Raj je život 634 = Raj je život, koji nagrađuje plemenitost ispravnih radnji (34) = „Kodovi brojeva“ Kryonova hijerarhija 27.05.2011. Ja Jesam To Ja Jesam! Naš zadatak je da zainteresujemo ljude za proučavanje Zakona Univerzuma!

Dvije polovine svijeta Ovaj svijet ima dvije polovine i to nije podjela na osnovu vjerskih ili drugih karakteristika. Ovaj svijet ima dvije polovine - mušku i žensku. Na energetskom, ljudskom i ostalim nivoima, to je istina!Svaka polovina ima svoje prednosti i mane, svoje pozitivne i

Sveta mučenica Paraskeva Petka ikona iz druge polovine 16. veka. 27?32 cm Sveta mučenica Paraskeva, rodom iz Ikonije ( Mala Azija), stradao je za vrijeme progona pod Dioklecijanom. Uspomena na nju slavi se 28. oktobra. WITH Grčko ime Paraskeve, koja joj je data na krštenju u čast

Ikona Blagovesti Presvete Bogorodice iz druge polovine 16. veka. 53,5?43,5 cm Poput jevanđeljskog narativa (vidi: Lk 1,28–38) i službe praznika, ikona Blagovijesti je ispunjena dubokom unutrašnjom radošću. Ovo je radost ispunjenja starozavetnog obećanja kroz inkarnaciju

Početak “Božanstvene komedije” je nešto jedinstveno – upravo u psihološki, i to ne samo umjetnički. Dante je uradio upravo ono što su Frojd i Jaspers tražili od svojih pacijenata mnogo vekova kasnije. Svoja krizna iskustva pokušao je prenijeti uz pomoć analognih slika. Ovo je neka vrsta sna - put, šuma, izlazak sunca. Jedina razlika je u tome što je takav san došao Frojdovim pacijentima kada je želeo. I pjesnik umije da je dočara svojom voljom - kao san. Na njemačkom snovi tako se zovu - Tagtraeume, tj dnevni snovi, budni snovi.

Pratimo ovo nap Dantea, u kojem je delikatno opisan razvoj krize srednjih godina.

Početak “Božanstvene komedije” je u svojoj psihološkoj tačnosti briljantan opis onoga što osjeća osoba koja je doživjela krizu u tridesetoj godini.

Pogledajmo Danteove pesme očima psihologa – kao pokušaj da se, uz pomoć analogija-slika, prenese iskustvo faza mentalne krize. Razmotrimo poetsku sliku kao kliničku sliku – sa svime važne nijanse i suptilnosti koje su apsolutno pouzdane, jer dođi sa bilo je nemoguće. Mogli su se doživjeti samo lično.

“Završivši pola svog zemaljskog života

Našao sam se u mračnoj šumi,

Izgubivši pravi put u tami doline,

Kakav je bio, oh, kako sam rekao,

Ta divlja šuma, gusta i prijeteća,

Kakav stari užas nosim u sjećanju!

Toliko je ogorčen da smrt jedva da je slađa,

Ali, pronašavši u njemu dobrotu zauvek,

O svemu što sam viđao na ovom mestu ću vam češće pričati.

Ne sećam se kako sam dospeo tamo,

San me je tako upleo u laži.

Kad sam zalutao

Ali približavajući se brdu u podnožju,

Koji je zatvorio ovu dolinu,

Stežući srce od užasa i drhtanja,

Video sam čim sam podigao oči,

Da svjetlost planete vodi svuda,

Već se spustio na planinska pleća.

Tada sam slobodnije disala

I dugi strah obuze dušu,

Iscrpljen beznadežnom noći.

I kao neko ko, teško dišući,

Izlazeći na obalu iz zapjenjenog ponora,

Osvrne se unazad, gde talasi kucaju, uplašeni,

I moj duh, trci i zbunjen,

Okrenuo se nazad, pregledavajući stazu,

Vodeći sve do predskazane smrti." 56

Nije sramota da psiholog testira harmoniju sa algebrom. Stoga, podijelimo gornji stih na nekoliko dijelova, od kojih svaki opisuje određenu fazu u mentalnom životu.

U početku, čak i prije početka krize srednjih godina, čovjeku se čini postojanje u svijetu "pravi put"- isti onaj koji se tada izgubio u mraku. Ovaj put je „pravi“, tj. ispravan, u dva smisla. Prvo, zato što vodi tačno tamo gde čovek treba da ide. Ako slijedite pravi put, doći ćete do svog cilja. Drugo, ispravan je jer odgovara idejama društva o putu koji bi čovjek trebao izabrati u životu. Izraz "on ide pogrešnim putem" preuzet iz figurativno, možda se uopšte ne odnosi na cilj, već i na sredstva koja osoba bira. U principu, do istog cilja - na primjer, do bogatstva i visokog društvenog statusa - osoba može ići pravim i pogrešnim putem. U potonjem slučaju to znači da koristi nezakonita sredstva i tehnike.

Dakle, čitav prethodni život se do sada doživljavao kao pravi put – u smislu da su se lični ciljevi čoveka i ideje društva o tome šta treba da radi potpuno poklopile. Jednostavno rečeno, on je za sebe želio upravo ono što je društvo očekivalo od njega. To je očekivalo i od mnogih drugih - zato je "pravi put" bio grub, utabani put.

Pocepani put, prema Danteovom prevodiocu, “ približavao se podnožju brda“, odnosno do podnožja brda. Ona je, dakle, vodila gore. Pošto ovaj put predstavlja sliku životni put, onda je sasvim moguće tvrditi da je čitav prethodni život viđen kao neometani uspon na sve veće i veće visine. velike visine. „Pravi put“ je životni put na kojem se, mukotrpnim radom, savladavajući neizbježne neravnine i jame, uz saglasnost društva i u skladu sa vlastitim predstavama o sreći, uzdižete sve više i više u društvenoj i profesionalnoj hijerarhiji. Čak i ako se to dešava samo unutar klase kojoj pripadate, kao što je bilo u vreme Dantea.

Čovek do sredine života putuje dolinom danju, do početka sumraka, odnosno na čistom svetlu. Put je čist, nebo bez oblaka, kao i izgledi za život.

Ovo je prva faza životnog puta osobe.

Glatka, uspješna staza vas uspava. Hipnotiše. Dovodi do tuposti. Prateći inerciju nepromišljenog kretanja stazom koju ukazuje društvo, čovjek se iznenada, ne primjećujući, nađe u neprolaznoj šumskoj divljini.

„Reći ću ti sve što sam video u ovoj gustini.

Ne sećam se kako sam dospeo tamo,

San me je toliko upleo u laži.”

Ovako počinje kriza.

Možemo samo nagađati - kao i sam Dante - odakle su počeli san I laž. Zapravo postoje dvije mogućnosti. Ili ste sami, a da to niste primijetili, u sumrak skrenuli s pravog puta - i tada sva krivica pada na vas. Nije trebalo zijevati. Uostalom, put koji vam je propisalo društvo bio je grub i utaban, a vi ste se našli sami u gustoj šumi. To znači da su svi ostali stigli tamo gdje su trebali. Inače bi se svi skupili ovdje, u šikari - kao Poljaci za Susaninom. Ili trebate zamisliti drugu opciju: cijeli “pravi put” koji vam je propisalo društvo bio je san i laž. Bila je to neka vrsta kolektivne noćne more, masovne halucinacije. I svi su krenuli ovom stazom, koja je samo izgledala dobro utabana, i kao rezultat toga se našli usred života u svojoj gustini.

Pravi utabani put nije se mogao tek tako odlomiti u šikari...

(Mnogo vekova kasnije, drugi poetski filozof, Martin Hajdeger, pronašao je sliku koja je bila veličanstvena po svojoj preciznosti da opiše krizu srednjih godina, koja je odjednom otklonila sve ove poteškoće i pitanja. Objasnio je kako zemljani put može završiti u ćorsokaku u divljini šume. Da opisuju ovaj "grub put u nigdje", Nijemci su čak smislili posebnu riječ - "Holzweg". To znači put kojim svi idu po drva. Na njemu se možete naći i koračamo brzim korakom, vjerujući da uhodana staza jednostavno ne može dovesti do ćorsokaka.Ali put se kvari pred našim očima, postaje sve sumnjiviji i na kraju potpuno nestaje.Neko je ušao u samu gustiš, iscijepana drva - i vratio se nazad.

Narodni jezik, tj seljak njemački izraz -

"auf dem Holzweg sein" - "biti na šumskom putu kojim ljudi idu po drva za ogrjev" - znači "biti na pogrešnom putu, pogriješiti." Šetajući njime naći ćete se u mračnoj šumi...

Ali, kao što vidite, u Danteovoj Italiji nije bilo divljine kao u Hajdegerovom Švarcvaldu. A Švarcvald, odnosno Švarcvald, ne može se porediti sa sibirskom tajgom, gde se ljudi gube bez puta.)

Na ovaj ili onaj način, s početkom krize srednjih godina, osoba se osjeća kao da se nalazi u dubokoj šumi. Okružen je tamom - tamom nerešivih životnih problema. I ta tama „stišće srce užasom i trepetom“, jer se ne vidi izlaz. Šok je toliko jak da i nakon što se nađe izlaz, osoba želi da priča i priča o noćnoj mori koju je doživeo, izbacivši je iz sebe.

“Reći ću ti o svemu što sam vidio u ovoj gustini.”

Ovo Dante stvara individualnu psihodramu za sebe. Bez toga se ne može, jer u divljini srednjih godina, užasa i gorčine, osjećaj gubitka i napuštenosti je strašniji od same smrti – „teško da je slađi“. Moramo govoriti iznova i iznova kako bismo se oslobodili iskustva.

Ali iskustva izmučene duše nikako nisu bila samo trauma. Bili su neophodna plata za sticanje najvažnije stvari u životu – vizije novog puta. Uostalom, Dante piše: upravo u gustoj šumi, koje se ne može sjetiti bez jeza, izgubljeni putnik “ pronađeno dobro zauvek! Tek nakon užasa potpunog gubitka i zahvaljujući njemu, osoba je u stanju da na potpuno nov način sagleda svijet i svoj život u njemu.

Mora potpuno očajavati da bi konačno prestao da gleda u svoja stopala i okolo - i pogledaj gore. A podigavši ​​pogled, moći će da sagleda svoj život drugačije nego što ga je vidio prije - kao haotičan niz današnjih sitnih poslova i neposrednih izgleda za sutra. Moći će sagledati svoj život u cjelini – sa svom prošlošću, sadašnjošću i budućnošću. Ovo uvid uporediv samo sa izlaskom sunca, koje obasjava sve oko sebe odmah - i šuma, koja se samo u mraku činila neprobojnom, te bliskim i daljim perspektivama. ned - " vodeći planet svuda“ – predstavlja simbol višeg značenja ljudski život. Samo sticanjem možete se orijentisati u životu i sagledati sve bez ostavljanja traga. Ovo je jedini izlaz iz teške krize srednjih godina - vidi svoj život u višem svjetlu.

„Video sam, čim sam podigao oči,

Da svjetlost planete vodi svuda,

Već se spustio na planinska pleća.

Tada sam slobodnije disala

I dugi strah obuze dušu,

Iscrpljen beznadežnom noći."

Uzdah olakšanja, koju emituje putnik koji je konačno pronašao izlaz iz divljine, Danteu se očito činio slabom metaforom. Nije prenijela suštinu iskustva, jer takav uzdah olakšanja čovjeku pobjegne samo jednom. Video sam izlaz, uzdahnuo s olakšanjem - i krenuo dalje. I disanje će se brzo vratiti u normalu.

Stoga, da bi opisao sljedeću fazu, Dante bira sasvim drugu metaforu-analogiju. On upoređuje dušu osobe koja je preživjela krizu sa plivačem koji se zamalo utopio u olujnom moru i sada, čudesno stigao do obale, osvrće se na ponor koji ga je zamalo progutao.

Uopšte ne emituje samo jedan uzdah olakšanja. Dugo diše teško, pohlepno dahćući za vazduhom - umesto katastrofalne vode. Ali ovo je potpuno novi zrak – zrak novootkrivene slobode. I olakšanje uzdah ovaj vazduh slobode ne obećava. Jer sloboda je teška stvar. Neće više biti utabanih puteva i varljivo jasnih izgleda.

„I kao neko ko, teško dišući,

Izlazeći na obalu iz zapjenjenog ponora,

Osvrne se nazad, gde talasi kucaju, uplašeni,

I moj duh, trci i zbunjen,

Okrenuo se nazad, pregledavajući stazu,

Vodeći sve u prorečenu smrt"

Plivač koji je upravo srećno izbegao smrt u olujnom moru, u Danteu okreće se i ne može skrenuti pogled sa olujnih elemenata.

Ne ponašaju se svi preživjeli na ovaj način.

Neki, koji su s mukom stigli do spasonosne obale, nastoje da odmah zaborave na užas koji su pretrpjeli. Pogled na olujno more upravo ih je natjerao okreće se nazad - Oni nemaju želju da se osvrću. Od sada je njihov pogled uperen u obalu: sve što je na njoj - svaka vlat trave, kamenčić i mali bog - ispunjava dušu neobjašnjivim oduševljenjem. Prosto je nevjerovatno kako je prije bilo moguće ne cijeniti ovu divnu ljepotu! Ono što je ranije izgledalo dosadno, sitno i bezobrazno, sada je jedina pouzdana stvar.

Da, ovi ljudi su sada naučili da cijene čvrsto dno pod nogama. Ako ga odmah izgubite, dovest će do napada panike. Njima će uvijek biti draža ustajala lokva nego olujno more. Čak i ako voda u njemu smrdi, postoji divan osjećaj povjerenja u budućnost. Neka sutra bude isto kao što je bilo danas!

Takvi ljudi su većina.

Postoji, međutim, i manjina - entuzijasta ekstremnih sportova.

Nakon avanture koju su doživjeli, više neće moći mirno živjeti na obali. Zauvijek će biti povučeni u olujno more. Samo tamo će moći da dožive akutni osećaj katastrofalno oduševljenje. Neka oluja duva jače! Ovi ljudi okreće se nazad sa obale. Nikada se više neće zadovoljiti sumornim životom na kopnu - i na kraju će umrijeti u valovima.

Ali plivač koji opisuje Dante sigurno ne pripada ni prvom ni drugom.

Stoji na obali i nema nameru da je napusti, opet juri u ponor. Međutim, on se više ne može vratiti svom prijašnjem životu na kopnu. Njegov „trčeći i zbunjeni“ duh će se sada iznova i iznova vraćati - u ovaj ponor, uništavajući sve.

Paradoks o kojem Dante pokušava da govori jeste upravo to da je to prethodni život, naime rutinsko praćenje poznatih, dobro utabanih puteva neminovno vodi smrti u ponoru.

Zdrav razum odbija da shvati kako se može završiti u morskim dubinama ako se ide po istrošenom putu. Da, i to sa neminovnošću.

Ali upravo na taj način poezija prenosi unutrašnje previranje koje osoba doživljava tokom krize srednjih godina. (S. Freud je pokazao da se ti šokovi na približno isti način prenose snovima, u kojima se izražava nešto što je nedostupno običnom zdravom razumu).

U poeziji, kao iu snovima, koegzistiraju stvari koje u stvarnosti ne mogu koegzistirati. Najbanalnija, najizlizanija rima u doba A. S. Puškina bila je rima "ruže-mrazevi". Koreja ruske poezije našalila se o tome:

A sada pucketa mraz

I sjaje srebro među poljima...

(Čitalac već čeka rimu ruže;

Evo, uzmi brzo) 57 .

U međuvremenu, u stvarnosti, ruže i mrazevi, već nerazdvojni u poeziji, ne mogu koegzistirati. V.B. Šklovski, ističući to, napominje da poezija uopće ne „oslikava okolnu stvarnost“, u što su nas sve nastojali uvjeriti pristalice realizma. Njegov zadatak uopće nije da daje rimovane opise prirode ili slike života društva.

Sa stanovišta prirodnog naučnika, pesnik crta nezgodno slike prirode u kojoj koegzistiraju ruže i mraz. Ali zašto su ljudima potrebne ove slike - čak i u doba vrhunca egzaktnih nauka?

Da, jer je čovjek kroz sve vijekove svog postojanja svoj pogled usmjeravao uglavnom na svijet oko sebe. Jednostavno je to morao učiniti jer je vodio oštru borbu za opstanak u svijetu. Svako ko se „povukao u sebe“ usred ove borbe jednostavno je rizikovao da ne preživi. (Do danas seljak nagrađuje one koji maštaju u sezoni košenja sijena najpogrdnijim nadimkom - "pjesnik").

Ljudi su savršeno naučili da opisuju šta im se dešava u spoljašnjem svetu, ali većina njih još uvek ne zna da ispriča šta se dešava u njihovoj duši - u unutrašnjem svetu. Teški psihološki udarac opisan je pomoću slika preuzetih iz vanjskog svijeta. „To je jednostavno zapanjen ja,” rekao je čovjek plemenitog ranga, upoređujući svoje psihičko iskustvo sa poraznim udarcem kaciga. A jednostavnija osoba je svoj unutrašnji šok izrazila ovako: „Evo kao udarac u glavu!“

Poezija - baš kao i Frojdovi snovi - slika za nas vanjski svijet, pun besmislica, stavlja jednu do druge svakakve ruze i mrazeve, iskljucivo da bi na taj nacin prenio glupost i potpunu zbrku u dusi. I tako ispada da zemljani put vodi pravo u morske dubine - apsolutno zapanjujuće, kao da je udarac u glavu!

Poezija je, suprotno mišljenju konvencionalnih prirodnih naučnika, egzaktna disciplina. Ali ta se tačnost ne očituje u opisu vanjskog svijeta, već u opisu unutrašnjeg svijeta, u opisu psiholoških iskustava. Čak i ako se unutrašnji život osobe opisuje pomoću slika preuzetih iz vanjskog svijeta.

Pretpostavimo da Dante ne govori o pobesnelom moru, već o močvari. Sa stanovišta zdravog razuma i sa stanovišta geografske nauke, to bi bilo mnogo jasnije. Čovek je išao po istrošenom putu, izgubio se i završio u močvari, gde se umalo utopio. Priča je sasvim moguća, čak svjetovni. Dešava se - u spoljnom svetu.

Ali šta bi ova priča opisala? geografski, A poetski- ako imamo na umu da je poezija osmišljena da priča o nečemu interni ljudski svijet? Kako bi to bilo poetsko - ili psihološko - značenje takve priče o močvara?

Ovo značenje bi bilo upravo suprotno od onoga što je Dante imao na umu.

Slika močvare bi sugerirala da se ranije ljudska duša kretala utabanim stazama, odnosno da je osoba striktno slijedila općeprihvaćene ideje o životu i recepte ponašanja. Mislio je i živio kao i svi ostali. A onda je izgubio put. I kao rezultat toga, pao je u močvaru, koja ga je gotovo bezglavo usisala.

Šta je smisao takve priče?

Sasvim je jasno: ne budite pametni, ne budite originalni. Ne tražite sopstvene puteve u mislima i osećanjima. Nemojte skrenuti sa utabane staze. U suprotnom ćete se naći u močvari. Misli i živi kao i svi ostali. I tada nećete završiti ni u kakvoj močvari psiholoških kriza i psihoza.

Pijavice vas čekaju u močvari. Kao u ludnica prošlih vekova. Trebalo bi da vas uplaše i vrate na pouzdani put kojim ide većina.

Ukratko, nikakva individualna lutanja ili zablude se ne ohrabruju niti preporučuju. Držite se Hristove zapovesti: blaženi siromašni duhom. Odnosno, sretni su samo oni koji ne zloupotrebljavaju duhovne potrage.

Slažemo se da to uopšte nije ono što je Dante hteo da kaže.

Ako ono što je Dante napisao shvatimo kao psihološki opis vlastitih iskustava doživljenih u trenutku krize srednjih godina, onda se pojavljuje sljedeća slika.

U početku se osoba koja slijedi općeprihvaćene ideje o životu osjeća kao da hoda pouzdanim putem. Uvjeren je da će postići svoj cilj. Njegovi pokreti su poznati i uvježbani. Stvari idu dobro, duša peva. (Duša ne može pjevati i misliti u isto vrijeme). Razmišljanje je potraga za stazom, ali nema potrebe tražiti bilo šta. Nema potrebe razmišljati kuda ići - na kraju krajeva, na utabanoj stazi nema račvanja, a čak i ako postoje, glavni put se uvijek može razlikovati. Najviše je i najšire gazi.

Ali odjednom se ispostavi da upravo ovaj pohabani put odjednom vodi u gustu šumu. A onda se gustiš šume pretvara u bijesno more bez dna.

Upravo morem ona se okreće, ne močvara.

Iz močvare možete izaći tako što ćete se vratiti na tvrd i pohaban put. Pretpostavlja se da se tu, na čvrstom i pouzdanom tlu, nalaze svi drugi ljudi koji nisu ludi. otišao i ne bili u zabludi. Samo si se ti borio protiv njih - i skoro nestao u močvari. Ali, na vašu sreću, postoje spasioci koji će pružiti ruku onima koji se nađu u močvari - sveštenici, psiholozi, doktori, konačno. Oni sami, naravno, nisu napustili utabani put. Inače, kako će te izvući iz močvare na čvrsto tlo?

Ali ako se nađete ne u močvari, već u pobesnelom moru, onda je situacija potpuno drugačija. U olujnom moru nema forda. Štaviše, nema puteva kojima bi se mogli vratiti.

Vi ste apsolutno sami. I niko vam neće pružiti ruku pomoći. Nema se kuda vratiti. Nemoguće je ponovo se pridružiti većini da bi se spasio.

Upravo suprotno: prema Danteu, svi se kreću utabanim putem u katastrofalni ponor. Ovaj grubi put je “put koji sve vodi u prorečenu smrt.” Smrt, naravno, ne znači fizičku, već duhovnu. Jer od toga možeš pobjeći, kao što je pobjegao plivač koji je Dante opisao - po sebi.

Neizbježno ćete se naći u ponoru duhovnog uništenja kada bezumno slijedite utabane staze misli - zajedno sa svima ostalima.

A iz katastrofalnog ponora možete se spasiti samo - vlastitim duhovnim naporom.

Obala na koju ćete pobjeći, nakon što ste pobjegli, više neće biti isti grubi put. Ispostaviće se da je to do sada nepoznata zemlja.

Ovo će biti potpuno nova obala, vaša i samo vaša.

Završivši pola svog zemaljskog života, / našao sam se u mračnoj šumi
Prvi redovi iz poeme “Božanstvena komedija” (pesma “Pakao”) italijanskog srednjovekovnog pesnika i mislioca Dantea Aligijerija (1265-1321):
Pošto sam završio pola svog zemaljskog života,
Našao sam se u mračnoj šumi,
Izgubivši pravi put u tami doline.
Alegorijski: o “krizi srednjih godina”; o zbunjenosti, sumnji u sebe i depresivnom stanju uma sredovečnog muškarca.

enciklopedijski rječnik krilate reči i izrazi. - M.: “Zaključan-Press”. Vadim Serov. 2003.

Pogledajte šta „Završivši pola zemaljskog života, / našao sam se u mračnoj šumi“ u drugim rječnicima:

Dante Alighieri- (1265. 1321.) Veliki talijanski pjesnik, mislilac, tvorac najveće kreacije srednjeg vijeka umjetničke kulture pesma "Božanstvena komedija". Ova poetska misterija kasnije je postala poznata kao "enciklopedija hrišćanske duhovnosti"... Estetika. enciklopedijski rječnik

- (engleski East Coker) drugi dio ciklusa pjesama “Četiri kvarteta” Tomasa Eliota. Element pesme East Cokera je zemlja, boja je crna. Nazvano po selu East Coker u Somersetshireu, gdje su živjeli preci T. S. Eliota i odakle su emigrirali u Boston u... ... Wikipedia

kriza srednjih godina-    KRIZA SREDNJEG ŽIVOTA (str. 332)    “Završivši pola zemaljskog života, našao sam se u mračnoj šumi, izgubivši pravi put u tami doline...” Niko od nas nije poetski dar Dante, međutim, u određenom trenutku u životu mnogi ljudi padaju na pamet... ... Odlična psihološka enciklopedija

Terzina pjesma (čvrsta forma), pisana terzetima sa posebnim uzorkom rime i završnim samostojećim stihom. Uzorak rime: aba bcb cdc … xyx yzy z. Valovito preklapanje rime daje pjesmi napisanu... ... Wikipedia

tercet- (od italijanskog terzetto lat. tertius treći) tip strofe: strofa od tri poetska stiha (stihova) sa preovlađujućim shemama rime: aaa (sva tri stiha se rimuju), aab (dva stiha se rimuju, a treći ne). Poseban pogled terza tercet... Rječnik književnih pojmova

terza rima- (od latinskog terra rima treća rima) strofa od tri stiha koji se rimuju na način da serija terca čini neprekidni lanac trostrukih rima: aba bvb vgv, itd. a zatvara se posebnim redom, rimovanim srednjim stihom posljednje terze....... Terminološki rječnik-tezaurus na studijama književnosti