Prilično je teško razmotriti kulturu bilo koje države, zemlje ili carstva, čak i u određenom vremenskom periodu, jer sama riječ kultura je izuzetno opsežna i uključuje cela linija casovi. Danas ćemo ukratko govoriti o kulturi Drevne Rusije, naizmjenično o razvoju pisanja i obrazovanja, te reći nekoliko riječi o razvoju književnosti, arhitekture, slikarstva, folklora i umjetnosti i zanata.
Pisanje
Takva imena su svima poznata. S njima naučnici i istoričari povezuju pojavu pisanja u pretkršćanskom periodu. Ćirilo je stvorio čuvenu glagoljicu u drugoj polovini 9. veka, koja je nastala uglavnom od prevoda crkvenih knjiga. Širenje i razvoj pisanja prvenstveno je olakšano krštenjem Rusije. Uprkos činjenici da se pisanje počelo koristiti ne samo u hronikama ili prilikom prepisivanja crkvenih knjiga, već iu svakodnevnom životu, prepisivanje knjiga i dalje se vršilo samo u manastirima. Književnost. Naravno, nakon usvajanja kršćanstva i poticaja u razvoju pisanja, književnost se počela aktivno razvijati u staroj Rusiji. Odlika ruske književnosti je njeno ogromno ideološko bogatstvo i veličanstveno umetničko savršenstvo. Jedan od najsjajniji predstavnici bio je mitropolit Ilarion, koji je postao autor svijeta poznato delo"Riječi o zakonu i milosti", koja datira iz 11. vijeka. Posebnost djela leži u činjenici da je upravo ovdje prvi put izražena autorova ideja o potrebi ujedinjenja Rusije.
Arhitektura
Kamena arhitektura u staroj Rusiji razvijala se na prilično jedinstven način, jer... gradnja se, do kraja 10. vijeka, vršila isključivo od. Međutim, ogromno znanje i vještine ljudi u gradnji drvenih objekata poslužili su kao poticaj za razvoj kamene arhitekture. Arhitektura se razvijala veoma brzo, ali na jedinstven način, jer... Zanatlije su u početku pokušavale da svoja iskustva u gradnji prenesu sa drveta na kamen. Kasnije su principi izgradnje hramova pozajmljeni iz Vizantije. Prva kamena crkva bila je poznata crkva Desetine, koja je sagrađena u Kijevu 989. godine.
Slikarstvo
Podsticaj razvoju slikarstva ponovo je dalo krštenje, zahvaljujući kojem su došli novi monumentalni elementi, poput mozaika i fresaka. Takođe je široko rasprostranjeno štafelajno slikarstvo (ikonopis). I ovdje je, kao iu slučaju arhitekture, iskustvo preuzeto iz Vizantije.
Folklor
Zavere, čarolije i narodne pesme bile su sastavni deo ruske kulture dugo vremena. Folklor je igrao ogromnu ulogu u životu većine običnih ljudi, pa je uključivao i predsvadbene pjesme i pogrebne jadikovke, kao i pjesme na gozbama i pogrebnim gozbama. kako god folklor bio jedan od rijetkih elemenata kulture koji je, nakon usvajanja kršćanstva, bio u opadanju. To je bilo zbog činjenice da se crkva aktivno borila, s obzirom na većinu narodne pesme a vjerovanje je manifestacija vjere u mnoge bogove.
umjetnost i obrt
Tokom čitavog perioda svog postojanja, Kijevska Rus je bila poznata po svojim majstorima i majstorima svih zanata. Tečno su govorili crnilom, filigranom i emajlom. O tome svjedoče brojni sačuvani ukrasi u nakit art. Nije bez razloga da su stranci u svakom trenutku bili iskreno iznenađeni i zadivljeni kreacijama naših majstora. Upravo su u oblasti dekorativnih i primijenjenih zanata strana plemena i države posudile vještine stanovnika Drevne Rusije.
3. aprila 2011Pojava pisanja nastala je zbog unutrašnjih potreba društva u određenoj fazi njegovog razvoja: usložnjavanja društveno-ekonomskih odnosa i formiranja države. To je značilo kvalitativni iskorak u razvoju kulture, jer je pisanje najvažnije sredstvo učvršćivanja i prenošenja znanja, misli, ideja, očuvanja i širenja kulturnih dostignuća u vremenu i prostoru.
postojanje istočni Sloveni pisanje u predhrišćanskom periodu je van svake sumnje. O tome svjedoče brojni pisani izvori i arheološki nalazi. Od njih možete napraviti velika slika formiranje slovensko pismo.
U legendama monaha Khrabre "O spisima" (kraj 9. - početak 10. vijeka) stoji da "prije Slovena nisam imao knjige, ali sam čitao i čitao potezima i rezovima." Istraživači datiraju pojavu ovog primitivnog piktografskog pisanja („linije i rezovi“) u prvu polovinu 1. milenijuma. Njegov obim je bio ograničen. To su, po svemu sudeći, bili najjednostavniji brojeći znakovi u obliku crtica i zareza, porodični i lični znakovi vlasništva, znakovi za proricanje sudbine, kalendarski znakovi koji su služili do početka raznih privrednih radova, paganskih praznika itd. Takvo pismo nije bilo pogodno za pisanje složenih tekstova, potreba za kojima se javila nastankom prvih slovenskih država. Sloveni su ga počeli koristiti za snimanje svog zavičajnog govora grčkim slovima, ali „bez aranžmana“, odnosno bez prilagođavanja grčkog alfabeta posebnostima fonetike slovenski jezici.
Kreacija slavensko pismo povezana sa imenima vizantijskih monaha Ćirila i Metodija. Ali najstariji spomenici slavenskog pisma poznaju dva pisma - ćirilicu i glagoljicu. U nauci se vodila duga debata o tome koje se od ovih pisama pojavilo ranije i čiji su tvorci bili čuvena „solunska braća“ (iz Soluna, savremenog grada Soluna). Danas se može smatrati utvrđenim da je Ćirilo u drugoj polovini 9. veka stvorio glagoljicu (glagoljicu), kojom su napisani prvi prevodi crkvenih knjiga za slovensko stanovništvo Moravske i Panonije. Na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće, na području Prvog bugarskog carstva, kao rezultat sinteze grčkog pisma, koje je ovdje dugo bilo rasprostranjeno, i onih elemenata glagoljice koji su uspješno prenijeli karakteristike slovenskim jezicima nastalo je pismo koje je kasnije nazvano ćirilicom. Kasnije je ovo lakše i pogodnije pismo istisnulo glagoljicu i postalo jedino među južnim i istočnim Slavenima.
Usvajanje kršćanstva doprinijelo je širokom i brzom razvoju pisma i pisane kulture. Od značajne važnosti bila je činjenica da je kršćanstvo prihvaćeno u svojoj istočnoj, pravoslavnoj verziji, koja je, za razliku od katolicizma, dopuštala bogosluženje na nacionalnim jezicima. Time su stvoreni povoljni uslovi za razvoj pisanja na maternjem jeziku.
Razvoj pisanja na maternjem jeziku doveo je do toga da ruska crkva od samog početka nije postala monopolista u oblasti pismenosti i obrazovanja. O širenju pismenosti među demokratskim slojevima gradskog stanovništva svjedoči slova od brezove kore, otkrivena tokom arheološka iskopavanja u Novgorodu i drugim gradovima. To su pisma, dopisi, vježbe za obuku itd. Pisanje se, dakle, koristilo ne samo za stvaranje knjiga, državnih i pravnih akata, već i u svakodnevnom životu. Često se nalaze natpisi na zanatskim proizvodima. Obični građani ostavili su brojne zapise na zidovima crkava u Kijevu, Novgorodu, Smolensku, Vladimiru i drugim gradovima.
U staroj Rusiji postojalo je i školsko obrazovanje. Nakon uvođenja hrišćanstva, Vladimir je naredio da se deca šalju „na poučavanje knjiga“ najbolji ljudi“, odnosno lokalne aristokratije. Jaroslav Mudri je u Novgorodu stvorio školu za djecu staraca i klera. Obuka se odvijala na maternjem jeziku. Učili su čitanje, pisanje, osnove kršćanske doktrine i aritmetike. Postojale su i škole višeg tipa koje su se pripremale za državne i crkvene aktivnosti. Jedan od njih postojao je u Kijevsko-pečerskom manastiru. Iz njega su proizašle mnoge istaknute ličnosti drevne ruske kulture. U takvim školama, uz teologiju, izučavali su filozofiju, retoriku, gramatiku, historijska djela, izreke antičkih autora, geografska i prirodoslovna djela.
Visoko obrazovani ljudi našli su se ne samo među sveštenstvom, već iu sekularnim aristokratskim krugovima. Takvi „knjižarski ljudi“ bili su, na primjer, knezovi Jaroslav Mudri, Vsevolod Jaroslavovič, Vladimir Monomah, Jaroslav Osmomisl i dr. Znanje stranih jezika bilo je rasprostranjeno u aristokratskoj sredini. Žene su se školovale i u kneževskim porodicama. Černigovska princeza Efrosina učila je kod bojarina Fjodora i, kako se kaže u njenom životu, iako „nije učila u Atini, proučavala je atinsku mudrost“, savladavajući „filozofiju, retoriku i svu gramatiku“. Princeza Eufrosinija Polocka „bila je pametna za kneževske spise“ i sama je pisala knjige.
Obrazovanje je bilo visoko cijenjeno. U literaturi tog vremena mogu se pronaći mnoge hvalospjeve knjizi, izjave o dobrobitima knjige i „poučavanju knjige“.
Većina pisanih spomenika predmongolskog doba izgubljena je tokom brojnih požara i stranih invazija. Samo mali dio njih je preživio. Najstarije od njih su „Ostromirovo jevanđelje“, koje je napisao đakon Grigorije za novgorodskog gradonačelnika Ostromira 1057. godine, i dva „Izbornika“ kneza Svjatoslava Jaroslavovića od 1073. godine. Visok nivo stručne veštine sa kojom su ove knjige rađene svedoči o uhodanoj proizvodnji rukom pisanih knjiga već u prvoj polovini 11. veka, kao i o uhodanoj veštini „knjigogradnje“ u to vreme.
Prepiska knjiga bila je koncentrisana uglavnom u manastirima. Međutim, u 12. vijeku glavni gradovi Pojavio se i zanat “opisivača knjiga”. To ukazuje, prvo, na širenje pismenosti među gradskim stanovništvom, a drugo, na sve veću potrebu za knjigama, koju manastirski pisari nisu mogli da zadovolje. Mnogi prinčevi su sa sobom držali književnike, a neki su i sami prepisivali knjige.
Ipak, glavni centri proizvodnje knjiga i dalje su bili manastiri i katedralne crkve, u kojima su postojale posebne radionice sa stalnim timovima prepisivača. Ovdje su se ne samo prepisivale knjige, već su se vodile i kronike, stvarala originalna književna djela, a prevodile su se strane knjige. Jedan od vodećih centara bio je Kijevsko-pečerski manastir, u kome se razvio poseban književni pokret koji je imao veliki uticaj na književnost i kulturu Drevne Rusije. Kako svedoče hronike, već u 11. veku u Rusiji su pri manastirima i katedralnim crkvama stvorene biblioteke sa do nekoliko stotina knjiga.
Neki nasumično sačuvani primjerci ne odražavaju u potpunosti bogatstvo i raznolikost knjiga Kijevske Rusije. Mnoga književna djela koja su nesumnjivo postojala u predmongolsko doba došla su do nas u kasnijim prepisima, a neka od njih su potpuno nestala. Prema istoričarima ruske knjige, knjižni fond Drevne Rusije bio je prilično obiman i brojao je stotine naslova.
Potrebe kršćanskog kulta zahtijevale su veliki broj liturgijskih knjiga, koje su služile kao vodič za obavljanje crkvenih obreda. Usvajanje kršćanstva bilo je povezano s pojavom glavnih knjiga Svetog pisma.
Prevedena književnost vjerskog i svjetovnog sadržaja zauzimala je veliko mjesto u knjižnom fondu Drevne Rusije. Odabir djela za prevod određen je unutrašnjim potrebama društva, ukusima i zahtjevima čitaoca. Pritom, prevodioci nisu težili preciznom prenošenju originala, već su nastojali da ga što više približe stvarnosti, zahtjevima vremena i sredine. Posebno značajnoj obradi podvrgnuta su djela svjetovne književnosti. U njih su naširoko prodrli elementi folklora, a korištene su i tehnike iz izvorne književnosti. Nakon toga, ova djela su više puta revidirana i postala su ruskog karaktera.
Pojava djela kršćanskih pisaca i zbirki njihovih djela povezana je sa zadacima širenja kršćanske doktrine. Radovi Jovana Zlatoustog posebno su se raširili u zbirkama „Zlatostruj“, „Zlatoust“ itd.
Zbirke izreka bile su popularne u Rusiji, kao iu celom srednjovekovnom svetu. poznatih pesnika, filozofi, teolozi. Pored citata iz Svetog pisma i spisa „crkvenih otaca“, oni su uključivali odlomke iz dela antičkih pisaca i filozofa. Najpopularnija je bila zbirka „Pčela“ koja je sadržavala posebno mnogo izreka antičkih autora.
Veliko mjesto u književnosti zauzimala su žitija svetaca koji su služili važna sredstva uvođenje hrišćanskog pogleda na svet i morala. Istovremeno su bili fascinantno štivo, u kojem su se elementi čudesnog ispreplitali sa narodnom fantazijom, dajući čitaocu razne informacije istorijske, geografske i svakodnevne prirode. Na ruskom tlu, mnogi životi su revidirani i dopunjeni novim epizodama. U Rusiji se proširila takva specifična vrsta religiozne literature kao što su apokrifi - židovska i kršćanska legendarna djela koja zvanična crkva nije priznavala kao pouzdana i čak su smatrana heretičkim. Biti blisko povezani po svom porijeklu sa antičke mitologije, pretkršćanske religije i bliskoistočnog folklora, odražavaju apokrifi narodne predstave o univerzumu, dobru i zlu, o zagrobni život. Zabavna priroda priča i njihova bliskost s usmenim narodnim predanjima doprinijeli su širenju apokrifa po srednjovjekovnom svijetu. Najpopularnije su bile „Bogorodičin hod kroz muke“, „Otkrovenja Metodija Patarskog“, legende vezane za ime biblijskog kralja Solomona i druge. Na ruskom tlu primljena je apokrifna literatura dalji razvoj, njegove radnje su korištene u književnosti, likovnoj umjetnosti i folkloru.
Posebno interesovanje, povezano sa željom da se odredi mesto Rusije, svih Slovena u svetskoj istoriji, izazvala su istorijska dela. Vizantijsku istorijsku književnost predstavljale su hronike Đorđa Amartola, Jovana Malale, patrijarha Nikifora i neka druga dela. Na osnovu ovih spisa sastavljena je opsežna kompilacija svjetska historija- “Grčki i rimski hroničar.”
U Rusiji su bila poznata i djela koja su odražavala srednjovjekovne ideje o svemiru, o prirodnim pojavama, polufantastične informacije o životinjama i flora. Jedan od mnogih popularna dela kroz srednji vek postojala je „hrišćanska topografija“ Kozme (Kozme) Indikoplova, vizantijskog trgovca koji je putovao u Indiju u 6. veku.
Prevođene su i svjetovne vojne priče, rasprostranjene u svjetskoj srednjovjekovnoj književnosti. Među njima je i jedno od najvećih djela ovog žanra - Josephusova "Istorija jevrejskog rata", u ruskom prijevodu pod nazivom "Priča o pustošenju Jerusalima". Priča o životu i podvizima Aleksandra Velikog - „Aleksandrija“, datira još od helenistička književnost.
Drugi vojna priča"Devgenie's Act" je bio popularan sve do 17. veka. Ova vizantijska epska pesma iz 10. veka, koja je pretrpela prilično slobodnu reviziju, govori o podvizima Digenisa Akritosa, hrabrog hrišćanskog ratnika, branioca granica svoje države. Radnja, pojedinačne epizode i slika junaka približavaju ga Rusu herojski ep, što je u prijevodu dodatno naglašeno upotrebom elemenata usmene narodne poezije.
U Rusiji su bile posebno popularne i priče bajkovito-didaktičke prirode, čije zaplete sežu u književnost. Ancient East. Njihova posebnost je obilje aforizama i mudrih izreka, na koje je srednjovjekovni čitatelj bio veliki lovac. Jedna od njih bila je “Priča o Akiri Mudrom” koja je nastala u Asiro-Vaviloniji godine. 7-5 vek BC. Ovo je djelo puno akcije, čiji se značajan dio sastoji od moralizirajućih parabola.
Jedno od najrasprostranjenijih djela svjetske srednjovjekovne književnosti je „Priča o Varlaamu i Joasafu“, poznata u različitim verzijama na više od 30 jezika naroda Azije, Evrope i Afrike. Priča je kršćanska verzija Budinog života. Sadrži veliki broj moralizirajućih parabola koje su svima razumljive. svakodnevnim primjerima objasni aktuelne ideološke probleme. U Rusiji je to bilo najčitanije delo nekoliko vekova, sve do 17. veka. Ova priča se ogleda i u usmenoj narodnoj umjetnosti.
Prevedena književnost doprinela je obogaćivanju i razvoju originalne staroruske književnosti. Međutim, to ne daje osnova da se njegovo pojavljivanje vezuje samo za uticaj prevedenih dela. To je bilo uzrokovano unutrašnjim političkim i kulturnim potrebama novofeudalnog društva u nastajanju. Prevedena književnost nije prethodila razvoju ruske originalne književnosti, već ga je pratila.
u disciplini "Kulturologija"
na temu: "Kultura drevne Rusije"
UVOD
1. USMENA NARODNA UMJETNOST
2. PISANJE I KNJIŽEVNOST
3. ARHITEKTURA
4. SLIKANJE
5. UMETNIČKI OBRT
ZAKLJUČAK
BIBLIOGRAFIJA
UVOD
Kultura Drevne Rusije je jedinstvena pojava. Prema istraživaču, " drevna ruska umetnost„Ovo je plod podviga ruskog naroda, koji je na rubu evropskog svijeta branio svoju nezavisnost, svoju vjeru i svoje ideale. Naučnici primjećuju otvorenost i sintetičku prirodu (od riječi "sinteza" - svođenje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena sa vizantijskim i, prema tome, drevne tradicije kreirao original duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata bila je 10.-prva polovina 13. vijeka. (predmongolski period).
Ruski narod je dao vrijedan doprinos svjetskoj kulturi stvarajući prije više stotina godina književna, slikarska i arhitektonska djela koja su opstajala vekovima. Upoznavanje s kulturom Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekada postojećeg mišljenja o izvornoj zaostalosti Rusije.
ruski srednjovjekovne kulture X-XIII vijeka zaslužio je visoko cijenjeno kako savremenici tako i potomci. Istočni geografi su ukazivali na puteve do ruskih gradova i divili se umijeću ruskih oružara koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni hroničari su Kijev nazivali ukrasom Istoka i rivalom Carigrada (Adam Bremenski). Učeni prezviter Teofil od Paderborna u svojoj tehničkoj enciklopediji iz 11. veka. divio se proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i niello na srebru. Na listi zemalja čiji su gospodari veličali svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju stavio na počasno mjesto - ispred nje je bila samo Grčka. Sofisticirani bizantinac John Tsetzes bio je toliko fasciniran ruskim rezbarenjem kostiju da je u poeziji pjevao o piksisu (rezbarenoj kutiji) koji mu je poslat, upoređujući ruskog majstora sa legendarnim Dedalom.
1. USMENA NARODNA UMJETNOST
Oralni narodna umjetnost uključuje poslovice i izreke, pjesme i priče, pjesmice i čari. Sastavni dio ruske umjetnosti bila je umjetnost muzike i pjevanja. U “Priči o pohodu Igorovu” spominje se legendarni pripovjedač-pjevač Bojan, koji je “pustio” svoje prste na žive žice i oni “sami kneževima slavu tutnjali”. Na freskama Katedrale Svete Sofije vidimo slike muzičara koji sviraju na drvenim i žičanim instrumentima - lutnji i harfi. Poznato iz hronika talentovana pevačica Mitus u Galiču. Neki crkveni spisi usmjereni protiv slavenske paganske umjetnosti pominju ulične luđake, pjevače i plesače; Postojalo je i narodno lutkarsko pozorište. Poznato je da su na dvoru kneza Vladimira, za vreme gozbi, prisutne zabavljali pevači, pripovedači, izvođači na žičanim instrumentima.
Važan element cjelokupne drevne ruske kulture bio je folklor - pjesme, priče, epovi, poslovice, aforizmi. Svadbene, opijajuće i pogrebne pjesme odražavale su mnoge karakteristike života ljudi tog vremena. Tako se u starim svadbenim pjesmama govorilo o vremenu otimanja nevjeste, „kidnapovanju“, u kasnijim - kada su bile otkupljene, a u pjesmama iz kršćanskog vremena govorilo se o pristanku i nevjeste i roditelja na brak.
Posebno mjesto u istorijskog pamćenja Narod su okupirali epovi - junačke priče o braniocima rodnog kraja od neprijatelja, zabeležene na papiru u 19. veku. Narodni pripovjedači veličaju podvige Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popovića, Volge, Mikule Seljaninoviča i drugih epski heroji(ukupno više od 50 glavnih likova u epovima). Oni im upućuju svoj apel: "Vi se zalažete za vjeru, za otadžbinu, vi se zalažete za slavni glavni grad Kijev!" Zanimljivo je da je u epici motiv odbrane otadžbine dopunjen motivom odbrane hrišćanske vere. Krštenje Rusije bilo je najvažniji događaj u istoriji drevne ruske kulture.
2. PISANJE I KNJIŽEVNOST
Usvajanjem kršćanstva počeo je nagli razvoj pisanja. Pisanje je bilo poznato u Rusiji u predhrišćansko doba (pominjanje „linija i rezova“, sredina 1. milenijuma; podaci o ugovorima sa Vizantijom, sastavljeni na ruskom jeziku; pronalazak glinene posude sa natpisom na ćirilici u blizini Smolenska - pismo koje su stvorili slovenski prosvetitelji Ćirilo i Metodije na prelazu X-XI veka). Pravoslavlje je u Rusiju donelo bogoslužbene knjige, versku i svetovnu prevodnu literaturu. Do nas su stigle najstarije rukopisne knjige - „Ostromirovo jevanđelje“ (1057.) i dva „Izbornika“ (zbirke tekstova) kneza Svjatoslava (1073. i 1076.). Kažu da je u XI-XIII vijeku. U opticaju je bilo 130-140 hiljada knjiga sa nekoliko stotina naslova: nivo pismenosti u Drevnoj Rusiji bio je veoma visok po standardima srednjeg veka. Postoje i drugi dokazi: slova od brezove kore (arheolozi su ih otkrili sredinom 20. veka u Velikom Novgorodu), natpisi na zidovima katedrala i rukotvorine, aktivnosti manastirskih škola, najbogatije zbirke knjiga Kijevopečerske lavre i Sv. Katedrala Sofije u Novgorodu itd.
Postojalo je mišljenje da je drevna ruska kultura "glupa" - vjerovalo se da nema originalne literature. Ovo je pogrešno. Predstavljena je stara ruska književnost raznih žanrova(hronike, žitija svetaca, publicistika, učenja i putne bilješke, divna „Priča o Igorovom pohodu“, koja ne pripada nijednom poznatom žanru), odlikuje se bogatstvom slika, stilova i pravaca.
U XI-XII vijeku. hronike se pojavljuju u Rusiji. Hronike ne samo da opisuju slijed događaja koji su se zbili, već sadrže i biblijske tekstove, bilježe dokumente i daju komentare sastavljača ljetopisa. Najstarija hronika koja je do nas došla, „Priča o prošlim godinama“, nastala je oko 1113. godine od strane monaha Kijevopečerske lavre Nestora. Čuvena pitanja kojima se otvara „Priča o prošlim godinama“: „Odakle ruska zemlja, ko je bio prvi knez u Kijevu i kako je počela da postoji ruska zemlja?“ već govore o razmerama ličnosti. tvorca hronike, njegove književne sposobnosti. Nakon raspada Kijevske Rusije, u izolovanim zemljama nastale su nezavisne hroničarske škole, ali su se sve one okrenule „Priči o prošlim godinama“ kao uzoru.
Još jedan žanr drevne ruske književnosti je hagiografija. Žitije (hagiografija) govori o svetom životu duhovnika ili svjetovne osobe uzdignute u čin svetitelja. Život je od svog autora zahtevao da se striktno pridržava utvrđenih pravila. Život je kompozicijski podijeljen na tri dijela: uvod, središnji dio, zaključak. U uvodu, autor je trebao da se izvini zbog nedostatka veštine pisanja. A zaključak je bio posvećen hvaljenju junaka života. Središnji dio direktno opisuje biografiju sveca. Život pripada predrealističkom žanru, jer Opisuju se samo pozitivna svojstva heroja. Negativne su izostavljene. Rezultat je “saharinska” slika sveca. IN u ovom slučajuŽivot se približava ikonopisu. Hroničaru Nestoru se, prema legendi, pripisuje autorstvo života posvećenog ubijenim Borisu i Glebu, kao i osnivaču Kijevopečerske lavre, igumanu Teodosiju.
Među delima govorničkog i publicističkog žanra izdvaja se „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je sredinom 11. veka stvorio Ilarion, prvi mitropolit ruskog porekla. To su razmišljanja o moći, o mjestu Rusije u Evropi. Izvanredno je „Učenje“ Vladimira Monomaha, napisano za njegove sinove. Princ mora biti mudar, milostiv, pravedan, obrazovan, popustljiv i čvrst u zaštiti slabih. Snagu i hrabrost, vjernu službu zemlji, tražio je od kneza Daniil Zatočnik, autor briljantnog jezika i književna forma"Molitve."
Nepoznati autor je također pozvao na dogovor i pomirenje među prinčevima najveće delo staroruska književnost „Spovest o pohodu Igorovom“ (kraj 12. veka). Pravi događaj- poraz severskog kneza Igora od Polovca (1185-1187) - bio je samo razlog za stvaranje "Riječi", zadivljujuće bogatstvom jezika, skladnošću kompozicije i snagom figurativnog struktura. Autor vidi „rusku zemlju sa velike visine, umnim okom pokriva ogromne prostore. Opasnost prijeti Rusiji, a knezovi moraju zaboraviti svađu kako bi je spasili od uništenja.
Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternji jezik. arapski za mnoge nearapske zemlje i latinski za brojne zemlje zapadna evropa bili strani jezici, čiji je monopol doveo do toga da narodni jezik države tog doba su nam gotovo nepoznate. ruski književni jezik koristi se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako raširena pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno znati abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; Ovo objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na „daskama“ (očigledno voštanim).
3. ARHITEKTURA
Ozbiljan doprinos istoriji svetske kulture je ruski srednjovjekovne arhitekture. Dugi niz godina Rusija je bila drvena zemlja, a njena arhitektura, paganske kapele, tvrđave, kule i kolibe građene su od drveta. U drvetu su Rusi, prije svega, izrazili svoju percepciju strukturalne ljepote, osjećaj za proporciju, fuziju arhitektonske strukture With okolna priroda. Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pagansku Rusiju, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu odlikovale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, prisustvo razne vrste proširenja - kavezi, prolazi, predsoblja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina.
Sloveni su ogromna grupa naroda koji zauzimaju ogromne teritorije u Evropi i Aziji. Među njima su Poljaci, Česi, Bugari, Srbi, Hrvati, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i drugi. Svaka od ovih etničkih grupa ima svoju istoriju i kulturu. Ovaj članak će se fokusirati na kulturu istočnih Slavena, Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.
Staroruska država počela je da se formira u drugoj polovini 9. veka. To su bili izvanredni i teške godine. Sloveni, koji su naslijedili vjeru, način života i običaje svojih predaka, živjeli su u skladu sa prirodom, obožavali bogove prirode i pojava, kao što su Grom i Munje Perun, Stribog i drugi. Ljudi su živjeli jednostavno, bavili se uglavnom poljoprivredom, stočarstvom, a u šumskim predjelima, lovom i sakupljanjem. Da bi se zaštitili od neprijatelja i da bi uspješnije obavljali svoje aktivnosti, stvarali su izolirane zajednice, o svim važnim pitanjima u kojima je odlučivalo vijeće starješina ili veče.
Ljudi, posebno oni koji su živjeli u šumskom pojasu, koristili su drvo za izradu bilo kakvih zgrada. Mora se reći da su vješti i talentirani Rusi stvarali jedinstvene umjetničke detalje drvenih kuća, rezbarene platnene trake koje su ličile na tanku čipku i ukrašavale krovne grebene i kapke složenim uzorcima. Radnje su preuzete iz ruskog epa ili su bile usko isprepletene s idejama ljudi o prirodi i prirodne pojave. Kultura Slovena obuhvatala je usmene priče, legende i epove koji su se prenosili od usta do usta. Često su ih pjevali posebni pjevači guslari ili pripovjedači koji su pripovijedali na pjesmički način. Prema nekim izvorima, Sloveni nisu imali pisani jezik, postojalo je samo čvorno pismo. Ali drugi izvori tvrde da je još bilo pisanja. Zasnovan je na starogrčkom alfabetu i na njemu je zapisana čuvena Velesova knjiga. Spor oko autentičnosti ovoga spomenik kulture ne jenjava do danas, ali kako god bilo, knjiga je postojala. Zanimljivi su i religiozni rituali Slovena, uključujući napjeve, kolo i razne žrtve njihovim bogovima, uključujući i ljudske. To je temelj koji je imala drevna ruska kultura.
Do druge polovine 9. veka počele su da se dešavaju dramatične promene u životu Slovena. Smrt kneza Svjatoslava označila je početak borbe za vlast između njegovih sinova. Oleg umire od ruke svog brata Yaropolka, kojeg je zauzvrat ubio vanbračni Vladimir. Postavši jedini vladar, on nastoji pridobiti ljubav naroda i zaustaviti građanske sukobe, jačajući tako drevnu rusku državu. Odgojen na dogmama paganizma, Vladimir isprva religiozno slijedi ovu religiju, podiže na kijevskom hramu čitav panteon bogova poznatih i poštovanih od djetinjstva, čak i legitimira ljudska žrtva.
Ovakva politika apsolutno nije odgovarala tadašnjoj jakoj Vizantiji, koja je davno uklonila prabogove i prešla na kršćanstvo. Da bi Vladimir napredovao u budućnosti, potrebna mu je saradnja sa moćnim komšijom kao vazduh. Pod pritiskom okolnosti, princ se odriče vjere svojih predaka i prihvata kršćanstvo. Ova faza je postala prekretnica. Kultura drevna ruska država Dobivši svjež dah nove, do tada nepoznate kulture, počinje se mijenjati i transformirati.
Promjene su zahvatile apsolutno sve oblasti. U hrišćanstvu, bogosluženja na otvorenom Ne dešavaju se, hramovi su izgrađeni za ovo. U hramovima uvek ima slikanja. Za obavljanje crkvenih službi potrebne su razne crkvene knjige. Sve je to zahtijevalo nova znanja i nove tehnologije. Stara ruska kultura počela se razvijati u više smjerova odjednom. U gradovima je počela izgradnja hramova. Neki od njih su građeni na starinski način, od drveta, ali pod rukovodstvom grčkih majstora ruski arhitekte uče umjetnost podizanja građevina od kamena. Upečatljiv primjer To uključuje Desetnu crkvu u Novgorodu, crkvu Trojice u Pskovu i mnoge druge. Savladava se umjetnost ikonopisa, mozaika i freskopisa. Zapleti su uglavnom preuzeti iz crkvenih spisa. Prikazani su i prinčevi i važni događaji u životu naroda. Istovremeno sa izgradnjom kamenih hramova počela je da se razvija i izgradnja kamenih zidova, palata i kuća plemstva. Sada su se na kamenu pravili jedinstveni uzorci i rezbarije, ali su bili jednako vješti i izvanredno lijepi kao i prije na drvu.
Za obavljanje bogosluženja u novim crkvama i za ogroman prosvjetni rad koji se obavljao među stanovništvom, koje je dugi niz godina ostalo paganima u duši, bilo je potrebno osoblje. Stoga je gradnja manastira počela velikom brzinom. Stara ruska kultura svoj razvoj uglavnom duguje monasima, koji su u to vrijeme smatrani najprosvjećenijim slojem društva. Svi prvi monasi stigli su iz iste Grčke. Ali lokalni teolozi su brzo usvojili znanje i ubrzo i sami prenijeli Božju riječ ljudima. Najpoznatiji od njih su Luka Židjata Novgorodski, Teodosije Pečerski, kao i monah Nestor, koji je napisao svoju „Povest o davnim godinama“, Nikon i drugi.
Pisanje i štampa razvili su se istovremeno sa arhitekturom i teologijom. Neki istraživači smatraju da se pismo u Rusiji pojavilo sa uspostavljanjem hrišćanstva, kada su dva brata Ćirilo i Mitodije, koji su stigli iz Soluna, stvorili pismo kojim su pisane prve crkvene knjige. Drugi istraživači smatraju da je njihova ćirilica samo poboljšana glagoljica koja je postojala prije pojave kršćanstva. Dokaz za to je natpis na glagoljici pronađen u Preslavu, koji datira iz 893. godine, dok je Vladimirovo krštenje bilo tek 988. godine. Međutim, od kraja 9. veka mnogo je prevedeno na ruski grčke knjige, jevrejski i sirijski tekstovi, na primjer, “Aleksandrija” o Aleksandru Velikom, kronike Amartola i Sinela, “Ester” i mnogi drugi. Stara ruska kultura bogata je domaćim unikatnostima književne kreacije. Jedna od najpoznatijih je „Priča o domaćinu Igorovu“, kao i „Život Borisa i Gleba“, „Kijevo-pečerski paterikon“, „Hodovanje“ Daniila igumana i drugi. Tako se uz crkvene knjige, biografije knezova i vojskovođa pojavljuju priče o slavnim i neslavnim pohodima, zapisuju epovi i mitovi.
Pored književnosti, arhitekture i crkveno slikarstvo, svi zanati su dobili novi pravac u razvoju. Zlatari stvaraju nakit koji je jedinstven po ljepoti i složenosti, grnčari izrađuju posuđe koje je ukrašeno zanimljivi ukrasi, ruski folklor se razvija.
Prepoznatljiva karakteristika Kultura Rusije je da, stekavši nova znanja i nove oblike, narod nije odstupio od svoje tradicije, unoseći tako svoj jedinstveni ukus u arhitekturu, slikarstvo, muziku i sve zanate.
UVOD……………………………………………………………………………………………..3
Poglavlje 1. Formiranje staroruske kulture……………………………………………4
Utjecaj religije na kulturu ruske države ................................................5
1.2. Fenomen ruske kulture……………………………………………………………7
Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura……………………………………..8
2.1. Obrazovanje……………………………………………………………………………………8
2.2. Slavensko pismo………………………………………………………………………………..9
2.3. Pismenost…………………………………………………………………………………10
2.4. Certifikati od brezove kore……………………………………………………………….11
2.5. Hronike……………………………………………………………………………………13
2.6. Stara ruska književnost…………………………………………………………….14
2.7. Arhitektura antičke Rusije………………………………………………………………………17
ZAKLJUČAK……………………………………………………………………..…………21
LISTA REFERENCE………………………..………24
Uvod
Kultura jednog naroda je dio njegove istorije. Njegovo formiranje i kasniji razvoj usko su povezani sa istim istorijskim faktorima koji utiču na formiranje i razvoj privrede zemlje, njene državnosti, političkog i duhovnog života društva.
Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i konzumiranja, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u različitim sferama život. U ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih obrazaca kulturnog razvoja i osobenosti njegovog funkcionisanja u uslovima istorijskih podataka.
Svrha ovog rada: razmatranje drevne ruske kulture.
Ciljevi ovog rada:
1. Razmotrite kulturu paganstva i hrišćanstva u Rusiji;
2. Studijsko pisanje, književnost;
4. Pokažite arhitekturu.
Poglavlje 1. Formiranje drevne ruske kulture
Kultura Rusije se formira u istim vekovima kao i formiranje ruske državnosti. Rađanje naroda odvijalo se istovremeno po nekoliko linija - ekonomskih, političkih, kulturnih. Rusija se uobličila i razvila kao centar ogromnog naroda za ono doba, koji se sastojao u početku od raznih plemena; kao država čiji se život odvijao na ogromnoj teritoriji. A cjelokupno izvorno kulturno iskustvo istočnih Slovena postalo je vlasništvo jedne ruske kulture. Razvijala se kao kultura svih istočnih Slovena, a istovremeno je zadržala svoje regionalne karakteristike - neke za Podnjepar, druge za sjeveroistočnu Rusiju, itd.
Na razvoj ruske kulture uticala je i činjenica da se Rusija razvijala kao ravničarska država, otvorena za sve, kako unutarplemenske domaće tako i strane međunarodne uticaje. A ovo je došlo iz dubine vekova. Opća kultura Rusije odražavala je i tradiciju, recimo, Poljana, Sjevernjaka, Radimiča, Novgorodskih Slovena i drugih istočnoslovenskih plemena, kao i utjecaj susjednih naroda sa kojima je Rus razmjenjivao proizvodne vještine, trgovao, borio se, sklopio mir - sa ugro-finskim plemenima, Baltima, iranskim plemenima, drugim slovenskim narodima i državama.
U vreme svog državnog formiranja, Rusija je bila pod jakim uticajem susedne Vizantije, koja je za svoje vreme bila jedna od najkulturnijih država na svetu. Dakle, kultura Rusije se od samog početka razvijala kao sintetička, tj. pod utjecajem raznih kulturnih trendova, stilova, tradicija.
Istovremeno, Rusija ne samo da je slijepo kopirala tuđe utjecaje i bezobzirno ih posuđivala, već ih je primjenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje narodno iskustvo koje je palo od pamtivijeka, svoje poimanje svijeta oko nas i svoju ideju. ljepote.
Stoga se, u okviru karakteristika ruske kulture, stalno suočavamo ne samo sa spoljnim uticajima, već i sa njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim prelamanjem u apsolutno ruskom stilu. Ako je uticaj stranih kulturnih tradicija bio jači u gradovima, koji su i sami bili centri kulture, njena najnaprednija obeležja za svoje vreme, onda je seosko stanovništvo uglavnom bilo čuvar drevnih kulturnih tradicija povezanih sa dubinama istorijskog pamćenja naroda. . U selima i selima život je tekao sporijim tempom, bili su konzervativniji i teže podlegli raznim kulturnim inovacijama.
1.1 Uticaj religije na kulturu ruske države.
Dugi niz godina ruska kultura - usmena narodna umjetnost, umjetnost, arhitektura, slikarstvo, umjetnički zanati - razvijala se pod utjecajem paganske religije i paganskog pogleda na svijet. Sa usvajanjem hrišćanstva od strane Rusije, situacija se dramatično promenila. Prije svega, nova religija je tvrdila da mijenja pogled na svijet ljudi, njihovu percepciju cjelokupnog života, a time i njihove ideje o ljepoti, umjetničkoj kreativnosti i estetskom utjecaju.
Međutim, hrišćanstvo, koje je imalo snažan uticaj na rusku kulturu, posebno u oblasti književnosti, arhitekture, umetnosti, razvoja pismenosti, školskih poslova, biblioteka – u onim oblastima koje su bile usko povezane sa životom crkve i religije, nikada nije bilo sposoban da prevaziđe narodno poreklo ruske kulture. Dugi niz godina u Rusiji je ostala dvojna vjera: zvanična religija, koja je prevladavala u gradovima, i paganstvo, koje je otišlo u sjenu, ali je još postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, posebno na sjeveroistoku, zadržalo je svoj položaj u ruralnim područjima. oblasti, razvoj ruske kulture odrazio je ovu dvojnost u duhovnom životu društva, u narodnom životu. Paganske duhovne tradicije, narodne u svojoj srži, imale su dubok uticaj na cjelokupni razvoj ruske kulture u ranom srednjem vijeku.
Pod uticajem narodnih tradicija, temelja, navika, pod uticajem narodnog pogleda na svet, sama crkvena kultura i verska ideologija ispunjavale su se novim sadržajem. Surovo asketsko hrišćanstvo Vizantije na ruskom paganskom tlu sa svojim kultom prirode, obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životoljubljem, dubokom čovečnošću značajno se preobrazilo, što se odrazilo na sve one oblasti kulture u kojima se vizantijski, kršćanski u svojoj srži kulturni uticaj bilo posebno sjajno. Nije slučajno da u mnogim spomenicima crkvene kulture (na primjer, djelima crkvenih autora) vidimo potpuno svjetovno, svjetovno rasuđivanje i odraz čisto svjetskih strasti.
Pojavivši se u Rusiji krajem 10. veka, hrišćanstvo je počelo svoj brzi uspon. Grade se katedrale i crkve. Unatoč činjenici da nam je kršćanstvo došlo iz Bizanta, njegovi kanoni ne ostaju nepromijenjeni, postoji svojevrsna integracija paganstva i kršćanstva. To čini novu religiju posebnom; rusko kršćanstvo dobija svoje zakone i rituale, za razliku od vizantijskih. Crkva je postepeno postala glavna institucija feudalne kulture drevne Rusije. Dakle, prvi korak ka stvaranju hrišćanske religije u Rusiji učinjen je pod knezom Vladimirom. I drugi nije bio ništa manje važan pod knezom Jaroslavom 1051. godine. Ruski mitropoliti su do tada bili isključivo namjesnici iz Vizantije, a ruska crkva joj je bila potčinjena. Za vreme Jaroslava Mudrog, ruski sveštenik Ilarion je po prvi put postavljen za ruskog mitropolita. Od tog trenutka ruska crkva postaje potpuno samostalna. Ali, unatoč tako snažnom napretku, crkva nije bila u stanju u potpunosti promijeniti drevne tradicije Rusa. Kako kaže Ryabova Z.A. u svom članku: „Svijet kulture Kijevske Rusije bio je svijet tradicija, rituala, kanona, prvo paganskih, a zatim pravoslavnih“ (1.58). Stoga su se, uprkos crkvenim zabranama, u Rusiji održavali različiti paganski svetkovini (ovaj fenomen blizine dviju kultura nazvan je „kulturni dualizam“), poput protjerivanja zime i stare godine. Smeh je bio magični simbol umnožavanja ljudskog roda i žetve, otuda i „kultura smeha“ drevne Rusije. Takva mešavina dve kulture, dve religije: paganske staroslovenske i vizantijske pravoslavne, ostaje hrišćanstvo u Rusiji do danas.
1.2.Fenomen ruske kulture
Ova otvorenost i sintetička priroda drevne ruske kulture, njeno snažno oslanjanje na narodno porijeklo i narodnu percepciju, koju je razvila čitava dugogodišnja istorija istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj povijesti naziva fenomen ruske kulture. Njegove karakteristične osobine su želja za monumentalnošću, razmjerom, slikovitošću u pisanju ljetopisa; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički princip u arhitekturi; blagost, životoljublje, ljubaznost u slikanju; stalno otkucavanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. A svim tim je dominiralo veliko jedinstvo tvorca kulturnih vrijednosti sa prirodom, njegov osjećaj pripadnosti cijelom čovječanstvu, brige za ljude, njihove boli i nesreće. Nije slučajno da je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture postala slika svetih Borisa i Gleba, ljubitelja čovječnosti, neotpora, koji su patili za jedinstvo zemlje, koji su prihvatili muke za radi naroda. Ove osobine i karakteristične karakteristike kulture Drevne Rusije nisu se pojavile odmah. U svojim osnovnim obličjima razvijali su se vekovima. Ali onda, pošto su već poprimili manje-više ustaljene oblike, zadržali su svoju moć dugo vremena i svuda. Čak i kada se ujedinjena Rusija politički raspala, zajedničke karakteristike Ruska kultura se manifestovala u kulturi pojedinih kneževina. Uprkos političkim poteškoćama i lokalnim posebnostima, to je još uvijek bila jedinstvena ruska kultura 10. - ranog 13. stoljeća. Mongolsko-tatarska invazija, kasniji konačni raspad ruskih zemalja, njihova podređenost susjednim državama prekinuli su ovo jedinstvo na duže vrijeme.
Poglavlje 2. Pisanje i drevna ruska arhitektura.
Osnova svake drevne kulture je pisanje. Kada je nastao u Rusiji? Dugo je postojalo mišljenje da je pismo u Rusiju došlo zajedno sa hrišćanstvom, sa crkvenim knjigama i molitvama. Međutim, teško je složiti se sa ovim. Postoje dokazi o postojanju slovenske pismenosti mnogo prije pokrštavanja Rusije. Godine 1949. sovjetski arheolog D.V. Avdusin je prilikom iskopavanja u blizini Smolenska pronašao glinenu posudu s početka 10. stoljeća, na kojoj je pisalo „gorušna“ (začin). To je značilo da je već tada u istočnoslovenskoj sredini bilo u upotrebi pismo, postojala je azbuka.
2.1.Obrazovanje
Obrazovanje u Rusiji u to vreme imalo je iste korene kao i književnost. Pri manastirima su se osnivale škole, učitelji su bili predstavnici nižeg sveštenstva (đakoni, poroki). Postoje i dokazi da je 1086. godine sestra Monomaha otvorila školu za djevojčice u jednom od manastira u Kijevu. Šta se učilo u takvim školama možemo suditi po sveskama novgorodskih đaka koji su pali u ruke arheologa. Ove sveske datiraju iz 1263. godine. Dakle, učenici 13. veka su prošli kroz komercijalnu prepisku, brojeve i naučili osnovne molitve. Kijevsko-pečerski manastir smatran je najvišom obrazovnom institucijom tog vremena. Iz ovog manastira poticali su crkveni jerarsi (igumani manastira, episkopi, mitropoliti), koji su morali da polažu teologiju, izučavaju grčki jezik, znaju crkvene književnosti, naučite elokvenciju. Ideju o nivou znanja u to vrijeme mogu dati enciklopedije 11. stoljeća - zbirke iz 1073. i 1076., koje sadrže članke iz gramatike, filozofije i drugih disciplina. Moguće je čak i da su neki Rusi studirali na stranim univerzitetima.
Jedan od autora s kraja 12. veka pisao je: „Ja, kneže, nisam putovao u inostranstvo i nisam učio kod filozofa (profesora), nego kao što pčela koja pada na različite cvetove puni saće medom, tako sam izabrao verbalnu slast i mudrosti iz mnogih knjiga "(Daniil Zatochnik).
2.2.Slovensko pismo
O tome svedoči i svedočenje vizantijskog diplomate i slovenskog prosvetitelja Kirila. Dok je služio u Hersonezu 60-ih godina 9. veka. upoznao se sa Jevanđeljem pisanim slovenskim slovima. Nakon toga, Ćiril i njegov brat Metodije su postali osnivači slavenskog pisma, koje se, očigledno, u jednom dijelu temeljilo na principima slavenskog pisma, koje je postojalo među istočnim, južnim i zapadnim Slavenima mnogo prije njihove pokrštavanja.
Istorija stvaranja slovenske abecede je sljedeća: vizantijski monasi Ćirilo i Metodije širili su kršćanstvo među slovenskim narodima jugoistočne Evrope. Grčke teološke knjige morale su biti prevedene na slovenske jezike, ali nije bilo pisma koje bi odgovaralo osobenostima zvuka slovenskih jezika. Braća su bila ta koja su odlučila da ga stvore, jer su Kirilovo obrazovanje i talenat učinili ovaj zadatak izvodljivim.
Talentovani lingvista, Kiril je za osnovu uzeo grčku abecedu koja se sastoji od 24 slova, dopunio ga sibilantima karakterističnim za slovenske jezike (zh, sch, sh, h) i nekoliko drugih slova. Neka od njih su sačuvana u moderna abeceda - b, ʹ, ʺ, y, druga su odavno izašla iz upotrebe - yat, yus, izhitsa, fita.
Dakle, slavenska abeceda se prvobitno sastojala od 43 slova, sličnog pisanju grčkom. Svaki od njih imao je svoje ime: A - "az", B - "bukve" (njihova kombinacija je formirala riječ "abeceda"), C - "olovo", G - "glagol", D - "dobro" i tako dalje . Slova na slovu označavala su ne samo zvukove, već i brojeve. "A" - broj 1, "B" - 2, "P" - 100. U Rusiji tek u 18. veku. Arapski brojevi zamijenili su "slovne".
U čast svog tvorca, novo pismo je nazvano "ćirilica".
Neko vrijeme, uz ćirilicu, u upotrebi je bilo još jedno slovensko pismo - glagoljica. Imao je isti sastav slova, ali složeniji, kitnjastiji pravopis. Očigledno je ova karakteristika predodredila buduću sudbinu glagoljice: do 13. stoljeća. gotovo je potpuno nestao.
Takođe moramo zapamtiti da su ugovori između Rusije i Vizantije iz prve polovine 10. veka imali „tepsije“ – kopije napisane i na slovenskom jeziku. Od ovog vremena datira i postojanje tumača-prevodioca i pisara koji su na pergamentu zapisivali govore ambasadora.
2.3. Pismenost
Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo od onoga što je bilo dostupno u kulturi pisanja i knjige istočne Evrope i Vizantije. Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su otvarane pri crkvama iz vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, bio je rasprostranjen uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.
Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica.
Zahvaljujući pismu, nivo pismenosti u staroj Rusiji u 11.-12. veku. bio veoma visok. I to ne samo među višim slojevima društva, već i među običnim građanima. O tome svjedoče, na primjer, brojna pisma od brezove kore koje su arheolozi pronašli u Novgorodu. To su lična pisma i poslovni zapisi: zadužnice, ugovori, naredbe gospodara njegovim slugama (što znači da su sluge znali čitati!) i, na kraju, studentske vježbe pisanja.
Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu načvrljao je „O, teško mi je“ i potpisao svoju hrišćansku ime "Vasily".
2.4. Slova od brezove kore
Od izuzetne važnosti bilo je otkriće 1951. godine od strane profesora A.V. Artsikhovsky u Novgorodu dokumenti od brezove kore iz 11.-15. Cijeli novi svijet otkriveno je istraživačima prilikom proučavanja ovih slova. Trgovačke transakcije, privatna pisma, žurne bilješke slane kurirskom službom, izvještaji o završenim kućanskim poslovima, izvještaji o kampanji, pozivi na sahrane, zagonetke, pjesme i još mnogo, mnogo toga otkrivaju nam ove divne dokumente, koji opet potvrđuju rašireni razvoj pismenost među ruskim građanima.
Stari Rusi ne samo da su voleli da čitaju i prepisuju knjige, već su i duboko razumeli njihovo značenje, govoreći da su „knjige reke koje napajaju univerzum mudrošću“.
Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, članica ekspedicije Nina Akulova izvukla je iz zemlje brezovu koru sa dobro očuvanim slovima. "Čekao sam ovo otkriće dvadeset godina!" - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da je nivo pismenosti u Rusiji u to vreme trebalo da se odrazi na masovno pisanje, koje je, u nedostatku papira u Rusiji, moglo da bude pisanje ili na drvenim pločama, kako pokazuju strani dokazi , ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Pisma uključuju poslovna dokumenta, razmjenu informacija, pozive za posjetu, pa čak i ljubavnu prepisku. Izvjesni Mikita napisao je svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanice. Dođi po mene...”
Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je izrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "piscem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima očuvaju u zemlji.
Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skupa i radno intenzivna. Materijal za njih bio je pergament - posebno izrađena koža. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ih navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, grube ivice su odrezane od kože i ponovno brušene plovcem. Štavljena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red šivanja sačuvan do danas.
Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Knjige su se obično pisale perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je uvijek skidano s lijevog krila ptice kako bi savijanje bilo ugodno za desnu ruku koja piše. Pero je odmašćeno ubodom u vrući pijesak, a zatim vrh. sjekli su ga ukoso, cijepali i oštrili posebnim perorezom. Takođe su izbrisali greške u tekstu.
Tinta je, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bila braon boje, jer je napravljena na bazi željeza, odnosno, jednostavnije, rđe. Komadi starog gvožđa umočeni su u vodu, koja ga je, zarđala, obojila u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Pored gvožđa, kore hrasta ili johe, kao komponente su korišćeni lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu dale neophodnu viskoznost, boju i stabilnost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo svoj sjaj i snagu boje. Pisar je upijao mastilo fino usitnjenim peskom, posipajući ga na list pergamenta iz sanduka - posude nalik modernoj mešalici za biber.
Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno postoji oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza iz 11.-12. stoljeća. došao kod nas. U to vrijeme bilo ih je malo.
2.5.Pisanje hronike
Jedna od potvrda tome bila je i hronika, koja je bila jedan od spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Hronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Tako su hroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“.
Hronike su se, prema zapažanjima naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je verovatno sastavljena krajem 10. veka. Trebalo je da prikaže istoriju Rusije od vremena kada se tu pojavila nova dinastija Rjurikova do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobedama, sa uvođenjem hrišćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi – sveštenici i monasi.
Prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali su zasebni zapisi, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, razne vrste legendi.
Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vreme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Svete Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.
Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi su visoko cijenili njegovu sposobnost da ideju luka usmjeri u pravom smjeru.
Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, pokazao se tako barem tek petim po redu i nastao je godine. prve decenije 12. veka. na dvoru istog kneza Svyatopolka. Nestorov svod bio je vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.
2.6. Stara ruska književnost
Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. Arapski jezik za mnoge nearapske zemlje i latinski jezik za niz zapadnoevropskih zemalja bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do činjenice da nam je popularni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako raširena pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno znati abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; Ovo objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na „daskama“ (očigledno voštanim).
Ruska književnost XI-XIII veka. došao do nas, naravno, ne u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, koja je ljubomorno uništavala apokrife i spise u kojima se spominju paganski bogovi, vjerovatno je umiješala u uništavanje rukopisa poput “Priča o pohodu Igorovom”, gdje se crkva spominje usputno, a cijela pjesma je puna ruskih paganskih božanstva. Ne bez razloga sve do 18. veka. Sačuvao se samo jedan primjerak Laja, iako znamo da se Laj čitao u raznim ruskim gradovima. Pojedinačni citati u sačuvanim rukopisima, nagoveštaj obilja knjiga i pojedinačnih djela - sve nas to uvjerava da su mnoga blaga drevne ruske književnosti mogla propasti u požaru međusobnih ratova, polovskih i tatarskih napada. Ali sačuvani dio je toliko vrijedan i zanimljiv da nam omogućava da s velikim poštovanjem govorimo o ruskom narodu 10. - 13. stoljeća, tvorcima ove književnosti.
Najveća dela ruske književnosti nastala u ovom periodu, ali koja su nastavila svoj književni život dugi niz vekova, su: „Povest o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, „Učenje“ Vladimira Monomaha, „Priča o pohodu Igorovom“ , „Molitva“ Danila Zatočnika, „Kijevo-pečerski paterikon“ i, naravno, hronike, među kojima istaknuto mesto zauzima Nestorova „Priča o davnim godinama“ (početak 12. veka).
Većinu njih karakterizira širok, sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na stvorenu državu, svijest o potrebi za stalnom zajedničkom borbom protiv nomadskih hordi i želja da se zaustave ratovi ruskih prinčeva među sobom, koji su pogubni za narod.
U doba formiranja i početnog razvoja feudalne formacije, progresivno je bilo ono što je otvaralo put novom, učvršćivalo ga i pomagalo da se razvije. I ruska književnost je uspješno doprinijela novoj feudalnoj državi, usmjeravajući je prvenstveno ka rješavanju problema od nacionalnog značaja. Ruski pisci XI-XIII veka. natjerali svoje čitaoce i slušaoce (mnogo toga je bilo dizajnirano da se čita naglas) da razmišljaju o sudbini ruske zemlje, da upoznaju pozitivne i negativne heroje zavičajna istorija, osjetiti i ojačati jedinstvo cijelog drevnog ruskog naroda. Istorijski radovi zauzimaju počasno mjesto u ovoj literaturi.
Geografski horizonti hroničara su veoma široki - poznaje i Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive „na kraju sveta“. Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu literaturu, hroničari su stvorili široku i zanimljiva slika istorijski razvoj ruske države.
Pored opšteg historijska djela, koji obuhvata nekoliko vekova, i vremenske hronike, postojala su dela posvećena jednom istorijski događaj. Na primjer, pohod Vladimira Monomaha 1111. na polovčanske logore veličan je u posebnoj legendi, čiji je autor ispravno procijenio značaj ovog prvog ozbiljnog poraza Polovca ne samo za Rusiju, već i za Zapadnu Evropu, proglašavajući da će slava pobede kneza Vladimira doći do Rima.
Doba feudalne rascjepkanosti odrazila se na pojavu regionalnih književnih snaga; svaki novi kneževski centar vodio je vlastite ljetopise, posvećujući glavnu pažnju lokalnim događajima, ali nikada nije prestajao biti zainteresiran za sve-ruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Hronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polocku, Galiču, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskovu, Perejaslavlju i drugim gradovima.
Ruski istoričari XI-XIII veka. upoznao je čitaoce sa svjetskom istorijom kako prevođenjem najnovijih vizantijskih djela (Hronike Jovana Malale i Đorđa Amartola), tako i stvaranjem kreativno obrađene antologije od djela antičkih autora (Helensko-rimski ljetopisac). Ruske hronike prenose vesti o događajima izvan Rusije (ustanak u Poljskoj, Križarski ratovi, zauzimanje Carigrada od strane krstaša itd.). Ruske hronike su veliki doprinos svjetska nauka, jer detaljno otkrivaju istoriju pola Evrope tokom pet vekova.
2.7. Arhitektura drevne Rusije
Do danas je preživjelo više od 150 arhitektonskih spomenika iz predmongolskog doba. Sve do kraja 10. vijeka. U Rusiji nije bilo monumentalne kamene arhitekture. Drvo se smatralo glavnim građevinskim materijalom. Zbog krhkosti drveta, arheologija pruža osnovne informacije o urbanističkom planiranju.
Ne bez razloga kažu da je arhitektura duša naroda, oličena u kamenu. Ovo se odnosi na Rusiju uz neke izmjene. Dugi niz godina Rusija je bila drvena zemlja, a njena arhitektura, njene paganske kapele, tvrđave, kule i kolibe bile su građene od drveta. U drvetu su Rusi, kao i narodi koji su živjeli pored istočnih Slovena, iskazivali percepciju strukturalne ljepote, osjećaj za proporciju i stapanje arhitektonskih objekata sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura datira uglavnom iz paganske Rusije, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa, koja je od davnina gradila i hramove i nastambe od kamena, nije poznavala takav prelaz. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, te prisustvo raznih vrsta proširenja - kaveza, prolaza, predvorja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina. Ova tradicija traje do danas.
Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata i drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom savladali novu vizantijsku tehniku gradnje od opeke i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama.
Svet Vizantije, svet hrišćanstva doneo je Rusiji nova građevinska iskustva i tradicije: Rusija je prihvatila gradnju crkava po ugledu na grčki krstokupolni hram: kvadrat raščlanjen sa četiri stuba čini njegovu osnovu; Primi i pravougaone ćelije koje se protežu prema prostoru kupole čine arhitektonski krst. Ali grčki majstori koji su stigli u Rusiju, počevši od vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, primijenili su ovaj model na tradicije ruske drvene arhitekture, poznate ruskom oku i drage srcu. Ako su prve ruske crkve, uključujući i Desetnu crkvu s kraja 10. stoljeća, izgradili grčki majstori u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, onda je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenske i vizantijske tradicije: trinaest veselih poglavlja novi hram. Ova stepenasta piramida Katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture. Katedrala Svete Sofije, nastala u vreme nastanka i uspona Rusije pod Jaroslavom Mudrim, pokazala je da je i gradnja politika. Rus je ovim hramom izazvao Vizantiju, njenu priznatu svetinju - katedralu Svete Sofije u Konstantinopolju.
U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog likovnog kritičara, ruski ratnički hramovi sa jednom kupolom marširali su Rusijom, zamenjujući prethodne piramide. Kupola se uzdizala na moćnom, masivnom trgu. Ovo je postala Dmitrovska katedrala u Vladimiru na Kljazmi, Katedrala Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom.
Arhitektura je dostigla veliki procvat tokom vladavine Andreja Bogoljubskog u Vladimiru na Kljazmi. Njegovo ime vezuje se za izgradnju katedrale Uspenja u Vladimiru, prelepo smeštene na strmoj obali Kljazme, belokamene palate u selu Bogoljubovo i Zlatne kapije u Vladimiru - moćne belokamene kocke ovenčane crkva sa zlatnom kupolom. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - crkva Pokrova na Nerlu. Radovi na restauraciji i proučavanje preživjelih spomenika pomogli su posljednjih godina da se razjasni izvorni oblik građevina, a arheološka iskopavanja u nizu drevnih ruskih gradova gotovo su udvostručila broj spomenika dostupnih za proučavanje.
Istraživanje N.N. Voronin i M.K. Karger je pokazao evoluciju ruske arhitektonske misli i njenu povezanost sa fazama razvoja feudalnih odnosa i sa kneževskim ili bojarsko-posadskim elementima u gradu. U nizu slučajeva arhitektura je veoma osetljivo odražavala političku istoriju zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva ogledalo se u istovremenoj izgradnji monumentalnih katedrala (Černigov - 1036, Kijev - 1037). Novgorodski ustanak 1136. obustavio je kneževsku izgradnju u Novgorodu i otvorio put bojarskoj gradnji.
Rana izolacija Polocke kneževine se odrazila na izgradnju vlastite katedrale Svete Sofije, neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura 12.-13. predstavlja određeno jedinstvo. Ne može se reći da je ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala najšire veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Naučivši na prijelazu iz 10. u 11. st. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modifikovali, uveli svoje karakteristike i stvorili sopstveni, sveruski stil, koji se razlikuje po regionima.
Pojava u 12. veku. kulaste, prema gore vitke građevine (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje.
Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv pokazatelj tako uobičajenog „stila epohe”, koji ukazuje na to da romanička umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdaljske Rusije sa svojim zadivljujućim proporcijama i finim ukrasnim rezbarijama, koje podsjećaju na divnih proizvoda od slonovače.
Građevine Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnezda potpuno su ruske po svojoj tradiciji i tehnici gradnje, ali su po nizu detalja bliske romaničkoj arhitekturi 12. veka. Vladimirske crkve od belog kamena sa raskošnom klesanom ornamentikom po ukupnoj harmoniji i bogatstvu zapleta istraživači s pravom upoređuju sa „Spovijest o pohodu Igorovom“, gde narodno, pagansko, takođe zasenjuje hrišćansko.
Temeljito proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje neobičnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11.-12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile zadivljujuće u proporcionalnosti svojih dijelova.
Nedavna otkrića u Starom Rjazanju i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućila su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do vavilonske arhitekture i došao u Rusiju preko Zakavkazja i Tmutarakana.
Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala svoj umjetnički utjecaj.
Zaključak
Čovjek se razlikuje od svih ostalih živih bića koja naseljavaju Zemlju, prije svega po tome što ovladava prirodom, preobražava je i stvara kulturu – kreaciju svog uma, duše i ruku. Tokom vekova, mnoge generacije ljudi stvaraju jezik naroda, njegovo pismo, književnost, spomenike umetnosti i arhitekture, formiraju tradiciju i običaje.
Bez kulture, osoba ne može postojati. To nije samo naslijeđe hiljada generacija koje su živjele prije njega, već i neophodan uslov za čovjekov razvoj, oblikovanje njegovog ponašanja, moralnih vrijednosti i estetskih ideja. Jednom riječju, kultura je ta koja čovjeka čini čovjekom. Kultura svakog naroda je dio svjetske kulture, uključujući sve ono što je stvoreno umom i rukama ljudi u određenoj fazi.
Sudbina ruske kulture je i lepa i dramatična. Predivan jer je ostavio zapažen trag u istoriji naše zemlje. Teško je zamisliti našu kulturu bez „Priče o Igorovom pohodu“, Rubljovljevog „Trojstva“, Moskovskog Kremlja, Saborne crkve Vasilija Vasilija, blaga Oružarnice i još mnogo toga. To je dramatično jer je, kao i svaki fenomen svog vremena, kultura srednjeg vijeka historijski bila osuđena na propast. S početkom Petrovih reformi promijenio se njegov karakter – izgubio je vjerski sadržaj i postao pretežno svjetovni. Kao da su zaboravljali svoje vizantijske korijene, ruska arhitektura, slikarstvo i dekorativna umjetnost počeli su ovladavati zapadnim umjetničkim iskustvom. Razvija se skulptura, gotovo nepoznata u staroj Rusiji. Izgled gradova se promijenio. I sami građani su se transformisali - počeli su se drugačije oblačiti i jesti, i usvojili nove norme komandovanja.
Istina, te promjene su zahvatile uglavnom plemstvo. Život seljaka se gotovo nije promenio. Selo je zadržalo svoj tradicionalni način života i kulturu, koji se razvio još u srednjem vijeku. Bolan slom seljačke kulture dogodio se već u 20. veku, u vreme Sovjetskog Saveza. Nakon 1917. godine počela je borba protiv „ostataka stare ideologije“, koja je podrila temelje duhovnog života sela. Stari običaji i tradicija su iskorijenjeni, mnogi praznici su nestali. Masovna kolektivizacija koja je uslijedila uništila je tradicionalni način života seljaka.
U proteklih sedam decenija mnogi spomenici srednjovjekovne kulture su nestali. U godinama revolucije i građanskog rata, pod izgovorom borbe protiv vjere, uništavana je crkvena utvar, spaljivane ikone, lomljena zvona. 30-ih godina, u starim ruskim gradovima, istaknuti spomenici srednjovjekovne arhitekture - hramovi, manastiri, odaje,
Tokom Velikog domovinskog rata ruska kultura je pretrpjela novi udarac. Nacisti su uništili mnoge spomenike antičke umjetnosti u Kijevu, Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima. Gubici su se pokazali nenadoknadivim.Mnoga drevna ruska remek-djela sada se mogu vidjeti samo na fotografijama.
Mnogo je vode prošlo ispod mosta od tog davnog vremena. Izgubivši mnogo vrijednih stvari na putu, ljudi konačno postaju mudriji i štedljiviji. Mnoge ruske tradicije i rituali oživljavaju se iz zaborava. Raste interesovanje za narodne kulture i svakodnevni život. Nadam se da ovo nije privremeni hobi, ne počast prolaznoj modi, već ozbiljna želja da se obnovi prekinuta veza vremena.
Slavenski narodi su od davnina tražili načine da se ujedine. Nekoliko puta se njihov kulturni nivo popeo do stvaranja jedinstvena država, a svaki put ih je invazija nomadskih plemena vratila stoljećima u njihov razvoj. Konačno, u 6. veku, uspeli su da se ujedine u jedinstven ruska država. Već tada je Rusija bila prilično razvijena zemlja, već su postojali gradovi, zanatstvo se aktivno razvijalo, trgovci s ruskom robom odlazili su u daleke zemlje, a sudeći po veličini skrovišta s grčkim i vizantijskim novcem pronađenim na teritoriji drevne Rusije, trgovina je bila veoma živahna. Novi korak Svoj kulturni razvoj Rusija ostvaruje krajem 10. i početkom 11. vijeka. Pojavila se zajednička religija i pismo, pojavile su se škole i uveden je jedinstveni zakon. Već u to vrijeme Rusija nije zaostajala za drugim zemljama. Dolazi zora kulture i umjetnosti. Natjeravši čak i moćnu Vizantiju da se obračuna sa sobom, Kijevska Rus je postala jedna od vodećih zemalja tadašnjeg svijeta.
