Seljački život - ko može dobro da živi u Rusiji? Slike seljaka u pesmi koji dobro živi u ruskom eseju

I. Slike seljaka i seljankinje u poeziji.
2. Junaci pesme „Ko u Rusiji dobro živi“.
3. Kolektivna slika ruskog naroda.

Seljačka Rusija, gorka sudbina naroda, kao i snaga i plemenitost ruskog naroda, njihova vjekovna radna navika jedna je od glavnih tema u djelima N. A. Nekrasova. U pjesmama "Na putu", "Školar", "Trojka", " Željeznica“, “Zaboravljeno selo” i mnoge druge, vidimo slike seljaka i seljanki, koje je autor stvorio sa velikim simpatijama i divljenjem.

Zadivljen je ljepotom mlade seljanke, junakinje pjesme „Trojka“, koja trči za trojkom koja je proletjela. Ali divljenje ustupa mjesto mislima o njenoj budućoj ogorčenoj ženskoj punoći, koja će ovu ljepotu brzo uništiti. Junakinja se suočava sa životom bez radosti, batinama muža, vječnim prijekorima svekrve i teškim svakodnevnim radom koji ne ostavlja mjesta za snove i težnje. Sudbina Kruške iz pjesme “Na putu” još je tragičnija. Odgajana kao mlada dama po gospodarovom hiru, udala se za muškarca i vratila se „na selo“. Ali istrgnuta iz svog okruženja i nenaviknuta na teške stvari seljački rad Nakon što je dotakla kulturu, ona se više ne može vratiti u prethodni život. Pesma ne sadrži gotovo nikakav opis njenog muža, kočijaša. Ali suosjećanje s kojim govori o sudbini "zlobne žene", razumijevajući tragediju njene situacije, govori nam mnogo o njemu samom, njegovoj dobroti i plemenitosti. U svom propao porodicni zivot ne krivi toliko svoju ženu koliko "gospodare" koji su je uzalud ubili.

Pjesnik ništa manje ekspresivno prikazuje muškarce koji su jednom došli na glavni ulaz. Njihov opis zauzima samo jednu šestinu dela i dat je napolju štedljivo: povijena leđa, mršavi mali Jermen, preplanula lica i ruke, krst na vratu i krv na nogama, obuvani u domaće likove. Očigledno, njihov put nije bio blizu glavnog ulaza, gdje im nikada nije bilo dozvoljeno da uđu, a da nisu prihvatili oskudan doprinos koji su mogli ponuditi. Ali ako sve ostale posetioce koji radnim danima i praznicima „opsedaju” pred ulaz pesnik prikazuje sa većim ili manjim stepenom ironije, onda o seljacima piše sa otvorenim simpatijama i s poštovanjem ih naziva Rusima.

Nekrasov takođe veliča moralnu lepotu, otpornost i hrabrost ruskog naroda u pesmi „Mraz, crveni nos“. Autor naglašava svijetlu individualnost svojih junaka: roditelja koji su pretrpjeli strašnu tugu - smrt sina hranitelja, samog Prokla - moćnog heroja-radnika velikih žuljevitih ruku. Mnoge generacije čitatelja divile su se slici Darije - „veličanstvene slavenske žene“, lijepe u svakoj odjeći i spretne u svakom poslu. Ovo je prava pesnikova himna ruskoj seljanki, navikloj da svojim radom zarađuje bogatstvo, koja ume i da radi i da se odmara.

Seljaci su glavni glumci i u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Sedmorica „velikih ljudi sa privremene dužnosti“, kako sami sebe nazivaju, iz sela s smislena imena(Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-zhaika), pokušavaju riješiti teško pitanje: "ko živi radosni i slobodni život u Rusiji?" Svako od njih sreću zamišlja na svoj način i naziva ih srećnima različiti ljudi: zemljoposednik, sveštenik, carski ministar i sam suveren. One su generalizovana slika seljaka - upornog, strpljivog, ponekad ljutog, ali i spremnog da se založi za istinu i svoja uverenja. Nisu lutalice jedini predstavnici naroda u pjesmi. Vidimo tamo mnogo drugih muškaraca i ženske slike. Na vašaru seljaci susreću Vavilu koji „prodaje cipele od kozje kože svojoj unuci“. Odlazeći na sajam, obećao je svima poklone, ali se „napio do centa“. Vavila je spremna da strpljivo podnosi prigovore svoje porodice, ali je muči činjenica da neće moći da donese obećani poklon svojoj unuci. Ovaj čovjek, kojemu je samo kafana utjeha u teškom, beznadežnom životu, kod autora izaziva ne osudu, već prije suosjećanje. Oni oko njega takođe saosećaju sa čovekom. I svi su spremni da mu pomognu hlebom ili poslom, ali samo je majstor Pavluša Veretennikov mogao da mu pomogne novcem. A kad je pomogao Vavilu da izađe i kupio mu cipele, svi su se veselili kao da je svima dao po rublju. Ova sposobnost ruske osobe da se iskreno raduje drugome dodaje još jednu važnu osobinu kolektivna slika seljak.

Istu širinu narodne duše autor ističe u priči o Ermilu Iljiču, kome je bogati trgovac Altynnikov odlučio da oduzme mlin. Kada je bilo potrebno uplatiti depozit, Jermil se obratio ljudima sa molbom da mu pomognu. I heroj je prikupio potrebnu količinu, i tačno nedelju dana kasnije pošteno je vratio dug svima, a svi su pošteno uzeli samo onoliko koliko su dali, a ostala je čak i dodatna rublja, koju je Yermil dao slepima. Nije slučajno što ga seljaci jednoglasno biraju za poglavara. I sudi svima pravedno, kažnjava krivce i ne vrijeđa pravo i ne uzima za sebe ni jedan novčić viška. Samo jednom Ermil, govori savremeni jezik, iskoristio je svoj položaj i pokušao da spasi brata od vrbovanja tako što je na njegovo mjesto poslao drugog mladića. Ali ga je mučila savjest i on je pred cijelim svijetom priznao svoju neistinu i napustio svoj položaj. Svetao predstavnik narodni karakter I djed Savelije je uporan, iskren i ironičan. Heroj sa ogromnom grivom, izgleda kao medved. Matrjona Timofejevna priča lutalicama o njemu, koje lutalice takođe pitaju za sreću. Rođeni sin djeda Savelija naziva „žigosanim, osuđenikom“, a njegova porodica ga ne voli. Matryona, koja je pretrpjela mnoge uvrede u porodici svog muža, nalazi utjehu u njemu. Priča joj o vremenima kada nad njima nije bilo ni zemljoposjednika ni upravitelja, nisu poznavali barunu i nisu plaćali kiriju. Pošto u njihovim mjestima nije bilo puteva, osim životinjskih staza. Takav lagodan život nastavio se sve dok ih njemački gospodar nije poslao „kroz guste šume i močvarne močvare“. Ovaj Nemac je prevario seljake da naprave put i počeo da vlada na nov način, upropaštavajući seljake. Izdržali su do sada, i jednog dana, ne mogavši to izdržati, gurnuli su Nemca u rupu i živog ga zakopali. Od teškoća zatvora i teškog rada koji su ga zadesili, Savelije je ogrubeo i očvrsnuo, a tek ga je pojava bebe Demuške u porodici vratila u život. Heroj je ponovo naučio da uživa u životu. On je taj koji najteže preživi smrt ove bebe. Nije sebi zamerio ubistvo Nemca, već mu je zamerio smrt ove bebe koju je zanemario toliko da ne može da živi među ljudima i odlazi u šumu.

Svi likovi koje je Nekrasov prikazao iz naroda stvaraju jedinstvenu kolektivnu sliku seljačkog radnika, snažnog, upornog, dugotrpljivog, ispunjenog unutrašnjim plemenitošću i dobrotom, spremnog da pomogne u Tesko vreme onima kojima je to potrebno. I iako život ovog seljaka u Rusiji nije sladak, pjesnik vjeruje u njegovu veliku budućnost.

Uvod

Započevši rad na pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov je sanjao o stvaranju velikog djela koje bi odražavalo svo znanje o seljacima koje je akumulirao tokom svog života. WITH rano djetinjstvo„spektakl nacionalnih katastrofa“ prošao je pred pesnikovim očima, a prvi utisci iz detinjstva potaknuli su ga da dalje proučava način života seljački život. Naporan rad, ljudska tuga, a istovremeno i ogromna duhovna snaga ljudi - sve je to primijetio Nekrasov pažljiv pogled. I upravo zbog toga u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ slike seljaka izgledaju tako pouzdane, kao da je pesnik lično poznavao svoje junake. Logično je da pjesma, u kojoj je glavni lik narod, ima veliki broj seljačke slike, ali ako ih bolje pogledamo, oduševit ćemo se raznolikošću i živahnošću ovih likova.

Slika glavnih likova lutalica

Prvi seljaci sa kojima se čitalac susreće su seljaci željni istine koji su se raspravljali o tome ko dobro živi u Rusiji. Za pjesmu nisu bitne toliko njihove pojedinačne slike, već cjelokupna ideja koju izražavaju – bez njih bi se radnja jednostavno raspala. I, ipak, Nekrasov svakom od njih daje ime, rodno selo(imena samih sela su elokventna: Gorelovo, Zaplatovo...) i određene karakterne crte i izgled: Luka je zagriženi debater, Pakhom je starac. A stavovi seljaka su, uprkos integritetu njihovog imidža, različiti; svako ne odstupa od svojih stavova čak ni do borbe. Općenito, slika ovih muškaraca je grupna slika, zbog čega ističe najosnovnije osobine karakteristične za gotovo svakog seljaka. Ovo je krajnje siromaštvo, tvrdoglavost i radoznalost, želja da se pronađe istina. Zapazimo da Nekrasov, opisujući seljake drage njegovom srcu, još uvijek ne uljepšava njihove slike. Pokazuje i poroke, uglavnom opšte pijanstvo.

Seljačka tema u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi” nije jedina – tokom svog putovanja muškarci će sresti i zemljoposednika i sveštenika, i čuće o životu različitih staleža – trgovaca, plemića i sveštenstvo. Ali sve ostale slike na ovaj ili onaj način služe da potpunije otkriju glavnu temu pjesme: život seljaka u Rusiji neposredno nakon reforme.

Pesma sadrži nekoliko scene gužve- vašar, gozba, put kojim se šeta mnogo ljudi. Ovdje Nekrasov prikazuje seljaštvo kao jedinstvenu cjelinu, koja isto misli, jednoglasno govori i čak uzdiše u isto vrijeme. Ali u isto vrijeme, slike seljaka prikazane u djelu mogu se podijeliti na dva velike grupe: pošteni radni ljudi koji cijene svoju slobodu i kmetove seljake. U prvoj grupi ističu se Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim i Agap.

Pozitivne slike seljaka

Yakim Nagoy - tipičan predstavnik najsiromašnije seljaštvo, a i sam liči na "Majku Zemlju", kao na "sloj koji je odsjekao plug".

Cijeli život radi “do smrti”, ali istovremeno ostaje prosjak. Njegovo tužna priča: nekada je živeo u Sankt Peterburgu, ali je pokrenuo parnicu sa trgovcem, zbog toga završio u zatvoru, a odatle se vratio „pocepan kao nalepnica“ - slušaoce ništa ne iznenađuje. Bilo je mnogo takvih sudbina u Rusiji u to vreme... Uprkos napornom radu, Jakim ima dovoljno snage da stane u odbranu svojih sunarodnika: da, ima mnogo pijanih ljudi, ali ima i trezvenijih, svi su veliki ljudi "na poslu i u veselju." Ljubav prema istini, prema poštenom radu, san o transformaciji života („grmljavina bi trebala grmiti“) - to su glavne komponente slike Yakime.

Trofim i Agap na neki način nadopunjuju Yakimu; svaki od njih ima jednu glavnu karakternu osobinu. Na slici Trofima, Nekrasov pokazuje beskrajnu snagu i strpljenje ruskog naroda - Trofim je jednom odnio četrnaest kilograma, a zatim se vratio kući jedva živ. Agap je ljubitelj istine. On je jedini koji odbija da učestvuje u predstavi za princa Utjatina: “ seljačke duše posjed je gotov! Kad ga natjeraju, ujutro umire: lakše je seljaku umrijeti nego se sagnuti pod kmetskim jarmom.

Yermil Girin je od autora obdaren inteligencijom i nepotkupljivim poštenjem, zbog čega je izabran za burgomajstora. On „dušu svoju nije savijao“, a kada je skrenuo s pravog puta, nije mogao da živi bez istine i pokajao se pred celim svetom. Ali poštenje i ljubav prema svojim sunarodnicima ne donose sreću seljacima: slika Yermila je tragična. U vrijeme priče, on sjedi u zatvoru: ovako je ispala njegova pomoć pobunjenom selu.

Slike Matrjone i Savelija

Život seljaka u Nekrasovoj pesmi ne bi bio u potpunosti prikazan bez lika Ruskinje. Da se otkrije „ženski udeo“, a to je „tuga nije život!“ autor je odabrao sliku Matryone Timofeevne. „Lepa, stroga i mračna“, do detalja priča priču o svom životu, u kojem je tek tada bila srećna, jer je živela sa roditeljima u „devojačkom salonu“. Poslije je počeo težak rad, ravan muški, zanovijetanje rodbine, a smrt prvenca iskrivila je sudbinu. Za ovu priču Nekrasov je izdvojio cijeli dio pjesme, devet poglavlja - mnogo više nego što zauzimaju priče drugih seljaka. Ovo to dobro prenosi poseban tretman, ljubav prema Ruskinji. Matryona zadivljuje svojom snagom i otpornošću. Podnosi sve udarce sudbine bez prigovora, ali istovremeno zna da se založi za svoje najmilije: legne pod šipku umesto sina i spasava muža od vojnika. Slika Matrjone u pjesmi se spaja sa slikom ljudska duša– dugotrpljenje i dugotrpljenje, zbog čega je ženski govor tako bogat pesmama. Ove pesme su često jedina prilika da izlijete svoju melanholiju...

Sliku Matrjone Timofejevne prati još jedna zanimljiva slika - slika ruskog heroja Savelija. Proživljavajući svoj život u Matrjoninoj porodici („živeo je sto sedam godina“), Savelije više puta razmišlja: „Gde si nestao, snago? Za šta ste bili korisni? Sva snaga je bila izgubljena pod motkama i motkama, potrošena tokom teškog rada na Nemcima i potrošena na teškom radu. Na slici Savelija to je prikazano tragična sudbina rusko seljaštvo, heroji po prirodi, vodi život potpuno neprikladan za njih. Uprkos svim životnim nedaćama, Savelije se nije ogorčio, mudar je i privržen onima koji nemaju prava (jedini u porodici štiti Matrjonu). Njegova slika također pokazuje duboku religioznost ruskog naroda, koji je tražio pomoć u vjeri.

Slika kmetova seljaka

Druga vrsta seljaka prikazana u pjesmi su kmetovi. Godine kmetstva osakatile su duše nekih ljudi koji su navikli da puze i ne mogu više da zamisle svoj život bez vlasti zemljoposednika nad njima. Nekrasov to pokazuje koristeći primjere slika robova Ipata i Jakova, kao i starijeg Klima. Jakov je slika vjernog roba. Cijeli život je proveo ispunjavajući hirove svog gospodara: "Jakov je imao samo radost: / Ugrađivati, štititi, ugoditi gospodaru." Međutim, ne možete živjeti s majstorom "ladkom" - kao nagradu za Jakovljevu uzornu službu, majstor daje svom nećaku kao regrutu. Tada su se Jakovu otvorile oči i on je odlučio da se osveti svom prestupniku. Klim postaje šef zahvaljujući milosti princa Utyatina. Loš vlasnik i lijen radnik, on, kojeg je majstor izdvojio, cvjeta iz osjećaja vlastite važnosti: „Ponosna svinja: svrbi / O trijemu gospodara!“ Na primjeru poglavara Klima, Nekrasov pokazuje koliko je užasan jučerašnji kmet kada postane gazda - ovo je jedan od najodvratnijih ljudskih tipova. Ali teško je prevariti pošteno seljačko srce - a u selu Klima iskreno preziru, ne plaše se.

Dakle, iz različitih slika seljaka, „Ko živi dobro u Rusiji“ dolazi zajedno cijela slika ljudi vole ogromna snaga, već počinje da se postepeno buni i shvata svoju moć.

Test rada

Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zasnovana je na N.A. Nekrasov je slika ruskog seljaštva nakon ukidanja kmetstva. Kroz čitavo djelo, likovi traže odgovor na pitanje: „Ko u Rusiji živi veselo, lagodno?“, ko se smatra srećnim, ko nesrećnim.

Tragači za istinom

On prednji plan Studija prati putovanje sedam muškaraca kroz ruska sela u potrazi za odgovorom na postavljeno pitanje. U maski sedam „slobodno obaveznih“ vidimo samo zajedničke karakteristike seljaci, i to: siromaštvo, radoznalost, nepretencioznost.

Muškarci pitaju o sreći seljaka i vojnika koje sretnu. Srećnicima smatraju sveštenika, zemljoposednika, trgovca, plemića i cara. Ali glavno mjesto u pjesmi je dato seljaštvu.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy radi “do smrti”, ali živi od ruke do usta, kao i većina stanovnika Bosova. U opisu junaka vidimo koliko je Yakimov život težak: „... On sam izgleda kao Majka Zemlja.“ Jakim shvata da su seljaci najveća sila, ponosan je što pripada ovoj grupi ljudi. upoznat je sa snagama i slabostima karaktera seljaka. Glavni nedostatak je alkohol, koji štetno djeluje na muškarce.

Za Yakimu je neprihvatljiva ideja da je siromaštvo seljaštva uzrokovano pijenjem vina. Prema njegovom mišljenju, to je zbog obaveze rada za “akcionare”. Sudbina heroja tipična je za ruski narod nakon ukidanja kmetstva: dok živi u glavnom gradu, ulazi u svađu sa trgovcem, završava u zatvoru, odakle se vraća u selo i počinje da ore zemlju. .

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov ga je obdario poštenjem i velikom inteligencijom. Živeo je za dobrobit naroda, bio je pošten, pravedan i nikoga nije ostavljao u nevolji. Jedini nepošten čin koji je počinio bilo je za dobrobit svoje porodice - spasivši svog nećaka od regrutovanja. Umjesto toga poslao je udovičinog sina. Od vlastite prevare i muke savjesti Girin se zamalo objesio. Ispravio je svoju grešku i potom stao na stranu pobunjenih seljaka, zbog čega je bio zatvoren.

Izvanredna je epizoda sa kupovinom Ermilovog mlina, kada seljaci iskazuju apsolutno povjerenje Ermilu Girinu, a on je zauzvrat potpuno iskren prema njima.

Savely - heroj

Nekrasov izražava ideju da su seljaci za njega slični herojima. Ovdje dolazi lik Savelija, svetog ruskog heroja. Iskreno suosjeća sa Matrjonom i teško mu je da ponovo razmisli o Demuškinoj smrti. Ovaj heroj kombinuje dobrotu, jednostavnost, iskrenost, pomoć potlačenim i ljutnju prema tlačiteljima.

Matrena Timofejevna

Seljanke su predstavljene u liku Matryone Timofeevne. Ovo jaka dušažena se cijeli život bori za slobodu i žensku sreću. Njen život liči na život mnogih seljanki tog vremena, iako je čak i sretnija od mnogih. Ovo imajući u vidu činjenicu da je nakon udaje završila u porodici koja ju je mrzela, udavala se samo jednom, njeno prvorođenče su pojele svinje, a ceo njen život se zasniva na teškom radu u polju.

Seljački tlačitelji

Autor pokazuje koliko je teško razmišljati kmetstvo na živote ljudi, kako ih onesposobljava, moralno uništava. Ima i seljaka koji su se opredelili za stranu svojih gospodara - Ipata, Klima, Jakova Vernog, koji zajedno sa zemljoposednicima tlače običan narod.

Nekrasov je u svojoj pjesmi prikazao život seljaštva nakon reforme 1861. godine, prikazao slike ruskih seljaka, govoreći da narod ima neizmjernu moć i da će uskoro početi da ostvaruje svoja prava.

Definitivno negativni heroji. Nekrasov opisuje razne izopačene odnose između zemljoposednika i kmetova. Mlada dama koja je bičevala muškarce zbog psovki izgleda ljubazna i ljubazna u poređenju sa zemljoposednikom Polivanovim. Mitom je kupio selo, u njemu se „slobodno igrao, pio, gorko pio“, bio pohlepan i škrt. O gospodaru se brinuo vjerni sluga Jakov, čak i kada su mu noge bile paralizirane. Ali gospodar je odabrao jedinog Jakovljevog nećaka da postane vojnik, polaskan svojoj nevjesti.

Zasebna poglavlja posvećena su dvojici zemljoposjednika.

Gavrila Afanasijevič Obolt-Obolduev.

Portret

Da bi opisao zemljoposednika, Nekrasov koristi deminutivne sufikse i govori o njemu s prezirom: okrugli gospodin, brkati i trbušasti, rumen. Ima cigaru u ustima i nosi ocenu C. Općenito, slika zemljoposjednika je slatka i nimalo prijeteća. Nije mlad (šezdeset godina), “portan, zdepast”, dugih sedih brkova i poletnih manira. Kontrast između visokih muškaraca i zdepastog gospodina trebao bi nasmejati čitaoca.

karakter

Vlasnik se zemlje uplašio od sedmorice seljaka i izvukao je pištolj, debeljuškast kao i on. Činjenica da se zemljoposednik plaši seljaka tipična je za vreme pisanja ovog poglavlja pesme (1865), jer su se oslobođeni seljaci rado osvetili zemljoposednicima kad god je to bilo moguće.

Vlasnik se hvali svojim “plemenitim” porijeklom, opisanim sa sarkazmom. Kaže da je Obolt Obolduev Tatar koji je prije dva i po vijeka ugostio kraljicu medvjedom. Još jedan od njegovih predaka po majci, prije oko tri stotine godina, pokušao je zapaliti Moskvu i opljačkati riznicu, zbog čega je i pogubljen.

Lifestyle

Obolt-Obolduev ne može zamisliti svoj život bez udobnosti. Čak i dok razgovara sa muškarcima, traži od sluge čašu šerija, jastuk i tepih.

Vlasnik se s nostalgijom prisjeća stara vremena(prije ukidanja kmetstva), kada su sva priroda, seljaci, polja i šume obožavali gospodara i pripadali mu. Plemićke kuće su se u ljepoti nadmetale s crkvama. Život zemljoposjednika bio je neprekidan odmor. Vlasnik je držao mnogo slugu. U jesen se bavio lovom na goniče - tradicionalnom ruskom razonodom. Tokom lova, grudi zemljoposednika disale su slobodno i lako, „duh je prenet na drevne ruske običaje“.

Obolt-Obolduev opisuje poredak zemljoposedničkog života kao apsolutnu vlast zemljoposednika nad kmetovima: „Nema protivrečnosti ni u kome, smilovaću se kome hoću, i pogubiću koga hoću. Vlasnik zemlje može tući kmetove neselektivno (reč hit ponovljen tri puta, za to postoje tri metaforička epiteta: prskanje iskri, lomljenje zuba, zigomatsko truljenje). Istovremeno, vlastelin tvrdi da je s ljubavlju kažnjavao, da se brinuo o seljacima i da im je za praznike postavljao stolove u gazdinskoj kući.

Vlasnik smatra ukidanje kmetstva sličnim razbijanju velikog lanca koji povezuje gospodare i seljake: „Sada seljaka ne tučemo, ali mu se istovremeno ne smilujemo kao otac“. Vlasnička imanja su razbijana ciglu po ciglu, šume su posječene, muškarci su pljačkali. Propala je i privreda: „Njive su nedovršene, usevi neposijani, reda nema ni traga!” Vlasnik zemlje ne želi da radi na zemlji, a šta mu je svrha, više ne razume: „Popušio sam božje nebo, nosio kraljevsku livreju, zasipao narodnu riznicu i mislio da ću tako živeti doveka...“

Posljednji

Tako su seljaci zvali svog poslednjeg zemljoposednika, kneza Utjatina, pod kojim je ukinuto kmetstvo. Ovaj zemljoposjednik nije vjerovao u ukidanje kmetstva i toliko se naljutio da je dobio moždani udar.

U strahu da će starcu oduzeti nasledstvo, rođaci su mu rekli da su naredili seljacima da se vrate zemljoposednicima, a sami su tražili da seljaci odigraju tu ulogu.

Portret

Poslednji je starac, mršav kao zečevi zimi, beo, kljunast nos kao u sokola, dugi sedi brkovi. On, teško bolestan, kombinuje bespomoćnost slabog zeca i ambiciju sokola.

Karakterne osobine

Poslednjeg tiranina, „budala po starom“, zbog njegovih hirova pati i njegova porodica i seljaci. Na primjer, morao sam da pometem gotov stog suvog sijena samo zato što je starac mislio da je mokro.

Vlasnik zemlje knez Utjatin je arogantan i smatra da su plemići izdali svoja prastara prava. Njegovo bijeli šešir- znak moći zemljoposednika.

Utjatin nikada nije cenio živote svojih kmetova: kupao ih je u ledenoj rupi i terao da sviraju violinu na konju.

U starosti, zemljoposjednik je počeo tražiti više velika glupost: naredio je da se šestogodišnjak uda za sedamdesetogodišnjaka, da se utišaju krave da ne mukaju, da se umjesto psa postavi gluhonijema budala za čuvara.

Za razliku od Oboldueva, Utyatin ne saznaje za svoj promijenjen status i umire „kako je živio, kao zemljoposjednik“.

Slika Savelija u pjesmi Nekrasova "Ko živi dobro u Rusiji"
Slika Griše Dobrosklonova u Nekrasovoj pjesmi "Ko živi dobro u Rusiji"

I. Slike seljaka i seljankinje u poeziji.
2. Junaci pesme „Ko u Rusiji dobro živi“.
3. Kolektivna slika ruskog naroda.

Seljačka Rusija, gorka sudbina naroda, kao i snaga i plemenitost ruskog naroda, njihova vjekovna radna navika jedna je od glavnih tema u djelima N. A. Nekrasova. U pjesmama „Na putu“, „Školar“, „Trojka“, „Željeznica“, „Zaboravljeno selo“ i mnogim drugim, vidimo slike seljaka i seljanki, koje je autor stvarao sa velikim simpatijama i divljenjem.

Zadivljen je ljepotom mlade seljanke, junakinje pjesme „Trojka“, koja trči za trojkom koja je proletjela. Ali divljenje ustupa mjesto mislima o njenoj budućoj ogorčenoj ženskoj punoći, koja će ovu ljepotu brzo uništiti. Junakinja se suočava sa životom bez radosti, batinama muža, vječnim prijekorima svekrve i teškim svakodnevnim radom koji ne ostavlja mjesta za snove i težnje. Sudbina Kruške iz pjesme “Na putu” još je tragičnija. Odgajana kao mlada dama po gospodarovom hiru, udala se za muškarca i vratila se „na selo“. Ali istrgnuta iz svog okruženja i nenaviknuta na težak seljački rad, dotaknuvši se kulture, više se ne može vratiti svom prijašnjem životu. Pesma ne sadrži gotovo nikakav opis njenog muža, kočijaša. Ali suosjećanje s kojim govori o sudbini "zlobne žene", razumijevajući tragediju njene situacije, govori nam mnogo o njemu samom, njegovoj dobroti i plemenitosti. Za svoj propali porodični život ne krivi toliko svoju ženu koliko „gospodare“ koji su je uzalud uništili.

Nekrasov takođe veliča moralnu lepotu, otpornost i hrabrost ruskog naroda u pesmi „Mraz, crveni nos“. Autor ističe svijetlu individualnost svojih junaka: roditelja, koji su pretrpjeli strašnu tugu - smrt sina hranitelja, samog Prokla - moćnog heroja-radnika velikih žuljevitih ruku. Mnoge generacije čitatelja divile su se slici Darije - „veličanstvene slavenske žene“, lijepe u svakoj odjeći i spretne u svakom poslu. Ovo je prava pesnikova himna ruskoj seljanki, navikloj da svojim radom zarađuje bogatstvo, koja ume i da radi i da se odmara.

Upravo su seljaci glavni likovi u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Sedmorica „državnika iz privremenih dužnika“, kako sami sebe nazivaju, iz sela sa znakovitim imenima (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-zhaika), pokušavaju da reše teško pitanje: „ko živi srećno , slobodan život u Rusiji?" Svaki od njih sreću zamišlja na svoj način i sretnima naziva različite ljude: zemljoposjednika, svećenika, carskog ministra i samog suverena. One su generalizovana slika seljaka - upornog, strpljivog, ponekad ljutog, ali i spremnog da se založi za istinu i svoja uverenja. Nisu lutalice jedini predstavnici naroda u pjesmi. Tamo vidimo mnoge druge muške i ženske slike. Na vašaru seljaci susreću Vavilu koji „prodaje cipele od kozje kože svojoj unuci“. Odlazeći na sajam, obećao je svima poklone, ali se „napio do centa“. Vavila je spremna da strpljivo podnosi prigovore svoje porodice, ali je muči činjenica da neće moći da donese obećani poklon svojoj unuci. Ovaj čovjek, kojemu je samo kafana utjeha u teškom, beznadežnom životu, kod autora izaziva ne osudu, već prije suosjećanje. Oni oko njega takođe saosećaju sa čovekom. I svi su spremni da mu pomognu hlebom ili poslom, ali samo je majstor Pavluša Veretennikov mogao da mu pomogne novcem. A kad je pomogao Vavilu da izađe i kupio mu cipele, svi su se veselili kao da je svima dao po rublju. Ova sposobnost ruske osobe da se iskreno raduje drugome dodaje još jednu važnu osobinu kolektivnoj slici seljaka.

Istu širinu narodne duše autor ističe u priči o Ermilu Iljiču, kome je bogati trgovac Altynnikov odlučio da oduzme mlin. Kada je bilo potrebno uplatiti depozit, Jermil se obratio ljudima sa molbom da mu pomognu. I heroj je prikupio potrebnu količinu, i tačno nedelju dana kasnije pošteno je vratio dug svima, a svi su pošteno uzeli samo onoliko koliko su dali, a ostala je čak i dodatna rublja, koju je Yermil dao slepima. Nije slučajno što ga seljaci jednoglasno biraju za poglavara. I sudi svima pravedno, kažnjava krivce i ne vrijeđa pravo i ne uzima za sebe ni jedan novčić viška. Samo jednom, modernim riječima, Yermil je iskoristio svoj položaj i pokušao spasiti brata od regrutovanja tako što je na njegovo mjesto poslao drugog mladića. Ali ga je mučila savjest i on je pred cijelim svijetom priznao svoju neistinu i napustio svoj položaj. Djed Savelij je također bistar predstavnik upornog, poštenog, ironičnog karaktera naroda. Heroj sa ogromnom grivom, izgleda kao medved. Matrjona Timofejevna priča lutalicama o njemu, koje lutalice takođe pitaju za sreću. Njegov rođeni sin Savelijevog djeda naziva "žigosanim, osuđenikom", a porodica ga ne voli. Matryona, koja je pretrpjela mnoge uvrede u porodici svog muža, nalazi utjehu u njemu. Priča joj o vremenima kada nad njima nije bilo ni zemljoposjednika ni upravitelja, nisu poznavali barunu i nisu plaćali kiriju. Pošto u njihovim mjestima nije bilo puteva, osim životinjskih staza. Takav lagodan život nastavio se sve dok ih njemački gospodar nije poslao „kroz guste šume i močvarne močvare“. Ovaj Nemac je prevario seljake da naprave put i počeo da vlada na nov način, upropaštavajući seljake. Izdržali su do sada, i jednog dana, ne mogavši to izdržati, gurnuli su Nemca u rupu i živog ga zakopali. Od teškoća zatvora i teškog rada koji su ga zadesili, Savelije je ogrubeo i očvrsnuo, a tek ga je pojava bebe Demuške u porodici vratila u život. Heroj je ponovo naučio da uživa u životu. On je taj koji najteže preživi smrt ove bebe. Nije sebi zamerio ubistvo Nemca, već mu je zamerio smrt ove bebe koju je zanemario toliko da ne može da živi među ljudima i odlazi u šumu.

Svi likovi iz ljudi koje je prikazao Nekrasov stvaraju jedinstvenu kolektivnu sliku radnika seljaka, snažnog, upornog, dugotrpljivog, ispunjenog unutrašnjim plemenitošću i dobrotom, spremnog pomoći onima kojima je to potrebno u teškim vremenima. I iako život ovog seljaka u Rusiji nije sladak, pjesnik vjeruje u njegovu veliku budućnost.