Raj je život 634 = Raj je život, koji nagrađuje plemenitost ispravnih radnji (34) = „Kodovi brojeva“ Kryonova hijerarhija 27.05.2011. Ja Jesam To Ja Jesam! Naš zadatak je da zainteresujemo ljude za proučavanje Zakona Univerzuma!

Dvije polovine svijeta Ovaj svijet ima dvije polovine i to nije podjela na osnovu vjerskih ili drugih karakteristika. Ovaj svijet ima dvije polovine - mušku i žensku. Na energetskom, ljudskom i ostalim nivoima, to je istina!Svaka polovina ima svoje prednosti i mane, svoje pozitivne i

Sveta mučenica Paraskeva Petka ikona iz druge polovine 16. veka. 27?32 cm Sveta mučenica Paraskeva, rodom iz Ikonije (Mala Azija), stradala je u progonu pod Dioklecijanovim progonom. Uspomena na nju slavi se 28. oktobra. WITH Grčko ime Paraskeve, koja joj je data na krštenju u čast

Ikona Blagovesti Presvete Bogorodice iz druge polovine 16. veka. 53,5?43,5 cm Poput jevanđeljskog narativa (vidi: Lk 1,28–38) i praznične službe, ikona Blagovijesti je ispunjena dubokom unutrašnjom radošću. Ovo je radost ispunjenja starozavetnog obećanja kroz inkarnaciju

Započni " Divine Comedy„predstavlja nešto jedinstveno – upravo u psihološki, i to ne samo umjetnički. Dante je uradio upravo ono što su Frojd i Jaspers tražili od svojih pacijenata mnogo vekova kasnije. Svoja krizna iskustva pokušao je prenijeti uz pomoć analognih slika. Ovo je neka vrsta sna - put, šuma, izlazak sunca. Jedina razlika je u tome što je takav san došao Frojdovim pacijentima kada je želeo. I pjesnik umije da je dočara svojom voljom - kao san. Na njemačkom snovi tako se zovu - Tagtraeume, tj dnevni snovi, budni snovi.

Pratimo ovo nap Dantea, u kojem je delikatno opisan razvoj krize srednjih godina.

Početak “Božanstvene komedije” je u svojoj psihološkoj tačnosti briljantan opis onoga što osjeća osoba koja je doživjela krizu u tridesetoj godini.

Pogledajmo Danteove pesme očima psihologa – kao pokušaj da se, uz pomoć analogija-slika, prenese iskustvo faza mentalne krize. Razmotrimo poetsku sliku kao kliničku sliku – sa svime važne nijanse i suptilnosti koje su apsolutno pouzdane, jer dođi sa bilo je nemoguće. Mogli su se doživjeti samo lično.

“Završivši pola svog zemaljskog života

Našao sam se u mračnoj šumi,

Izgubivši pravi put u tami doline,

Kakav je bio, oh, kako sam rekao,

Ta divlja šuma, gusta i prijeteća,

Kakav stari užas nosim u svom sećanju!

Toliko je ogorčen da smrt jedva da je slađa,

Ali, pronašavši u njemu dobrotu zauvek,

O svemu što sam viđao na ovom mestu ću vam češće pričati.

Ne sećam se kako sam dospeo tamo,

San me je toliko upleo u laži.

Kad sam zalutao

Ali približavajući se brdu u podnožju,

Koji je zatvorio ovu dolinu,

Stežući srce od užasa i drhtanja,

Videla sam čim sam podigla oči,

Da svjetlost planete vodi svuda,

Već se spustio na planinska pleća.

Tada sam slobodnije disala

I dugi strah obuze dušu,

Iscrpljen beznadežnom noći.

I kao neko ko, teško dišući,

Izlazeći na obalu iz zapjenjenog ponora,

Osvrne se nazad, gde talasi kucaju, uplašeni,

I moj duh, trci i zbunjen,

Okrenuo se nazad, pregledavajući stazu,

Vodeći sve do predskazane smrti." 56

Nije sramota da psiholog testira harmoniju sa algebrom. Stoga, podijelimo gornji stih na nekoliko dijelova, od kojih svaki opisuje određenu fazu u mentalnom životu.

U početku, čak i prije početka krize srednjih godina, čovjeku se čini postojanje u svijetu "pravi put"- isti onaj koji se tada izgubio u mraku. Ovaj put je „pravi“, tj. ispravan, u dva smisla. Prvo, zato što vodi tačno tamo gde čovek treba da ide. Ako slijedite pravi put, doći ćete do svog cilja. Drugo, ispravan je jer odgovara idejama društva o putu koji bi čovjek trebao izabrati u životu. Izraz "on ide pogrešnim putem" preuzet iz figurativno, možda se uopšte ne odnosi na cilj, već i na sredstva koja osoba bira. U principu, do istog cilja - na primjer, do bogatstva i visokog društvenog statusa - osoba može ići pravim i pogrešnim putem. U potonjem slučaju to znači da koristi nezakonita sredstva i tehnike.

Dakle, čitav prethodni život se do sada doživljavao kao pravi put – u smislu da su se lični ciljevi čoveka i ideje društva o tome šta treba da radi potpuno poklopile. Jednostavno rečeno, on je za sebe želio upravo ono što je društvo očekivalo od njega. To je očekivalo i od mnogih drugih - zato je "pravi put" bio grub, utabani put.

Pocepani put, prema Danteovom prevodiocu, “ približavao se podnožju brda“, odnosno do podnožja brda. Ona je, dakle, vodila gore. Pošto ovaj put predstavlja sliku životni put, onda je sasvim moguće tvrditi da je čitav prethodni život viđen kao neometani uspon na sve veće i veće visine. velike visine. „Pravi put“ je životni put na kojem se, mukotrpnim radom, savladavajući neizbježne neravnine i jame, uz saglasnost društva i u skladu sa vlastitim predstavama o sreći, uzdižete sve više i više u društvenoj i profesionalnoj hijerarhiji. Čak i ako se to dešava samo unutar klase kojoj pripadate, kao što je bilo u vreme Dantea.

Čovek do sredine života putuje dolinom danju, do početka sumraka, odnosno na čistom svetlu. Put je čist, nebo bez oblaka, kao i izgledi za život.

Ovo je prva faza životnog puta osobe.

Glatka, uspješna staza vas uspava. Hipnotiše. Dovodi do tuposti. Prateći inerciju nepromišljenog kretanja stazom koju ukazuje društvo, čovjek se iznenada, ne primjećujući, nađe u neprolaznoj šumskoj divljini.

„Reći ću ti sve što sam video u ovoj gustini.

Ne sećam se kako sam dospeo tamo,

San me je toliko upleo u laži.”

Ovako počinje kriza.

Možemo samo nagađati - kao i sam Dante - odakle su počeli san I laž. Zapravo postoje dvije mogućnosti. Ili ste sami, a da to niste primijetili, u sumrak skrenuli s pravog puta - i tada sva krivica pada na vas. Nije trebalo zijevati. Uostalom, put koji vam je propisalo društvo bio je grub i utaban, a vi ste se našli sami u gustoj šumi. To znači da su svi ostali stigli tamo gdje su trebali. Inače bi se svi skupili ovdje, u šikari - kao Poljaci za Susaninom. Ili trebate zamisliti drugu opciju: cijeli “pravi put” koji vam je propisalo društvo bio je san i laž. Bila je to neka vrsta kolektivne noćne more, masovne halucinacije. I svi su krenuli ovom stazom, koja je samo izgledala dobro utabana, i kao rezultat toga se našli usred života u svojoj gustini.

Pravi utabani put nije se mogao tek tako odlomiti u šikari...

(Mnogo vekova kasnije, drugi poetski filozof, Martin Hajdeger, pronašao je sliku koja je bila veličanstvena po svojoj preciznosti da opiše krizu srednjih godina, koja je odjednom otklonila sve ove poteškoće i pitanja. Objasnio je kako zemljani put može završiti u ćorsokaku u divljini šume. Da opisuju ovaj "grub put u nigdje", Nijemci su čak smislili posebnu riječ - "Holzweg". To znači put kojim svi idu po drva. Na njemu se možete naći i koračamo brzim korakom, vjerujući da uhodana staza jednostavno ne može dovesti do ćorsokaka.Ali put se kvari pred našim očima, postaje sve sumnjiviji i na kraju potpuno nestaje.Neko je ušao u samu gustiš, iscijepana drva - i vratio se nazad.

Narodni jezik, tj seljak njemački izraz -

"auf dem Holzweg sein" - "biti na šumskom putu kojim ljudi idu po drva za ogrjev" - znači "biti na pogrešnom putu, pogriješiti." Šetajući njime naći ćete se u mračnoj šumi...

Ali, kao što vidite, u Danteovoj Italiji nije bilo divljine kao u Hajdegerovom Švarcvaldu. A Švarcvald, odnosno Švarcvald, ne može se porediti sa sibirskom tajgom, gde se ljudi gube bez puta.)

Na ovaj ili onaj način, s početkom krize srednjih godina, osoba se osjeća kao da se nalazi u dubokoj šumi. Okružen je tamom - tamom nerešivih životnih problema. I ta tama „stišće srce užasom i trepetom“, jer se ne vidi izlaz. Šok je toliko jak da i nakon što se nađe izlaz, osoba želi da priča i priča o noćnoj mori koju je doživeo, izbacivši je iz sebe.

“Reći ću ti o svemu što sam vidio u ovoj gustini.”

Ovo Dante stvara individualnu psihodramu za sebe. Bez toga se ne može, jer u divljini srednjih godina, užasa i gorčine, osjećaj gubitka i napuštenosti je strašniji od same smrti – „teško da je slađi“. Moramo govoriti iznova i iznova kako bismo se oslobodili iskustva.

Ali iskustva izmučene duše nikako nisu bila samo trauma. Bili su neophodna plata za sticanje najvažnije stvari u životu – vizije novog puta. Uostalom, Dante piše: upravo u gustoj šumi, koje se ne može sjetiti bez jeza, izgubljeni putnik “ pronađeno dobro zauvek! Tek nakon užasa potpunog gubitka i zahvaljujući njemu, osoba je u stanju da na potpuno nov način sagleda svijet i svoj život u njemu.

Mora potpuno očajavati da bi konačno prestao da gleda u svoja stopala i okolo - i pogledaj gore. A podigavši ​​pogled, moći će da sagleda svoj život drugačije nego što ga je vidio prije - kao haotičan niz današnjih sitnih poslova i neposrednih izgleda za sutra. Moći će sagledati svoj život u cjelini – sa svom prošlošću, sadašnjošću i budućnošću. Ovo uvid uporediv samo sa izlaskom sunca, koje obasjava sve oko sebe odmah - i šuma, koja se samo u mraku činila neprobojnom, te bliskim i daljim perspektivama. ned - " vodeći planet svuda“ – predstavlja simbol višeg značenja ljudski život. Samo sticanjem možete se orijentisati u životu i sagledati sve bez ostavljanja traga. Ovo je jedini izlaz iz teške krize srednjih godina - vidi svoj život u višem svjetlu.

„Video sam, čim sam podigao oči,

Da svjetlost planete vodi svuda,

Već se spustio na planinska pleća.

Tada sam slobodnije disala

I dugi strah obuze dušu,

Iscrpljen beznadežnom noći."

Uzdah olakšanja, koju emituje putnik koji je konačno pronašao izlaz iz divljine, Danteu se očito činio slabom metaforom. Nije prenijela suštinu iskustva, jer takav uzdah olakšanja čovjeku pobjegne samo jednom. Video sam izlaz, uzdahnuo s olakšanjem - i krenuo dalje. I disanje će se brzo vratiti u normalu.

Stoga, da bi opisao sljedeću fazu, Dante bira sasvim drugu metaforu-analogiju. On upoređuje dušu osobe koja je preživjela krizu sa plivačem koji se zamalo utopio u olujnom moru i sada, čudesno stigao do obale, osvrće se na ponor koji ga je zamalo progutao.

Uopšte ne emituje samo jedan uzdah olakšanja. Dugo diše teško, pohlepno dahćući za vazduhom - umesto katastrofalne vode. Ali ovo je potpuno novi zrak – zrak novootkrivene slobode. I olakšanje uzdah ovaj vazduh slobode ne obećava. Jer sloboda je teška stvar. Neće više biti utabanih puteva i varljivo jasnih izgleda.

„I kao neko ko, teško dišući,

Izlazeći na obalu iz zapjenjenog ponora,

Osvrne se unazad, gde talasi kucaju, uplašeni,

I moj duh, trci i zbunjen,

Okrenuo se nazad, pregledavajući stazu,

Vodeći sve u prorečenu smrt"

Plivač koji je upravo srećno izbegao smrt u olujnom moru, u Danteu okreće se i ne može skrenuti pogled sa olujnih elemenata.

Ne ponašaju se svi preživjeli na ovaj način.

Neki, koji su s mukom stigli do spasonosne obale, nastoje da odmah zaborave na užas koji su pretrpjeli. Pogled na olujno more upravo ih je natjerao okreće se nazad - Oni nemaju želju da se osvrću. Od sada je njihov pogled uperen u obalu: sve što je na njoj - svaka vlat trave, kamenčić i mali bog - ispunjava dušu neobjašnjivim oduševljenjem. Prosto je nevjerovatno kako je prije bilo moguće ne cijeniti ovu divnu ljepotu! Ono što je ranije izgledalo dosadno, sitno i bezobrazno, sada je jedina pouzdana stvar.

Da, ovi ljudi su sada naučili da cijene čvrsto dno pod nogama. Ako ga odmah izgubite, dovest će do napada panike. Njima će uvijek biti draža ustajala lokva nego olujno more. Čak i ako voda u njemu smrdi, postoji divan osjećaj povjerenja u budućnost. Neka sutra bude isto kao što je bilo danas!

Takvi ljudi su većina.

Postoji, međutim, i manjina - entuzijasta ekstremnih sportova.

Nakon avanture koju su doživjeli, više neće moći mirno živjeti na obali. Zauvijek će biti povučeni u olujno more. Samo tamo će moći da dožive akutni osećaj katastrofalno oduševljenje. Neka oluja duva jače! Ovi ljudi okreće se nazad sa obale. Nikada se više neće zadovoljiti sumornim životom na kopnu - i na kraju će umrijeti u valovima.

Ali plivač koji opisuje Dante sigurno ne pripada ni prvom ni drugom.

Stoji na obali i nema nameru da je napusti, opet juri u ponor. Međutim, on se više ne može vratiti svom prijašnjem životu na kopnu. Njegov „trčeći i zbunjeni“ duh će se sada iznova i iznova vraćati - u ovaj ponor, uništavajući sve.

Paradoks o kojem Dante pokušava da govori jeste upravo to da je to prethodni život, naime rutinsko praćenje poznatih, dobro utabanih puteva neminovno vodi smrti u ponoru.

Zdrav razum odbija da shvati kako se može završiti u morskim dubinama ako se ide po istrošenom putu. Da, i to sa neminovnošću.

Ali upravo na taj način poezija prenosi unutrašnje previranje koje osoba doživljava tokom krize srednjih godina. (S. Freud je pokazao da se ti šokovi na približno isti način prenose snovima, u kojima se izražava nešto što je nedostupno običnom zdravom razumu).

U poeziji, kao iu snovima, koegzistiraju stvari koje u stvarnosti ne mogu koegzistirati. Najbanalnija, najizlizanija rima u doba A. S. Puškina bila je rima "ruže-mrazevi". Koreja ruske poezije našalila se o tome:

A sada pucketa mraz

I sjaje srebro među poljima...

(Čitalac već čeka rimu ruže;

Evo, uzmi brzo) 57 .

U međuvremenu, u stvarnosti, ruže i mrazevi, već nerazdvojni u poeziji, ne mogu koegzistirati. V.B. Šklovski, ističući to, napominje da poezija uopće ne „oslikava okolnu stvarnost“, u što su nas sve nastojali uvjeriti pristalice realizma. Njegov zadatak uopće nije da daje rimovane opise prirode ili slike života društva.

Sa stanovišta prirodnog naučnika, pesnik crta nezgodno slike prirode u kojoj koegzistiraju ruže i mraz. Ali zašto su ljudima potrebne ove slike - čak i u doba vrhunca egzaktnih nauka?

Da, jer je čovjek kroz sve vijekove svog postojanja svoj pogled usmjeravao uglavnom na svijet oko sebe. Jednostavno je to morao učiniti jer je vodio oštru borbu za opstanak u svijetu. Svako ko se „povukao u sebe“ usred ove borbe jednostavno je rizikovao da ne preživi. (Do danas seljak nagrađuje one koji maštaju u sezoni košenja sijena najpogrdnijim nadimkom - "pjesnik").

Ljudi su savršeno naučili da opisuju šta im se dešava u spoljašnjem svetu, ali većina njih još uvek ne zna da ispriča šta se dešava u njihovoj duši - u unutrašnjem svetu. Teški psihološki udarac opisan je pomoću slika preuzetih iz vanjskog svijeta. „To je jednostavno zapanjen ja,” rekao je čovjek plemenitog ranga, upoređujući svoje psihičko iskustvo sa poraznim udarcem kaciga. A jednostavnija osoba je svoj unutrašnji šok izrazila ovako: „Evo kao udarac u glavu!“

Poezija - baš kao i Frojdovi snovi - slika za nas vanjski svijet, pun gluposti, stavlja jedne pored drugih svakakve ruže i mrazeve, isključivo da bi na taj način dočarao glupost i potpunu zbrku u duši. I tako ispada da zemljani put vodi pravo u morske dubine - apsolutno zapanjujuće, kao da je udarac u glavu!

Poezija je, suprotno mišljenju konvencionalnih prirodnih naučnika, egzaktna disciplina. Ali ta se tačnost ne manifestira u opisu vanjskog svijeta, već u opisu unutrašnjeg svijeta, u opisu psiholoških iskustava. Čak i ako se unutrašnji život osobe opisuje pomoću slika preuzetih iz vanjskog svijeta.

Pretpostavimo da Dante ne govori o pobesnelom moru, već o močvari. Sa stanovišta zdravog razuma i sa stanovišta geografske nauke, to bi bilo mnogo jasnije. Čovek je išao po istrošenom putu, izgubio se i završio u močvari, gde se umalo utopio. Priča je sasvim moguća, čak svjetovni. Dešava se - u spoljnom svetu.

Ali šta bi ova priča opisala? geografski, A poetski- ako imamo na umu da je poezija osmišljena da priča o nečemu interni ljudski svijet? Kako bi to bilo poetsko - ili psihološko - značenje takve priče o močvara?

Ovo značenje bi bilo upravo suprotno od onoga što je Dante imao na umu.

Slika močvare bi sugerirala da se ranije ljudska duša kretala utabanim stazama, odnosno da je osoba striktno slijedila općeprihvaćene ideje o životu i recepte za ponašanje. Mislio je i živio kao i svi ostali. A onda je izgubio put. I kao rezultat toga, pao je u močvaru, koja ga je gotovo bezglavo usisala.

Šta je smisao takve priče?

Sasvim je jasno: ne budite pametni, ne budite originalni. Ne tražite sopstvene puteve u mislima i osećanjima. Nemojte skrenuti sa utabane staze. U suprotnom ćete se naći u močvari. Misli i živi kao i svi ostali. I tada nećete završiti ni u kakvoj močvari psiholoških kriza i psihoza.

Pijavice vas čekaju u močvari. Kao u ludnica prošlih vekova. Trebalo bi da vas uplaše i vrate na pouzdani put kojim ide većina.

Ukratko, nikakva individualna lutanja ili zablude se ne ohrabruju niti preporučuju. Držite se Hristove zapovesti: blaženi siromašni duhom. Odnosno, sretni su samo oni koji ne zloupotrebljavaju duhovne potrage.

Slažemo se da to uopšte nije ono što je Dante hteo da kaže.

Ako ono što je Dante napisao shvatimo kao psihološki opis vlastitih iskustava doživljenih u trenutku krize srednjih godina, onda se pojavljuje sljedeća slika.

U početku se osoba koja slijedi općeprihvaćene ideje o životu osjeća kao da hoda pouzdanim putem. Uvjeren je da će postići svoj cilj. Njegovi pokreti su poznati i uvježbani. Stvari idu dobro, duša peva. (Duša ne može pjevati i misliti u isto vrijeme). Razmišljanje je potraga za stazom, ali nema potrebe tražiti bilo šta. Nema potrebe razmišljati kuda ići - na kraju krajeva, na utabanoj stazi nema račvanja, a čak i ako postoje, glavni put se uvijek može razlikovati. Najviše je i najšire gazi.

Ali odjednom se ispostavi da upravo ovaj pohabani put odjednom vodi u gustu šumu. A onda se gustiš šume pretvara u bijesno more bez dna.

Upravo morem ona se okreće, ne močvara.

Iz močvare možete izaći tako što ćete se vratiti na tvrd i pohaban put. Pretpostavlja se da se tu, na čvrstom i pouzdanom tlu, nalaze svi drugi ljudi koji nisu ludi. otišao i ne bili u zabludi. Samo si se ti borio protiv njih - i skoro nestao u močvari. Ali, na vašu sreću, postoje spasioci koji će pružiti ruku onima koji se nađu u močvari - sveštenici, psiholozi, doktori, konačno. Oni sami, naravno, nisu napustili utabani put. Inače, kako će te izvući iz močvare na čvrsto tlo?

Ali ako se nađete ne u močvari, već u pobesnelom moru, onda je situacija potpuno drugačija. U olujnom moru nema forda. Štaviše, nema puteva kojima bi se mogli vratiti.

Vi ste apsolutno sami. I niko vam neće pružiti ruku pomoći. Nema se kuda vratiti. Nemoguće je ponovo se pridružiti većini da bi se spasio.

Upravo suprotno: prema Danteu, svi se kreću utabanim putem u katastrofalni ponor. Ovaj grubi put je “put koji sve vodi u prorečenu smrt.” Smrt, naravno, ne znači fizičku, već duhovnu. Jer od toga možeš pobjeći, kao što je pobjegao plivač koji je Dante opisao - po sebi.

Neizbježno ćete se naći u ponoru duhovnog uništenja kada bezumno slijedite utabane staze misli - zajedno sa svima ostalima.

A iz katastrofalnog ponora možete se spasiti samo - vlastitim duhovnim naporom.

Obala na koju ćete pobjeći, nakon što ste pobjegli, više neće biti isti grubi put. Ispostaviće se da je to do sada nepoznata zemlja.

Ovo će biti potpuno nova obala, vaša i samo vaša.

Završivši pola svog zemaljskog života, / našao sam se u mračnoj šumi
Prvi redovi iz poeme “Božanstvena komedija” (pesma “Pakao”) italijanskog srednjovekovnog pesnika i mislioca Dantea Aligijerija (1265-1321):
Pošto sam završio pola svog zemaljskog života,
Našao sam se u mračnoj šumi,
Izgubivši pravi put u tami doline.
Alegorijski: o “krizi srednjih godina”; o zbunjenosti, sumnji u sebe i depresivnom stanju uma sredovečnog muškarca.

enciklopedijski rječnik krilate reči i izrazi. - M.: “Zaključan-Press”. Vadim Serov. 2003.

Pogledajte šta „Završivši pola zemaljskog života, / našao sam se u mračnoj šumi“ u drugim rječnicima:

Dante Alighieri- (1265. 1321.) Veliki talijanski pjesnik, mislilac, tvorac najveće kreacije srednjeg vijeka umjetničke kulture pesma "Božanstvena komedija". Ova poetska misterija kasnije je postala poznata kao "enciklopedija hrišćanske duhovnosti"... Estetika. enciklopedijski rječnik

- (engleski East Coker) drugi dio ciklusa pjesama “Četiri kvarteta” Tomasa Eliota. Element pesme East Cokera je zemlja, boja je crna. Nazvano po selu East Coker u Somersetshireu, gdje su živjeli preci T. S. Eliota i odakle su emigrirali u Boston u... ... Wikipedia

kriza srednjih godina-    KRIZA SREDNJEG ŽIVOTA (str. 332)    “Završivši pola zemaljskog života, našao sam se u mračnoj šumi, izgubivši pravi put u tami doline...” Niko od nas nema Danteov poetski dar, ali mnogima u određenom trenutku u životu padne na pamet…… Odlična psihološka enciklopedija

Terzina pjesma (čvrsta forma), pisana terzetima sa posebnim uzorkom rime i završnim samostojećim stihom. Uzorak rime: aba bcb cdc … xyx yzy z. Valovito preklapanje rime daje pjesmi napisanu... ... Wikipedia

tercet- (od italijanskog terzetto lat. tertius treći) tip strofe: strofa od tri poetska stiha (stihovi) sa preovlađujućim shemama rime: aaa (sva tri stiha se rimuju), aab (dva stiha se rimuju, a treći ne). Poseban pogled terza tercet... Rječnik književnih pojmova

terza rima- (od latinskog terra rima treća rima) strofa od tri stiha koji se rimuju na način da serija terca čini neprekidni lanac trostrukih rima: aba bvb vgv, itd. a zatvara se posebnim redom, rimovanim srednjim stihom posljednje terze....... Terminološki rječnik-tezaurus na studijama književnosti

Dante Alighieri. 1265-1321

Firenca

Firenca, gdje je rođen budući veliki pesnik, je bio prvi italijanski grad-republika koji je imao ustav. Grad je brzo rastao i ubrzo postao jedan od njih najveći gradovi Evropa. Ubrzo je bogata elita Firence preuzela vlast u svoje ruke i počeli su vladati konzuli iz Vijeća stotinu.
Borbu za nezavisnost grada otežalo je nepomirljivo neprijateljstvo dviju strana - Gvelfa i Gibelina, koje su u svoj krug uvukle cjelokupno stanovništvo grada.

Guelpha je podržavao narod. Borbe su eksplodirale mir prelijepe Firence, a naizmjenično su pristalice jedne ili druge stranke bile protjerane, a kuće i imovina su opljačkane ili zaplijenjene. Osveta pobjednika bila je okrutna, a pobunjenici ili njihove slike s omčom oko vrata obješene su na zidove palače Bargello.

Palata Bargello

Biografija Dantea
Prema porodična legenda, Danteovi preci su poticali iz rimske porodice koja je učestvovala u osnivanju Firence.Kuća Danteovog oca nalazila se nedaleko od zlokobne palate.Porodica je pripadala Gvelfima, otac je, po svemu sudeći, bio advokat. Gibelini su, po pravilu, pripadali velikim feudalima i urbanim patricijama. Kada su Gvelfi pobijedili u gradu, među njima je počeo razdor, koji je prerastao u krvave sukobe.
Tačan datum Danteovo rođenje je nepoznato. Dante je rođen u maju 1265. Sam Dante je objavio da je rođen u znaku Blizanaca, koji počinje 21. maja.
Mesto gde je Dante studirao nije poznato, ali je stekao opširno znanje o antičkoj i srednjovekovnoj književnosti, prirodne nauke i bio upoznat sa jeretičkih učenja tog vremena. Dante je mnogo vremena posvetio samostalnom obrazovanju, posebno učenju strani jezici, antičkih pesnika, među kojima je posebnu prednost davao Vergiliju, smatrajući ga svojim učiteljem i „vođom“.
Pretpostavlja se da posle škole Dante studira visoke nauke na Univerzitetu u Bolonji
Prema tadašnjim običajima, 12-godišnji Dante bio je veren za šestogodišnju Gemu Donati. Vjenčanje je trebalo da se održi kada mladoženja navrši 20 godina. Možda obaveze prema nevjesti ili porodičnim problemima prisilio Dantea da se vrati rodnom gradu bez završenog kursa nauke.
Kada je Dante imao samo 9 godina, dogodio se događaj koji je postao značajan u njegovom životu, uključujući i njegov stvaralački život. Na prazniku njegovu pažnju privukla je vršnjakinja, komšijeva ćerka, Beatris Portinari. Deset godina kasnije, biti udata dama, postala je za Dantea ona prelijepa Beatris, čija je slika osvjetljavala cijeli njegov život i poeziju.

Drugi put je razgovarala s njim 9 godina kasnije, kada je išla ulicom obučena u bijelo, u društvu dvije starije žene. Ona ga je pozdravila, što ga je ispunilo neverovatnom radošću; vratio se u svoju sobu i ugledao san koji će postati tema prvog soneta „Novog života“. Način na koji Dante izražava svoju ljubav prema Beatriče u skladu je sa srednjovekovnim konceptom dvorske ljubavi - tajnog, neuzvraćenog oblika divljenja

Ispred koga će proći, obasjana lepotom,
Postaje dobar ili umire.
Koga ona smatra dostojnim?
Kada se približi, šokira se od sreće.
Kome će se prijateljski nakloniti,
On krotkošću zaboravlja uvredu,
I Gospod joj daje veliku moć:
Ko je jednom pazi, neće umrijeti u zlu.
(Donne che avete l"intelletto d"amore)

Real Portinari

Dugo vremena se vode kontroverze oko identifikacije prave Beatrice. Općeprihvaćena verzija navodi da se zvala Biche di Folco Portinari, a da je bila kćerka uglednog građanina bankara Folco di Portinari.
Beatričin datum rođenja nije poznat; prema Danteovim rečima, bila je mlađa od njega.
Beatris se udala za bankara Simone de' Bardi, zvanu Mona, vjerovatno u januaru 1287. Prema drugim izvorima, mnogo ranije, još u adolescenciji - tada je imala oko 15 godina.
Vjerovatna hipoteza je to ranu smrt Beatrice se povezuje sa porođajem. Tradicionalno se veruje da se njen grob nalazi u crkvi Santa Margherita de' Cerci, nedaleko od kuća Aligijerija i Portinarea, na istom mestu gde su sahranjeni njen otac i njegova porodica.
Dante se oženio 1-2 godine nakon smrti Beatrice (datum je 1291.) za Gemmu Donati. Godine 1301. već je imao troje djece (Pietro, Jacopo i Antonia). Kada je Dante protjeran iz Firence, Gemma je ostala u gradu sa djecom; bila mu je žena do njegove smrti, ali je ova žena uvijek igrala skromnu ulogu u njegovoj sudbini

Smrt voljene žene natjerala ga je da se udubi u nauku; studirao je filozofiju, astronomiju, teologiju i postao jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena, iako njegovo znanje nije išlo dalje od srednjovjekovne tradicije zasnovane na teologiji.
Godine 1295-1296 Dante Alighieri se izjasnio kao javna ličnost, politička ličnost, učestvovao u radu Gradskog vijeća. Godine 1300. izabran je za člana kolegija šest priora, koji je upravljao sudbinom Firence.
Aktivna politička aktivnost postala je razlog za protjerivanje Dantea Alighierija iz Firence. Rascjep gvelfske partije, u kojoj je bio član, doveo je do toga da su takozvani bijelci, u čijim je redovima pjesnik bio, bili podvrgnuti represiji. Protiv Dantea su podignute optužbe za primanje mita, nakon čega je bio primoran, ostavljajući ženu i djecu, da napusti svoj rodni grad kako se više nikada ne bi vratio u njega. To se dogodilo 1302.
Od tog vremena Dante je stalno lutao po gradovima i putovao u druge zemlje. Dakle, poznato je da je 1308-1309. posjetio je Pariz, gdje je učestvovao u otvorenim debatama koje je organizovao univerzitet. Aligijerijevo ime je dva puta bilo uvršteno na spiskove osoba podložnih amnestiji, ali je oba puta precrtano. Godine 1316. dozvoljeno mu je da se vrati u rodnu Firencu, ali pod uslovom da javno prizna da su njegovi stavovi pogrešni i da se pokaje, ali ponosni pjesnik to nije učinio.
Od 1316. godine nastanio se u Raveni, gdje ga je pozvao Guido da Polenta, vladar grada. Ovdje su, u društvu njegovih sinova, njegove voljene kćerke Beatrice, obožavatelja, prijatelja, prošli poslednjih godina pesnik. U periodu izgnanstva Dante je napisao delo koje ga je vekovima učinilo slavnim – „Komediju“, čijem je naslovu nekoliko vekova kasnije, 1555. godine, u venecijanskom izdanju dodata reč „Božanstveno“. Početak rada na pesmi datira otprilike iz 1307. godine, a Dante je napisao poslednji od tri dela (Pakao, Čistilište i Raj) neposredno pre svoje smrti. Danteov nadgrobni spomenik u Raveni
U ljeto 1321. Dante je, kao ambasador vladara Ravene, otišao u Veneciju da zaključi mir sa Republikom Svetog Marka. Na povratku, Dante se razbolio od malarije i umro u Raveni u noći između 13. i 14. septembra 1321. godine.
Dante je sahranjen u Raveni. Moderna grobnica nazvana "mauzolej"
sagrađena 1780. godine. Kasnije će biti izrađena nadgrobna ploča u obliku pojasa skulpturalni portret i napisan je natpis. Evo njenih poslednjih reči:

Ovdje leži Dante, prognan iz svoje voljene zemlje.
Ovo je Florence, zla domovina, uradila pevačici.

Ravenna je postala mjesto hodočašća obožavatelja velikog pjesnika. Florens će više puta tražiti da joj se vrati Danteov pepeo, ali bezuspešno.
Poznati portret Dantea Alighierija je lišen autentičnosti: Boccaccio ga prikazuje s bradom umjesto legendarne glatko obrijane, međutim, općenito, njegova slika odgovara našoj tradicionalnoj zamisli: izduženo lice s orlovskim nosom, velike oči, široke jagodice i izvanredne donja usna; uvijek tužan i zamišljen.

Spomenik Danteu. 1865, Firenca.

Danteov nadgrobni spomenik u Raveni

KREACIJA
Knjiga se zove « Novi zivot» u kojoj je u poetskim i proznim stihovima govorio o svojoj ljubavi prema mladoj ženi koja je prerano umrla 1290. godine, smatra se prvom autobiografijom u svjetskoj književnosti.
Prisjeća se priče o svojoj kratkotrajnoj ljubavi; njene poslednje idealističke trenutke. Gubitak Beatrice mu se čini društvenim; o njoj obavještava ugledne ljude Firence.Na godišnjicu njene smrti sjedi i crta na ploči: izlazi lik anđela
Prošla je još jedna godina: Dante je tužan, ali istovremeno traži utjehu u ozbiljnom poslu.Njegova tuga je toliko splasnula da kada ga je jedna mlada lijepa dama pogledala sa sažaljenjem saosjećajući s njim, u njemu se probudilo neko novo, nejasno osjećanje , pun kompromisa., sa starim, još nezaboravljenim I dolazi sebi, predbacuje sebi nevjernost srca; povrijeđen je i posramljen. Dante se vratio stara ljubav sa svom strašću mističnog afekta, „Novi život“ završava se pesnikovim obećanjem samom sebi da više neće pričati o svojoj ljubavi dok ne bude u stanju da to učini na način dostojan toga.

Traktat "Gozba"

1304-1307, postao je pjesnikov prijelaz sa pjevanja ljubavi na filozofske teme.
Tokom godina lutanja, pesnik je bio opsednut strašću da čovečanstvu pokaže pravedan put. On, prognanik, osjeća svoju duhovnu povezanost sa cijelom Italijom i sebe naziva “građaninom svijeta”. Filozofski traktat "Simpozijum" je potvrdio tu ideju harmoničan čovek u društvu „gde je svaki čovek po prirodi prijatelj svakom drugom čoveku“.
Gozba nije napisana na latinskom, već na italijanskom i završava se slavom narodni jezik kao jezik nacionalne književnosti.

Traktat "Monarhija"
Dante je izrazio san o nacionalnom jedinstvu u Italiji, oslobođenoj papske moći, što je izazvalo gnev crkve. “Monarhija” je prva velika utopija nastala u zoru renesanse, gdje je pjesnik pozivao narode na mir kao najveće blaženstvo na zemlji

Božanstvena komedija

Prva stranica Božanstvene komedije

Scena iz Božanstvene komedije Dantea Aligijerija

U podnožju Apenina, u benediktinskom samostanu Santa Croce, oslobođen svih ovisnosti, Dante je započeo svoje veliko djelo - Božanstvenu komediju: “Prošavši polovicu zemaljskog života...” - Uvod zvuči tužno, odražavajući svu gorčinu razočaranja i krah nada velikog pustinjaka. Ali iz samoće manastirske ćelije prati dešavanja u svom zavičaju. Ponosni sanjar i bijesni tužitelj, piše on ljutito pismo sastanak talijanskih kardinala, optužuje ih da su činili bezakonje i dogovarali francusku crkvenu stranku (1314.).

Sam Dante je svoju pjesmu nazvao "komedijom". Tako se zvalo djelo s tužnim početkom u srednjem vijeku. sretan kraj. Pesnik Bokačo, autor čuvenog „Dekamerona“, nazvao ga je božanskim, izražavajući tako divljenje čitalaca nad Danteovom moćnom kreacijom. Prema tome, u ovoj definiciji nema ničeg čisto religioznog.
Pesma je napisana na italijanskom jeziku, koji je Dante bazirao na toskanskom dijalektu, čime je demokratizovao jezik književnosti.
U ovom velikom djelu Dante je sebi postavio veliki cilj: zaista pomoći ljudima da se izbore sa strahom od smrti. Dante je vjerovao u stvarno postojanje pakla i da će hrabrost, čast i ljubav pomoći čovjeku da iz njega izađe neozlijeđen
“Božanstvena komedija” počinje činjenicom da autor, šokiran smrću Beatrice, pokušava svoju tugu preliti u poeziju, kako bi barem spasio i sačuvao čistu sliku svoje voljene. Ali on odjednom shvati da je ona, blagoslovljena i nevina, ta koja nije podložna smrti i da ga može spasiti od smrti. A Beatrice, uz pomoć Vergilija, vodi živog Dantea, a s njim i čitaoce, kroz sve strahote pakla. Na vratima pakla ispisano je „Napusti svaku nadu“, ali Vergilije savetuje Dantea da napusti svaki strah, jer samo sa otvorenih očijučovjek može shvatiti korijene zla. Prema Danteu, čovjekova duša može otići u pakao i za vrijeme njegovog života, jer to nije mjesto, već stanje u koje pada onaj ko se nađe u vlasti grijeha. Čak i ako se radi o grijehu mržnje, žrtva i dželat će zajedno biti bačeni u pakao, a sve dok žrtva mrzi svog mučitelja, neće moći pobjeći iz pakla.

Sandro Botticelli. "Krugovi pakla" . Ilustracije za Danteovu "Božanstvenu komediju". 1480-ih.

Danteu se čini da su svi izgubljeni u mračnoj šumi zabluda i svakome put ka svjetlosti prepriječe simbolične životinje: ris - sladostrasnost, lav - ponos, vučica - pohlepa. Vergilije je poveo svoju Eneju u kraljevstvo senki; sada će on biti Danteov vodič dok on, paganin, sme da ode da ga preda u ruke pesnika Stacija, koji je u srednjem veku smatran hrišćaninom; on će ga odvesti do Beatrice. Dakle, pored lutanja mračnom šumom, dodaje se šetnja kroz tri zagrobna kraljevstva: kroz prebivališta pakla, čistilišta i raja.
Sve afterworld Ispostavilo se da je to završena zgrada, čija je arhitektura proračunata do detalja, definicije prostora i vremena odlikuju se matematičkom i astronomskom tačnošću. Svuda postoji svesna, tajanstvena simbolika: broj tri i njegova izvedenica, devetka, troredna strofa (terzina), tri dela Komedije; izuzimajući prvu, uvodnu pjesmu, postoje 33 pjesme za pakao, čistilište i raj, a svaka se završava istom riječju: zvijezde (stele); tri simbolične žene, tri boje u koje je Beatrice odjevena, tri simbolične zvijeri, tri Luciferova usta i isto toliko grešnika koje je on proždirao; trostruka raspodjela pakla sa devet krugova, itd.; sedam izbočina čistilišta i devet nebeskih sfera

Poput učenika koji sledi učitelju, Dante prati Vergilija kroz kapije u podzemni svet da bi prošao kroz dug i težak način, pročisti se i uznese na nebo, gdje Dante čeka Beatriče. Dante je uvjeren da je u ime zakonitosti i pravde potrebna desna ruka kažnjavanja. A sada čuje vriske i prigovore na različitim dijalektima.
Uoči pakla su oni koji su zauzeli stav nemiješanja u borbu. Ni pakao, ni čistilište, ni raj ih ne prihvataju.
Prvi krug pakla, u kojem borave duše čestitih pagana, koji nisu poznavali pravog Boga, ali koji su pristupili ovom znanju i zbog toga su izbavljeni od paklenih muka.
Ovdje Dante vidi izvanredne predstavnike antičke kulture Aristotel i Euripid itd.
Sljedeći krug izgleda kao kolosalni lijevak, koji se sastoji od koncentričnih krugova, ispunjenih dušama ljudi koji su se nekada prepustili neobuzdanoj strasti
Dok se Dante, u pratnji Vergilija, spušta sve niže i niže, svjedoči mukama proždrljivaca, škrtica i rasipnika, koji neumorno kotrlja ogromno kamenje,
ljut, zaglavio u močvari.
Za njima slijede heretici, tirani i ubice zahvaćeni vječnim plamenom, plutajući u potocima uzavrele krvi, samoubice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji, varalice svih vrsta.
Dante tada vidi Harona kako tjera duše grešnika u čamac da ih pošalje u podzemni svijet. Od strašne slike onesvijesti se i probudi na drugoj strani Aherona. Na visokom nebu podzemno kraljevstvo u zamak Limbo, Dante je smestio duše svih nekršćana koji su slavili čovečanstvo u antičko doba: Aristotela, Platona, Sokrata, Cicerona i drugih. U Limbu nema muke, ali ovdje duše tuguju za njima nedostupnim rajem. Evo Homera, Ovidija, Horacija.
Pesnik ne sudi grešnicima po crkvenim kanonima. Prema mnogim ljudima se odnosi sa saosećanjem. Mnoge vidi kao snažne i strastvene ličnosti. Da, divi se jak osećaj Francesca da Rimini i Paolo. Prekrasna slika koju je stvorio Dante inspirirala je F. Liszta, P. I. Čajkovskog i druge kompozitore da stvore muzičke spomenike
Pesma je puna brojnih alegorija koje su bile jasne savremenicima. Pesnik spaja heroje antike sa junacima svog vremena. Ovo naglašava neizmjernost muke grešnika. Pred sudom vječnosti brišu se vremena i granice. Ove priče govore o autorovom odličnom poznavanju istorije i mitologije. Tako je čuveni Uliks bio zahvaćen plamenom jer je prevario drvenog konja u Troju, što je dovelo do smrti grada. Ipak, Dante prikazuje Uliksa kao herojsku osobu. Vodila ga je beskrajna žeđ za spoznajom nepoznatog. On je blizak Danteu po svojoj hrabrosti, hrabrosti, odvažnosti i žeđi za otkrivanjem novih zemalja.
U donjem ponoru pakla muči se papa Bonifacije VIII, koji je uz pomoć Francuza htio pokoriti Toskanu i Romanju. Evo još jednog izdajnika, kojeg je Dante još prije smrti smjestio u pakao, Carlo dei Pazzi, koji je, kao izdajnik i izdajnik svoje stranke, predao zamak Piantravigne crnim gvelfima zajedno sa cijelim garnizonom, koji se sastojao od prognanika - bijeli gvelfi. Odmazda protiv branilaca tvrđave bila je strašna.
U najdubljim ponorima pakla, Dante primećuje ljudsku glavu zaleđenu u ledu. Ovo je glava izdajnika Firence, izdajice Bocca degli Abati. Tokom bitke između Firentinaca i vojske kralja Manfreda, odsjekao je ruku zastavonoše komune, Jacopo dei Pazzi. Vidjevši palu zastavu, firentinski gvelfi su zadrhtali i potrčali.
Donji grad pakla je obasjan plamenom. Demoni pokušavaju da namame Dantea sami, bez učitelja. Strašna slika- furije, hidre, zmije, Meduza Gorgona, koja svakoga ko je pogleda pretvara u kamen - čak je i Virgil bačen u zbunjenost. Ova alegorija prikazuje državu Firencu i Italiju u vrijeme Dantea. Istovremeno, to su i prepreke koje čovječanstvo mora savladati da bi se očistilo od grijeha.
Konačno, Dante ulazi u završni, 9. krug pakla, rezervisan za najstrašnije kriminalce.
Ovdje je prebivalište izdajnika i izdajnika, najveći od njih - Juda Iskariotski, Brut i Kasije -
grize ih Lucifer, anđeo koji se jednom pobunio protiv Boga, kralja zla, osuđen na zatvor u centru
zemljište. Oholost anđela Lucifera, koji se pobunio protiv božanskog svemira, bio je osnovni uzrok zla i narušio svjetski sklad. Sve nevolje dolaze od njega.
Opis scary look Lucifer završava poslednja pesma prvi deo pesme
Prošla su 24 sata strašnih paklenih vizija, a sada Vergilije vodi Dantea na planinu Čistilište.

Čistilište

Drugi dio pjesme pjesnik piše u Veroni, gdje ga je pozvao vladar grada, ljubitelj i poznavalac poezije.

Prošavši uski koridor koji povezuje centar zemlje sa drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred ostrva okruženog okeanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca, poput pakla, koji se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo koji čuva ulaz u čistilište uvodi Dantea u prvi krug čistilišta, pošto je prethodno mačem na svom čelu nacrtao sedam Ps, grijeh, odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, prolazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, došavši na vrh planine, uđe u onaj koji se nalazi na vrhu posljednjeg " zemaljski raj“, on je već oslobođen znakova koje je ispisao čuvar čistilišta. U krugovima ovih potonjih žive duše grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe
Nakon srceparajućih slika pakla, pred čitaocem se pojavljuje slikovita planina, obasjana suncem, sa anđelima u bijelim i vatrenim haljinama. Odavde se vidi vrh cvjetne livade. Tamo je raj ivica neugasivog svjetla.
Dante je postavio Katona, hrabrog čoveka rimske države, koji nije želeo da se pokori tiraniji, za čuvara Čistilišta. Grešnici ovde nisu tako strašni kao oni u paklu. U prvom krugu se pročišćavaju ponosni (sam Dante namerava da dođe ovamo nakon svoje smrti), u drugom - zavidnici, u trećem - ljuti, zatim - škrti i rasipnici, zatim proždrljivi, sladokusci.
Ovde Dante susreće učesnike u beskrajnoj borbi savremene Italije od onih koji su tokom života uspeli da se iskupe za svoj greh. Tako je zgodnog kralja Sicilije Manfreda, koji je hrabro prihvatio smrt u bitci s Karlom Anžujskim kod Beneventa, prokleo biskup Cosenze, a njegovi ostaci su izbačeni iz groba. Za života je bio epikurejac, nije mario za Boga i bio je neprijatelj crkve. Sam Dante je također bio neprijatelj pape i Svete Crkve, te je stoga spasio Manfreda iz pakla, pripisujući mu umirući poziv Bogu s molitvom za oproštenje. U narednim stoljećima stvorena je cijela literatura o slici Manfreda, kao borca ​​za nezavisnost zemlje od moći pape i stranaca.

Put u raj leži kroz zid od vatre.
Sa strahom, „bledeći kao mrtav“, Dante ulazi u plamen da vidi Beatriče tamo, iza vatrenog zida. Vergiliju, kao paganu, nije dozvoljeno da vidi Boga, a čini se da ga Beatrice zamenjuje. Dante osjeća strašno kajanje za svoje pogrešne korake nakon smrti svoje voljene. Upravo mu je ona, da bi ga spasila grešnog puta, pokazala strašni prizor onih koji su zauvijek izgubljeni i pomogla mu da se oslobodi štetnog tereta grijeha i zabluda. Ona ga podiže iz jedne sfere u drugu, zanoseći ga snagom svoje više ne zemaljske, već božanske ljubavi. Sedam planeta poznatih u to vreme predstavljaju sedam čvrstih sfera u Danteovoj Božanstvenoj komediji; osma sfera je nepokretna zvijezda, koja stoji iznad svih pokretnih sfera. Na ognjenom nebu postaje vidljivo ono što je na zemlji bila samo slutnja. Sve sfere su nastanjene živim bićima, animiranim pokretom i akcijom; najdublja kontemplacija, najradoznalija i najnejasnija misao preuzima slike; božanska priroda postaje opipljiva duši.Ali ni tamo, u zvezdanim visinama, u svetu harmonije, ne napuštaju ga misli o sudbini njegove nesretne domovine.

Sandro Botticelli. Susret Dantea i Beatrice u raju. Ilustracija za "Božanstvenu komediju". 1490-ih

Sandro Botticelli. Dante i Beatrice lete duž rijeke svjetlosti u raju. Ilustracija za "Božanstvenu komediju". 1490-ih

“Slava i hvala na nebesima Ocu i Sinu i Svetome Duhu!” - pevali su slatki glasovi stanovnika raja, a ja sam ih slušao ushićeno. Ono što sam vidio činilo mi se kao osmijeh svemira, opojno uživanje koje mi je kroz oči i uši prodiralo u moju dušu. O radosti, o neizrecivo blaženstvo, o živote ispunjeno mirom i ljubavlju! O vječno zadovoljstvo, ne ostavljajući želje!”

"Komedija" je Danteovo posljednje i najzrelije djelo. Pjesnik, naravno, nije shvatio da je njegovim usnama u „Komediji“ „progovorilo deset tihih vjekova“, da je u svom stvaralaštvu sažeo cjelokupni razvoj srednjovjekovne književnosti.

U Rusiji, prvi kompletni prevodi Danteove „Božanstvene komedije“ datiraju iz sredine 18. veka. U 19. vijeku najbolji prevodi pripadaju D. Minaevu, au dvadesetom veku - M. Lozinskom.

Ovu pjesmu sam prvi put pročitao u časopisu “Nauka i život” ranih 70-ih. U članku se govorilo o grofu Rezanovu, a dole, u "podrumu", objavljena je ova pjesma.
Nije me oduševila forma - saplitao sam se ili zbog nedostatka rime, ili na nesrazmjernim i neopravdano nejednakim linijama - kao da hodam po spavačima.
Ali pjesma je pogodila posljednji akord - riječi "Konča obučena u crno, ustala sa stola..." i dalje izazivaju drhtavicu.
Dugo sam pamtio, iako izobličen, upravo ove poslednje redove - U tišini... gomila se ukočila. Sperma u crnom ogrtaču digla se sa stola... Samo pod bijelom kapuljačom..."

Dugo sam tražio ovu pjesmu kada se ukazala prilika - i to preko interneta. Sve je bilo uzalud. Nigdje nisam mogao pronaći kombinaciju “Concha u crnom ogrtaču...” - ali sam tražio upravo ove riječi.
A onda mi je nekako sinulo, i ukucao sam o bijeloj haubi - i odmah je izgubljeni tekst otkriven na prvoj stranici pretraživača. Tada je postalo jasno kakvu je šalu odigralo moje nesavršeno pamćenje.

Mnogo godina nakon što sam je prvi put pročitao, ponovo sam pročitao ovu pesmu, još uvek u čudu na kraju.
Ništa se nije promijenilo.
Tek sam počeo da razmišljam – možda nije autor? On to nije tako napisao, ali prevodilac to nije mogao adekvatno prikazati na drugom jeziku.
Ne znam da li je to istina.

I dalje uživam u nekim zanimljivim rimama, ipak me na kraju oduševi - tako živo zamišljam ovu mladu skoro djevojku koja je tako strpljivo čekala i bila tako strašno nagrađena za svoje strpljenje i predanost.

Evo...ostavljam za uspomenu...

I

Među brdima blizu mora -
tvrđava je čudnog izgleda,
Ovdje se nalazi samostan franjevaca
čuva uspomenu na prošlost.
Njihov otac zaštitnik odjednom je postao kum
postao stranac u gradu, -
Anđeo ovdje ima divno lice
sa zlatnom granom blistala.
Drevni grbovi, trofeji
nepovratno pometeno,
Ovde se vijori vanzemaljska zastava
preko drevnog kamenja.
Praznine i ožiljci opsade,
ovde ih ima dosta po zidovima,
Samo na trenutak pogleda
znatiželjnici će biti privučeni.
Predivan zlatni konac
samo ljubav je mogla tkati
U gruboj, jednostavnoj tkanini, -
ta ljubav nije umrla.
Samo je ljubav stalna
oživljava i sada
Ovi sumorni zidovi -
poslušajte priču o njoj.

II

Grof Rezanov je jednom bio ovde,
ambasador ruskog cara,
Blizu ambrazura topova
imao važan razgovor.
O politici kod vlasti
započeo je razgovor
Razgovarati sa njima
Ugovor o Uniji.
Tamo sa španskim komandantom
ćerka je bila prelepa,
Grof je razgovarao s njom nasamo
o stvarima srca.
Razgovarali smo o svim uslovima,
tačku po tačku, sve redom,
I završilo se ljubavlju
šta je Diplomat započeo.
Mirovni ugovor je uspješan
prebrojavanje je završilo sa vlastima,
Poput vašeg ljubavnog bračnog partnera,
i požurio na sever.
Vereni par se oprostio
u zoru kraj stene,
Krenite na putovanje preko okeana
hrabro ruski orlovi.

III

IV

V