Valery Brusov je vatreni anđeo. Prokofjevljeva opera Vatreni anđeo

FILOZOFIJA I KNJIŽEVNOST

Vladimir Kantor

Provokacija magije: "Vatreni anđeo" Brjusova

U ruskoj misli završio je 19. vijek i otvorio 20. - Vl. Solovjev. Intuicija Sofije kao ženska duša svijet je sasvim u skladu s idejom "vječne ženstvenosti", Ewig weibliche, pogotovo jer Solovjevljeve definicije po ovom pitanju nisu baš oštre. Danteanska i Geteova linija u ovoj temi je očigledna. Vrijedi se prisjetiti njegove pjesme iz 1898. "Das Ewig-Weibliche":

Znajte ovo: večna ženstvenost je sada
U netruležnom tijelu odlazi na zemlju.
U neugaslom svjetlu nove boginje
Nebo se stopilo sa ponorom vode.

U njegovom djelu Sofija i vječna ženstvenost gotovo se ne razlikuju, a eshatološka priča o Antihristu, kojom je započeo 20. vijek, oslikavala je pojavu neprijatelja ljudskog roda i bila je praćena ulaskom u istorijsku arenu jednog veliki mag, određene demonsko-magijske sile koje podržavaju Antihrista, i strah da u večnoj ženstvenosti mogu biti posednuti đavoli, tj. takođe antihristovi drugovi.

Ako su svi simbolisti smatrali Solovjova svojim učiteljem, rani Blok je napisao „Pesme o lepoj dami“ u kontekstu Solovjevljevih intuicija, tada Brjusov, kao što je poznato, nije voleo Solovjova. Solovjev se vrlo oštro izrazio o Brjusovljevoj pesmi „Zlatne vile“: „Uprkos „ledenim uličicama u satenskom vrtu“, radnja ovih pesama je jasna koliko i za osudu, ponesena „letom fantazije“, autor zagledan u kupke od dasaka u kojima su lica žena kupala polove, koje on naziva “vilama” i “najadama”, ali je li moguće iskupiti se za podle radnje pompeznim riječima!<…>Nemoguće je doneti opšti sud o g. Valeriju Brjusovu bez poznavanja njegovih godina. Ako nema više od 14 godina, onda može ispasti pristojan pjesnik, a možda neće biti ništa. Ako se radi o odrasloj osobi, onda su, naravno, bilo kakve književne nade neprikladne." 1 Članak je objavljen 1895. Brjusov je imao 21 godinu, odnosno, po mjerilima tog vremena, potpuno zrela odrasla osoba.

Brjusov sebi nije mogao oprostiti što se rugao samom sebi. Dozvolite mi da vas podsetim na reči N. Valentinova, veoma dobrog posmatrača i analitičara simbolizma: „On je akutno mrzeo Solovjova i sve što se odnosilo na njega“ 2 . I on je prvi, suprotno Sofijinim uvidima Solovjova, koji je uporedio „sunce zaodenutu ženu“ sa svetskom dušom, koji je naslikao ženu pod maskom nosioca đavolskog principa (njegov najbolji roman je „Vatreni Anđeo”). Ona vodi junaka ne na nebo, kao Beatrice, već na đavolju subotu, gdje je Mefistofeles odveo Fausta. A onda se možemo prisjetiti Ellisovog stiha "Ruža pakla" (1911):

Molim te, Sveta Ružo pakla,
Lice demona je tvoje, svaka latica.

Zatim tu su pesme Majakovskog, koji je svoju voljenu Lilju Brik prikazao kao đavolicu koja je izašla „iz paklenih dubina“ 3 , a zatim i pojavljivanje Katke u đavolskom mećavnom vihoru u „Dvanaestorici“ Bloka.

Solovjev je uglavnom pratio Getea u njegovim uvidima o Sofiji. Ispostavilo se da je Geteova tema bila važna u eri ruskog modernizma. Brjusov je čak učinio Fausta prolaznim likom u svom čuvenom romanu. U historiji kulture postoje vječne slike u odnosu na koje se, na ovaj ili onaj način, grade sve naknadne duhovne potrage. Goethe je temu Ewig weiblichea postavio kao problem formiranja ljudske egzistencije, izgradnje određene vertikale – od čovjeka do Boga naviše, ali i vertikale koja vodi u podzemne prostore đavola. Magična komponenta u duhovnoj potrazi s početka dvadesetog veka bila je jaka. I Gete je ovde veoma ozbiljno promišljan. Da ne spominjemo činjenicu da je cijeli Faust prožet potragom za magičnim moćima i demonskim slikama (sjetite se samo „Valpurgijske noći“). Ali za njega je to nešto strano ljudskoj normi. Pozvaću se na nedavno istraživanje profesora Kempera: „Demonsko“ se ne pojavljuje kod Getea kao koncept koji učestvuje u samoopisu uma, već je neka vrsta šifre koja označava nešto što se per definitionem percipira kao neshvatljiv princip, suprotstavljen racionalističkom diskursu i nije dostupan ni razumu ni razumijevanju" 4.

A oduzeti moć razuma, kako je pisao Kant još 1786. godine, znači negirati Boga, otvoriti vrata podzemnim htonskim čudovištima, raznim ljudskim zalima: „Dakle, ako razum, u odnosu na nadosjetne objekte, npr. Bog i budući svijet, pravo prvog glasa će biti osporeno, tada će se otvoriti široka vrata svakom misticizmu, praznovjerju, pa čak i ateizmu" 5 .

Međutim, početkom dvadesetog veka razum je ustupio mesto magiji. Mase koje su još uvijek živjele u magijskoj paradigmi ušle su u istorijsku arenu i nisu mogle a da ne zaraze duhovnu elitu svojim pogledom na svijet. Stanovnici s početka stoljeća, uključujući i one koji su se našli u epicentru štajnizma i okultizma, vidjeli su pozitivan aspekt u magiji. Čuveni Ellis, naizgled čak i Goetheov obožavatelj, u tom kontekstu je sasvim prirodno Ničeovo djelo doživljavao kao magičnu poruku: „Čarobno žive slike Zaratustre, Apolona i Dionisa u njihovoj blistavoj stvarnosti, haotično se spajajući, rodile su u njemu sliku nadčovjeka, mađioničara drevnih kultura, svećenika drevnih misterija, posrednika između ljudi i bogova, svećenik-mađioničar Zoroaster spojio se sa herojem-borcem Helade, misterija je utjelovljena u mitu, mit je postao ideal." 6. Prema njegovim riječima, vjerska umjetnost je u ovoj eri zamijenjena „magičnom“ 7. A u vođi ruskog simbolizma, Brjusovu, Elis vidi „apsolutno otuđenje hrišćanstvu“, „nešto nečisto, kosmičko-erotsko“ 8.

U doba kada je, posle Solovjeva, ruska književnost govorila o večnoj ženstvenosti, o „ženi odevenoj u sunce“, o „lepoj dami“, Brjusov piše roman „Ognjeni anđeo“ (1908), u kojem smisleno naziva heroina Renata.

Brjusov, pesnik srebrnog doba, koje je, kao što je poznato, nazvano ruskom religioznom renesansom, paralelno sa njom opisuje u romanu Njemačka renesansa i reformacije, jer postoje arhetipske odlike o kojima Brjusov izvještava na samom početku romana: „Ma koliko nam se to činilo čudno, upravo je tokom renesanse počeo intenzivan razvoj magijskih učenja, koji je trajao tokom 16. i 17. vekovima maglovito vračanje i proricanje sudbine u srednjem veku bili su u 16. veku, prerađeni su u koherentnu naučnu disciplinu, od kojih su naučnici imali preko dvadeset (vidi, na primer, delo Agripe „De speciebus magiae“). Duh veka, koji je nastojao da sve racionalizuje, uspeo je da magiju učini izvesnom racionalnom doktrinom, uvodeći smisao i logiku u proricanje sudbine, naučno potkrijepljeno bežanje u subotu, itd. Verujući u realnost magijskih fenomena. autor "Priče" je samo pratio najbolji umovi svog vremena. Da, Jean Bodin, poznati autor rasprava "De republica", koju je Buckle prepoznao kao jednog od najistaknutijih istoričara, ujedno i autora knjige "La DHmonomanie des sorciers", koja detaljno ispituje sporazume sa đavolom i bijeg u subotu; Ambroise Pare, reformator hirurgije, opisao je prirodu demona i vrste opsjednutosti; Kepler je branio svoju majku od optužbe za vještičarenje, bez prigovora na samu optužbu; nećak slavnog Pica, Giovanni Francesco della Mirandola, napisao je dijalog “Vještica” kako bi uvjerio obrazovane, nevjerničke ljude u postojanje vještica; po njemu se pre može sumnjati u postojanje Amerike itd. Pape su izdale posebne bule protiv vještica.

Radnja romana, njegov hronotop, je Njemačka (tačnije Keln) u 16. vijeku. Priča je ispričana u ime izvjesnog Ruprechta, rođenog u biračkom tijelu Triera, sina liječnika, a ne posljednje osobe u njegovoj korporaciji, koji je studirao na Univerzitetu u Kelnu (gdje se kasnije razvija glavna radnja romana) , dobro obrazovan, ali u isto vreme, što je tipično, i avanturista. Ali Njemačka u eri Luthera i doktora Fausta opisana je tako temeljito da Nijemci dugo nisu vjerovali da je autor romana Rus. I značajno je da je radnja ruskog romana srednjovekovna Nemačka, sa kojom su u to doba osećali gotovo mističnu vezu. U Rusiji su prodavani novi prijevodi Jacoba Boehmea i Meistera Eckhardta, o kojima su pisali ozbiljni ruski mislioci. I misticizam, magija je postala centralna semantička tema Ovaj roman govori o tragičnoj ljubavi, gdje magija određuje vrstu ljubavi. Ljubav se daje magijom. Bely je ironično rekao da je prikazom Nemačke Keln, Brjusov, u suštini, prikazao trgovca Moskvu, Arbat i Prečistenku. A prototipovi su bili Rusi.

Prototip Renate bila je Nina Petrovskaja, koja je izvršila samoubistvo u Parizu nakon revolucije. bivša supruga S. Sokolov (koji je pisao pod pseudonimom S. Krechetov), vlasnik izdavačke kuće "Grif", koja je oživjela ne samo Brjusovljev roman, već i jedan od najbolje pesme Hodasevič i njegov esej „Kraj Renate“. Činilo se da je esej povukao granicu ispod ruske renesanse, počeo je “novi srednji vijek” (N. Berdjajev). Čak i ona pravo ime mogao biti simboličan za kraj petrovskog perioda ruske kulture. U istoriji postoji rima era, i to je Brjusov nagađao. Nije slučajno što na početku svog Doktora Fausta, koji je sažeo novi srednji vek - Hitlerovu eru, Thomas Mann izveštava da duhovi i vizije stvarnosti srednjovjekovno doba kao da lebdi u nemačkom vazduhu. Roman u suštini počinje ovim podsjetnikom.

Vrijedi se prisjetiti Brjusovljeve pjesme iz 1911. posvećene Nini Petrovskoj:

Ko je magija senke
Ulio u njen pristup?
Ko je otrov muke strasti
Zagrljaji su je napili?

Kao što vidite, ovo nije “Žena odjevena u sunce”, ne Blokova “lijepa dama” s naznakom umiješanosti u “plavi cvijet” Novalisa. br. U Brjusovu, pesnikova voljena žena postaje nosilac zle magije. Ovako je Renata prikazana u romanu “Vatreni anđeo”. Dvostrukost njegovog stava prema prototipu u potpunosti je utjecala na sliku junakinje romana. Ali ovo nije jedini primjer njegove nesigurnosti u moralnim pitanjima. Općenito, Brjusov pokazuje dvojnost u mnogim svojim tekstovima. Evo šta jedan savremeni istraživač piše o „Ognjenom anđelu“: „Izuzetno je važno da, afirmišući istinitost đavoljeg puta u romanu, Brjusov istovremeno kao da ne poriče objektivnost božanske istine rugajući se čitaocu, autor nikada ne daje direktan odgovor na pitanje: ko gore - Bog ili đavo. svi poriču mogućnost njihovog ponavljanja" 9 .

Postoji veliki razlog za to ako se prisjetimo sasvim udžbeničkih stihova pjesnika:

Želim da pliva svuda
besplatni čamac,
I Gospod i Đavo
Želim da veličam.

Pokušao je da se pokaže uključenim u tajanstveno znanje i najviši smisao postojanja, koji su za njega bili skriveni u demonizmu. Stav njegovih savremenika prema njemu bio je prilično negativan. Sačuvan je primerak prvog izdanja „Ognjenog anđela“, sve sa beleškama Cvetajeve, koja je bila bliska nemačkoj temi. (Ona je jednostavno mrzela Brjusova kao pesnika i čoveka, što je jasno iz njenog eseja „Heroj rada“). Boris Zajcev se prisećao Brjusova: „Nenaklonost ga je okruživala zidom, ali nije bilo zbog čega da ga se voli. Njega su se plašili, mrzili su ga i laskavci su ga uporedili sa Danteom svjetska književnost Bilo je najmanje dva reda o njemu. Pojavljujući se kao mađioničar, nastupajući u crnoj frakciji sa rukama prekrštenim na grudima, „kao Lucifer“ mu je dao veliko zadovoljstvo„10. Brjusov je izgradio svoju porodičnu mitologiju, vodeći svoje poreklo od čuvenog veštaka iz doba Petra Velikog – Jakova Brusa, iako je bio samo sin trgovca koji je nastao od kmetova.

Godine 1903. Andrej Beli je Brjusovu posvetio pesmu pod nazivom "Mađioničar".

Pod nogama vekova neskladna tutnjava,
valjajući se, buni se u vječnom snu.
I tvoj glas - orlov krik -
raste na hladnim nadmorskim visinama.
U vatrenoj kruni nad kraljevstvom dosade,
povišen iznad vremena -
smrznuti mađioničar skrštenih ruku,
prorok neblagovremenog proleća.

Istovremeno, Brjusov je spolja bio daleko od izgleda mađioničara: „Upoznao sam Brjusova preko Belog 1907. godine. Umesto „veličanstvenog čoveka“, video sam bradatog čoveka visokih jagodica koji nije imao ništa posebno, koji me je podsetio Lenjina i Gorkog – tip Volga, gde su na antropologiju Slovena ostavili neizbrisiv pečat Tatari, Čuvaši, Čeremi, Kalmici, Baškiri, itd.” jedanaest . Ali ova percepcija Brjusova dobro se uklapala u pogled na svet samog Belija, o kome se jedan od najpametnijih ljudi s početka veka, David Steinberg, prisećao: „Belyjev pogled na svet bio je magične prirode.<…>Možemo reći da je antropozofija za Belog bila nauka o natprirodnom, znanje ne o teorijskom, već o natprirodnom – neposrednom i živom znanju.<…>Za njega se njegov vlastiti stav prema natprirodnom i magijskom spojio s antropozofskim učenjem." 12. Surovo ironični Bunin je skeptičan u svom opisu Brjusova: "Bio je<…>uvijek pompezan ne manje od Kozme Prutkova, pretvarao se da je demon, mađioničar." 13 A zatim dodaje nešto slično onome što je Ellis napisao o Brjusovu: "ovisnik o morfiju i sadistički erotoman Brjusov" 14.

Šta je toliko boljelo savremeni čitač u Brjusovljevom romanu? Ovde treba da pogledamo realnost tog doba. Žena postaje početkom dvadesetog veka. aktivniji i društveno i seksualno. I to plaši muškarce, koji u ženi počinju da vide nešto zlo i antisocijalno, 15 vraćajući se srednjovekovnim idejama o ženi, koja dolazi iz Eve, kao o „posudi greha“. Zvao je Roman Brjusov različite reakcije- od seksualnog interesa do zabranjeno voće, gotovo pornografiju, do razumijevanja đavolske uloge žene.

Valentinov piše: „Neki moji poznanici Moskovljani vidjeli su u romanu čistu pornografiju i zato su je marljivo čitali nesretna Renata s vizijom anđela Madiela koji se pojavio pred njom u zraku od sunca, u snežno beloj odeći, lice mu je blistalo, oči su mu bile plave kao nebo, a kosa kao da je bila napravljena od tankih zlatnih niti Obuzela ju je luda želja da se fizički sjedini sa anđelom njene oči se stopio sa likom mladog austrijskog grofa Heinricha von Otterheima.<…>Grof Hajnrih se zakleo da će ostati nevin do kraja života, Renata ga je zavela, a on je pobegao od nje u užasu i gađenju." 16 O čemu je roman?

Šta su njegove pravi prototipovi, kakve to veze ima sa situacijom Srebrnog doba? Gotovo sva izdanja romana sadrže istu beznaslovnu napomenu: „Roman je suđeno dug zivot dva dobri razlozi(najmanje). Prvo, refleksijom ljubavni trougao iz života: Andrej Beli („Grof Hajnrih“) – Nina Petrovskaja („Renata“) – i sam Brjusov. Drugo, Sergej Prokofjev ga je ovekovečio svojom operom ▒ Vatreni anđeo. „Trougao je zaista postojao, o njemu su svi pisali, a najopširnije Vladislav Hodasevič. Govorio je o Nini Petrovskoj, da je ova žena poznatog izdavača knjiga prvo bila Balmontova ljubavnica, zatim Belija, pa Brjusov i niz drugih pesnika ( iz nagoveštaja se može shvatiti da je on sam Hodasevič. To je sasvim jasno iz njegove pesme SANCTUS AMOR iz 1907. godine, posvećene Nini Petrovskoj:

I došao sam k tebi, ljubavi,
vučeni za ljudima,
Danas se vratilo staro osoblje
Pokrio se gomilom veselih traka.
…
Sjenoviti park i cvjetovi lipe,
I sve - kako se pjevalo u starim pjesmama,
A ti, šapućući "volim te" kao odgovor,
Kao da je devojka davno počela da crveni...
…
I opet otkucaji srca su ujednačeni;
Klimnuvši, kratkotrajni plamen je nestao,
I shvatio sam da sam mrtav čovek,
A ti si samo moj nadgrobni spomenik.

Ali Belyju i Brjusovu dogodila se zaista tragična ljubav, usko povezana s osjećajem magije života i epohe. Dozvoliću sebi nekoliko odlomaka iz Hodaševićevih memoara: „Oh, kad bi u ono vreme mogli da vole jednostavno, u ime onoga koga voliš, i u ime sebe samoga! apstrakcije i na pozadini toga Nina je obavezala V u ovom slučaju da voli Andreja Belog u ime njegovog mističnog poziva, u koji su se i ona i on naterali da veruju. I morao je da se pojavi pred njom nikako drugačije nego u sjaju svog sjaja - ne kažem lažno, nego... simbolično. Mala istina, moja ljudska, pravedna ljudska ljubav, obukli su se u odeću nemerljivo veće istine. Na crnoj haljini Nine Petrovske pojavio se crni konac od drvene brojanice i veliki crni krst. Andrej Beli je takođe nosio takav krst...".

Bely je ostavio Ninu zbog Blokove žene. Kao odmazdu, ona se slagala sa Brjusovim: „Bryusov se u to vreme bavio okultizmom, spiritualizmom, crnom magijom - ne verujući, verovatno, u sve ovo u suštini, već verujući u same aktivnosti, kao u gest koji izražava određenu duhovnu Mislim da je to i Nina osjećala na isti način. Ona je jedva vjerovala da će joj njeni magični eksperimenti uzvratiti ljubavlju sa đavolom vještičarstvo i to je, možda, posebno privuklo Brjusova: iz najnovijih naučnih izvora (on je uvijek poštovao nauku) znao je da su u "veliko doba vještica" bili poštovani kao vještice i poštovali sebe - ako su vještice. XVI vijek"u svjetlu nauke" se pokazalo histeričnim, onda je Brjusov u 20. vijeku trebao pokušati da histeričnu ženu pretvori u vješticu." I, konačno, takav romaneskni sudar završio se umjetničkim djelom, romanom koji je postao klasik ruska književnost: „Ono što je za Ninu postalo središte života, za Brjusova je bio još jedan niz „trenutaka“. , prikazao je cijelu priču, uvodeći Andreja Belog pod imenom grof Hajnrih, Ninu Petrovsku pod imenom Renata, a sebe pod imenom Rupreht" 17 .

S tim osjećajem vitalnosti romana vrijedi uporediti pogled Yu Aikhenvalda, koji je pokušao da se odvoji od moderne taštine: „On je pisac koji čita. pesnik-biblioteka, sa njima gasi poslednju iskru spontanosti, a u prozi je najvece što je komponovao "Ognjeni anđeo". Čitajte, dakle, cijela struktura je izgrađena na temelju knjiga, jedna je prilagođena drugoj, ali sve vrijeme su upečatljive bijele niti povijesnih informacija potrošeno, kako je malo dobijeno nad unutrašnjim, a heroji upravo gledaju na sebe kroz oči svojih potomaka-istoričara: oni su nacrtani ne onakvima kakvima su se činili, već kako nam se više čine pripadanje. XVI vijek nego što su mu zaista pripadali; po volji autora ističu svoj vek: kao da se u predviđanju Brjusova, koji će ih opisati, i sami pažljivo izdvajaju sebe od devetnaestog i dvadesetog veka. Renata je opsjednuta đavolom, ali njena duša nije prikazana na način da joj je taj đavo obavezan. Vještica postoji, ali ne postoji vještičja psihologija. I njen odnos prema Ruprechtu, zamišljen kao prava ljubav, koju, međutim, sputava neka zla sila, nije se pokazalo sličnim ljubavi. Naša autorska stilizacija ništa nije dodala suštini stvari; sama po sebi pati od onog običnog i teškog grijeha da joj nedostaje kreativnosti i da ne stvara nešto novo: to baš odgovara nekreativnom i osrednjem Brjusovu. Stilizacija – stop; ona uzima staro kao staro, upravo u ovom kvalitetu. Ona prihvata spoljašnje i odbacuje večno. Jer vječno ne treba stilizacija i ne može joj se dati. Umjetnik stiliziranjem pridaje preteranu važnost onome što je nevažno, a sam svojevoljno napušta nadvremensko. Pobjeda vremena nad vječnošću, malog nad velikim - to je stilizacija općenito, a posebno kod Brjusova." 18 Očigledno, nešto pravedno može se naći u ovoj tački gledišta ako napustimo živu percepciju epohe, prožet književnim i filozofskim reminiscencijama i stilizacijama.

Pa ipak, da je dostojanstvo ovog romana određivao samo prikaz ljubavnog sukoba, čak i onog koji se dogodio u doba Srebrnog doba, malo je vjerovatno da bi roman danas bio zanimljiv kao roman. Memoari i tračevi na ovu temu bili bi mnogo zanimljiviji i zabavniji. Nekoliko decenija kasnije, Stepun je s ironijom pisao o „estetsko-demonskom iluzionizmu Valerija Brjusova“ 19. U međuvremenu, problem magije bio je preozbiljan za umjetnike i mislioce Srebrnog doba. Brjusov nije bio jedan od poslednjih njegov uticaj na svoje savremenike u tom pogledu. Istovremeno, kako su zapazili Hodasevič i N. Valentinov, za Brjusova je maska mađioničara bila upravo maska, igra 20, jer su njegovo vaspitanje i kultura bili potpuno drugačiji. I on to ističe u svojim memoarima: „Oni su me revnosno štitili od bajki, od bilo kakvog „đavola““, ali sam naučio o Darvinovim idejama i principima materijalizma, suvišno je reći da nije bilo reči o religiji u našoj kući bilo je: vjerovanje u Boga činilo mi se istom predrasudom kao vjerovanje u kolače i sirene" 21.

Zanimljivo je da su mnogi primijetili ovo Brjusovljevo nevjerovanje, iako se radilo o nedostatku vjere u višu silu: „Bryusov je bio lišen direktnog religioznog osjećaja, kao što ima ljudi koji su potpuno lišeni direktnog muzičkog osjećaja“ 22. Ali utoliko je zanimljivije da se upravo on, jedan od najvećih intelektualaca Srebrnog doba, majstor i vođa simbolizma, a ujedno i racionalista, predstavljao kao mađioničar i prikazao nered magijskih sila. . Strogo govoreći, Bryusov je u svom romanu prikazao jednu od opcija za ulazak Magični svijet, ali ko otvara kapije tamo? Odgovor je jasan: žena.

Srebrno doba je odjednom počelo da vidi u ženi stvorenje povezano sa podzemnim elementima. Vyach. Ivanov, u svom članku „O dostojanstvu žene“, tako nazvanom u duhu naizgled novih ideja jednakosti, ipak govori o mračnim mističnim moćima žene: „Upravo zbog većeg bogatstva njenih mentalnih moći da se žena u davna vremena činila i čini se muškoj dojmljivosti do danas kao misteriozno stvorenje i neistraženo do svojih poslednjih dubina. Postoji, takoreći, saglasnost svih muškaraca - consensus omnium virorum - u ovoj percepciji žene. kao nesvesni čuvar neke super-lične, prirodne tajne.<…>Održavajući stalan pristup podsvjesnoj sferi života kroz tajnu svog spola, ženu gotovo svi prepoznaju kao pretežno obdarenu onim sposobnostima koje su ukorijenjene u podsvijesti i osiromašene kako raste individualna samosvijest - silama instinkta i vidovitost" 23.

U četvrtom poglavlju romana, nedvosmislenog naslova „Kako smo živeli u Kelnu, šta je Renata tražila od mene i šta sam video u subotu“, pripovedač, a preko njega i autor, prikazuje ženu kao nosioca demonskih elemenata. Ona počinje verbalnim zavođenjem, pozivajući se na osjećaje koje junak doživljava prema njoj. Renata nagovara junaka da ode na šabat sa đavolom: „Šta znači spasenje duše ako me voliš, zar ljubav ne treba da bude iznad svega, i zar joj ne treba sve žrtvovati, čak i nebesko blaženstvo? Radi šta hoću, za mene”. A onda se ispostavi da su joj sve veštičine tehnike veoma poznate: „Renata je od samog jutra počela da me priprema za zadatak koji sam preuzeo i postepeno me, kao da je slučajno pominjala ovo ili ono, upoznavala sa crnu suštinu svega što sam morao ispuniti i o čemu sam znao samo vrlo nejasno. Ne bez stida, saznao sam do detalja koje ću bogohulne riječi morati izgovoriti, kakve ću bezbožne uvrede učiniti i kakve me vizije općenito čekaju. na tom festivalu.”

Dakle, magična moć koju posjeduje žena vodi junaka u subotu sa đavolom. Šta iz ovoga slijedi? Vrlo jednostavan, ali izuzetno značajan zaključak. Žena koja je u srednjovekovnoj Evropi, a od 19. veka u Rusiji doživljavana kao nosilac svetlosti, koja svojom blizinom sa Djevicom Marijom pobeđuje tamu, čovekov duhovni vodič ka svetlosti (kao Beatrice, kao Gretchen), kao “žena obučena u sunce” itd. d., pokazuje se kao nosilac tame. Odavde je jasno da je ona amajlija čovječanstva od zla, koja je proklamovana u ideji "vječne ženstvenosti", nestala, ili barem nestajala.

Okrutnost ruskih revolucionara i nacističkih čuvara u Njemačkoj govorila je o dramatično promijenjenom sastavu ženske psihe, kao što se promijenio i sastav svijeta. I sada, spašavajući svog ljubavnika, žena se ne okreće Bogu, već Sotoni (Margarita u Bulgakovljevom romanu).

Štaviše, ovo nazadovanje od racionalnosti, od razuma, kao osvajanje evropske kulture, dešavalo se skoro svuda. U Austriji, Hofmannsthal je 1894. godine napisao pjesmu “Terzins” i “otvorio”, prema riječima jednog domaćeg istraživača, “temu magične transformacije života” 24, a četrdeset godina kasnije, u izvještaju iz 1930. “Njemački govor razumu", Thomas Mann, bilježeći "odbijanje (Abkehr) vjere u razum", neuspjeh u gotovo praistorijsku prošlost, napisao je: "Ako razmislite o tome koliko je to koštalo čovječanstvo<…>uzdignuti se od kulta prirode, od varvarski rafiniranih gnostika i seksualno nabijenih ekscesa u službi Molech-Baal-Astarte do više duhovnog obožavanja, onda ste iznenađeni lakoćom s kojom se danas<…>Pozdravljam nestabilno, gotovo efemerno i u suštini besmisleno odbacivanje humanizma" 25.

Zbog niza ličnih okolnosti (nenaklonosti Vl. Solovjova, koji je proklamovao ideju „večne ženstvenosti“, njegovog sumornog seksualnog iskustva, njegovi ljubavnici su otišli u mrak, izvršivši samoubistvo), i oštrine sociokulturnog vizija i naučna trezvenost Brjusovljevog uma naslutili su pojavu u svetu dvadesetog veka magijskih sila koje su sposobne da kontrolišu pobunjeničke mase koje su još živele u pagansko-magijskoj prošlosti, a koje nisu bile obučene u hrišćanski humanizam. Ali nevolja je u tome što je ovaj pjesnik i mislilac, kao čovjek strogo naučne građe, koji je razmišljao sasvim racionalno, kao da je provocirao svoju eru, dajući joj, takoreći, ključeve magijskih moći, u svakom slučaju pokazujući da je magija moć. . A, kao što znate, da biste prevazišli norme, dovoljan je jedan da se pokaže ova mogućnost. U evropskim razmerama to je bio Niče, u Rusiji Brjusov.

Ako su vam potrebni konkretni primjeri, ima ih mnogo. Na primjer, čitavog života u pratnji Lilje Brik, koja je izašla iz „paklenih dubina“, Majakovskog su kontaktirale paklene snage koje su našle sklonište ispod kožnih jakni Čeke i odvučene su u Stavroginske dubine, u samoubistvo.

Ali ovo je počelo još u eri Srebrnog doba. Margarita Vološina se priseća: „U kući koja je nekada pripadala slavenofilu Homjakovu i koja je sačuvala nameštaj s početka 19. veka, bračni par koji se vraćao iz emigracije okupio je futurističke pesnike i umetnike, tamo sam upoznao mnoge od njih, uključujući Vladimira Majakovskog.<…>Svi ovi pjesnici nisu imali konvencije ili apstrakcije. Ovdje je bjesnila bitka protiv ideala prošlosti, koje smo prihvatili od antike; ovi ljudi su ih doživljavali kao laži. Drskost proletera koji je „skinuo okove“ me nije uplašila; Još nešto je zabrinjavalo: činilo se da sa ovim duhovnim bogatstvom demoni igraju svoju igru. Pjesnikova ličnost nije imala jasne obrise, ali iz njegovih pjesama nešto je oživjelo iz iskonskih dubina, što je sa sobom moglo donijeti nešto neočekivano i kobno. Poznato je da je za samog Majakovskog to postalo kobno, jer je izvršio samoubistvo" 26.

Nevolja je u tome što, pošto je u svom radu izrazio tu sveprisutnu žeđ za magijom, Brjusov nije našao, niti je tražio, protivakciju tome. Iako, međutim, oni koji su tražili nisu ga našli.

_______________________________________________________________________________

NAPOMENE

1 Solovjev V.S. Ruski simbolisti // Solovjev V.S. Kolekcija op. u 10 tomova T. 7. Sankt Peterburg: Partnerstvo "Prosvjeta", b.g.

2 Valentinov N. Bryusov i Ellis // Valentinov N (N. Volsky). Dvije godine sa Simbolistima. M.: Izdavačka kuća XXI vek - Saglasnost, 2000. P. 234-235.

3 Vidi o tome moj članak „Vječno žensko“ i ruska kultura // Oktobar, 2003, br. 11, str. 155-176. Takođe objavljeno u mojoj knjizi “Sankt Peterburg: Rusko carstvo protiv ruskog haosa.” M.: ROSSPEN, 2008. str.

4 Kemper Dirk. Goethe i problem individualnosti u kulturi modernog doba. M.: Jezici slavenska kultura, 2009. P.349.

5 Kant Immanuel. Šta znači biti vođen u razmišljanju? // Kant Immanuel. Traktati. Recenzije. Pisma / ur. L.A. Kalinikova. Kalinjingrad: Izdavačka kuća Ruskog državnog univerziteta po imenu. I.Kanta, 2009. str. 21.

6 Ellis. Vigilemus! Traktat // Ellis. Neobjavljeni i nenaplaćeni. Tomsk: Aquarius, 2000. P.251.

7 Ibid. P. 261.

8 Ibid. str. 252, 253.

9 Slobodnyuk S.L. "Đavoli" "srebrnog" doba (antički gnosticizam i ruska književnost 1890-1930). Sankt Peterburg: 1998. P.108.

10 Zaitsev B.K. Moskva // Zaitsev B.K. Ulica Svetog Nikole. Romani i priče. M.: Khud. lit. 1989. P. 301.

11 izvrstan (francuski).

12 Valentinov N. Bryusov i Ellis // Valentinov N (N. Volsky). Dvije godine sa Simbolistima. M.: Izdavačka kuća XXI vek - saglasnost, 2000. str. 227.

13 Steinberg A.Z. Književni arhipelag. M.: NLO, 2009. str. 123.

14 Bunin I.A. Autobiografske bilješke // Bunin I.A. Prokleti dani. M.: Sovjetski pisac, 1990. str. 182-183.

15 Ibid. P. 195.

16 Knjiga Ota Vajningera „Spol i karakter” bila je veoma popularna u Rusiji tih godina, gde je žena bila nosilac čisto prirodnog, ekstra-racionalnog principa. Uticajni Berđajev je ovo shvatanje žena tumačio na sledeći način: „Žena je nosilac seksualnog elementa na ovom svetu, seks je više diferenciran i specijalizovan, ali je kod žene raširen po celom telu. , u cijelom polju duše kod muškarca seksualna želja zahtijeva više neposrednog zadovoljstva nego žena, ali on ima veću nezavisnost od seksa nego žena, on je manje seksualno biće žena, postoji slabost za ženski pol, fundamentalna slabost, možda izvor svih njegovih slabosti, to je slabost muškarca prema ženi. Žena nema ništa što nije seksualno, ona je seksi u svojoj snazi i u svojoj slabosti, ona je seksi čak i u slabosti seksualne želje. Žena je kosmički, svjetski nosilac seksualnog elementa. Prirodni generički element roda je ženski element Moć rase nad osobom se ostvaruje preko žene" (Berđajev N.A. Značenje kreativnosti // Berdyaev N.A. Filozofija slobode. Značenje kreativnosti. M.: Pravda, 1990. P. 407-408). (Valentinov N. Duh koji leti oko Moskve // Valentinov N (N. Volsky). Dve godine sa simbolistima. M.: Izdavačka kuća XXI vek - Saglasnost, 2000. P. 81-82.

17 Khodasevič V.F. Kraj Renate // Khodasevič V.F. Ispred ogledala. M.: OLMA-PRESS, 2002. str. 140-142.

18 Ajhenvald Ju. M.: Republika, 1994. P. 394.

19 Stepun F.A. Postrevolucionarna svijest i zadaci emigrantske književnosti // Stepun F.A. Život i umjetnost. Odabrani radovi / uvod. članak, kompilacija i komentari V.K. Cantora. M.: Astrel, 2009. str. 637.

20 „Druge simboliste privlačio je misticizam - Brjusov je, iz zabave ili iz radoznalosti, mogao da studira okultne nauke?, Crnu misu - ali je bio beskrajno daleko od misticizma" (Valentinov N. Dve godine sa simbolistima. M.: Izdavačka kuća XXI vek - saglasnost, 2000. str. 231).

21 Bryusov V.Ya. Autobiografija // Bryusov V.Ya. Iz mog života. M.: Terra-Terra, 1994. str. 66.

22 Iljin Vladimir. Valery Bryusov. Veliki majstor Ruska renesansa // Ilyin Vladimir. Esej o ruskoj kulturi. Sankt Peterburg: Akropolj, 1997. P. 249.

23 Ivanov Vyach. O dostojanstvu žene // Ivanov Vyach. Pored zvezda. Članci i aforizmi. M.: Musaget, 1909. P. 382-383.

24 Zherebin A.I. Apsolutna realnost. "Mladi Beč" i ruska književnost. M.: Jezici slovenske kulture, 2009. str. 30.

25 Mann Thomas. Deutsche Ansprache. Ein Appell an das Vernunft // Mann Thomas. Sorge um Deutschland. Sechs Essays. Frankfurt na Majni: S. Fischer Verlag, 1957. S. 52.

26 Vološina Margarita (M.V. Sabašnjikova). Green Snake. Priča o jednom životu. M.: ENIGMA, 1993. P.262 (kurziv moj - V.K.).

Opera u pet činova (sedam scena); libreto kompozitora prema istoimenom romanu V. Brjusova.
Opera je nastala 1919-1927. Prvi puni koncert održan je u Parizu 25. novembra 1954., scenska premijera bila je 1955. u Veneciji, au SSSR-u opera je prvi put postavljena 1984. u Permu i Taškentu.

likovi:

Rupreht, vitez (bariton), Renata, njegova voljena (dramski sopran), Domaćica gostionice pored puta (mecosopran), Gatara (mecosopran), Agripa od Nepeshajma ( visoki tenor), Nohann Faust, doktor filozofije i medicine (bas), Mefistofel (tenor), igumanija manastira (mecosopran), inkvizitor (bas), Jacob Glock, prodavac knjiga (tenor), Matvey Wissenman, univerzitetski prijatelj Ruprechta ( bariton), Doktor (tenor), Radnik (bariton), Gostioničar (bariton), Grof Henri (bez pevanja), Tiny Boy (bez pevanja).
Tri kostura, tri komšinice, dve mlade časne sestre, šest časnih sestara, inkvizitorska pratnja, hor časnih sestara, ženski i muški horovi iza scene.

Radnja se odvija u Nemačkoj u 16. veku.

Prvi čin

Vitez Rupreht, koji se vratio u Nemačku iz Južne Amerike, stiže noću u zapuštenu gostionicu pored puta. Poslavši pričljivu domaćicu, želi da zaspi, ali iza vrata susjedne sobe čuje se ženski glas, koji užasnuto ponavlja riječi čini. Ruprecht želi da pritekne u pomoć strancu i obara vrata. Da bi smirio ženu, mačem povlači krst u vazduhu i čita prvu molitvu koja mu padne na pamet - dženazu „Izbavi me“. Opsesija se rasprši. Stranac, koji je došao k sebi, otkriva Ruprechtu da se zove Renata i govori o svojoj čudnoj sudbini. Kada je bila djevojčica, javio joj se vatreni anđeo po imenu Madiel i rekao joj da će biti svetica. Ali, pošto je postala djevojka, Renata se zaljubila u njega zemaljska ljubav. Anđeo se naljutio i nestao, ali se onda sažalio nad njom i obećao da će se vratiti u obliku muškarca. Grof Hajnrih je izgledao kao takva osoba Renati. Bili su sretni, ali Genikh je iznenada napustio svoj zamak i napustio je, a ona je krenula u potragu.

Uznemirena bukom gostiju, dolazi domaćica sa fenjerom i radnik sa vilama. Ruprecht želi da zna ko je Renata. Gospodarica je naziva heretikom i vješticom, đavoljim saučesnikom. Nakon odlaska vlasnika i radnika, Ruprecht odlučuje da se ne boji đavola, a Renata je lijepa. Počinje da je uhodi. Dovedena do očaja, ona sjeda i spušta glavu na koljena. Osramoćeni Ruprecht traži od nje oprost i zaklinje se da će biti njen vjerni zaštitnik. Renata nudi da ode u Keln da potraži Hajnriha. Samo trebate platiti vlasniku. Domaćica sa sobom dovodi radnika i gataru. Ruprecht ne želi proricanje sudbine, ali Renata insistira. Gatara joj predviđa "krv".

Drugi čin

Scena prva. Ruprechta i Renate u Kelnu. Potraga za Heinrichom bila je neuspješna, a Renata želi pribjeći pomoći izvanzemaljskih sila. Prodavač knjiga Yakov Glock opskrbljuje Ruprepa i Renatu traktatima o Mariji i obećava da će kasnije donijeti jedno rijetko izdanje. Ruprecht je spreman na sve za Renatu: on je strastveno voli i sanja da bude voljen barem malo. Ona ga ogorčeno odbacuje, izgovarajući okrutne riječi, i ponovo se upušta u čitanje tomova. Čuje se misteriozno kucanje na zid. Renata je sigurna da su to duhovi prizvani njenim čarolijama. Na sva pitanja Ruprepa i Renate duhovi odgovaraju dogovorenim brojem udaraca. Renata je uvjerena da je Hajnrih ovdje, da je već pred vratima. Ona otvara vrata - nema nikoga. Utješivši Renatu, Ruprecht joj obećava da će proniknuti u tajne magije i natjerati demone na poslušnost. Vraćajući se Jacob Glock nudi mu da ga upozna sa poznatim naučnikom i mađioničarem Agripom iz Netejshajma. Odlaze, ostavljajući Renatu samu.

Scena dva. Ruprecht u bizarnom domu Agripe od Nettesheima: gomile knjiga, instrumenata, plišanih ptica, tri velika crna psa i tri ljudska kostura. Međutim, Agripa poriče da se bavi vještičarstvom – on je prvenstveno znanstvenik i filozof. Po njegovom mišljenju, pravi mag mora biti mudrac i prorok. On žestoko poriče glasine da drži demone u obliku pasa i da provodi eksperimente na ljudskim lobanjama. Kosturi, nevidljivi Ruprechtu, svaki put uzviknu: "Lažeš!" Ruprecht želi da zna šta je magija - zabluda ili nauka? Agripa odgovara da je magija nauka o naukama.

Treći čin

Scena prva. Renata je pronašla grofa Heinricha u Kelnu i stoji ispred zaključanih vrata njegove kuće. Ruprecht se vraća ovom istom ulicom od Agripe. Renata mu priča kako je pala na koljena pred Hajnrihom i kako ju je on odgurnuo, surovo je vređajući. Sada vidi da Hajnrih - obicna osoba; stidi se što ga je zamijenila za Vatrenog anđela. Ruprecht joj ponovo pruža ruku. Renata pristaje da bude s njim ako je osveti i ubije Hajnriha. Vitez odlučuje da izazove svog protivnika na dvoboj i ulazi u njegovu kuću. Renata se moli Vatrenom Anđelu. Odjednom se na prozoru pojavljuje Hajnrih, a šokirana Renata misli da je Vatreni anđeo zaista on. Ona kleči i moli ga za oproštaj. Kada Ruprecht izađe, ona zahtijeva da se ne usudi podići ruku na Hajnriha. Orkestarska pauza prikazuje katastrofalni dvoboj za Ruprechta.

Scena dva. Teško ranjen, Ruprecht leži na litici iznad Rajne. Matvey, Ruprechtov školski drug, odlazi po doktora. Renata se saginje nad svojim vitezom i zaklinje se da će, ako on umre, otići u manastir. Grleći ero, ona strastveno ponavlja: "Volim te, Ruprehte!" Njoj odjekuje nevidljivi ženski hor. Ranjenik zamišlja crvenokože divljake s kojima se borio u Americi; on ih baca. Pojavljuju se Matvey i doktor: Na pitanje da li se Rupreht može spasiti, doktor ponosno izjavljuje da u šesnaestom veku za medicinu ništa nije bilo nemoguće.

Četvrti čin

Ruprecht i Renata žive u Kelnu u kući blizu taverne sa baštom. Vitez se još nije u potpunosti oporavio od rane, ali Renata već želi da ga napusti i ode u manastir. On je odvraća, nudi joj miran život sa roditeljima ili u Americi. Ove riječi Renati izgledaju kao demonsko iskušenje. Obuzeta željom da muči meso, Renata se rani obližnjim baštenskim nožem, baci nož na Ruprehta i beži. Ruprecht je prati.

U bašti kafane za stolom sjede lutajući Faust i Mefistofel. Uslužuje ih pomoćnik vlasnika, mali dečak. Njegov nedostatak razumijevanja ljuti Mefistofela. Rupreht, koji nikada nije sustigao Renatu, svjedoči kako Mefistofeles zgrabi dijete i proguta ga cijelog. Vlasnik kafane moli da mu se vrati pomoćnik. Mefistofel pokazuje na kantu za smeće, odakle vlasnik uklanja drhtavog dječaka i žurno ga odvodi u kafanu. Mefistofeles skreće pažnju Fausta na „dugo lice“ Ruprehta, kojeg je napustila njegova voljena. Putnici pozivaju Ruprechta da pođe s njima, a on pristaje. Ne stidi ga čak ni opaska kafana i komšija upućena preminulom Mefistofelu: „Neka ovaj mađioničar... neka poljubi krst!”

Čin peti

Renata je našla utočište u manastiru, ali su se njenim dolaskom tu počele dešavati čudne stvari: kucanje po zidovima, vizije, napadi među monahinjama. Igumanija, osjećajući sažaljenje prema Renati, ipak poziva inkvizitora u manastir kako bi on iz nje istjerao demone. Renata uvjerava inkvizitora da joj onaj koji joj se javlja dan i noć govori samo o Bogu i dobroti. Ovdje se čuju zlokobni udarci po zidu i podu. Dvije mlade časne sestre postaju histerične. Inkvizitor započinje ritual egzorcizma - istjerivanja demona. Renata i dalje negira svoju krivicu. Ovog puta njene reči odjekuju ne samo glasine, već i đavolski smeh. Časne sestre su u neredu: dvije najmlađe imaju napad, neki optužuju Renatu da ima veze sa Sotonom, neki viču da je Renata svetac. Renata ne uspijeva da ostane mirna. Pošto je pala u opsesiju, počinje da ponavlja čarolije koje tjeraju demone. Grupa časnih sestara divlje pleše i obožava đavola.

U ovom trenutku na galeriji ispod svodova pojavljuju se Mefistofeles, Faust i Rupreht, koji su kao putnici stigli u manastir. Mefistofeles pokazuje Ruprehta na Renatu, ali vitez šuti: nemoćan je da joj pomogne. Renata, predvodeći razjarene časne sestre, optužuje inkvizitora da je prodao svoju dušu sotoni, jer je licemjer, zlonamjeran i psuje. “Ti si đavo sa repom i prekriven kosom!” - uzvikuje ona, pozivajući sestre da mu strgnu odeću i pogaze ga. Inkvizitorovi stražari uspijevaju odgurnuti izbezumljene žene od inkvizitora. Pobesneli inkvizitor štapom prikuje Renatu na pod i osuđuje je na mučenje i spaljivanje na lomači.

Ova opera Prokofjeva napisana je početkom 20-ih godina, ali je premijera održana tek 30 godina kasnije posthumno (fragmenti su izvedeni u koncertnoj verziji u Parizu 1928. godine). Muzički jezik opere je deklamatorske prirode. Orkestarske epizode su izvanredne, od kojih je jedan broj kompozitor kasnije koristio u trećoj simfoniji. Na čuvenoj venecijanskoj premijeri ulogu Ruprehta je otpevao Panerai (dirigent Sanzogno, scena Strehler). Ruska premijera održana je 1984. u Permu. Zabilježimo i zajedničku produkciju Marijinskog teatra i Covent Gardena (1992).

Diskografija: CD - Philips. Dirigent Gergijev, Rupreht (Lejferkus), Renata (Gorčakova).

) u Nadbiskupiji Trier, studirao na Univerzitetu u Kelnu, ali nije završio kurs, dopunjavao je svoje obrazovanje nasumičnim čitanjem, uglavnom dela humanista, zatim je ušao u vojna služba, učestvovao je u pohodu na Italiju 1527. godine, posjetio Španiju i konačno se preselio u Ameriku, gdje je proveo posljednjih pet godina prije događaja ispričanih u Priči. Stvarna radnja Priče obuhvata period od avgusta 1534. do jeseni 1535. godine.

Autor kaže (poglavlje XVI) da je svoju priču napisao neposredno nakon događaja koje je doživio. Zaista, iako već na prvim stranicama daje nagoveštaje o događajima svega sljedeće godine, iz “Priče” nije jasno da li je autor bio upoznat sa kasnijim događajima. Na primjer, on još uvijek ne zna ništa o ishodu Münsterskog ustanka (Münster je zauzeo juriš u junu 1535.), koji spominje dva puta (poglavlje III i XIII), a govori o Ulrichu Caesiusu (poglavlje XII) kao o živoj osobi ( † 1535.). U skladu s tim, ton priče, iako generalno smiren, budući da autor prenosi događaje koji su se već udaljili od njega u prošlost, ipak je mjestimično animirao strast, budući da mu je prošlost još uvijek preblizu.

Autor više puta izjavljuje da namerava da napiše jednu istinu (Predgovor, Poglavlje IV, Poglavlje V, itd.). Da je autor tome zaista težio dokazuje činjenica da u Priči ne nalazimo anahronizme, kao i činjenica da njegov prikaz istorijskih ličnosti odgovara istorijskim podacima. Dakle, govori Agripe i Johana Weyera (poglavlje VI) koje nam je preneo autor „Priče“ odgovaraju idejama koje su ovi pisci izrazili u svojim spisima, i slici Fausta koju je on prikazao (pogl. XI- XIII) dosta liči na Fausta jer nam ga prikazuje najstarijom biografijom (koju je napisao I. Spiess i objavljena 1587.). Ali, naravno, uz sve dobre želje autora, njegovo izlaganje i dalje ostaje subjektivno, kao i svi memoari. Moramo zapamtiti da on opisuje događaje onako kako ih je zamišljao, što je po svoj prilici bilo drugačije od onoga kako su se stvarno dogodili. Autor nije mogao izbjeći manje kontradiktornosti u svojoj duga priča uzrokovano prirodnim zaboravom.

Autor s ponosom kaže (Predgovor) da se po obrazovanju ne smatra ništa nižim od „ponosan na dvostruki i trostruki doktorat“. I zaista, kroz „Priču“ je rasuto mnoštvo dokaza o svestranom znanju autora, koji je, u skladu sa duhom 16. veka, nastojao da se upozna sa najrazličitijim oblastima nauke i delatnosti. Autor govori, tonom stručnjaka, o matematici i arhitekturi, o vojnim poslovima i slikarstvu, o prirodnim naukama i filozofiji itd., ne računajući njegove detaljne rasprave o raznim granama okultnog znanja. Istovremeno, u “Priči” ima mnogo citata autora, starih i novih, i jednostavno spominjanja imena poznatih pisaca i naučnika. Treba, međutim, napomenuti da nisu sve ove reference u potpunosti relevantne i da se autor, po svemu sudeći, razmeće svojom učenošću. Isto se mora reći i za fraze na latinskom, španskom, francuskom i italijanskom, koje autor ubacuje u svoju priču. Koliko se može suditi strani jezici on je zapravo poznavao samo latinski, koji je u to doba bio zajednički jezik obrazovanih ljudi. Španski je vjerovatno znao samo praktično, a njegovo poznavanje italijanskog i francuskog je više nego sumnjivo.

Autor sebe naziva sljedbenikom humanizma (Predgovor, poglavlje X, itd.). Ovu izjavu možemo prihvatiti samo uz rezerve. Istina, on se često poziva na razne odredbe koje su postale, takoreći, aksiomi humanističkog pogleda na svijet (poglavlja I, IV, X, itd.), ogorčeno govori o skolastici i pristalicama srednjovjekovnog pogleda na svijet, ali ipak postoje mnogo drevnih predrasuda u njemu. Ideje koje je pokupio kroz nasumično čitanje pomiješane s tradicijama usađene su mu od djetinjstva i stvorile krajnje kontradiktoran pogled na svijet. Govoreći s prezirom o svim vrstama praznovjerja, sam autor ponekad otkriva krajnju lakovjernost; rugajući se školama, „gde se ljudi bave pronalaženjem novih reči“, i na svaki mogući način hvaleći zapažanje i iskustvo, ponekad je u stanju da se zbuni u sholastičkim sofizmima, itd.

Što se tiče autorovog verovanja u sve natprirodno, on je u tom pogledu samo pratio vek. Koliko god nam to čudno izgledalo, upravo u doba renesanse počinje intenzivan razvoj magijskih učenja, koji traje kroz 16. i 17. vijek. Nejasno vračanje i proricanje sudbine srednjeg vijeka bilo je u 16. vijeku. prerađen u harmoničnu disciplinu nauka, kojih je naučnika bilo preko dvadeset (vidi, na primjer, Agripino djelo: “De speciebus magiae”). Duh veka, koji je težio da sve racionalizuje, uspeo je da magiju učini određenom racionalnom doktrinom, uneo je smisao i logiku u gatanje, naučno potkrijepio letove u subotu, itd. Verujući u realnost magijskih pojava, autor Priča je pratila samo najbolje umove svog vremena. Tako je Jean Bodin, čuveni autor rasprave “De republica”, kojeg je Buckle prepoznao kao jednog od najistaknutijih istoričara, ujedno i autor knjige “La Demonomanie des sorciers”, koja detaljno ispituje sporazume sa Đavo i letovi u subotu; Ambroise Pare, reformator hirurgije, opisao je prirodu demona i vrste opsjednutosti; Kepler je branio svoju majku od optužbe za vještičarenje, bez prigovora na samu optužbu; nećak slavnog Pica, Giovanni Francesco della Mirandola, napisao je dijalog “Vještica”, s ciljem da obrazovane, nevjerničke ljude uvjeri u postojanje vještica; po njemu se pre može sumnjati u postojanje Amerike itd. Pape su izdavale posebne bule protiv vještica, a na čelu čuvenog “Malleus maleficarum” stoji tekst: “Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, tj. Ne vjerovati u djela vještica je najviša jeres.” Broj ovih nevjernika bio je vrlo mali, a među njima istaknuto mjesto treba dati Johannu Weiru, spomenutom u Priči (ili, prema drugoj transkripciji njegovog imena, Jean Weir), koji je prvi prepoznao posebnog bolest u vradžbini.

Mislim da svako ko je imao priliku da bude svjedok neobičnih i opskurnih događaja treba da ostavi njihov opis, sačinjen iskreno i nepristrasno. Ali nije samo želja da doprinesem tako složenoj stvari kao što je proučavanje tajanstvene moći Đavola i oblasti koja mu je dostupna, podstiče da se preduzmem ovog, lišenog ulepšavanja, pripovedanja o svim neverovatnim stvarima koje imam. doživeo u proteklih dvanaest meseci. Privlači me i prilika da otvorim svoje srce na ovim stranicama, kao u tihoj ispovesti, pred nepoznatim uhom, jer nemam kome drugom da obratim svoje tužne ispovesti, a teško je i osobi koja je iskusila mnogo ćutati. Kako bih vam, dragi čitaoče, razjasnio koliko možete vjerovati domišljatoj priči i koliko sam bio sposoban da racionalno procijenim sve što sam uočio, želim kratkim riječima da dočaram cijelu svoju sudbinu.

Predgovor ruskom izdanju

Autor “Priče” u svom Predgovoru priča o svom životu. Rođen je početkom 1505. (prema njegovom kazivanju krajem 1504.) u nadbiskupiji Trier, studirao je na Univerzitetu u Kelnu, ali nije završio kurs, dopunjavao je svoje obrazovanje nasumičnim čitanjem, uglavnom dela humanisti, potom stupio u vojnu službu, učestvovao u pohodu na Italiju 1527. godine, posjetio Španiju i na kraju se preselio u Ameriku, gdje je proveo posljednjih pet godina prije događaja ispričanih u Priči. Stvarna radnja Priče obuhvata period od avgusta 1534. do jeseni 1535. godine.

Autor kaže (poglavlje XVI) da je svoju priču napisao neposredno nakon događaja koje je doživio. Zaista, iako već na prvim stranicama daje nagoveštaje o događajima cele naredne godine, iz „Priče“ nije jasno da je autor bio upoznat sa kasnijim događajima. Na primjer, on još uvijek ne zna ništa o ishodu Münsterskog ustanka (Münster je zauzeo juriš u junu 1535.), koji spominje dva puta (poglavlje III i XIII), a govori o Ulrichu Caesiusu (poglavlje XII) kao o živoj osobi ( † 1535.). U skladu s tim, ton priče, iako generalno smiren, budući da autor prenosi događaje koji su se već udaljili od njega u prošlost, ipak je mjestimično animirao strast, budući da mu je prošlost još uvijek preblizu.

Autor s ponosom kaže (Predgovor) da se po obrazovanju ne smatra ništa nižim od „ponosan na dvostruki i trostruki doktorat“. I zaista, kroz „Priču“ je rasuto mnoštvo dokaza o svestranom znanju autora, koji je, u skladu sa duhom 16. veka, nastojao da se upozna sa najrazličitijim oblastima nauke i delatnosti. Autor govori, tonom stručnjaka, o matematici i arhitekturi, o vojnim poslovima i slikarstvu, o prirodnim naukama i filozofiji itd., ne računajući njegove detaljne rasprave o raznim granama okultnog znanja. Istovremeno, u “Priči” ima mnogo citata autora, starih i novih, i jednostavno spominjanja imena poznatih pisaca i naučnika. Treba, međutim, napomenuti da nisu sve ove reference u potpunosti relevantne i da se autor, po svemu sudeći, razmeće svojom učenošću. Isto se mora reći i za fraze na latinskom, španskom, francuskom i italijanskom, koje autor ubacuje u svoju priču. Koliko se može suditi, među stranim jezicima zaista je poznavao samo latinski, koji je u to doba bio zajednički jezik obrazovanih ljudi. Španski je vjerovatno znao samo praktično, a njegovo poznavanje italijanskog i francuskog je više nego sumnjivo.

Valery Bryusov

Vatreni anđeo, ili istinita priča, koja govori o đavolu, koji se više puta javljao u obliku svijetlog duha jednoj djevojci i zavodio je na razna grešna djela, o bezbožnim aktivnostima magije, astrologije, getije i nekromantike. , o suđenju ovoj devojci kojim je predsedavao njegov prečasni nadbiskup Trira, kao i o susretima i razgovorima sa vitezom i tri puta doktorom Agripom od Netteshajma i doktorom Faustom, koje je napisao očevidac.

Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae scriptor causa dedicavi.

Ne bilo kome od poznati ljudi, proslavljena u umjetnosti ili nauci, ali tebi svijetla, luda, nesrećna ženo, koja si mnogo voljela i umrla od ljubavi, autor ovu istinitu priču, kao poniznom slugi i vjernom ljubavniku, posvećuje u znak vječne uspomene.

(Prevela Brjusova)

Amico Lectori,
predgovor autora, koji govori o njegovom životu prije povratka u njemačke zemlje

Prije svega, reći ću da nisam bio mlad čovjek, neiskusan i sklon preterivanju, kada sam se susreo s mračnim i tajnim u prirodi, jer sam već prešao granicu koja dijeli naš život na dva dijela. Rođen sam u biračkom telu Trira krajem 1504. godine od Inkarnacije Reči, 5. februara, na dan svete Agate, koji je bio u sredu, u malom selu u dolini Hochwald, u Losheimu. Moj deda je tamo bio berberin i hirurg, a moj otac je, pošto je dobio privilegiju od našeg izbornika, radio kao lekar. Lokalno stanovništvo Uvijek su visoko cijenili njegovu umjetnost i vjerovatno do danas pribjegavaju njegovoj pažljivoj pomoći kada se razbole. U našoj porodici bilo je četvero djece: dva sina, uključujući mene, i dvije kćeri. Najstarijeg od nas, brata Arnima, nakon što je uspješno izučio očev zanat kod kuće i u školi, primili su ga trirski ljekari u korporaciju, a obje sestre su se uspješno udale i nastanile - Marija u Merzigu, a Louise u Bazelu. Ja, koji sam na svetom krštenju dobio ime Rupreht, bio sam najmlađi u porodici i ostao sam još dete kada su se moj brat i sestre osamostalile.

Moje obrazovanje se nikako ne može nazvati briljantnim, iako sada, pošto sam imao mnogo prilika u životu da steknem najrazličitija znanja, ne smatram se nižim od nekih koji se ponose svojim dvostrukim i trostrukim doktoratima. Moj otac je sanjao da ću ja biti njegov naslednik i da će mi u bogato nasledstvo preneti i svoj posao i svoju čast. Jedva me naučio čitati i pisati, računati na abakus i rudimente latinskog, počeo me je upućivati u tajne lijekova, Hipokratove aforizme i knjigu Joanikija Sirina. Ali od djetinjstva mrzim marljive aktivnosti koje zahtijevaju samo pažnju i strpljenje. Samo upornost mog oca, koji senilnom tvrdoglavošću nije odstupio od svoje namjere, i stalne opomene moje majke, ljubazne i plašljive žene, natjerale su me da malo napredujem u predmetu koji sam proučavao.

Da nastavim školovanje, moj me otac, kada sam imao četrnaest godina, poslao u grad Keln na Rajni, kod svog starog prijatelja Otfrieda Gerarda, misleći da će se moja marljivost povećati u konkurenciji sa mojim drugovima. Međutim, univerzitet ovog grada, odakle su dominikanci upravo vodili svoju sramnu borbu sa Johanom Reuchlinom, nije mogao u meni oživjeti poseban žar za nauku. U to vrijeme, iako su tu počinjale neke transformacije, među majstorima gotovo da nije bilo sljedbenika novih ideja našeg vremena, a Bogoslovski fakultet se još uzdizao među ostalima kao kula iznad krovova. Zamolili su me da naučim napamet heksametre iz Aleksandrove Doctrinale i udubim se u Kopulatu Petra od Španije. I ako sam tokom godina na univerzitetu išta naučio, to, naravno, nije bilo na školskim predavanjima, već samo na lekcijama odrpanih, lutajućih učitelja koji su se ponekad pojavljivali na ulicama Kelna.

Ne bih smio (bilo bi nepravedno) sebe nazivati lišenim sposobnosti, a potom sam, posjedujući dobro pamćenje i brzu inteligenciju, lako ulazio u rasuđivanje najdubljih mislilaca drevnih i modernih dana. Ono što sam slučajno saznao o radovima nirnberškog matematičara Bernharda Waltera, o otkrićima i razmatranjima doktora Teofrasta Paracelzusa, a još više o fascinantnim pogledima astronoma Nikole Kopernika koji živi u Frauenburgu, omogućava mi da mislim da je blagotvorno oživljavanje koja je u naše srećno doba ponovo rodila i slobodne umetnosti i filozofiju, u budućnosti će se preseliti u nauku. Ali za sada ne mogu a da ne budu tuđi svakome ko se u svom duhu prepoznaje kao savremenik velikog Erazma, putnik u dolini čovečanstva, vallis humanitatis. Ja, barem u svojoj adolescenciji - nesvjesno i kao odrasla osoba - nakon razmišljanja, uvijek nisam visoko cijenio znanje koje su nove generacije stekle iz starih knjiga i koje nije provjereno proučavanjem stvarnosti. Zajedno sa vatrenim Đovanijem Pikom Mirandolom, autorom briljantnog „Govora o dostojanstvu čoveka“, spreman sam da pošaljem kletvu „školama u kojima se ljudi bave pronalaženjem novih reči“.

Iako sam se klonio univerzitetskih predavanja u Kelnu, ipak sam se sve strastvenije predavao slobodnom životu studenata. Nakon strogoće očeve kuće, jako mi se dopalo i bezobzirno pijanstvo, i sati sa fleksibilnim djevojkama, i kartaška igra, koja je oduzimala dah u svojim promjenama šansi. Brzo sam se navikao na divlji provod, kao i na bučni gradski život općenito, pun vječne vreve i žurbe koja čini karakteristična karakteristika naše dane i koje starci gledaju sa zaprepaštenjem i ogorčenjem, sećajući se mirno vreme dobri caru Fridriku. Sa drugovima sam proveo čitave dane u zezanciji, ne uvek nevinoj, seleći se iz pijanih kuća u vesele, pevajući studentske pesme, izazivajući zanatlije na tuču i ne prezirući da pijem čistu votku, koja tada, pre petnaestak godina, nije bila ni približno tako uobičajeno kao što je sada. Čak ni vlažna noćna tama i zvonjava zatvorenih uličnih krugova nisu nas uvijek tjerali da se povučemo.

Bio sam uronjen u takav život skoro tri zime, sve dok se ove zabave za mene nesrećno nisu završile. Moje neiskusno srce planulo je od strasti prema našoj komšinici, pekarovoj ženi, živahnoj i lepoj, sa obrazima kao snegom posutim laticama ruža, usnama poput sicilijanskih korala i zubima kao cejlonskim biserima, da se izrazim pesničkim jezikom. Nije bila nenaklonjena mladiću, dostojanstvena i oštrog jezika, ali je od mene željela one male poklone za kojima su, kako je primijetio Ovid Nason, sve žene pohlepne. Novac koji mi je poslao otac nije bio dovoljan da ispunim njene hirovite hirove i tako sam se sa jednom od najočajnijih vršnjakinja upleo u veoma loš posao, koji nije ostao skriven, tako da mi je zapretio zatvor. u gradskom zatvoru. Samo zahvaljujući intenzivnim naporima Otfrida Gerarda, koji je uživao naklonost uticajnog i vrlo značajnog kanonika, grofa Hermanna fon Neuenahra, oslobođen sam suđenja i poslat roditeljima na kućnu kaznu.

Činilo bi se da je ovo trebao biti kraj mojih školskih godina, ali zapravo je tu počelo učenje kojem dugujem svoje pravo da se zovem prosvećenom osobom. Imao sam sedamnaest godina. Pošto nisam ni diplomirao na fakultetu, nastanio sam se kod kuće u jadnom položaju parazita i osobe koja mu je ukaljala čast, od koje su svi napustili. Otac je pokušavao da mi nađe nešto da radim i tjerao me da mu pomognem u slaganju lijekova, ali sam ja tvrdoglavo izbjegavao profesiju koja mi je bila neljubazna, radije podnosila zamjerke da sam parazit. Međutim, našao sam se u našem zabačenom Lozheimu pravi prijatelj, koji me je krotko volio i poveo na novi put. Bio je to sin našeg farmaceuta Fridriha, mladić, malo stariji od mene, bolešljiv i čudan. Njegov otac je volio sakupljati i povezivati knjige, posebno nove, štampane, i na njih je trošio sav svoj višak prihoda, iako je i sam rijetko čitao. Fridrih se od malih nogu prepuštao čitanju kao opojnoj strasti i nije poznavao najveću radost kao što je naglas ponavljanje svojih omiljenih stranica. Zbog toga su Frederika u našem gradu smatrali ili ludim mladićem ili opasnim čovjekom, a bio je usamljen kao i ja, pa nije nimalo čudno što smo se s njim sprijateljili, kao dvije ptice u jednom kavezu . Kada nisam lutao sa samostrelom po strminama i obroncima okolnih planina, otišao sam do ormana mog prijatelja, na samom vrhu kuće, ispod pločica, i provodili smo sate za satima među debelim svezama antike i tanke knjige savremenih pisaca.

Dakle, pomažući jedni drugima, ponekad diveći se, ponekad tvrdoglavo raspravljajući, čitamo, kako u prohladnim zimskim danima tako i ljeti zvezdane noći, sve što su mogli dobiti u našoj zabiti, pretvarajući tavan apoteke u Akademiju. Uprkos činjenici da obojica nismo bili baš jaki u Zintenovoj gramatici, čitali smo dosta latinskih autora, od kojih se o nekima na Univerzitetu nije raspravljalo ni na redovnim kursevima ni na debatama. U Katulu, Marcijalu, Kalpurniju našli smo, zauvek neprevaziđene, primere lepote i ukusa, koji još uvek živo žive u mom sećanju, a u delima bogolikog Platona zagledali smo se u najdublje dubine ljudske mudrosti, ne razumevajući sve, ali šokirani sve. U delima našeg veka, manje savršenim, ali bližim nama, naučili smo da prepoznamo ono što je ranije, bez reči, živelo i rojilo u našoj duši. Videli smo svoje, do tada još nejasne, poglede - u neiscrpno smešnom „U slavu gluposti“, u duhovitim i plemenitim, ma šta oni rekli, „Razgovorima“, u moćnom i neumoljivom „Trijumfu Venere“ i u tim „Pismima mračni ljudi“, koju smo više puta čitali od početka do kraja i kojoj sama antika može suprotstaviti samo Lukijana.

U međuvremenu, upravo su to bila vremena za koja sada kažu: ko nije umro u 23., nije se udavio u 24. i nije ubijen u 25. neka zahvali Bogu za čudo. Ali nas, zauzete razgovorima sa najplemenitijim umovima, gotovo da nisu ponele crne oluje našeg vremena. Nismo nimalo suosjećali s napadom na Trier od strane viteza Franza von Sickingena, kojeg su neki veličali kao prijatelja najboljih ljudi, a koji je u stvari bio čovjek stare škole, jedan od razbojnika koji je zabio glavu. jeftina cijena za pljačku putnika. Naš nadbiskup se borio protiv silovatelja, pokazujući da su vremena Florizela iz Nikeje postala drevna tradicija. Isto tako, kada su naredne dvije godine, kao u sotonskom plesu, narodni ustanci i nemiri zavladali svim njemačkim zemljama, a u našem gradu se samo pričalo o ishodu ustanaka, mi nismo ometali naše aktivnosti. . Sanjaru Fridriku se u početku činilo da će ova vatrena i krvava oluja pomoći da se u našoj zemlji uspostavi više reda i pravde, ali se ubrzo uverio da od nemačkih seljaka, koji su još uvek bili previše divlji i neuki, nema šta da očekuje. Sve što se dogodilo opravdalo je gorke riječi jednog od pisaca: rustica gens optima flens pessima gaudens.

Nešto razdora među nama su izazvale prve glasine o Martinu Lutheru, ovom „nepobjedivom heretiku“, koji je i tada imao mnogo pristalica među vladajućim prinčevima. Pričalo se da je devet desetina Nemačke tih dana uzvikivalo „Živeo Luter“, a kasnije su u Španiji govorili da se naša religija menja kao vreme, a kokoš leti između tri crkve. Mene lično uopšte nije zanimala rasprava o blagodati i transupstancijaciji, i nikada nisam razumeo kako Deziderije Erazmo, taj jedan genije, može biti zainteresovan za monaške propovedi. Svestan sa najbolji ljudi savremenosti, ta vjera leži u dubini srca, a ne u vanjskim manifestacijama, iz tog razloga, ni u mladosti ni u odrasloj dobi, nikada nisam osjećao nikakvu poteškoću ni u društvu dobrih katolika ni među pomahnitalim luteranima. Naprotiv, Fridrik, koji se na svakom koraku plašio mračnih ponora u religiji, nalazio je u Lutherovim knjigama nekakvo otkrovenje meni neshvatljivo, iako cvjetno i ne bez snage stila - i naši su se sporovi ponekad pretvarali u uvredljive svađe.

Početkom 26. godine, odmah nakon Uskrsa, sestra Luiz i njen muž su došli u našu kuću. Život s njima postao mi je potpuno nepodnošljiv, jer su me neumorno obasipali prijekorima što sam sa dvadeset godina ostao jaram na očevim ramenima i mlinski kamen u očima svoje majke. Otprilike u isto vrijeme, vitez Georg von Frundsberg, slavni osvajač Francuza, u ime cara, regrutirao je regrute na našim prostorima. Onda mi je palo na pamet da postanem slobodni landsknecht, jer nisam vidio drugi način da promijenim svoj život, koji je bio spreman da stagnira, poput vode bare. Frederik, koji je sanjao da ću postati istaknuti pisac - jer smo obojica pravili eksperimente da oponašamo svoje omiljene autore - bio je veoma tužan, ali nije našao razloge da me razuveri. Najavio sam ocu, odlučno i uporno, da biram vojnu profesiju, jer mi više odgovara mač nego lanceta. Otac se, kako sam i očekivao, naljutio i zabranio mi da i razmišljam o vojnim poslovima, rekavši: “Cijeli život sam ispravljao ljudska tijela i ne želim da ih moj sin unakaže.” Ni ja ni moj prijatelj nismo imali svoj novac za kupovinu oružja i odjeće, pa sam odlučio da tajno napustim svoj rodni dom. U noći, sjećam se, 5. juna, tiho sam izašao iz kuće, ponijevši sa sobom 25 rajnskih guldena. Jako se sjećam kako me je Friedrich, otprativši me na teren, zagrlio - avaj, zadnji put u životu! - plačući, kraj sive vrbe, blijed, na mjesečini, kao mrtvac.

Tog dana nisam osjetio teret razdvojenosti u svom srcu, jer je preda mnom zasjao novi život, kao dubine majskog jutra. Bio sam mlad i jak, regruti su me prihvatili bez pogovora i pridružio sam se Frundsbergovoj italijanskoj vojsci. Svi će lako shvatiti da mi dani koji su uslijedili nisu bili laki, ako se samo sjete šta su naši Landsknehti: nasilni, grubi, neobrazovani ljudi, razmetaju se šarenom odjećom i zamršenim govorom, samo traže da se napiju i dobiju bolji plijen. Nakon suptilnih Marcijalovih šala, ili uzvišenih misli Marsilija Fičina, poput leta zmaja, bilo mi je gotovo strašno učestvovati u neobuzdanim zabavama mojih novih drugova, a ponekad mi je moj život tada izgledao kao neprekidan zagušljiv san. Ali moji pretpostavljeni nisu mogli a da ne primjete da sam se razlikovao od svojih drugova i po znanju i po manirima, a kako sam i dobro držao arkebuzu i nisam prezirao nikakav rad, uvijek su me odlikovali i određivali mi položaje koji su bili pogodniji za ja.

Kao Landsknecht prošao sam čitavo teško putovanje u Italiju, kada sam morao da pređem snežne planine po hladnoći zime, da gazim reke do grla u vodi i da kampujem čitave nedelje u močvarnom blatu. Istovremeno, učestvovao sam i u osvajanju Vječnog grada napadom, udruženim od španskih i njemačkih trupa, 6., 27. maja. Imao sam priliku da svojim očima vidim kako su brutalni vojnici pljačkali crkve u Rimu, vršili nasilje u manastiri, jahao ulicama, noseći mitre, na papskim mazgama, bacajući svete darove i relikvije svetaca u Tiber, održavajući konklavu i proglašavajući Martina Lutera papom. Nakon toga sam proveo oko godinu dana različitim gradovima Italija, koja se bolje upoznala sa životom istinski prosvijećene zemlje koja ostaje svijetli primjer za druge. To mi je dalo priliku da se upoznam sa fascinantnim kreacijama moderne Italijanski umjetnici, tako ispred nas, s izuzetkom možda jedinog Albrechta Dürera, uključujući djela vječno ožalošćenog Raphaela d'Urbina, njegovog dostojnog suparnika Sebastiana del Piomba, mladog, ali sveobuhvatnog genija Benvenuta Cellinija, s kojim smo se morali suočiti kao neprijatelj, i pomalo preziran prema ljepoti oblika, ali ipak snažan i originalan Michel-Angelo Buonarotti.

U proleće sledeće godine, poručnik španskog odreda, Don Migel de Gamez, približio me je njemu kao lekaru, jer sam se već donekle navikao na španski jezik. Zajedno sa don Migelom morao sam da odem u Španiju, gde je poslat sa tajnim pismima našem caru, a ovo putovanje odredilo je čitavu moju sudbinu. Pronašavši dvor u gradu Toledu, tamo smo sreli najvećeg našeg savremenika, heroja ravnog Anibalima, Scipionima i drugim ljudima antike - Ferdinanda Corteza, markiza del Valle Oaxaca. Prijem ponosnog osvajača kraljevstava, kao i priče ljudi pristiglih iz zemlje koje je fascinantno opisao Amerigo Vespucci, uvjerili su me da u ovoj obećanoj zemlji tražim sreću za sve gubitnike. Pridružio sam se prijateljskoj ekspediciji koju su pokrenuli Nemci koji su se nastanili u Sevilji i laganog srca preplovio okean.

U Zapadnoj Indiji sam u početku stupio u službu Kraljevske Audiencije, ali ubrzo, pošto sam se uvjerio kako beskrupulozno i nesposobno vodi poslove i kako se nepravedno odnosi prema talentima i zaslugama, radije sam izvršavao naređenja onih njemačkih trgovačkih kuća koje imaju svoje ogranke u Novom svijetu, uglavnom Welsers, koji posjeduju rudnike bakra u Saint-Dominguu, ali i Fuggers, Ellingers, Crombergers, Tetzels. Napravio sam četiri putovanja na zapad, jug i sjever, u potrazi za novim žilama rude, za naslagama dragog kamenja - ametistima i smaragdama - i za nalazištima skupog drveća: dva puta pod komandom drugih osoba, i dva puta lično vodeći odred. Na ovaj način proputovao sam cijelu zemlju od Chicora do luke Tumbes, provodeći duge mjesece među tamnoputim paganima, videći u domorodačkim prijestonicama balvana takva bogatstva da su sva blaga naše Evrope ništa, i nekoliko puta bježeći od nadolazećeg propast gotovo čudom. Morao sam doživjeti i teška emocionalna previranja u ljubavi prema Indijanki, čija je tamna koža skrivala privrženo i strasno srce, ali o tome bi bilo neumjesno govoriti detaljnije ovdje. Reći ću ukratko: kako mirni dani, proveo čitajući knjige sa dragim Fridrihom, obrazovao je moje misli, tako da su teskobne godine lutanja ublažile moju volju u vatri iskušenja i dale mi najdragocjeniji kvalitet čoveka: veru u sebe.

Naravno, pogrešno zamišljamo da se prekomorsko zlato jednostavno mora saviti i pokupiti na zemlji, ali ipak, nakon pet godina provedenih u Americi i zapadnoj Indiji, zahvaljujući stalnom radu, a ne bez podrške sreće, prikupio sam dovoljno štednja. Tada me obuze pomisao da ponovo odem u nemačke zemlje, ne da bih se mirno nastanio u našem naizgled usnulom gradu, ali ne bez uzaludne namere da se svojim uspesima hvalim pred ocem, koji nije mogao a da ne smatraj me lenjivom koji ga je opljačkao. Neću, međutim, da krijem da sam doživeo i zajedljivu čežnju, kakvu nisam očekivao, za rodnim planinama, gde sam lutao, ogorčen, sa samostrelom, i da sam strastveno želeo da vidim i svoju ljubaznu majku i svog napušteni prijatelj, jer sam se još nadao da ću ga naći živog. Međutim, već tada sam imao čvrstu odluku, nakon što sam posjetio svoje rodno selo i obnovio veze sa svojom porodicom, da se vratim u Novu Španiju, koju smatram svojom drugom otadžbinom.

. “Učenje u učenju” (lat.). "Doctrinale", djelo, u heksametrima, o latinskoj gramatici Alexandrea Villedieua (XI-XII vijek); “Copulata” - esej o logici Petra Španskog, kasnije pape Jovana XXI (XIII vek); ovo su školski udžbenici, koji se više puta pominju u “Pismima mračnih ljudi”.

. “Vallis humanitatis” je djelo Hermanna fon Buša (1468-1534) u kojem brani humanistički pogled na svijet (ed. 1518). Erazmo Roterdamski (1467-1536) 30-ih godina 16. vijeka. već je nadživeo svoju slavu. Govor Pika dela Mirandole (1463-1494) „De hominis dignitate” bio je veoma poštovan među ranim nemačkim humanistima. Bernhart Walter, Regiomontanusov učenik, koji je otkrio atmosfersko prelamanje svjetlosti (XV-XVI vijek), bio je poznat samo u stručnim krugovima. Naprotiv, slava Teofrasta Paracelzusa, lekara, alhemičara, filozofa, pisca naučne fantastike (1493-1541), bila je veoma glasna, a poznavala ga je cela Evropa. Kopernikovo djelo "O revolucijama nebeskih tijela" pojavilo se u štampi tek 1543. godine, ali su njegove ideje znanstvenom svijetu bile poznate ranije.

Izraz “vrijeme cara Fridriha” (1415-1493) bio je kao izreka u to doba (U autorskom primjerku (u autorskom primjerku romana, objavljenom 1910. godine, brjusovljevom rukom su napravljene izmjene koje su uzete u izvještaj komentatora 4. toma Sabranih djela (1974) E.V početkom XVI V. činilo se savremenicima „neverovatnim koliko nam je industrijska energija našeg vremena“ (izraz K. Lamprehta).

. “Zintenova gramatika” je djelo Johna Zintena, učenog skolastičara, pod naslovom “Composita verbum”. Djela koja je autor naveo bila su nova samo za kraj u kojem je živio. Prvo izdanje Erazmove pohvale ludosti pojavilo se 1509. godine; tada je za 30 godina objavljeno oko 40 njegovih publikacija. Prvo izdanje Erazmovih razgovora (kolokvijuma) objavljeno je 1519. Autor Trijumfa Venere, Heinrich Bebel, umro je 1581. Prvi dio Pisma tamnih ljudi pojavio se prvi put 1515, drugi 1517. .

Cortez (1485-1547), nakon svojih osvajanja u Meksiku, došao je u Evropu u proljeće 1528. godine, primio ga je kralj (tj. Karlo V, koji je ujedno bio i njemački car) u Toledu i dobio titulu markiza od Oaxake. Dolina.

Ime Amerika predloženo je (u kosmografiji Martina Waltzemüllera) još 1507. godine, ali je ustanovljeno kao “Nova Španija”, “Novi svijet” ili “Zapadna Indija” tek mnogo kasnije (U autorskom primjerku dalje je precrtano: Autor “Priče”, ponekad koristeći riječ Amerika, preferira izraz “ Nova Španija“, što je zapravo značilo samo Meksiko.).

Veliki gornjonjemački trgovci sa samog početka 16. stoljeća. počeo osnivati kolonije u Americi. Velseri su, kao i Elingeri, zakupili rudnike bakra u Saint-Dominguu početkom 16. veka; Fuggeri su imali trgovačka mjesta na Jukatanu; Crombergeri su posjedovali rudnike srebra u Sultepcu; Tetzels - rudnici bakra na Kubi (K. Lamprecht. Istorija njemačkog naroda. M., 1896).

Chicora je nekadašnje ime Karoline. Tumbes je grad u Peruu (J. Egli. Nomina geographica. Leipz., 1893.).

Valery Bryusov

Fire Angel

Predgovor ruskom izdanju

Autor s ponosom kaže (Predgovor) da se po obrazovanju ne smatra ništa nižim od „ponosan na dvostruki i trostruki doktorat“. I zaista, kroz „Priču“ je rasuto mnoštvo dokaza o svestranom znanju autora, koji je, u skladu sa duhom 16. veka, nastojao da se upozna sa najrazličitijim oblastima nauke i delatnosti. Autor govori, tonom stručnjaka, o matematici i arhitekturi, o vojnim poslovima i slikarstvu, o prirodnim naukama i filozofiji itd., ne računajući njegove detaljne rasprave o raznim granama okultnog znanja. Istovremeno, u “Priči” ima mnogo citata autora, starih i novih, i jednostavno spominjanja imena poznatih pisaca i naučnika. Treba, međutim, napomenuti da nisu sve ove reference u potpunosti relevantne i da se autor, po svemu sudeći, razmeće svojom učenošću. Isto se mora reći i za fraze na latinskom, španskom, francuskom i italijanskom, koje autor ubacuje u svoju priču. Koliko se može suditi, među stranim jezicima zaista je poznavao samo latinski, koji je u to doba bio zajednički jezik obrazovanih ljudi. Španski je vjerovatno znao samo praktično, a njegovo poznavanje italijanskog i francuskog je više nego sumnjivo.

Valery Bryusov

Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae scriptor causa dedicavi.

Ne nikome od slavnih ljudi, proslavljenih u umjetnosti ili nauci, već tebi, bistroj, ludoj, nesrećnoj ženi, koja si mnogo voljela i umrla od ljubavi, autor posvećuje ovu istinitu priču, kao ponizni sluga i vjerni ljubavnik , u znak vječne uspomene.

Prije svega, reći ću da nisam bio mlad čovjek, neiskusan i sklon preterivanju, kada sam se susreo s mračnim i tajnim u prirodi, jer sam već prešao granicu koja dijeli naš život na dva dijela. Rođen sam u biračkom telu Trira krajem 1504. godine od Inkarnacije Reči, 5. februara, na dan svete Agate, koji je bio u sredu, u malom selu u dolini Hochwald, u Losheimu. Moj deda je tamo bio berberin i hirurg, a moj otac je, pošto je dobio privilegiju od našeg izbornika, radio kao lekar. Mještani su uvijek visoko cijenili njegovu umjetnost i, vjerovatno, do danas pribjegavaju njegovoj pažljivoj pomoći kada se razbole. U našoj porodici bilo je četvero djece: dva sina, uključujući mene, i dvije kćeri. Najstarijeg od nas, brata Arnima, nakon što je uspješno izučio očev zanat kod kuće i u školi, primili su ga trirski ljekari u korporaciju, a obje sestre su se uspješno udale i nastanile - Marija u Merzigu, a Louise u Bazelu. Ja, koji sam na svetom krštenju dobio ime Rupreht, bio sam najmlađi u porodici i ostao sam još dete kada su se moj brat i sestre osamostalile.