Juda Iskariotski. Psihologija izdaje

Esej o kulturološkim studijama

Leonid Andrejev "Juda Iskariotski"

Tema: Problem granica ljubavi u djelu L. Andreeva “Juda Iskariotski”

Postoji mnogo prepričavanja biblijske legende o Judi iz Keriota. Čini mi se da je “Juda Iskariotski” Leonida Andreeva najneobičnija opcija u tom pogledu. Priča nam otkriva sliku izdaje Isusa Krista, ali to je samo vanjski smisao djela. Autor postavlja pitanja svojim čitaocima, ali ne daje jasne odgovore na njih. Posebnost priče je u svestranosti autorove percepcije likova. O čemu se radi u ovom radu? Mislim da je ova knjiga prvenstveno o ljubavi. O iskrenoj ljubavi čoveka prema čoveku i ljubavi čoveka prema Bogu. O tome na šta je osoba spremna zbog ljubavi, sa kakvim testovima se suočava ljubavnik i o onima koji su spremni da prođu te testove.

Prema tradicionalnom tumačenju, Juda od Kariota je izdao Isusa Krista, pa je sin Božji razapet, a ime Judino postalo je sinonim za izdaju. Juda je, prema Leonidu Andrejevu, toliko volio Isusa da ga je čak izdao da bi to dokazao. Među Hristovim učenicima, tako otvorenim i razumljivim na prvi pogled, Juda iz Kariota izdvaja se po dvojnosti svoje slike, autor to pokazuje i po izgledu: lice kao da je sašiveno iz dve polovine, „jedna strana , sa crnim, oštro gledajućim okom, bio je živ, pokretan, voljno se skupljao u brojne krive bore, drugi je smrtno glatka, ravna i smrznuta, izgledala je velika naširoko, bez vida, prekrivena rana.” S jedne strane, Juda je sebičan, lukav, sklon pretvaranju i lažima, Isusovi učenici su negativno reagirali na njegovu pojavu u svom bliskom okruženju. S druge strane, on voli Krista i Isus mu vjeruje na kraju priče, Juda se pojavljuje pred nama kao jedini tragač za istinom, koji nastoji pronaći istinu, otvoriti ljudima oči za ono što rade. Judina izdaja je prirodna. Nadao se da će barem takvo potresanje natjerati ljude da zaista povjeruju u Isusovu izabranost, da je Krist "bio nevin i čist", pa će čak i životinje oplakivati njegovu smrt. Juda je već navikao na prevaru, pa ima svoja sredstva i metode, što ga dijelom tjera da izabere put izdaje u ime višeg cilja. Pošto je već izdao, Juda se nadao da će biti zaustavljen. Vikao je Bogu, tražeći da mu da znak, ali nebo je bilo tiho. Juda je pokušao da navede Hristove učenike da pomognu njihovom učitelju, ali Juda nije razumeo. Niko nije ni pokušao da oslobodi svog učitelja. A nakon Isusove smrti, koja je najviše ogorčila Judu, ovi ljudi, koji su se zakleli na vječnu ljubav i vjernost Kristu, mogu živjeti potpuno mirno. Juda je ogorčen i izgovara riječi koje objašnjavaju njegov postupak: „Ko voli ne pita šta da radi! On ide i radi sve." Čini mi se da nam autor ovom frazom poručuje da ljubav ne može biti ograničena nikakvim granicama, ona nema granica. Juda je odlučio slijediti Krista jer ga voli, izvršio je samoubistvo i vjeruje da će sresti Isusa i vratiti se na zemlju s njim.

Judina osećanja su dovedena u stanje kritična tačka a Juda, vječni simbol izdaje, odjednom postaje oličenje iskrene ljubavi, nesebične i nemilosrdne. Hristovi učenici u priči takođe vole Isusa, ali njihova ljubav je pasivna, nesposobna je za smrt u ime objekta obožavanja. Isus je pokoran sudbini i iz ljubavi prema ljudima ne pokušava ništa promijeniti, pa Juda ostaje sam.

Vjerujem da nas ova knjiga uranja u svijet u kojem postoje samo iskrena osjećanja na granici ljudskih mogućnosti. Drugačije sam pogledao ovu legendu i shvatio koliko ljubav može biti drugačija i koliko je važno ne kriviti čovjeka za ono što je uradio, već pokušati ga razumjeti. Želio bih savjetovati svima, a posebno vjernicima, da pročitaju ovu knjigu, ona će vam pomoći da sagledate ono što već dugo znate iz malo drugačijeg ugla.

Poznati ruski pisac Srebrno doba L. Andreev je ostao u istoriji ruske književnosti kao autor inovativne proze. Njegova djela odlikovala je duboki psihologizam. Autor je pokušao da prodre u takve dubine ljudska duša, gde niko nije gledao. Andrejev je želio prikazati stvarno stanje stvari, otkinuo je pokrivač laži sa uobičajenih pojava društvenog i duhovnog života čovjeka i društva.
Život ruskog naroda prijelaz iz XIX-XX stoljeća dalo malo razloga za optimizam. Kritičari su Andreevu zamjerili zbog nevjerovatnog pesimizma, očigledno zbog objektivnosti prikazivanja stvarnosti. Pisac nije smatrao potrebnim umjetno stvarati blažene slike, da bi zlu dao pristojan izgled. U svom radu je otkrio prava suština nepromenljivi zakoni javni život i ideologija. Izazvajući salvu kritika protiv sebe, Andreev je riskirao da pokaže osobu u svim njenim kontradiktornostima i tajnim mislima, otkrio je neistinitost bilo kakvih političkih slogana i ideja, pisao o sumnjama o pitanjima pravoslavne vere u obliku u kojem ga crkva predstavlja.
U priči „Juda Iskariotski“ Andreev daje svoju verziju čuvene jevanđeljske parabole. Rekao je da "ne piše mnogo o psihologiji, etici i praksi izdaje". Priča istražuje problem idealnog u ljudski život. Isus je takav ideal, i njegovi učenici moraju propovijedati njegova učenja, donijeti svjetlo istine ljudima. Ali centralni lik Andrejevljeva djela ne čine Isusa, već Judu Iskariotskog, energičnog, aktivnog i punog snage čovjeka.
Da bi upotpunio percepciju slike, pisac detaljno opisuje nezaboravan Judin izgled, čija je lubanja bila „kao da je odsječena s potiljka“. dvostruki udarac mač i novokomponovan, bio je jasno podeljen na četiri dela i izazivao je nepoverenje, čak i zebnju... Judino lice se takođe udvostručilo.” Jedanaest Hristovih učenika izgledaju bezizražajno na pozadini ovog heroja. Jedno Judino oko je živo, pažljivo, crno, a drugo je nepomično, kao slijepo. Andreev skreće pažnju čitalaca na Judine gestove i način ponašanja. Junak ʜᴎɜko se klanja, izvijajući leđa i istežući svoju kvržicu, strašna glava, i "u naletu plašljivosti" zatvori živo oko. Njegov glas, „ponekad hrabar i snažan, ponekad glasan, kao stara zena", zatim tanka, "nažalost tečna i neugodna." U komunikaciji s drugim ljudima stalno pravi grimase.
Pisac nas upoznaje i sa nekim činjenicama iz Judine biografije. Junak je dobio nadimak jer je došao iz Kariota, živi sam, ostavio ženu, nema djece, očigledno Bog ne želi potomstvo od njega. Juda je lutalica dugi niz godina, „svuda leži, pravi grimase, budno traži nešto okom svog lopova; i iznenada odlazi.”
U Jevanđelju je priča o Judi pripovijetka o izdaji. Andreev pokazuje psihologiju svog heroja, detaljno govori šta se dogodilo prije i poslije izdaje i šta je to izazvalo. Tema izdaje nije se slučajno pojavila za pisca. Tokom prve ruske revolucije 1905-1907, sa iznenađenjem i prezirom je posmatrao koliko se izdajnika iznenada pojavilo, „kao da nisu došli od Adama, već od Jude“.
U priči Andrejev napominje da se jedanaestoro Hristovih učenika neprestano svađaju među sobom, „ko više ljubavi plaćeni” kako bi bili bliže Kristu i osigurali njegov budući ulazak u kraljevstvo nebesko. Ovi učenici, koji će kasnije biti nazvani apostolima, tretiraju Judu s prezirom i gađenjem, baš kao i ostali skitnici i prosjaci. Duboko su u pitanjima vjere, bave se samopromišljanjem i izolovali su se od ljudi. Juda L. Andreeva nema glavu u oblacima, on živi u stvarnom svijetu, krade novac za gladnu bludnicu, spašava Krista od agresivne gomile. On igra ulogu posrednika između ljudi i Hrista.
Juda je prikazan sa svim prednostima i nedostacima, kao i svaka živa osoba. Pametan je, skroman i uvek spreman da pomogne svojim saputnicima. Andreev piše: „...Iskariot je bio jednostavan, nežan i u isto vreme ozbiljan.” Prikazana sa svih strana, Judina slika oživljava. Ima i negativne osobine koje su se pojavile tokom njegovog lutanja i potrage za komadom hljeba. Ovo je prevara, spretnost i prevara. Judu muči činjenica da ga Hristos nikada ne hvali, iako mu dozvoljava da vodi poslove, pa čak i da uzima novac iz zajedničke riznice. Iskariot izjavljuje svojim učenicima da nisu oni, već on koji će biti pored Hrista u kraljevstvu nebeskom.
Juda je zaintrigiran Hristovom tajnom, on to oseća pod maskom obicna osoba krije se nešto veliko i divno. Odlučivši da Krista preda u ruke vlasti, Juda se nada da Bog neće dopustiti nepravdu. Sve do Hristove smrti, Juda ga prati, čekajući svakog minuta da njegovi mučitelji shvate s kim imaju posla. Ali čudo se ne dešava; Hristos trpi batine od stražara i umire kao običan čovek.
Došavši apostolima, Juda sa iznenađenjem primećuje da su te noći, kada je njihov učitelj mučeničkom smrću umro, učenici jeli i spavali. Tuguju, ali im se životi nisu promijenili. Naprotiv, sada više nisu podređeni, već svaki samostalno namjerava donijeti ljudima riječ Kristovu. Juda ih naziva izdajicama. Nisu branili svog učitelja, nisu ga uhvatili od straže, nisu pozvali narod u svoju odbranu. Oni su se „nagurali kao gomila uplašenih jaganjaca, ne ometajući se ni u čemu“. Juda optužuje učenike da lažu. Nikada nisu voljeli učitelja, inače bi požurili u pomoć i umrli za njega. Ljubav spasava bez sumnje.
Ivan kaže da je sam Isus želio ovu žrtvu i njegova žrtva je lijepa. Na šta Juda ljutito odgovara: „Ima li tako lepa žrtva kao što kažeš, ljubljeni učeniku? Gdje je žrtva, tu je i krvnik, a ima i izdajnika! Žrtva je patnja za jednog i sramota za sve.<…>Slepci, šta ste uradili sa zemljom? Hteo si da je uništiš, uskoro ćeš poljubiti krst na kome si razapeo Isusa!” Juda, kako bi konačno iskušao svoje učenike, kaže da ide Isusu na nebo da ga nagovori da se vrati na zemlju ljudima kojima je donio svjetlo. Iskariotski poziva apostole da ga slijede. Niko ne smeta. Petar, koji se spremao da požuri, takođe se povlači.
Priča se završava opisom Judinog samoubistva. Odlučio je da se objesi o granu drveta koje raste iznad ponora, kako bi, ako se konopac pokida, pao na oštro kamenje i sigurno se popeo do Krista. Bacajući konopac na drvo, Juda šapuće, okrećući se Hristu: „Sretni me ljubazno. Veoma sam umoran“. Sledećeg jutra, Judino telo je skinuto sa drveta i bačeno u jarak, proklinjući ga kao izdajnika. I Juda Iskariotski, Izdajnik, ostao je zauvijek u sjećanju ljudi.
Ova verzija jevanđeljske priče izazvala je val kritika iz crkve. Andrejev je cilj bio probuditi svijest ljudi, natjerati ih da razmišljaju o prirodi izdaje, o svojim postupcima i mislima.

Predavanje, sažetak. Problem ljubavi i izdaje u priči L. N. Andreeva „Juda Iskariotski - koncept i vrste. Klasifikacija, suština i karakteristike.

Izdaja je dugo vremena bila i ostaje relevantna tema Umjetnička djela. Ovo pitanje je posebno akutno u teškim danima nedostatka međusobnog razumijevanja među ljudima. Možda je upravo iz tog razloga priča Leonida Andreeva, napisana početkom 20. veka, „Juda Iskariotski“, danas toliko popularna. Posebno je zanimljiva ocjena koju autor daje u svom radu o motivima izdaje.

Radnja priče zasnovana je na jevanđeoskoj priči o izdaji Isusa Hrista od strane jednog od njegovih učenika, Jude. Zanimljivo je da Leonid Andreev, uzimajući jevanđelje kao osnovu, nije ga sam pročitao, te je stoga prenio radnju prilično subjektivno.

Kroz naraciju se ponavljaju riječi “Juda izdajnik”. Uz pomoć tako uvriježenog nadimka u glavama ljudi, autor pozicionira Judu kao simbol izdaje. Čitalac već na početku priče razumije opaku suštinu Isusa: primjećuje se njegova ružnoća, neugodan izgled - naglašena je nesrazmjernost njegovih crta lica, čudan i promjenjiv glas. Njegovi postupci su iznenađujući u svojoj nedosljednosti i nesvrsishodnosti, na primjer, u razgovorima je ili dugo ćutljiv ili previše ljubazan, a to uznemirava većinu ljudi. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali je bez izuzetka volio sve svoje učenike, uprkos činjenici da je Juda toga bio nedostojan, jer... često lagao, izgledao glupo i neiskreno. U toku priče, autor poredi Judu i Isusa, uzdižući na isti način dve slike koje su jedna drugoj apsolutno suprotne, ali ih namerno zbližava.

Grešni čin koji je počinio Juda može biti posledica prirode njegovog porekla. Dakle, Juda je bio ljubomoran na Isusovu čistotu, njegov integritet i bezgraničnu dobrotu prema ljudima, tj. sve one kvalitete za koje on sam nije bio sposoban. Pa ipak, Juda beskrajno voli Isusa. U onim trenucima kada se Isus udaljava, Juda sve prima blizu, brine se da samo ističe svoju ljubav i poštovanje prema svom Učitelju. Počinivši svoj grešni čin, on za to okrivljuje ostale učenike, zamjera im što mogu jesti, spavati i nastaviti živjeti kao i prije bez svog Učitelja. Za samog Judu, život nakon Isusove smrti kao da je izgubio svaki smisao.

Postaje jasno da Judu nije pohlepa nagnala da počini izdaju. Juda je odabranik, koji je doživio istu sudbinu kao i Isus - da se žrtvuje. On se, unapred znajući da će počiniti težak greh, bori, ali njegova duša ne može da izdrži, jer... Nemoguće je pobijediti predodređenje.

Juda je personifikacija paradoksalne kombinacije izdaje i manifestacije najboljeg ljudskim kvalitetima. Problem izdaje u priči “Juda Iskariotski” razotkriva se kroz borbu pojedinca sa unapred zadatom misijom.

Nekoliko zanimljivih eseja

Esej prema Maškovoj slici Jagode i bijeli vrč, 5. razred
I.I.Maškov je volio da prikazuje pejzaže ili mrtve prirode na svojim slikama. Izgledaju tako svijetle i zasićene na njegovim slikama. Svaki detalj njegove slike je veoma važan. Igra svjetla i sjenki pomaže da se ideja umjetnika proširi što je više moguće

Šta je odrastanje? Kada porastete, ispadaju vam mlečni zubi, a vaša odjeća je skoro iste veličine kao i vaš tata? Kako razumete da ste sazreli?

Analiza romana Očevi i sinovi Turgenjeva
Roman „Očevi i sinovi“ vodi čitaoca u doba kmetstva. Događaji u djelu odvijaju se 1959. godine, a završavaju se 1869. godine. I to nije slučajno uradio autor, jer je to bilo u tom periodu
Slika i karakteristike Vasilija Egoroviča Knjazeva u priči Chudik Shukshina esej
Čudik je tada imao 39 godina. Bio je na poziciji projekcije u seoskom bioskopu. Nadimak "čudak" glavni lik dobio priču jer su mu se desili razni smiješni incidenti sa kojima nije mogao ništa.

Mnogi ljudi povezuju sećanja iz detinjstva na strašnu slepu Viju i užasno lepu damu sa delom Nikolaja Vasiljeviča Gogolja. U školi, upoznajući se sa drugim pisčevim delima, shvatamo koliko je individualno

Esej o kulturološkim studijama

Leonid Andrejev "Juda Iskariotski"

Tema: Problem granica ljubavi u djelu L. Andreeva “Juda Iskariotski”

Prema tradicionalnom tumačenju, Juda od Kariota je izdao Isusa Krista, pa je sin Božji razapet, a ime Judino postalo je sinonim za izdaju. Juda je, prema Leonidu Andrejevu, toliko volio Isusa da ga je čak izdao da bi to dokazao. Među Hristovim učenicima, tako otvorenim i razumljivim na prvi pogled, Juda iz Kariota izdvaja se po dvojnosti svoje slike, autor to pokazuje i po izgledu: lice kao da je sašiveno iz dve polovine, „jedna strana , sa crnim, oštro gledajućim okom, bio je živ, pokretan, voljno se skupljao u brojne krive bore, drugi je smrtno glatka, ravna i smrznuta, izgledala je velika naširoko, bez vida, prekrivena ranama na oku.” S jedne strane, Juda je sebičan, lukav, sklon pretvaranju i lažima, Isusovi učenici su negativno reagirali na njegovu pojavu u svom bliskom okruženju. S druge strane, on voli Krista i Isus mu vjeruje na kraju priče, Juda se pojavljuje pred nama kao jedini tragač za istinom, koji nastoji pronaći istinu, otvoriti ljudima oči za ono što rade. Judina izdaja je prirodna. Nadao se da će barem takvo potresanje natjerati ljude da zaista povjeruju u Isusovu izabranost, da je Krist "bio nevin i čist", pa će čak i životinje oplakivati njegovu smrt. Juda je već navikao na prevaru, pa ima svoja sredstva i metode, što ga dijelom tjera da izabere put izdaje u ime najviši cilj. Pošto je već izdao, Juda se nadao da će biti zaustavljen. Vikao je Bogu, tražeći da mu da znak, ali nebo je bilo tiho. Juda je pokušao da navede Hristove učenike da pomognu njihovom učitelju, ali Juda nije razumeo. Niko nije ni pokušao da oslobodi svog učitelja. A nakon Isusove smrti, to je najviše razbjesnilo Judu, ove ljude koji su se zakleli Kristu u svom vječna ljubav i vjernosti, mogu živjeti u potpunom miru. Juda je ogorčen i izgovara riječi koje objašnjavaju njegov postupak: „Ko voli ne pita šta da radi! On ide i radi sve." Čini mi se da nam autor ovom frazom poručuje da ljubav ne može biti ograničena nikakvim granicama, ona nema granica. Juda je odlučio slijediti Krista jer ga voli, izvršio je samoubistvo i vjeruje da će sresti Isusa i vratiti se na zemlju s njim.

Judina osjećanja su dovedena do kritične tačke i Juda, vječni simbol izdaje, odjednom postaje oličenje iskrene ljubavi, nesebične i nemilosrdne. Hristovi učenici u priči takođe vole Isusa, ali njihova ljubav je pasivna, nesposobna je za smrt u ime objekta obožavanja. Isus je pokoran sudbini i iz ljubavi prema ljudima ne pokušava ništa promijeniti, pa Juda ostaje sam.

izdaja - stvarno pitanje u naše vreme, u teški dani promjene raspoloženja ljudi, u danima sumnje i nerazumijevanja od strane ljudi jednih prema drugima. Možda je zato priča L. Andreeva, iako napisana početkom veka, danas toliko popularna: zanimljiva je autorova procena motiva izdaje (odlikuje se paradoksalnim gledištem), svrhe junakovog čina i preduslova. jer se istražuju.

Radnja priče, koju vidimo u drugim delima Svetog Andrije, zasnovana je na jevanđeljskoj priči, iako je, kako je napisao, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale da nije čak se potrudi i pročitati Jevanđelje.” Zaista, koristeći jevanđeoska priča, autor je to prenio vrlo subjektivno.

Kako možemo razumjeti psihologiju Judinog čina u priči L. Andreeva, šta ga je natjeralo da izda Isusa, čime je naizgled prekršio sve zakone morala i morala?

Od samog početka i kroz cijelu priču, riječi “Juda izdajica” zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijest ljudi i oni ga prihvataju i koriste, ali samo kao “nadimak; ”, daju ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.

U Andrejevu, na samom početku priče, Juda je predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola), njegov promjenjiv glas je čudna, "ili hrabra i jaka, pa glasna, kao starica, grdi muža, dosadno mršava i neugodna za čuti." Njegove riječi ga odbijaju, “kao trule i grube iverje”.

Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća je preuveličana, asimetričnost njegovih crta lica. I u budućnosti će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ponekad ćutljiv, ponekad izuzetno ljubazan i srdačan, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali je Isus volio Judu, kao i ostali njegovi učenici, često je tražio Judu njegovim očima i zanimao se za njega, iako se Juda činio nedostojnim toga. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li opet govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh - izdaju njegovog Učitelja - Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da je njegova zavist prema Isusovoj čistoti, poštenju, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do toga da je odlučio uništiti svog učitelja.

Ali ovo je samo prvi utisak priče L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta kasnije, poredi Isusa i Judu? “On (Juda) je bio mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus”, odnosno njih dvojicu stavlja u isti nivo; naizgled suprotne slike, on ih spaja. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često susreću i gotovo pogađaju misli. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, i Juda voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni pred Učiteljem. Kada je Juda optužio ljude za pokvarenost, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, uzimajući sve vrlo bolno, što potvrđuje i Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga nije iznenađujuće što Juda želi da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao da li je Judina izdaja bila način da se približi Isusu, ali na potpuno poseban, paradoksalan način. Učitelj će umrijeti, Juda će napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti rame uz rame: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji, on je siguran, voli svog Učitelja više od bilo koga drugog.

Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je Judina misija unaprijed određena. Nijedan od Isusovih učenika nije mogao ovo izdržati, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu.

Zaista, Andrejevljeve slike drugih učenika su samo simboli. Dakle, Petar je povezan s kamenom: gdje god da je, šta god da radi, simbolika kamena se koristi svuda, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan - voljeni Isusov učenik - je nježnost, krhkost, čistoća, duhovnost. Tomas je direktan, spor, u stvarnosti Tomas je nevernik. Čak su i Tomasove oči prazne, prozirne, u njima se ne zadržava nikakva misao. Slike ostalih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji je doživio ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje.

Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Dakle, Juda je znao da će biti izvršena izdaja, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Sakrio je novac da bi ga kasnije mogao baciti prvosveštenicima i farisejima – to jest, pohlepa nije bila razlog za Judinu izdaju.

Pošto je počinio zločin, Juda za to krivi... svoje učenike. On se čudi da su, kada je učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prethodni život bez Njega, bez svog Učitelja. Judi se čini da je život nakon Isusove smrti besmislen. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što smo prvo mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se Isusovom smrću otkriva i Judina izdaja.

Paradoksalan skup izdaje i manifestacije najbolje kvalitete u duši junaka objašnjava se samo predodređenošću odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali ne može a da ne voli Isusa. A cijela psihologija izdaje tada leži u borbi pojedinca s predodređenošću u borbi Jude sa misijom koja mu je određena.