomagati lovom, / gozbama, svakojakim luksuzom / i živjeti od rada drugi.” Povrh toga, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.

Ovsyanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosio je ogrtač sa medaljama / Visio kao na motki. / Ne može se reći da je imao ljubazno / lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Proklet bio! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj!” Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, a kada se instrument oštetio, komponovao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim izrekama i raesh pjesmama koje je snimio Nekrasov 1843-1848. dok je radio na filmu „Život i avanture Tihona Trostnikove. Tekst ovih pesama fragmentarno ocrtava životni put vojnika: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbačene: „Drugorazredni! / Po njima, penzija”, kasnije siromaštvo („Hajde, sa Džordžom - po svetu, po svetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema željeznice, relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Zgnječi, sakati, prevrće, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišće od metle pomesti! Klim Lavin pojašnjava da vojnik ne može da dođe do „Komiteta za ranjenike“ u Sankt Peterburgu radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja „Gozba za ceo svet“, pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo „rublje“.

Petrov Agap- „nepristojan, nepopustljiv“, kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, umirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na djelu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), slomio se i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristrasniji način. Klim Lavin je izveo brutalnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto da ga bičeva. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, heroj umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- „... gospodin niskog roda“, međutim, mala sredstva nisu ni najmanje sprečila ispoljavanje njegove despotske prirode. Odlikuje ga čitav niz poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, noge su gospodaru bile paralizovane: „Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Debele ruke su bele kao šećer, / A na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov je postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću za njegovu vjernu službu. Užasna osveta roba, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „odgone jecaj ptica i vukova“, primorala je gospodara na pokajanje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“) , ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš Ti, gospodaru, uzoran si rob, / Vjerni Jakove, / Pamti do dana suda!

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik „živi veselo, / opušteno u Rusiji“. Seoski sveštenik, koji je na putu prvi susreo lutalice, opovrgava ovu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom „sveštenikov sin dobija pismo“, napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami „Odbijen“ (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Sveštenička karijera je nemirna: „Bolesni, umirući, / Rođeni na svetu / Ne biraju vreme“, nikakva navika neće zaštititi od samilosti prema umirućim i siročadi, „svaki put kad se smoči, / Duša se razboli. .” Pop uživa sumnjivu čast među seljaštvom: s njim su povezana narodna praznovjerja, on i njegova porodica stalni su likovi u opscenim šalama i pjesmama. Bogatstvo sveštenika ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana i zemljoposednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji“. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada bilo je teško živjeti od “kopjki”.

Savely- Sveti ruski junak, „sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda. Jednom u tuči sa medvjedom povrijedio je leđa, koja su se u starosti savijala. S-ovo rodno selo, Korežina, nalazi se u divljini, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije nam došla godinu dana“), iako podnose zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi sa porodicom svog sina, Matrjoninog tasta. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima stotinu godina), on vodi samostalan život: „Nije volio porodice, / nije ih puštao u svoj kutak“. Kad mu zamjere robijašku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okamenjeno teškim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je da rastopi samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem za Demuškinu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušava da moli za oproštaj od „besne majke“. Živeći sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu kaznu ruskom seljaštvu: „Za muškarce postoje tri puta: / Kafana, zatvor i kazna, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popnite se u bilo koju.” Slika S, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov je pobunjenika S naselio u Kostromsku guberniju, prvobitnu baštinu Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon) - „Čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grabulje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „jedan od ekstremnih / Četrnaest funti“ je odnio na drugi sprat i slomio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju „Srećan“ T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih „grozničavih, grozničavih radnika“ koji su izbačeni iz kočije kada su počeli da buncaju.

Utyatin (Posljednji) - „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos sa kljunom kao jastreb, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Jedna zdrava svijetli, / A lijeva je mutna, mutna, / Ko lim. novčić! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat svađe s guvernerom, on postaje paraliziran. “To nije bio lični interes, / Ali arogancija ga je presjekla.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti baštinu u korist njihovih bočnih kćeri i nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet je dozvolio „otpuštenom gospodaru da se pokaže / Tokom preostalih sati“. Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Korežinski seljaci nisu plaćali dažbinu, koristeći udaljenost od provincijskog grada, gde su bili stacionirani zemljoposednik i njegov puk. Š. je odlučio da silom izvuče kurban, toliko je rastrgao seljake da su se „već zatresli mozgovi / U njihovim malim glavama“. Savelij se sjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Tako mi je preplanuo kožu da traje sto godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt je dovela do kraja relativnog prosperiteta seljaka.

Yakov- "o uzornom robu - Jakovu vjernom", priča bivši sluga u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". „Ljudi ropskog staleža su / Ponekad samo psi: / Što je kazna stroža, / Gospod im je draži. I Ya je bio sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao kao regruta. Uzorni rob je počeo da pije, ali se vratio dve nedelje kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, njegov neprijatelj ga je već "mučio". Ja vodi Polivanova u posjetu sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno gospodarovim strahovima, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika samog sa svojom savješću cijelu noć. Ova metoda osvete (“odvući suhu nesreću” – objesiti se u domenu prestupnika kako bi on patio do kraja života) bila je zaista poznata, posebno među istočnjačkim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, zauzvrat, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov rezimira: „Nema podrške - nema zemljoposednika, / Revnosnog roba tera na omču, / Nema podrške - nema sluge, / Osveti se / svom zlikovcu samoubistvom."

U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ junaci, prosti Rusi, hodaju zemljom i traže osobu koja se može nazvati srećnom. Događaji u radu odvijaju se neko vrijeme nakon ukidanja kmetstva. Planovi pesnika su bili da napiše još nekoliko delova o životu seljački narod, ali mu teška bolest nije dozvolila da svoje ideje oživi, ​​a Nekrasovljeva pjesma je ostala nedovršena. Pisčevo opsežno djelo o životu čitavog naroda može se sa sigurnošću svrstati u roman.

Karakteristike junaka "Ko živi dobro u Rusiji"

Glavni likovi

Manji likovi

Ovo je bila nepotpuna lista likova u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ u tabeli sa kratak opis junaci dela.

Test rada

U pesmi N.A. Nekrasov „Ko dobro živi u Rusiji“, autor odgovara na glavno pitanje svog rada - šta je sreća jednostavnog ruskog čoveka.

Pjesma predstavlja različite slike heroja koje izazivaju akutnost interesovanje čitalaca iu sadašnjem vremenu.

Ermil Girin

Jedan od najsjajniji heroji pjesme - Ermila Girin. Ovaj seljak je kod seljaka izazivao poštovanje, nikoga nije prevario, nije varao, bio je pošten. Uvek je stavljao interese naroda iznad svojih. Samo jednom se izložio slabosti zarad porodice - spasio je nećaka od regrutacije. Zbog toga se skoro objesio. Pokajavši se pred seljacima na trgu, ispravio je grešku i više nikada u životu nije dozvolio da se tako nešto ponovi.

Seljaci su mu toliko vjerovali da su, kada je Jermil kupio mlin, udružili potrebnu količinu. I dvije sedmice kasnije on je vraćao novac na trgu.

Pridruživši se seljačkoj pobuni, Yermil Girin završava u zatvoru.

Savely Bogatyr

Savelijev izgled već liči na starog ruskog heroja. On se u pesmi pojavljuje kao branilac potlačenih, kao protivnik ugnjetavača. Po prirodi je ljubazan i pravedan. Voli Matrjonu i njenog sina svim srcem i jedini je pomoćnik devojke. Međutim, igrom slučaja, on zanemaruje čuvanje djeteta, pa ga živog pojedu svinje.

Savely teško podnosi ovaj gubitak. Uprkos svemu, u svojim godinama izgleda kao heroj. Iako je proveo 20 godina na teškom radu. Izgubio je vjeru i u Boga i u kralja.

Yakim Nagoy

Uvjerenja Yakima Nagogoa na mnogo načina podsjećaju na životnu filozofiju Savelija Korčagina. Ali spolja su veoma različiti - jedan je sveti ruski heroj, drugi je tanak i spolja sličan Majci Zemlji. Yakim Nagoy je svojevremeno radio u Sankt Peterburgu, ali je zbog parnice s trgovcem poslat u zatvor. Nakon toga je primoran da ore zemlju.

Mnogo radi, ali živi od ruke do usta. Kada se ispostavi da zbog požara treba da iznese najvrednije iz kolibe, vadi ne novac, već popularni printovi- izlaz za tvoje srce. Ovako Nekrasov pokazuje poeziju ruske duše, njenu sposobnost da ceni lepotu.

Matrena Timofejevna

Matryona Timofeevna je predstavnica seljanki poreformske Rusije. Nakon udaje, ona završava u kući u kojoj nije voljena, a njen rad eksploatiše. Tamo gde ne prima ni pohvale ni zahvalnosti.

Ali mnogi njen život nazivaju najsrećnijim među ženama, jer živi sa prosečnim primanjima, samo jednom ju je muž pretukao, a ima dva odrasla sina. Mnogi ne znaju da je izgubila svog prvog sina, kojeg su svinje pojele sa dvije godine. Matryona je kroz svoj život nosila ovu bol, s kojom se ništa ne može porediti.

U pjesmi ima mnogo drugih slika koje nisu manje važne za autora. Na primjer, slika Griše Dobrosklonova, branioca ruske zemlje. Postoje i brojne negativne slike. Ali čini mi se da su heroji o kojima smo gore govorili najdosljedniji s idejom N.A.-a. Nekrasovljev prikaz seljaštva, najrealističniji i najmoćniji.