Etnička grupa Mari nastala je na bazi ugro-finskih plemena koja su živjela u međurječju Volga-Vjatka u 1. milenijumu nove ere. e. kao rezultat kontakata sa Bugarima i drugim narodima koji govore turski, precima modernih Tatara.
Rusi su zvali Mari Cheremis. Mari se dijele u tri glavne subetničke grupe: planinske, livadne i istočne Marije. Od 15. veka planina Mari je pala pod ruski uticaj. Livadski Mari, koji su bili u sastavu Kazanskog kanata, dugo su pružali žestok otpor Rusima, tokom pohoda na Kazan 1551-1552. nastupali su na strani Tatara. Neki od Mari su se preselili u Baškiriju, ne želeći da se krste (istočna), ostali su kršteni u 16.-18. veku.
Godine 1920. stvorena je Autonomna regija Mari, 1936. - Marijska autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, 1992. - Republika Mari El. Trenutno, planina Mari naseljava desnu obalu Volge, livada Mari živi u međurječju Vetluzh-Vyatka, a istočni Mari žive istočno od rijeke. Vjatka se uglavnom nalazi na teritoriji Baškirije. Većina Mari živi u Republici Mari El, oko četvrtine - u Baškiriji, ostatak - u Tatariji, Udmurtiji, Nižnjem Novgorodu, Kirovu, Sverdlovsku, Permske regije. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, više od 604 hiljade Marija živelo je u Ruskoj Federaciji.
Osnova marijske privrede bila je obradiva zemlja. Odavno uzgajaju raž, ovas, ječam, proso, heljdu, konoplju, lan i repu. Razvijeno je i povrtlarstvo, sadili su se uglavnom luk, kupus, rotkvice, šargarepa, hmelj, od 19. veka. Krompir je postao široko rasprostranjen.
Mari su obrađivali zemlju plugom (shaga), motikom (katman) i tatarskim plugom (saban). Stočarstvo nije bilo jako razvijeno, o čemu svjedoči i činjenica da je stajnjaka bilo dovoljno samo za 3-10% obradivih površina. Ako je bilo moguće, držali su konje, goveda i ovce. Do 1917. godine 38,7% marinskih imanja bilo je neobrađeno, a veliku ulogu imalo je pčelarstvo (tada pčelarstvo), ribarstvo, kao i lov i razni šumarski zanati: pušenje katrana, sječa i splavarenje, te lov.
Tokom lova, Mari do sredine 19. stoljeća. Koristili su lukove, koplja, drvene zamke i puške od kremena. Rad Okhodnika u preduzećima za obradu drveta je razvijen u velikom obimu. Od zanata, Mari su se bavili vezom, rezbarenjem i izradom ženskog srebrnog nakita. Glavno prevozno sredstvo ljeti bile su zaprežna kola (oryava), tarantasi i vagoni, zimi - saonice, drva za ogrjev i skije.
U drugoj polovini 19. veka. Marijska naselja bila su uličnog tipa, a stan je bio brvnara sa dvovodnim krovom, građena po velikoruskoj shemi: koliba-nadstrešnica, koliba-nadstrešnica-koliba ili koliba-nadstrešnica-kavez. Kuća je imala rusku peć i kuhinju odvojenu pregradom.
Uz prednji i bočni zid kuće bile su klupe, u prednjem uglu stol i stolica posebno za vlasnika kuće, police za ikone i posuđe, a sa strane vrata krevet ili krevet. . Ljeti su Mari mogli živjeti ljetna kuća, koji je bio brvnara bez tavanice sa zabatnim ili kosim krovom i zemljanim podom. Na krovu je bila rupa za izlazak dima. Ovdje je postavljena ljetna kuhinja. U sredini objekta postavljen je kamin sa visećim kotlom. Gospodarske zgrade običnog marinskog imanja uključivale su kavez, podrum, štalu, štalu, kokošinjac i kupatilo. Bogati Mari je izgradio dvoetažne ostave s galerijom-balkonom. Na prvom spratu je bila smeštena hrana, a na drugom posuđe.
Tradicionalna jela marijaca bila su juha sa knedlama, knedle sa mesom ili skutom, barena mast ili krvavica sa žitaricama, sušena konjska kobasica, lisnate palačinke, kolači od sira, somun, pečeni kolači, knedle, pite sa nadjevima od riba, jaja, krompir, seme konoplje. Mari su pripremali svoj kruh beskvasni. Nacionalnu kuhinju karakterišu i specifična jela od mesa vjeverice, jastreba, sove, ježa, zmije, poskoka, sušenog ribljeg brašna i sjemena konoplje. Od pića, Mari su preferirali pivo, mlaćenicu (eran) i medovinu, znali su destilirati votku od krompira i žitarica.
Tradicionalna odjeća marijaca je košulja u obliku tunike, pantalone, otvoreni ljetni kaftan, ručnik u struku od konopljenog platna i pojas. U davna vremena, Mari su šili odjeću od domaćeg platna i konoplje, zatim od kupljenih tkanina.
Muškarci su nosili šešire od filca sa malim obodom i kape; Za lov i rad u šumi koristili su pokrivač za glavu poput mreže protiv komaraca. Na nogama su nosili cipele, kožne čizme i filcane čizme. Za rad u močvarnim područjima, drvene platforme su bile pričvršćene na cipele. Osobine ženske narodne nošnje bile su kecelja, privjesci u struku, prsni, vratni i ušni nakit od perli, školjki kaurija, šljokica, kovanica, srebrnih kopči, narukvica i prstenova.
Udate žene su nosile razne ukrase za glavu:
- shymaksh - kapa u obliku konusa s okcipitalnom oštricom, stavljena na okvir od brezove kore;
- svraka, pozajmljena od Rusa;
- tarpan - ručnik za glavu sa trakom za glavu.
Sve do 19. vijeka. Najčešći ženski pokrivač za glavu bio je šurka, visoki pokrivač za glavu na okviru od brezove kore, koji podsjeća na mordovske kape. Gornja odjeća je bila ravna i skupljeni kaftani od crnog ili bijelog sukna i bunde. Tradicionalne vrste odjeće i danas nose Mari starije generacije, Narodne nošnječesto se koristi u svadbenim ritualima. Trenutno su rasprostranjene modernizirane vrste nacionalne odjeće - bijela košulja i pregača od raznobojne tkanine, ukrašene vezom i grinjama, pojasevi tkani od raznobojnih niti, kaftani od crne i zelene tkanine.
Marijske zajednice sastojale su se od nekoliko sela. U isto vrijeme, postojale su mješovite mari-ruske i mari-čuvaške zajednice. Mari su živjeli pretežno u malim monogamnim porodicama, velike porodice bile prilično retke.
U starim danima, Mari su imali male (urmatske) i veće (nasil) rodovske podjele, pri čemu su potonje bile dio seoske zajednice (mer). Po udaji, mladenkini roditelji su dobili otkupninu, a oni su dali miraz (uključujući i stoku) za svoju kćer. Mlada je često bila starija od mladoženja. Na svadbu su bili pozvani svi, a ono je poprimilo karakter opšteg praznika. I dalje su prisutne u svadbenim ritualima tradicionalne karakteristike drevni običaji Maria: pjesme, narodne nošnje sa ukrasima, svadbeni voz, prisustvo svih.
Mari su imali visoko razvijenu narodnu medicinu, zasnovanu na idejama o kosmičkoj životnoj sili, volji bogova, šteti, urokom oku, zlim duhovima i dušama mrtvih. Prije usvajanja kršćanstva, Mari su se držali kulta predaka i bogova: vrhovnog boga Kugu Yumoa, bogova neba, majke života, majke vode i drugih. Odjek ovih vjerovanja bio je i običaj da se mrtvi sahranjuju u zimskoj odjeći (sa zimskom kapom i rukavicama), a tijela čak i ljeti u sankama odvoze na groblje.
Prema predanju, zajedno sa pokojnikom su zakapani ekseri prikupljeni tokom života, grančice šipka i komad platna. Mari su vjerovali da će u sljedećem svijetu ekseri biti potrebni za savladavanje planina, prianjanje za stijene, šipak će pomoći da se otjeraju zmija i pas koji čuvaju ulaz u carstvo mrtvih, a uz komad platna, poput mosta , duše mrtvih bi prešle u zagrobni život.
U antičko doba, Mari su bili pagani. Oni su prihvatili kršćansku vjeru u 16.-18. stoljeću, ali i pored svih nastojanja crkve, vjerski stavovi Maria ostali su sinkretični: mali dio istočnih Marija prešao je na islam, a ostali su ostali vjerni paganskim obredima. ovaj dan.
Marijsku mitologiju karakterizira prisustvo velikog broja ženskih bogova. Postoji najmanje 14 božanstava koja označavaju majku (ava), što ukazuje na jake ostatke matrijarhata. Mari su obavljali paganske skupne molitve u sveti gajevi ah pod vodstvom svećenika (karte). Godine 1870. među Marijem je nastala modernističko-paganska sekta Kugu Sorta. Sve do početka dvadesetog veka. Drevni običaji bili su jaki među Marijima, na primjer, kada su se razvodili, muž i žena koji su htjeli da se razvedu prvo su bili vezani konopcem, koji je potom prerezan. Ovo je bio čitav ritual razvoda.
Posljednjih godina Mari pokušavaju da ožive drevne nacionalne tradicije i običaje i ujedinjuju se u javne organizacije. Najveće od njih su “Oshmari-Chimari”, “Mari Ushem” i sekta Kugu Sorta (Velika svijeća).
Mari govori Mari jezik Ugrofinska grupa iz porodice Ural. Marijski jezik je podijeljen na planinski, livadski, istočni i sjeverozapadni dijalekt. Prvi pokušaji stvaranja pisma učinjeni su sredinom 16. vijeka, a 1775. godine objavljena je prva gramatika na ćirilici. Godine 1932-34. učinjen je pokušaj prelaska na latinično pismo. Od 1938. godine uspostavljena je jedinstvena grafika na ćiriličnom pismu. Književni jezik je zasnovan na jeziku livada i planine Mari.
Marijski folklor karakteriziraju uglavnom bajke i pjesme. Ne postoji jedinstveni ep. Muzičke instrumente predstavljaju bubanj, harfa, flauta, drvena truba (puch) i neki drugi.
Bio bih vam zahvalan ako podijelite ovaj članak na društvenim mrežama:
Poreklo naroda Mari
Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Maria iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Castren. Pokušao je poistovjetiti Marije pomoću kronika. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači 2. polovine 19. – 1. polovine 20. vijeka. Novu hipotezu postavio je 1949. godine istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov, koji je došao do zaključka o bazi Gorodeca (blizu Mordovcima); drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su istovremeno branili tezu o Djakovskom (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, arheolozi su već mogli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako međusobno povezani, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je mješovitom osnovom Maria dominirala komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marinskog etnosa, koji je počinje u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, uglavnom završava u 9. – 11. veku, a već tada se etnos Mari počinje deliti u dve glavne grupe - planinski i livadski Mari (potonji su, u poređenju sa prvima, bili pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permskog govornog područja). Ovu teoriju uglavnom podržava većina arheoloških naučnika koji rade na ovom problemu. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na osnovu stanovništva tipa Ahmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari treba tražiti ne u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Suroja. . Naučnik-arheolog T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo iz arheologije, već i iz lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužiju, a napredovanje na istok, do Vjatke, dogodio se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permskog govornog područja).Pitanje porijekla etnonima “Mari” i “Cheremis” također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samoime naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "mar", "mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž" ). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, a na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku, mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu “ts-r-mis”) nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa iz Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D.E. Kazantsev, slijedeći istoričara 19. vijeka. G. I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, susjedni narodi su naknadno proširili ime jednog od plemena Mari na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara iz 1920-ih i ranih 1930-ih, F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza „ratna osoba“. F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o poreklu riječi „Cheremis“ od etnonima „Sarmat“ posredovanjem turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je zakompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do 17. – 18. stoljeća) to bio naziv u nizu slučajeva ne samo za Marije, već i za njihove susjedi - Čuvaši i Udmurti.
Mari u 9. – 11. vijeku.
U 9. – 11. veku. Generalno, formiranje marijske etničke grupe je završeno. U to vrijemeMarinaseljen na ogromnoj teritoriji u regionu Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Juge i reke Pižme; sjeverno od rijeke Piana, gornji tok Civila; istočno od rijeke Unzha, ušća Oke; zapadno od Iletija i ušća rijeke Kilmezi.Farma Mari bila složena (poljoprivreda, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, zanati i druge djelatnosti vezane za preradu sirovina u domaćinstvu). Direktan dokaz širokog širenja poljoprivrede u Mari ne, postoje samo indirektni dokazi koji upućuju na razvoj potječe i paljevine među njima, a ima razloga vjerovati da je u 11. stoljeću. počeo je prelazak na ratarstvo.
Mari u 9. – 11. veku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijske kulture koje se danas uzgajaju u šumskom pojasu istočne Evrope. Swidden farming was kombinovan sa stočarstvom; Preovladavalo je stajanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uglavnom su uzgajane iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada).
Lov je bio značajna pomoć u privredi Mari, dok je u 9. – 11. st. proizvodnja krzna počela je imati komercijalni karakter. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke.
Mari stanovništvo se bavilo ribarstvom (u blizini rijeka i jezera), shodno tome se razvijala riječna plovidba, dok su prirodni uslovi (gusta mreža rijeka, teško šumsko i močvarno područje) diktirali prioritetni razvoj riječnih, a ne kopnenih puteva komunikacija.
Ribolov, kao i sakupljanje (prvenstveno šumski proizvodi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Značajno širenje i razvoj u Mari pčelarstvo je primljeno, čak su stavili znake vlasništva na stablima cvekle – “tište”. Uz krzno, med je bio glavna roba marijanskog izvoza.
U Mari nije bilo gradova, razvijeni su samo seoski zanati. Metalurgija se, zbog nedostatka lokalne sirovinske baze, razvijala preradom uvoznih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u 9. – 11. veku. at Mari već se pojavila kao posebna specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovaštvom i nakitom - izradom bakarnog, bronzanog i srebrnog nakita) pretežno bavile žene.
Proizvodnja odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih oruđa odvijala se na svakom imanju u vrijeme slobodno od poljoprivrede i stočarstva. Tkanje i obrada kože bili su na prvom mjestu među domaćim industrijama. Kao sirovine za tkanje koristili su se lan i konoplja. Najčešći proizvod od kože bile su cipele.U 9. – 11. veku. Mari vodio je razmjenu sa susjednim narodima - Udmurtima, Meryasima, Vesyama, Mordovcima, Muromama, Meshcherama i drugim ugrofinskim plemenima. Trgovinski odnosi sa Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokom stupnju razvoja, prevazilazili su prirodnu razmjenu, postojali su elementi robno-novčanih odnosa (mnogi arapski dirhemi pronađeni su u drevnim marijskim grobljima tog vremena). Na području gdje su živjeli Mari, Bugari su čak osnovali trgovačke stanice poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca dogodila se krajem 10. - početkom 11. vijeka. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slovena u 9. – 11. vijeku. još neotkrivene stvari slavensko-ruskog porijekla u Mariju arheološka nalazišta tog vremena su retki.
Na osnovu ukupno dostupnih informacija, teško je suditi o prirodi kontakata Mari u 9. – 11. veku. sa svojim Volgo-finskim susjedima - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Međutim, prema brojnim folklorna dela zategnutih odnosa Mari razvila se s Udmurtima: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, ovi su bili prisiljeni napustiti međurječje Vetluga-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vjatke. Istovremeno, među raspoloživim arheološkim materijalom nema tragova oružanih sukoba između Mari a Udmurti nisu pronađeni.
Veza Mari sa Volškim Bugarima, očigledno, nisu bili ograničeni na trgovinu. Najmanje dio stanovništva Mari, koji se graničio sa Volško-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak ovoj zemlji (kharadž) - u početku kao vazal-posrednik hazarskog kagana (poznato je da su u 10. vijeku i Bugari i Mari- ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u povlašćenijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni pravni nasljednik kaganata.
Mari i njihovi susedi u 12. – ranom 13. veku.
Od 12. veka u nekim marijskim zemljama počinje prelazak na poljodjelstvo ugar. Pogrebni obredi su ujedinjeniMari, kremacija je nestala. Ako je prethodno bio u upotrebiMariljudi su često nailazili na mačeve i koplja, ali sada su ih posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i drugi vrste pluća oštrim oružjem. Možda je to bilo zbog činjenice da su novi susjediMaribilo je brojnijih, bolje naoružanih i organizovanih naroda (Sloveno-Rusi, Bugari), sa kojima se moglo boriti samo partizanskim metodama.XII – početak XIII veka. obilježeni su primjetnim porastom slavensko-ruskog i opadanjem bugarskog uticaja na Mari(posebno u Povetlužiju). U to vrijeme pojavili su se ruski doseljenici na području između rijeka Unzha i Vetluga (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u ljetopisima 1171. godine, naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su se naselja još uvijek nalazila. Mari i istočna Merya, kao i u Gornjoj i Srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - na Udmurtskoj i Marijskoj zemlji.
Područje naselja Mari, u poređenju sa 9. – 11. vekom, značajne promjene nije pretrpio, ali se nastavio njegov postepeni pomak na istok, što je u velikoj mjeri bilo posljedica napredovanja sa zapada slavensko-ruskih plemena i slaviziranih Ugra Fino-Ugri (prvenstveno Merja) i, moguće, tekuće Mari-Udmurtske konfrontacije . Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim porodicama ili njihovim grupama, a doseljenici koji su stigli do Povetluge najvjerovatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se rastvorili u ovoj sredini.Materijalna kultura je došla pod jak slavensko-ruski uticaj (očigledno posredstvom plemena Meriana) Mari. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne domaće lijevane keramike dolazi posuđe rađeno na grnčarskom kolu (slavenska i “slavenska” keramika), a pod slovenskim utjecajem mijenja se izgled marinskog nakita, kućnih predmeta i alata. Istovremeno, među marijskim starinama XII - početak XIII veka ima mnogo manje bugarskih stvari.
Najkasnije početkom 12. veka. Počinje uključivanje Marijskih zemalja u sistem drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Priči o uništenju ruske zemlje, Čeremi (vjerovatno zapadne grupe stanovništva Marije) već su plaćali danak ruskim knezovima. Godine 1120., nakon niza bugarskih napada na ruske gradove u Volgi-Očeju, koji su se dogodili u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz odmazdi Vladimir-Suzdaljskih knezova i njihovih saveznika iz drugih ruskih kneževina. Rusko-bugarski sukob, kako se uobičajeno vjeruje, rasplamsao se zbog prikupljanja harača od lokalnog stanovništva, a u toj borbi prednost je stalno naginjala feudalcima Sjeveroistočne Rusije. Pouzdane informacije o direktnom učešću Mari u rusko-bugarskim ratovima, ne, iako su trupe obje zaraćene strane u više navrata prolazile kroz Marijske zemlje.
Mari kao dio Zlatne Horde
Godine 1236 - 1242 Istočna Evropa bila podvrgnuta snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, znatan dio, uključujući čitavu oblast Volge, došao je pod vlast osvajača. Istovremeno, BugariMari, Mordovci i drugi narodi srednjeg Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne govore o direktnoj invaziji mongolsko-tatara 30-ih i 40-ih godina. XIII vijek na teritoriju na kojoj su živeliMari. Najvjerovatnije, invazija je zahvatila marijska naselja koja se nalaze u blizini područja koja su pretrpjela najteža devastacija (Volga-Kama Bugarska, Mordovija) - to su desna obala Volge i lijeva obala Mari u blizini Bugarske.Mari podvrgnut Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i hanovih daruga. Najveći dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetke, koje su predvodili centurioni i predstojnici - predstavnici lokalnog plemstva - odgovorni kanovoj upravi. Mari, kao i mnogi drugi narodi podložni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza i snositi razne dužnosti, uključujući vojne. Uglavnom su dobavljali krzna, med i vosak. Istovremeno, marijska zemlja nalazila se na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od stepske zone, nije imala razvijenu privredu, pa ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u najnepristupačnijim i udaljenom području - u Povetlužju i susjednoj teritoriji - moć kana bila je samo nominalna.
Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije Marijskih zemalja. Više ruskih naselja pojavilo se u Pižmi i Srednjoj Vjatki, počeo je razvoj Povetlužja, međurječja Oka-Sura, a zatim i Donje Sure. U Povetlužju je ruski uticaj bio posebno jak. Sudeći po „Vetluškom ljetopiscu” i drugim transvolškim ruskim ljetopisima kasnog porijekla, mnogi lokalni polu-mitski prinčevi (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) su kršteni, bili su u vazalnoj zavisnosti od Galicijana. prinčevi, ponekad zaključujući vojne ratove protiv njih saveze sa Zlatnom Hordom. Očigledno je slična situacija bila u Vjatki, gdje su se razvili kontakti između lokalnog stanovništva Marije i Vjatske zemlje i Zlatne Horde.
Snažan uticaj i Rusa i Bugara osećao se u Povolžju, posebno u njegovom planinskom delu (u naselju Malo-Sundirskoe, naseljima Juljalski, Noselskoje, Krasnoseliščenskoe). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postepeno rastao, a bugarsko-zlatna horda je slabila. Do početka 15. vijeka. međurječje Volge i Sure zapravo je postalo dio Moskovskog Velikog vojvodstva (prije toga - Nižnji Novgorod), a 1374. godine osnovana je tvrđava Kurmysh na Donjoj Suri. Odnosi između Rusa i Marija bili su složeni: mirni kontakti kombinovani su sa periodima rata (međusobni napadi, pohodi ruskih kneževa na Bugarsku kroz marijske zemlje od 70-ih godina 14. veka, napadi Uškuinika u drugoj polovini 19. 14. - početak 15. stoljeća, učešće Marija u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u Kulikovskoj bici).Nastavljena su masovna preseljenja Mari. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji je živio na desnoj obali Volge, preselio se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV vijeka. Mari sa leve obale, koji su živeli u slivu reka Meša, Kazanka i Ašit, bili su primorani da se presele u severnije krajeve i na istok, pošto su Kamski Bugari pohrlili ovamo, bežeći od trupa Timura (Tamerlana), zatim od nogajskih ratnika. Istočni pravac naseljavanja Marija u 14. – 15. veku. takođe zbog ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni dodira između Marija i Rusa i Bugaro-Tatara.
Ekonomska i društveno-politička situacija Marija kao dijela Kazanskog kanata
Kazanski kanat je nastao tokom kolapsa Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih i 40-ih godina. XV vijek u regiji Srednje Volge, kan Zlatne horde Ulu-Muhamed, njegove dvorske i borbeno spremne trupe, koji su zajedno igrali ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta ekvivalentnog još uvijek decentraliziranom Rus'.Mari nisu bili uključeni u Kazanski kanat na silu; ovisnost o Kazanju nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba s ciljem zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanja počasti bugarskim i vladinim službenicima Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederalni odnosi između Marije i vlade Kazana. Istovremeno, uočljive su razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Mari unutar Khanata.
U glavnom dijelu Mari privreda je bila složena, sa razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo na sjeverozapadu Mari Zbog prirodnih uslova (živjeli su na području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda je imala sporednu ulogu u odnosu na šumarstvo i stočarstvo. Generalno, glavne karakteristike privrednog života Marija u 15. – 16. veku. nisu pretrpjele značajnije promjene u odnosu na prethodni put.
Planina Mari, koji su, poput Čuvaša, Istočnih Mordovaca i Svijažskih Tatara, živjeli na planinskoj strani Kazanskog kanata, isticali su se po svom aktivnom učešću u kontaktima sa ruskim stanovništvom, relativnoj slabosti veza sa centralnim regijama kanata, od koje ih je razdvajala velika reka Volga. Istovremeno, Planinska strana je bila pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo zbog visokog stepena njenog ekonomskog razvoja, posrednog položaja između ruskih zemalja i Kazanja, te sve većeg uticaja Rusije u ovom dijelu zemlje. Khanate. Desnu obalu (zbog njenog posebnog strateškog položaja i visoke ekonomske razvijenosti) nešto češće su napadale strane trupe - ne samo ruski, već i stepski ratnici. Situacija planinskog stanovništva bila je komplikovana zbog prisustva glavnih vodenih i kopnenih puteva za Rusiju i Krim, jer je stalna regrutacija bila veoma teška i opterećujuća.
Meadow Mari Za razliku od planinskih ljudi, oni nisu imali bliske i redovne kontakte sa ruskom državom, već su politički, ekonomski i kulturno bili više povezani sa Kazanom i kazanskim Tatarima. Po stepenu njihove ekonomske razvijenosti, livade Mari nisu bili inferiorni u odnosu na planinske. Štaviše, privreda Leve obale uoči pada Kazana razvijala se u relativno stabilnom, mirnom i manje oštrom vojno-političkom okruženju, pa savremenici (A.M. Kurbsky, autor „Kazanske istorije“) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaje, a posebno Arske strane, najviše entuzijastično i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo planine i livada takođe se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani teret redovnog služenja osjećao snažnije, onda na Lugovaya - građevina: stanovništvo lijeve obale je podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćna utvrđenja Kazan, Arsk, razne utvrde i abati.
sjeverozapadni (Vetluga i Kokshay) Mari bile su relativno slabo uvučene u orbitu kanove moći zbog udaljenosti od centra i relativno niskog ekonomskog razvoja; u isto vrijeme, vlada u Kazanju, plašeći se ruskih vojnih pohoda sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluge, Kokshaija, Pizhanskog, Yaran Maria, koji su također vidjeli koristi u podršci agresivnim akcijama Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.
"Vojna demokratija" srednjovjekovnog Marija.
U XV - XVI vijeku. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi razvoja društva od primitivnog do ranofeudalnog. S jedne strane, individualna porodična imovina dodeljivana je u okviru zemljišno-srodničke zajednice (susedske zajednice), cvetao je parcelski rad, rasla je imovinska diferencijacija, a sa druge klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.Marijske patrijarhalne porodice bile su ujedinjene u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk), a one u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo jedinstvo nije bilo zasnovano na krvnom srodstvu, već na principu susedstva i, u manjoj meri, na ekonomskim vezama, koje su bile izražene u razne vrste uzajamna "pomoć" ("vÿma"), zajedničko vlasništvo zajedničke zemlje. Zemaljski sindikati su, između ostalog, bili sindikati uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz perioda Kazanskog kanata. Stotine, uluse i desetine predvodili su centurioni ili knezovi centurioni (“shÿdövuy”, “lokva”), nadzornici („luvuy”). Stotnici su sebi prisvojili dio jaska koji su prikupili u korist hanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su u isto vrijeme među njima uživali autoritet kao inteligentni i hrabri ljudi, kao vješti organizatori i vojskovođe. Centurioni i starešine u 15. – 16. veku. Još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokracijom, ali je istovremeno moć predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.
Feudalizacija mariijskog društva ubrzana je zahvaljujući tursko-marijskoj sintezi. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, bili su osobno slobodni ljudi i bili su dio svojevrsne poluuslužne klase), a plemstvo je djelovalo kao uslužni vazali. Među Marijima su se kao posebna vojna klasa počeli izdvajati predstavnici plemstva - Mamiči (imildaši), bogatiri (batiri), koji su verovatno već imali neki odnos prema feudalnoj hijerarhiji Kazanskog kanata; na zemljama sa stanovništvom Mari počeli su se pojavljivati feudalni posjedi - beljaki (administrativni porezni okrugi koje su davali kazanski kanovi kao nagradu za uslugu s pravom prikupljanja yasak sa zemlje i raznih ribarskih područja koja su bila u zajedničkoj upotrebi Mari stanovništvo).
Dominacija vojno-demokratskih poredaka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su se polagali imanentni impulsi za napade. Rat, koji se nekada vodio samo radi osvete napada ili proširenja teritorije, sada postaje trajna trgovina. Imovinsko raslojavanje običnih članova zajednice, čije su privredne aktivnosti bile otežane nedovoljno povoljnim prirodnim uslovima i niskim stepenom razvijenosti proizvodne snage, dovelo je do toga da su mnogi od njih počeli sve više da gledaju van svoje zajednice u potrazi za sredstvima za zadovoljenje svojih materijalnih potreba i u nastojanju da podignu svoj status u društvu. Feudalizirano plemstvo, koje je težilo daljem povećanju bogatstva i svoje društveno-političke težine, također je tražilo nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći izvan zajednice. Kao rezultat toga, nastala je solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je formiran „vojni savez“ u cilju širenja. Stoga je moć marijskih „prinčeva“, zajedno sa interesima plemstva, i dalje odražavala opšte plemenske interese.
Najveću aktivnost u prepadima među svim grupama marijanskog stanovništva pokazao je sjeverozapadnjak Mari. To je bilo zbog njihovog relativno niskog stepena društveno-ekonomskog razvoja. Livada i planina Mari oni koji su se bavili poljoprivrednim radom manje su aktivno učestvovali u vojnim pohodima, štoviše, lokalna protofeudalna elita imala je druge načine osim vojske da ojača svoju moć i dodatno se obogati (prvenstveno kroz jačanje veza sa Kazanom)
Pripajanje planine Mari ruskoj državi
Entry Mariu rusku državu bio je višestepeni proces, a prvi koji su pripojeni bili su planinskiMari. Zajedno sa ostalim stanovništvom Planinske strane bili su zainteresovani za mirne odnose sa ruskom državom, dok je u proleće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazanj. Krajem 1546. planinski narod (Tugai, Atachik) pokušao je uspostaviti vojni savez sa Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz reda kazanskih feudalaca tražio je svrgavanje kana Safa-Gireja i postavljanje moskovskog vazala Šah-Ali na prijestolju, čime je spriječio nove invazije ruskih trupa i stavio tačku na despotsku prokrimsku unutrašnju politiku kana. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je okrunjen za kralja (to ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve na Kazanski prijesto i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde). Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješnu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih knezom Kadišem protiv Safa-Gireja, a pomoć koju su nudili planinski ljudi odbili su ruski guverneri. Moskva je planinsku stranu i nakon zime 1546/47. smatrala neprijateljskom teritorijom. (pohodi na Kazanj u zimu 1547/48 i u zimu 1549/50).Do 1551. u krugovima moskovske vlade sazreo je plan da se Kazanski kanat pripoji Rusiji, koji je predviđao odvajanje planinske strane i njenu kasniju transformaciju u bazu podrške za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je podignuta moćna vojna ispostava na ušću Svijage (tvrđave Svijažsk), bilo je moguće pripojiti planinsku stranu ruskoj državi.
Razlozi za uključivanje planine Mari i ostatak stanovništva planinske strane, očigledno, postao je deo Rusije: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja utvrđenog grada Svijažska; 2) bekstvo u Kazanj lokalne antimoskovske grupe feudalaca, koja je mogla da organizuje otpor; 3) umor stanovništva Planinske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja da uspostave mirne odnose obnavljanjem moskovskog protektorata; 4) korištenje od strane ruske diplomatije antikrimskih i promoskovskih osjećaja planinskih ljudi u svrhu direktnog uključivanja Planinske strane u Rusiju (na djelovanje stanovništva Planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak bivši kazanski kan Šah-Ali u Svijagi zajedno sa ruskim guvernerima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje gorštaka od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze naroda sa Planinske strane sa Rusijom u godinama koje su prethodile aneksiji.
Ne postoji konsenzus među istoričarima o prirodi pripajanja planinske strane ruskoj državi. Neki naučnici smatraju da su se narodi Planinske strane dobrovoljno pridružili Rusiji, drugi tvrde da je to bila nasilna zaplena, a treći se drže verzije o mirnoj, ali prisilnoj prirodi aneksije. Očigledno, u pripajanju Planinske strane ruskoj državi, ulogu su imali i razlozi i okolnosti vojne, nasilne i miroljubive, nenasilne prirode. Ovi faktori su se međusobno dopunjavali, dajući ulasku planine Mari i drugih naroda sa planine u Rusiju izuzetnu jedinstvenost.
Pripajanje Marije na lijevoj obali Rusiji. Čeremiški rat 1552 – 1557
Ljeto 1551 – proljeće 1552 Ruska država je izvršila snažan vojno-politički pritisak na Kazanj, pa je počela implementacija plana postupne likvidacije kanata kroz uspostavljanje Kazanskog guvernadura. Međutim, antirusko raspoloženje bilo je prejako u Kazanju, vjerovatno je raslo kako se pritisak iz Moskve povećavao. Kao rezultat toga, 9. marta 1552. godine Kazanjci su odbili da ruskom guverneru i trupama koje su ga pratili uđu u grad, a cijeli plan za beskrvnu aneksiju kanata Rusiji propao je preko noći.U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, uslijed čega je zapravo obnovljen teritorijalni integritet kanata. Razlozi za ustanak planinskog naroda bili su: slabljenje ruskog vojnog prisustva na teritoriji Planinske strane, aktivna ofanzivna dejstva stanovnika levog Kazanja u odsustvu mera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda o pristupanju Planinske strane ruskoj državi, odlasku Šah-Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih pohoda ruskih trupa, ustanak je ugušen; u junu i julu 1552. planinski ljudi ponovo su se zakleli na vjernost ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su planinski narod u uzaludnost daljeg otpora. Planinska strana, kao vojno-strateški najranjiviji, a istovremeno i najvažniji dio Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očigledno, faktori kao što su privilegije i sve vrste poklona koje je moskovska vlada dala planinskim ljudima 1551. godine, iskustvo multilateralnih miroljubivih odnosa između lokalnog stanovništva i Rusa i složena, kontradiktorna priroda odnosa sa Kazanom prethodnih godina takođe odigrao značajnu ulogu. Iz ovih razloga, većina planinskih ljudi tokom događaja 1552 - 1557. ostao lojalan moći ruskog suverena.
Tokom Kazanskog rata 1545-1552. Krimske i turske diplomate aktivno su radile na stvaranju antimoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se suprotstavile moćnoj ruskoj ekspanziji u istočnom pravcu. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovske i antikrimske pozicije mnogih utjecajnih nogajskih Murza.
U bici za Kazanj u avgustu - oktobru 1552. godine učestvovao je ogroman broj trupa sa obe strane, dok je broj opsadnika bio veći od opkoljenih u početnoj fazi za 2 - 2,5 puta, a pred odlučujući juriš - za 4 - 5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje pripremljene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerskom smislu; Vojska Ivana IV je takođe uspela da porazi kazanske trupe po komadima. 2. oktobra 1552. pao je Kazanj.
U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV i njegova pratnja poduzeli su mjere za organizaciju uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. oktobra do 10. oktobra) Položena je zakletva Prikazan Meadow Mari i Tatari. Međutim, većina marijaca s lijeve obale nije se pokorila, a već u novembru 1552. godine Mari sa Lugovajske strane ustali su u borbu za svoju slobodu. Antimoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolžja nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, budući da su Mari u njima pokazali najveću aktivnost, a istovremeno je ustanički pokret u regionu Srednjeg Povolga u 1552 - 1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, i glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552 – 1557 u regionu Srednjeg Povolga uzrokovano je sledećim razlozima: 1) odbrana sopstvene nezavisnosti, slobode i prava na život na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za uspostavljanje poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerska konfrontacija (povolški narodi - muslimani i pagani - ozbiljno su strahovali za budućnost svojih religija i kulture u cjelini, jer je odmah nakon zauzimanja Kazana Ivan IV počeo rušiti džamije, na njihovom mjestu graditi pravoslavne crkve, rušiti muslimanskog svećenstva i vodi politiku prisilnog krštenja). Stepen uticaja tursko-muslimanskih država na tok događaja u regionu Srednjeg Povolga u ovom periodu bio je zanemarljiv, a u nekim slučajevima potencijalni saveznici su se čak mešali u pobunjenike.
Pokret otpora 1552 – 1557 ili Prvi Čeremis rat se razvijao u talasima. Prvi talas – novembar – decembar 1552 (odvojeni izbijanje oružanih pobuna na Volgi i kod Kazana); drugi – zima 1552/53 – početak 1554. (najmoćnija pozornica, koja pokriva cijelu lijevu obalu i dio planine); treći – jul – oktobar 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima sa arške i primorske strane); četvrti - kraj 1554 - mart 1555. (učešće u antimoskovskim oružanim protestima samo lijevoobalnog Mari, početak vodstva pobunjenika od strane centuriona sa Lugovaja Stranda, Mamich-Berdei); peti - kraj 1555 - ljeto 1556. (pokret pobune predvođen Mamich-Berdejem, njegova podrška Arsk i primorski ljudi - Tatari i južni Udmurti, zarobljeništvo Mamich-Berdey); šesti, poslednji - kraj 1556 - maj 1557. (univerzalni prestanak otpora). Svi valovi su svoj zamah dobili na Livadskoj strani, dok su se lijeva obala (livada i sjeverozapadna) Maris pokazala kao najaktivniji, beskompromisni i najdosljedniji učesnici pokreta otpora.
Kazanski Tatari su također aktivno učestvovali u ratu 1552-1557, boreći se za obnovu suvereniteta i nezavisnosti svoje države. Ali ipak, njihova uloga u pobuni, sa izuzetkom nekih njenih faza, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko faktora. Prvo, Tatari u 16. veku. doživljavali su period feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali onu vrstu solidarnosti koja se uočavala među lijevoobalnim Marijima, koji nisu poznavali klasne suprotnosti (uglavnom zbog toga učešće nižih klasa tatarskog društva u antimoskovskom pobunjeničkom pokretu nije bilo stabilno). Drugo, unutar klase feudalaca vodila se borba između klanova, koja je uzrokovana prilivom stranog (hordskog, krimskog, sibirskog, nogajskog) plemstva i slabosti centralne vlasti u Kazanskom kanatu, a ruska država uspješno ovo je iskoristio, koji je mogao pridobiti značajnu grupu na svoju stranu tatarskih feudalaca i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sistema ruske države i Kazanskog kanata olakšala je tranziciju feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je protofeudalna elita Mari imala slabe veze sa feudalnom strukture obe države. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine marija na lijevoj obali, nalazila su se u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih puteva komunikacije, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno zakomplicirati kretanje kaznenih trupa; štaviše, to su po pravilu bila ekonomski razvijena područja, privlačna za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u oktobru 1552., možda je najveći dio najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništen; naoružani odredi s lijeve obale Mari tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.
Pokret otpora je ugušen kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda pobunjeničke akcije su bile u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali je glavni motiv ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) stalnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranja lokalnom stanovništvu; 2) masovna glad i epidemija kuge koja je došla iz volških stepa; 3) lijeva obala Mari izgubila je podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. predstavnici gotovo svih grupa livadskih i sjeverozapadnih Mari položio zakletvu ruskom caru.
Čeremski ratovi 1571. - 1574. i 1581. - 1585. Posljedice pripajanja Marija ruskoj državi
Nakon ustanka 1552-1557 Carska administracija je počela da uspostavlja strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima srednjeg Volge, ali u početku je to bilo moguće samo na planinskoj strani i u neposrednoj blizini Kazana, dok je u većem delu livadske strane moć uprava je bila nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog mariijskog stanovništva izražavala se samo u činjenici da je ono plaćalo simboličnu počast i iz svoje sredine izvlačilo vojnike koji su bili upućeni u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni čelnici su aktivno uspostavili kontakte s Krimskim kanom s ciljem sklapanja antimoskovskog vojnog saveza. Nije slučajno da je Drugi Čeremski rat 1571-1574. započeo je odmah nakon pohoda krimskog kana Davlet-Gireya, koji je završio zauzimanjem i spaljivanjem Moskve. Uzroci Drugog Čeremiskog rata bili su, s jedne strane, isti faktori koji su potakli narode Volge da pokrenu antimoskovsku pobunu ubrzo nakon pada Kazanja, s druge strane stanovništvo koje je bilo pod najstrožom kontrolom. carske uprave, bio je nezadovoljan povećanjem obima dužnosti, zloupotrebama i bestidnom samovoljom činovnika, kao i nizom neuspjeha u dugotrajnom Livonskom ratu. Dakle u drugom veliki ustanak naroda Srednjeg Povolga ispreplitali su se nacionalno-oslobodilački i antifeudalni motivi. Druga razlika između Drugog Čeremiskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak se proširio na susjedne regije, koje su do tada već postale dio Rusije - oblast Donje Volge i Ural. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirni pregovori s kompromisom sa predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kazneni pohodi, izgradnja tvrđava (1574., na ušću g. Izgrađen je Bolshaya i Malaya Kokshag, Kokshaysk, prvi grad na teritoriji moderne Republike Mari El)) Vlada Ivana IV Groznog je uspjela prvo podijeliti pobunjenički pokret, a zatim ga potisnuti.Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581. godine, izazvan je istim razlozima kao i prethodni. Ono što je bilo novo je da se strogi administrativni i policijski nadzor počeo širiti i na Lugovaju stranu (dodjela glavara („stražara“) lokalnom stanovništvu - ruskim vojnicima koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je počeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganovih), zatim su se nemiri proširili na Mari na lijevoj obali, ubrzo su im se pridružili planine Mari, Kazanski Tatari, Udmurti , Čuvaši i Baškirci. Pobunjenici su blokirali Kazan, Svijažsk i Čeboksari, napravili duge pohode duboko u rusku teritoriju - do Nižnjeg Novgoroda, Klinova, Galiča. Ruska vlada je bila prinuđena da hitno okonča Livonski rat, zaključivši primirje sa Poljsko-Litvanskom Komonveltom (1582) i Švedskom (1583) i napusti značajne sile da smiri stanovništvo Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je sagrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tokom kojih je Ivan IV, a nakon njegove smrti stvarni ruski vladar Boris Godunov obećao je amnestiju i poklone onima koji žele da zaustave otpor. Kao rezultat toga, u proleće 1585. „oni su dokrajčili suverenog cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča sve Rusije vekovnim mirom.”
Ulazak naroda Mari u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zao ili dobar. I negativne i pozitivne posljedice ulaska Mari u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se manifestirati u gotovo svim sferama društvenog razvoja. kako god Mari i drugi narodi srednjeg Povolga suočili su se s općenito pragmatičnom, suzdržanom i čak mekom (u poređenju sa zapadnoevropskom) imperijalnom politikom ruske države.
To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i beznačajne geografske, istorijske, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volge, kao i tradicije višenacionalne simbioze koja datira još iz ranog srednjeg vijeka, tj. čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da, uprkos svim strašnim šokovima, Mari ipak je opstala kao etnička grupa i postala organski dio mozaika jedinstvene ruske superetničke grupe.Korišteni materijali - Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Istorija naroda Mari od 9. do 16. stoljeća"
Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) sa "Mari Institute of Education", 2005.
Gore
Poreklo naroda Mari
Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Maria iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Castren. Pokušao je poistovjetiti Marije pomoću kronika. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznjecov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i mnogi drugi istraživači 2. polovine 19. – 1. polovine 20. vijeka. Novu hipotezu postavio je 1949. godine istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov, koji je došao do zaključka o bazi Gorodeca (blizu Mordovcima); drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening su istovremeno branili tezu o Djakovskom (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, arheolozi su već mogli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako međusobno povezani, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela sa radom stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G.A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je mješovitom osnovom Maria dominirala komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marinskog etnosa, koji je počinje u prvoj polovini 1. milenijuma nove ere, uglavnom završava u 9. – 11. veku, a već tada se etnos Mari počinje deliti u dve glavne grupe - planinski i livadski Mari (potonji su, u poređenju sa prvima, bili pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permskog govornog područja). Ovu teoriju uglavnom podržava većina arheoloških naučnika koji rade na ovom problemu. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na osnovu stanovništva tipa Ahmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari treba tražiti ne u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako vjeruju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Suroja. . Naučnik-arheolog T. B. Nikitina, uzimajući u obzir podatke ne samo iz arheologije, već i iz lingvistike, došao je do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužiju, a napredovanje na istok, do Vjatke, dogodio se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permskog govornog područja).Pitanje porijekla etnonima “Mari” i “Cheremis” također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samoime naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "mar", "mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž" ). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, a na malo drugačijem, ali fonetski sličnom samoglasniku, mnogi drugi narodi) ima veliki broj različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu “ts-r-mis”) nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa iz Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D.E. Kazantsev, slijedeći istoričara 19. vijeka. G. I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, susjedni narodi su naknadno proširili ime jednog od plemena Mari na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara iz 1920-ih i ranih 1930-ih, F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza „ratna osoba“. F.I. Gordeev, kao i I.S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o poreklu riječi „Cheremis“ od etnonima „Sarmat“ posredovanjem turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno je zakompliciran činjenicom da je u srednjem vijeku (do 17. – 18. stoljeća) to bio naziv u nizu slučajeva ne samo za Marije, već i za njihove susjedi - Čuvaši i Udmurti.
Mari u 9. – 11. vijeku.
U 9. – 11. veku. Generalno, formiranje marijske etničke grupe je završeno. U to vrijemeMarinaseljen na ogromnoj teritoriji u regionu Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Juge i reke Pižme; sjeverno od rijeke Piana, gornji tok Civila; istočno od rijeke Unzha, ušća Oke; zapadno od Iletija i ušća rijeke Kilmezi.Farma Mari bila složena (poljoprivreda, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, zanati i druge djelatnosti vezane za preradu sirovina u domaćinstvu). Direktan dokaz širokog širenja poljoprivrede u Mari ne, postoje samo indirektni dokazi koji upućuju na razvoj potječe i paljevine među njima, a ima razloga vjerovati da je u 11. stoljeću. počeo je prelazak na ratarstvo.
Mari u 9. – 11. veku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijske kulture koje se danas uzgajaju u šumskom pojasu istočne Evrope. Swidden farming was kombinovan sa stočarstvom; Preovladavalo je stajanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uglavnom su uzgajane iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada).
Lov je bio značajna pomoć u privredi Mari, dok je u 9. – 11. st. proizvodnja krzna počela je imati komercijalni karakter. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke.
Mari stanovništvo se bavilo ribarstvom (u blizini rijeka i jezera), shodno tome se razvijala riječna plovidba, dok su prirodni uslovi (gusta mreža rijeka, teško šumsko i močvarno područje) diktirali prioritetni razvoj riječnih, a ne kopnenih puteva komunikacija.
Ribolov, kao i sakupljanje (prvenstveno šumski proizvodi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Značajno širenje i razvoj u Mari pčelarstvo je primljeno, čak su stavili znake vlasništva na stablima cvekle – “tište”. Uz krzno, med je bio glavna roba marijanskog izvoza.
U Mari nije bilo gradova, razvijeni su samo seoski zanati. Metalurgija se, zbog nedostatka lokalne sirovinske baze, razvijala preradom uvoznih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u 9. – 11. veku. at Mari već se pojavila kao posebna specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovaštvom i nakitom - izradom bakarnog, bronzanog i srebrnog nakita) pretežno bavile žene.
Proizvodnja odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih oruđa odvijala se na svakom imanju u vrijeme slobodno od poljoprivrede i stočarstva. Tkanje i obrada kože bili su na prvom mjestu među domaćim industrijama. Kao sirovine za tkanje koristili su se lan i konoplja. Najčešći proizvod od kože bile su cipele.U 9. – 11. veku. Mari vodio je razmjenu sa susjednim narodima - Udmurtima, Meryasima, Vesyama, Mordovcima, Muromama, Meshcherama i drugim ugrofinskim plemenima. Trgovinski odnosi sa Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokom stupnju razvoja, prevazilazili su prirodnu razmjenu, postojali su elementi robno-novčanih odnosa (mnogi arapski dirhemi pronađeni su u drevnim marijskim grobljima tog vremena). Na području gdje su živjeli Mari, Bugari su čak osnovali trgovačke stanice poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca dogodila se krajem 10. - početkom 11. vijeka. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slovena u 9. – 11. vijeku. još nije otkriven, stvari slavensko-ruskog porijekla su rijetke na marijskim arheološkim nalazištima tog vremena.
Na osnovu ukupno dostupnih informacija, teško je suditi o prirodi kontakata Mari u 9. – 11. veku. sa svojim Volgo-finskim susjedima - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma. Međutim, prema brojnim folklornim djelima, napeti odnosi između Mari razvila se s Udmurtima: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, ovi su bili prisiljeni napustiti međurječje Vetluga-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vjatke. Istovremeno, među raspoloživim arheološkim materijalom nema tragova oružanih sukoba između Mari a Udmurti nisu pronađeni.
Veza Mari sa Volškim Bugarima, očigledno, nisu bili ograničeni na trgovinu. Najmanje dio stanovništva Mari, koji se graničio sa Volško-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak ovoj zemlji (kharadž) - u početku kao vazal-posrednik hazarskog kagana (poznato je da su u 10. vijeku i Bugari i Mari- ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u povlašćenijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni pravni nasljednik kaganata.
Mari i njihovi susedi u 12. – ranom 13. veku.
Od 12. veka u nekim marijskim zemljama počinje prelazak na poljodjelstvo ugar. Pogrebni obredi su ujedinjeniMari, kremacija je nestala. Ako je prethodno bio u upotrebiMariljudi su često nailazili na mačeve i koplja, ali sada su ih posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i druge vrste lakog oružja. Možda je to bilo zbog činjenice da su novi susjediMaribilo je brojnijih, bolje naoružanih i organizovanih naroda (Sloveno-Rusi, Bugari), sa kojima se moglo boriti samo partizanskim metodama.XII – početak XIII veka. obilježeni su primjetnim porastom slavensko-ruskog i opadanjem bugarskog uticaja na Mari(posebno u Povetlužiju). U to vrijeme pojavili su se ruski doseljenici na području između rijeka Unzha i Vetluga (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u ljetopisima 1171. godine, naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su se naselja još uvijek nalazila. Mari i istočna Merya, kao i u Gornjoj i Srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - na Udmurtskoj i Marijskoj zemlji.
Područje naselja Mari, u odnosu na 9. – 11. stoljeće, nije pretrpio značajnije promjene, ali se nastavilo njegovo postepeno pomjeranje na istok, čemu je u velikoj mjeri doprinijelo napredovanje sa zapada slavensko-ruskih plemena i slavenizirajućih ugro-finskih naroda (prvenstveno Merya) i, moguće, tekuća konfrontacija Mari-Udmurt. Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim porodicama ili njihovim grupama, a doseljenici koji su stigli do Povetluge najvjerovatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se rastvorili u ovoj sredini.Materijalna kultura je došla pod jak slavensko-ruski uticaj (očigledno posredstvom plemena Meriana) Mari. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne domaće lijevane keramike dolazi posuđe rađeno na grnčarskom kolu (slavenska i “slavenska” keramika), a pod slovenskim utjecajem mijenja se izgled marinskog nakita, kućnih predmeta i alata. Istovremeno, među marijskim antikvitetima 12. – ranog 13. vijeka ima mnogo manje bugarskih predmeta.
Najkasnije početkom 12. veka. Počinje uključivanje Marijskih zemalja u sistem drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Priči o uništenju ruske zemlje, Čeremi (vjerovatno zapadne grupe stanovništva Marije) već su plaćali danak ruskim knezovima. Godine 1120., nakon niza bugarskih napada na ruske gradove u Volgi-Očeju, koji su se dogodili u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz odmazdi Vladimir-Suzdaljskih knezova i njihovih saveznika iz drugih ruskih kneževina. Rusko-bugarski sukob, kako se uobičajeno vjeruje, rasplamsao se zbog prikupljanja harača od lokalnog stanovništva, a u toj borbi prednost je stalno naginjala feudalcima Sjeveroistočne Rusije. Pouzdane informacije o direktnom učešću Mari u rusko-bugarskim ratovima, ne, iako su trupe obje zaraćene strane u više navrata prolazile kroz Marijske zemlje.
Mari kao dio Zlatne Horde
Godine 1236 - 1242 Istočna Evropa bila je podvrgnuta snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, a značajan dio nje, uključujući čitavu oblast Volge, došao je pod vlast osvajača. Istovremeno, BugariMari, Mordovci i drugi narodi srednjeg Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne govore o direktnoj invaziji mongolsko-tatara 30-ih i 40-ih godina. XIII vijek na teritoriju na kojoj su živeliMari. Najvjerovatnije, invazija je zahvatila marijska naselja koja se nalaze u blizini područja koja su pretrpjela najteža devastacija (Volga-Kama Bugarska, Mordovija) - to su desna obala Volge i lijeva obala Mari u blizini Bugarske.Mari podvrgnut Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i hanovih daruga. Najveći dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetke, koje su predvodili centurioni i predstojnici - predstavnici lokalnog plemstva - odgovorni kanovoj upravi. Mari, kao i mnogi drugi narodi podložni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza i snositi razne dužnosti, uključujući vojne. Uglavnom su dobavljali krzna, med i vosak. Istovremeno, marijska zemlja nalazila se na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od stepske zone, nije imala razvijenu privredu, pa ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u najnepristupačnijim i udaljenom području - u Povetlužju i susjednoj teritoriji - moć kana bila je samo nominalna.
Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije Marijskih zemalja. Više ruskih naselja pojavilo se u Pižmi i Srednjoj Vjatki, počeo je razvoj Povetlužja, međurječja Oka-Sura, a zatim i Donje Sure. U Povetlužju je ruski uticaj bio posebno jak. Sudeći po „Vetluškom ljetopiscu” i drugim transvolškim ruskim ljetopisima kasnog porijekla, mnogi lokalni polu-mitski prinčevi (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) su kršteni, bili su u vazalnoj zavisnosti od Galicijana. prinčevi, ponekad zaključujući vojne ratove protiv njih saveze sa Zlatnom Hordom. Očigledno je slična situacija bila u Vjatki, gdje su se razvili kontakti između lokalnog stanovništva Marije i Vjatske zemlje i Zlatne Horde.
Snažan uticaj i Rusa i Bugara osećao se u Povolžju, posebno u njegovom planinskom delu (u naselju Malo-Sundirskoe, naseljima Juljalski, Noselskoje, Krasnoseliščenskoe). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postepeno rastao, a bugarsko-zlatna horda je slabila. Do početka 15. vijeka. međurječje Volge i Sure zapravo je postalo dio Moskovskog Velikog vojvodstva (prije toga - Nižnji Novgorod), a 1374. godine osnovana je tvrđava Kurmysh na Donjoj Suri. Odnosi između Rusa i Marija bili su složeni: mirni kontakti kombinovani su sa periodima rata (međusobni napadi, pohodi ruskih kneževa na Bugarsku kroz marijske zemlje od 70-ih godina 14. veka, napadi Uškuinika u drugoj polovini 19. 14. - početak 15. stoljeća, učešće Marija u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u Kulikovskoj bici).Nastavljena su masovna preseljenja Mari. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji je živio na desnoj obali Volge, preselio se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV vijeka. Mari sa leve obale, koji su živeli u slivu reka Meša, Kazanka i Ašit, bili su primorani da se presele u severnije krajeve i na istok, pošto su Kamski Bugari pohrlili ovamo, bežeći od trupa Timura (Tamerlana), zatim od nogajskih ratnika. Istočni pravac naseljavanja Marija u 14. – 15. veku. takođe zbog ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni dodira između Marija i Rusa i Bugaro-Tatara.
Ekonomska i društveno-politička situacija Marija kao dijela Kazanskog kanata
Kazanski kanat je nastao tokom kolapsa Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih i 40-ih godina. XV vijek u regiji Srednje Volge, kan Zlatne horde Ulu-Muhamed, njegove dvorske i borbeno spremne trupe, koji su zajedno igrali ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta ekvivalentnog još uvijek decentraliziranom Rus'.Mari nisu bili uključeni u Kazanski kanat na silu; ovisnost o Kazanju nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba s ciljem zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanja počasti bugarskim i vladinim službenicima Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederalni odnosi između Marije i vlade Kazana. Istovremeno, uočljive su razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Mari unutar Khanata.
U glavnom dijelu Mari privreda je bila složena, sa razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo na sjeverozapadu Mari Zbog prirodnih uslova (živjeli su na području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda je imala sporednu ulogu u odnosu na šumarstvo i stočarstvo. Generalno, glavne karakteristike privrednog života Marija u 15. – 16. veku. nisu pretrpjele značajnije promjene u odnosu na prethodni put.
Planina Mari, koji su, poput Čuvaša, Istočnih Mordovaca i Svijažskih Tatara, živjeli na planinskoj strani Kazanskog kanata, isticali su se po svom aktivnom učešću u kontaktima sa ruskim stanovništvom, relativnoj slabosti veza sa centralnim regijama kanata, od koje ih je razdvajala velika reka Volga. Istovremeno, Planinska strana je bila pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo zbog visokog stepena njenog ekonomskog razvoja, posrednog položaja između ruskih zemalja i Kazanja, te sve većeg uticaja Rusije u ovom dijelu zemlje. Khanate. Desnu obalu (zbog njenog posebnog strateškog položaja i visoke ekonomske razvijenosti) nešto češće su napadale strane trupe - ne samo ruski, već i stepski ratnici. Situacija planinskog stanovništva bila je komplikovana zbog prisustva glavnih vodenih i kopnenih puteva za Rusiju i Krim, jer je stalna regrutacija bila veoma teška i opterećujuća.
Meadow Mari Za razliku od planinskih ljudi, oni nisu imali bliske i redovne kontakte sa ruskom državom, već su politički, ekonomski i kulturno bili više povezani sa Kazanom i kazanskim Tatarima. Po stepenu njihove ekonomske razvijenosti, livade Mari nisu bili inferiorni u odnosu na planinske. Štaviše, privreda Leve obale uoči pada Kazana razvijala se u relativno stabilnom, mirnom i manje oštrom vojno-političkom okruženju, pa savremenici (A.M. Kurbsky, autor „Kazanske istorije“) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaje, a posebno Arske strane, najviše entuzijastično i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo planine i livada takođe se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani teret redovnog služenja osjećao snažnije, onda na Lugovaya - građevina: stanovništvo lijeve obale je podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćna utvrđenja Kazan, Arsk, razne utvrde i abati.
sjeverozapadni (Vetluga i Kokshay) Mari bile su relativno slabo uvučene u orbitu kanove moći zbog udaljenosti od centra i relativno niskog ekonomskog razvoja; u isto vrijeme, vlada u Kazanju, plašeći se ruskih vojnih pohoda sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluge, Kokshaija, Pizhanskog, Yaran Maria, koji su također vidjeli koristi u podršci agresivnim akcijama Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.
"Vojna demokratija" srednjovjekovnog Marija.
U XV - XVI vijeku. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi razvoja društva od primitivnog do ranofeudalnog. S jedne strane, individualna porodična imovina dodeljivana je u okviru zemljišno-srodničke zajednice (susedske zajednice), cvetao je parcelski rad, rasla je imovinska diferencijacija, a sa druge klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.Marijske patrijarhalne porodice bile su ujedinjene u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk), a one u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo jedinstvo nije bilo zasnovano na srodničkim vezama, već na principu susjedstva, a u manjoj mjeri i na ekonomskim vezama, koje su se izražavale u raznim vidovima uzajamne „pomoći“ („voma“), zajedničkom vlasništvu nad zajedničkim zemljištem. Zemaljski sindikati su, između ostalog, bili sindikati uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz perioda Kazanskog kanata. Stotine, uluse i desetine predvodili su centurioni ili knezovi centurioni (“shÿdövuy”, “lokva”), nadzornici („luvuy”). Stotnici su sebi prisvojili dio jaska koji su prikupili u korist hanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su u isto vrijeme među njima uživali autoritet kao inteligentni i hrabri ljudi, kao vješti organizatori i vojskovođe. Centurioni i starešine u 15. – 16. veku. Još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokracijom, ali je istovremeno moć predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.
Feudalizacija mariijskog društva ubrzana je zahvaljujući tursko-marijskoj sintezi. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, bili su osobno slobodni ljudi i bili su dio svojevrsne poluuslužne klase), a plemstvo je djelovalo kao uslužni vazali. Među Marijima su se kao posebna vojna klasa počeli izdvajati predstavnici plemstva - Mamiči (imildaši), bogatiri (batiri), koji su verovatno već imali neki odnos prema feudalnoj hijerarhiji Kazanskog kanata; na zemljama sa stanovništvom Mari počeli su se pojavljivati feudalni posjedi - beljaki (administrativni porezni okrugi koje su davali kazanski kanovi kao nagradu za uslugu s pravom prikupljanja yasak sa zemlje i raznih ribarskih područja koja su bila u zajedničkoj upotrebi Mari stanovništvo).
Dominacija vojno-demokratskih poredaka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su se polagali imanentni impulsi za napade. Rat, koji se nekada vodio samo radi osvete napada ili proširenja teritorije, sada postaje trajna trgovina. Imovinsko raslojavanje običnih članova zajednice, čije su ekonomske aktivnosti bile otežane nedovoljno povoljnim prirodnim uslovima i niskim stepenom razvoja proizvodnih snaga, dovelo je do toga da su se mnogi od njih počeli sve više okretati van svoje zajednice u potrazi za sredstvima za zadovoljenje svojih materijalnim potrebama i nastojanju da podignu svoj status u društvu. Feudalizirano plemstvo, koje je težilo daljem povećanju bogatstva i svoje društveno-političke težine, također je tražilo nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći izvan zajednice. Kao rezultat toga, nastala je solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je formiran „vojni savez“ u cilju širenja. Stoga je moć marijskih „prinčeva“, zajedno sa interesima plemstva, i dalje odražavala opšte plemenske interese.
Najveću aktivnost u prepadima među svim grupama marijanskog stanovništva pokazao je sjeverozapadnjak Mari. To je bilo zbog njihovog relativno niskog stepena društveno-ekonomskog razvoja. Livada i planina Mari oni koji su se bavili poljoprivrednim radom manje su aktivno učestvovali u vojnim pohodima, štoviše, lokalna protofeudalna elita imala je druge načine osim vojske da ojača svoju moć i dodatno se obogati (prvenstveno kroz jačanje veza sa Kazanom)
Pripajanje planine Mari ruskoj državi
Entry Mariu rusku državu bio je višestepeni proces, a prvi koji su pripojeni bili su planinskiMari. Zajedno sa ostalim stanovništvom Planinske strane bili su zainteresovani za mirne odnose sa ruskom državom, dok je u proleće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazanj. Krajem 1546. planinski narod (Tugai, Atachik) pokušao je uspostaviti vojni savez sa Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz reda kazanskih feudalaca tražio je svrgavanje kana Safa-Gireja i postavljanje moskovskog vazala Šah-Ali na prijestolju, čime je spriječio nove invazije ruskih trupa i stavio tačku na despotsku prokrimsku unutrašnju politiku kana. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je okrunjen za kralja (to ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve na Kazanski prijesto i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde). Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješnu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih knezom Kadišem protiv Safa-Gireja, a pomoć koju su nudili planinski ljudi odbili su ruski guverneri. Moskva je planinsku stranu i nakon zime 1546/47. smatrala neprijateljskom teritorijom. (pohodi na Kazanj u zimu 1547/48 i u zimu 1549/50).Do 1551. u krugovima moskovske vlade sazreo je plan da se Kazanski kanat pripoji Rusiji, koji je predviđao odvajanje planinske strane i njenu kasniju transformaciju u bazu podrške za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je podignuta moćna vojna ispostava na ušću Svijage (tvrđave Svijažsk), bilo je moguće pripojiti planinsku stranu ruskoj državi.
Razlozi za uključivanje planine Mari i ostatak stanovništva planinske strane, očigledno, postao je deo Rusije: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja utvrđenog grada Svijažska; 2) bekstvo u Kazanj lokalne antimoskovske grupe feudalaca, koja je mogla da organizuje otpor; 3) umor stanovništva Planinske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja da uspostave mirne odnose obnavljanjem moskovskog protektorata; 4) korištenje od strane ruske diplomatije antikrimskih i promoskovskih osjećaja planinskih ljudi u svrhu direktnog uključivanja Planinske strane u Rusiju (na djelovanje stanovništva Planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak bivši kazanski kan Šah-Ali u Svijagi zajedno sa ruskim guvernerima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje gorštaka od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze naroda sa Planinske strane sa Rusijom u godinama koje su prethodile aneksiji.
Ne postoji konsenzus među istoričarima o prirodi pripajanja planinske strane ruskoj državi. Neki naučnici smatraju da su se narodi Planinske strane dobrovoljno pridružili Rusiji, drugi tvrde da je to bila nasilna zaplena, a treći se drže verzije o mirnoj, ali prisilnoj prirodi aneksije. Očigledno, u pripajanju Planinske strane ruskoj državi, ulogu su imali i razlozi i okolnosti vojne, nasilne i miroljubive, nenasilne prirode. Ovi faktori su se međusobno dopunjavali, dajući ulasku planine Mari i drugih naroda sa planine u Rusiju izuzetnu jedinstvenost.
Pripajanje Marije na lijevoj obali Rusiji. Čeremiški rat 1552 – 1557
Ljeto 1551 – proljeće 1552 Ruska država je izvršila snažan vojno-politički pritisak na Kazanj, pa je počela implementacija plana postupne likvidacije kanata kroz uspostavljanje Kazanskog guvernadura. Međutim, antirusko raspoloženje bilo je prejako u Kazanju, vjerovatno je raslo kako se pritisak iz Moskve povećavao. Kao rezultat toga, 9. marta 1552. godine Kazanjci su odbili da ruskom guverneru i trupama koje su ga pratili uđu u grad, a cijeli plan za beskrvnu aneksiju kanata Rusiji propao je preko noći.U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, uslijed čega je zapravo obnovljen teritorijalni integritet kanata. Razlozi za ustanak planinskog naroda bili su: slabljenje ruskog vojnog prisustva na teritoriji Planinske strane, aktivna ofanzivna dejstva stanovnika levog Kazanja u odsustvu mera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda o pristupanju Planinske strane ruskoj državi, odlasku Šah-Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih pohoda ruskih trupa, ustanak je ugušen; u junu i julu 1552. planinski ljudi ponovo su se zakleli na vjernost ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su planinski narod u uzaludnost daljeg otpora. Planinska strana, kao vojno-strateški najranjiviji, a istovremeno i najvažniji dio Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očigledno, faktori kao što su privilegije i sve vrste poklona koje je moskovska vlada dala planinskim ljudima 1551. godine, iskustvo multilateralnih miroljubivih odnosa između lokalnog stanovništva i Rusa i složena, kontradiktorna priroda odnosa sa Kazanom prethodnih godina takođe odigrao značajnu ulogu. Iz ovih razloga, većina planinskih ljudi tokom događaja 1552 - 1557. ostao lojalan moći ruskog suverena.
Tokom Kazanskog rata 1545-1552. Krimske i turske diplomate aktivno su radile na stvaranju antimoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se suprotstavile moćnoj ruskoj ekspanziji u istočnom pravcu. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovske i antikrimske pozicije mnogih utjecajnih nogajskih Murza.
U bici za Kazanj u avgustu - oktobru 1552. godine učestvovao je ogroman broj trupa sa obe strane, dok je broj opsadnika bio veći od opkoljenih u početnoj fazi za 2 - 2,5 puta, a pred odlučujući juriš - za 4 - 5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje pripremljene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerskom smislu; Vojska Ivana IV je takođe uspela da porazi kazanske trupe po komadima. 2. oktobra 1552. pao je Kazanj.
U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV i njegova pratnja poduzeli su mjere za organizaciju uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. oktobra do 10. oktobra) Položena je zakletva Prikazan Meadow Mari i Tatari. Međutim, većina marijaca s lijeve obale nije se pokorila, a već u novembru 1552. godine Mari sa Lugovajske strane ustali su u borbu za svoju slobodu. Antimoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolžja nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, budući da su Mari u njima pokazali najveću aktivnost, a istovremeno je ustanički pokret u regionu Srednjeg Povolga u 1552 - 1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552 – 1557 u regionu Srednjeg Povolga uzrokovano je sledećim razlozima: 1) odbrana sopstvene nezavisnosti, slobode i prava na život na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za uspostavljanje poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerska konfrontacija (povolški narodi - muslimani i pagani - ozbiljno su strahovali za budućnost svojih religija i kulture u cjelini, jer je odmah nakon zauzimanja Kazana Ivan IV počeo rušiti džamije, na njihovom mjestu graditi pravoslavne crkve, rušiti muslimanskog svećenstva i vodi politiku prisilnog krštenja). Stepen uticaja tursko-muslimanskih država na tok događaja u regionu Srednjeg Povolga u ovom periodu bio je zanemarljiv, a u nekim slučajevima potencijalni saveznici su se čak mešali u pobunjenike.
Pokret otpora 1552 – 1557 ili Prvi Čeremis rat se razvijao u talasima. Prvi talas – novembar – decembar 1552 (odvojeni izbijanje oružanih pobuna na Volgi i kod Kazana); drugi – zima 1552/53 – početak 1554. (najmoćnija pozornica, koja pokriva cijelu lijevu obalu i dio planine); treći – jul – oktobar 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima sa arške i primorske strane); četvrti - kraj 1554 - mart 1555. (učešće u antimoskovskim oružanim protestima samo lijevoobalnog Mari, početak vodstva pobunjenika od strane centuriona sa Lugovaja Stranda, Mamich-Berdei); peti - kraj 1555 - ljeto 1556. (pokret pobune predvođen Mamich-Berdejem, njegova podrška Arsk i primorski ljudi - Tatari i južni Udmurti, zarobljeništvo Mamich-Berdey); šesti, poslednji - kraj 1556 - maj 1557. (univerzalni prestanak otpora). Svi valovi su svoj zamah dobili na Livadskoj strani, dok su se lijeva obala (livada i sjeverozapadna) Maris pokazala kao najaktivniji, beskompromisni i najdosljedniji učesnici pokreta otpora.
Kazanski Tatari su također aktivno učestvovali u ratu 1552-1557, boreći se za obnovu suvereniteta i nezavisnosti svoje države. Ali ipak, njihova uloga u pobuni, sa izuzetkom nekih njenih faza, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko faktora. Prvo, Tatari u 16. veku. doživljavali su period feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali onu vrstu solidarnosti koja se uočavala među lijevoobalnim Marijima, koji nisu poznavali klasne suprotnosti (uglavnom zbog toga učešće nižih klasa tatarskog društva u antimoskovskom pobunjeničkom pokretu nije bilo stabilno). Drugo, unutar klase feudalaca vodila se borba između klanova, koja je uzrokovana prilivom stranog (hordskog, krimskog, sibirskog, nogajskog) plemstva i slabosti centralne vlasti u Kazanskom kanatu, a ruska država uspješno ovo je iskoristio, koji je mogao pridobiti značajnu grupu na svoju stranu tatarskih feudalaca i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sistema ruske države i Kazanskog kanata olakšala je tranziciju feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je protofeudalna elita Mari imala slabe veze sa feudalnom strukture obe države. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine marija na lijevoj obali, nalazila su se u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih puteva komunikacije, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno zakomplicirati kretanje kaznenih trupa; štaviše, to su po pravilu bila ekonomski razvijena područja, privlačna za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u oktobru 1552., možda je najveći dio najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništen; naoružani odredi s lijeve obale Mari tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.
Pokret otpora je ugušen kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda pobunjeničke akcije su bile u obliku građanskog rata i klasne borbe, ali je glavni motiv ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) stalnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donosili nebrojene žrtve i razaranja lokalnog stanovništva; 2) masovna glad i epidemija kuge koja je došla iz volških stepa; 3) lijeva obala Mari izgubila je podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. predstavnici gotovo svih grupa livadskih i sjeverozapadnih Mari položio zakletvu ruskom caru.
Čeremski ratovi 1571. - 1574. i 1581. - 1585. Posljedice pripajanja Marija ruskoj državi
Nakon ustanka 1552-1557 Carska administracija je počela da uspostavlja strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima srednjeg Volge, ali u početku je to bilo moguće samo na planinskoj strani i u neposrednoj blizini Kazana, dok je u većem delu livadske strane moć uprava je bila nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog mariijskog stanovništva izražavala se samo u činjenici da je ono plaćalo simboličnu počast i iz svoje sredine izvlačilo vojnike koji su bili upućeni u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni čelnici su aktivno uspostavili kontakte s Krimskim kanom s ciljem sklapanja antimoskovskog vojnog saveza. Nije slučajno da je Drugi Čeremski rat 1571-1574. započeo je odmah nakon pohoda krimskog kana Davlet-Gireya, koji je završio zauzimanjem i spaljivanjem Moskve. Uzroci Drugog Čeremiskog rata bili su, s jedne strane, isti faktori koji su potakli narode Volge da pokrenu antimoskovsku pobunu ubrzo nakon pada Kazanja, s druge strane stanovništvo koje je bilo pod najstrožom kontrolom. carske uprave, bio je nezadovoljan povećanjem obima dužnosti, zloupotrebama i bestidnom samovoljom činovnika, kao i nizom neuspjeha u dugotrajnom Livonskom ratu. Tako su se u drugom velikom ustanku naroda Srednjeg Povolga ispreplitali nacionalno-oslobodilački i antifeudalni motivi. Druga razlika između Drugog Čeremiskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak se proširio na susjedne regije, koje su do tada već postale dio Rusije - oblast Donje Volge i Ural. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirni pregovori s kompromisom sa predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kazneni pohodi, izgradnja tvrđava (1574., na ušću g. Izgrađen je Bolshaya i Malaya Kokshag, Kokshaysk, prvi grad na teritoriji moderne Republike Mari El)) Vlada Ivana IV Groznog je uspjela prvo podijeliti pobunjenički pokret, a zatim ga potisnuti.Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581. godine, izazvan je istim razlozima kao i prethodni. Ono što je bilo novo je da se strogi administrativni i policijski nadzor počeo širiti i na Lugovaju stranu (dodjela glavara („stražara“) lokalnom stanovništvu - ruskim vojnicima koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je počeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganovih), zatim su se nemiri proširili na Mari na lijevoj obali, ubrzo su im se pridružili planine Mari, Kazanski Tatari, Udmurti , Čuvaši i Baškirci. Pobunjenici su blokirali Kazan, Svijažsk i Čeboksari, napravili duge pohode duboko u rusku teritoriju - do Nižnjeg Novgoroda, Klinova, Galiča. Ruska vlada je bila prisiljena hitno okončati Livonski rat, zaključivši primirje sa Poljsko-Litvanskom Komonveltom (1582) i Švedskom (1583), i posvetiti značajne snage smirivanju stanovništva Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je sagrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tokom kojih je Ivan IV, a nakon njegove smrti stvarni ruski vladar Boris Godunov obećao je amnestiju i poklone onima koji žele da zaustave otpor. Kao rezultat toga, u proleće 1585. „oni su dokrajčili suverenog cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča sve Rusije vekovnim mirom.”
Ulazak naroda Mari u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zao ili dobar. I negativne i pozitivne posljedice ulaska Mari u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se manifestirati u gotovo svim sferama društvenog razvoja. kako god Mari i drugi narodi srednjeg Povolga suočili su se s općenito pragmatičnom, suzdržanom i čak mekom (u poređenju sa zapadnoevropskom) imperijalnom politikom ruske države.
To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i beznačajne geografske, istorijske, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volge, kao i tradicije višenacionalne simbioze koja datira još iz ranog srednjeg vijeka, tj. čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da, uprkos svim strašnim šokovima, Mari ipak je opstala kao etnička grupa i postala organski dio mozaika jedinstvene ruske superetničke grupe.Korišteni materijali - Svechnikov S.K. Metodički priručnik "Istorija naroda Mari od 9. do 16. stoljeća"
Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) sa "Mari Institute of Education", 2005.
Gore
Mari, (Cheremis - Staro rusko ime Mari) Ugrofinski narod. Samoime je ime “Mari”, “Mariy”, što se prevodi kao “muž”, “čovek”.
Mari su narod koji živi u Rusiji, autohtono stanovništvo Republike Mari El (312 hiljada ljudi prema popisu iz 2002. godine). Mari također žive u susjednim regijama Volge i Urala. Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 604 hiljade Marija (podaci sa istog popisa). Mari su podijeljeni na troje teritorijalne grupe: planinski, livadni (šumski) i istočni. Planina Mari živi na desnoj obali Volge, livada Mari - na lijevoj, istočnoj - u Baškiriji i regiji Sverdlovsk.
Marijski jezik pripada finsko-volškoj grupi ugrofinske grane uralskih jezika. Oko 464 hiljade (ili 77%) Mari govore marijski jezik, većina (97%) govori ruski. Marijsko-ruska dvojezičnost je široko rasprostranjena. Marijevo pismo je bazirano na ćiriličnom pismu.
Vjera je pravoslavna, ali postoji i vlastita vjera Mari (vjera Marla) - ovo je kombinacija kršćanstva sa tradicionalnim vjerovanjima. Prvi pisani spomen Mari (Cheremis) nalazi se kod gotskog istoričara Jordana u 6. veku. Spominju se i u Priči o prošlim godinama. Bliske veze s turskim narodima odigrale su veliku ulogu u razvoju marijske etničke grupe.
Formiranje drevnog naroda Mari dogodilo se u 5.-10. stoljeću. Godine 1551–52, nakon poraza Kazanskog kanata, Mari su postali dio ruske države. U 16. veku počinje pokrštavanje Marija. Međutim, istočni Mari i neki od livadskih marijaca nisu prihvatili kršćanstvo; oni su do danas zadržali pretkršćanska vjerovanja, posebno kult predaka.
Mari imaju mnogo praznika, kao i svaki narod sa vekovnom istorijom. Postoji, na primjer, drevni ritualni praznik pod nazivom „Ovčija šapa“ (Shorykyol). Počinje se slaviti na zimski solsticij (22. decembra) nakon rođenja mladog mjeseca. Tokom praznika izvodi se magična radnja: vučenje ovaca za noge kako bi se u novoj godini rodilo više ovaca. Čitav niz praznovjerja i vjerovanja posvećen je prvom danu ovog praznika. Po vremenu prvog dana sudilo je kakvo će biti proljeće i ljeto, a predviđala su se i žetva.
Referentni članak iz almanaha "Lica Rusije" sa stranice rusnations.ru/etnos/mari/
Mari su jedan od drevnih ugro-finskih naroda srednjeg Volge. Trenutno, Mari žive u raštrkanim grupama u mnogim regionima Rusije.
Mari se dijele u tri etnografske grupe: planinske, livadske i istočnjačke.
Kako žive Mari?
Planina Mari (Kyrykmars) živi na desnoj obali Volge u okviru savremenog planinskog regiona Mari u Republici Mari El, kao i duž slivova reka Vetluga, Rutka, Arda, Parat na levoj obali reke.
Volga. Cijeli središnji i istočni dio Republike Mari El nastanjen je velikom etnografskom grupom livadskih marijaca (Olyk Mari). U 16. veku dio Maria pojurio je u regiju Trans-Kama na baškirskim zemljama, označavajući početak formiranja etnografska grupa Eastern Mari.
Samoime - U naučnoj literaturi postoji mišljenje da su Marije pod imenom “Imniskaris” ili “Scremniscans” spominjali gotički istoričar iz 6. stoljeća.
Jordan u "Getici" među sjevernim narodima podvrgnutim 4. vijeku. Gotski vođa Herman Rich. Pouzdaniji podatak o ovom narodu zvanom “Ts-r-mis” nalazi se u pismu iz 10. vijeka. Khazar Kagan Joseph. Samoime naroda Mari (Mari, Mare) - izvorno korišteno u značenju "čovjek, čovjek", sačuvano je do danas i zastupljeno je u tradicionalnim nazivima malih teritorijalnih grupa "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).
Najbliži susjedi koristili su etnonime u odnosu na Mari "chirmesh"(Tatari), "eyarmys"(čuvaški).
Naselje - Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u Ruskoj Federaciji Mari živi 604.298 ljudi. Mari su pretežno naseljeni na teritoriji Volgo-Uralske istorijsko-etnografske regije. 60% stanovništva Mari živi u međurječju Vetlužsko-Vjatka (Mari El i susjedna područja Kirovske i Nižnjenovgorodske regije), oko 20% duž rijeka Belaja u Ufi i u njihovom međurječju (sjeverozapadna Baškirija i jugozapadna regija Sverdlovsk).
Male grupe marinskih sela nalaze se u Tatariji, Udmurtiji, Permu i Čeljabinske regije. U 20. stoljeću, posebno nakon Velikog domovinskog rata, povećao se udio Mari koji žive izvan svojih tradicionalnih naselja.
Danas, iza Urala, u Kazahstanu i Centralnoj Aziji, na jugu evropskog dijela Rusije, u Ukrajini i drugim mjestima, živi više od 15% od ukupnog broja Marija.
Odjeća - Tradicionalna ženska i muška nošnja sastojala se od pokrivala za glavu, košulje u obliku tunike, kaftana, pojasa sa privjescima, pantalona, kožnih cipela ili cipela sa vunenom i platnenom obućom. Ženska nošnja bila je najbogatije ukrašena vezom i dopunjena nakitom koji se može skinuti. Kostim je proizveden uglavnom kućnim metodama.
Odjeća i obuća izrađivali su se od konoplje, rjeđe lana, domaćeg sukna i poluplatna, štavljenih životinjskih koža, vune, lika i dr. Marijska muška odjeća bila je pod utjecajem ruske nošnje, koja je bila povezana s ručnim radom. Tradicionalna muška potkošulja ( Tuvir, Tygyr) imao kroj nalik na tuniku. Prednju i stražnju stranu košulje sačinjavala je ploča presavijena na pola, na koju su rukavi bili prišiveni pod pravim uglom u odnosu na širinu platna, a ispod rukava su do struka prišiveni bočni paneli u obliku pravokutnih panela.
Vez na košuljama nalazio se na kragni, na prsnom prorezu, na leđima, manžetama rukava i porubu.
Naselja - Mari su dugo razvili riječno-jadurski tip naselja. Njihova drevna staništa nalazila su se duž obala velikih rijeka - Volge, Vetluge, Sure, Vyatke i njihovih pritoka. Ranija naselja, prema arheološkim podacima, postojala su u obliku utvrđenih naselja ( džep, op) i neutvrđena sela ( Ilem, surt), povezani porodičnim vezama.
Sve do sredine 19. veka. Rasporedom mariijskih naselja dominirali su kumulusni, neuređeni oblici, naslijeđujući rane oblike naseljavanja po porodično-patronimskim grupama. Prelazak sa kumulusnih oblika na običan ulični raspored ulica odvijao se postepeno sredinom - drugom polovinom 19. stoljeća.
Primjetne promjene u rasporedu dogodile su se nakon 1960-ih. Moderna centralna imanja poljoprivrednih preduzeća kombinuju karakteristike uličnog, blokovskog i zonskog rasporeda. Tipovi maričkih naselja su sela, sela, mahale, popravke, naselja.
Selo je najčešći tip naselja, koje je činilo oko polovinu svih tipova naselja sredinom 19. veka.
Narodna Republika Mari El
Republika Mari El se nalazi u centru evropskog dela Rusije, u slivu velike ruske reke Volge. Površina republike je 23,2 hiljade kvadratnih metara. km, stanovništvo - oko 728 hiljada ljudi, glavni grad - grad.
Yoshkar-Ola (osnovan 1584). Sa sjevera, sjeveroistoka i istoka Mari El graniči s Kirovskom regijom, s jugoistoka i juga - s republikama Tatarstan i Čuvašijom, a na zapadu i sjeverozapadu - s regijom Nižnji Novgorod.
Gosti republike su uvek zadivljeni i oduševljeni prirodom ovog kraja. Mari El je zemlja najčistijih izvora, dubokih rijeka i prekrasnih jezera. Rijeke Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh su među najčistijim u Evropi.
Biseri regije Mari su šumska jezera Yalchik, Kichier, Karas i Sea Eye. Sjeveroistočne regije republike dugo su se zvale "Mari Switzerland".
Kultura Republike Mari El je takođe jedinstvena. Nema mnogo regiona u Rusiji u kojima se još uvek mogu sresti ljudi u nacionalnoj odeći u svakodnevnom životu, gde je sačuvana vera njihovih predaka - paganizam, gde je tradicionalna kultura sastavni i organski deo savremenog života.
Slika 1. Drevni nakit, 4-6 stoljeća: // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik. Članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola 1985: .
Slika 2. Pivske kašike. Travar i planine Marie. Kazanska gubernija, 19. vek: [Fotografije: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - str. 147.
Gerasimova E.F. Tradicionalni Marijini muzički instrumenti u sistemu osnovnog muzičkog obrazovanja / E.
F. Gerasimova // Muzički instrument naroda Volge i Urala: tradicija i modernost. - Izhevsk, 2004 - str. 29-30.
Umjetnost Marije // Narodne dekorativne vještine naroda RSFSR-a. - M., 1957. - str. sto treći
Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Kryukova; Maris.
naučno istraživanje itd. I, lit. i istorija, država. Muzej etnografije naroda SSSR-a. - L., 1951. - Tekst par.: Rus., Marius. jezik
Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED - Yoshkar-Ola: Marijs. knjiga. izdavačka kuća, 1985. - 269 str.: ilustr., boja. ill. +Rez. (7 sekundi). Na putu. auto nije naznačeno. — Paralelni tekst: ruski, Marius. jezik Boravak na engleskom. i mađarski. jezik — Bibliografija: str. 269-270.
Model vezenih ženskih majica. Fragmenti. Herbalist Marie. Kazan region. Prva polovina 19. stoljeća: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari umjetnost: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - str. dvjesto šesti
Vjenčani ručnici. Fragmenti. Dodatno tkanje. East Marie. Ufa gubernija, 1920-1930-te: [Fotografije: boja; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - str. 114.
Slika 5.
Bodež udatih žena šušti. Herbalist Marie. Vjatka gubernija, 18. vek: [Fotografije: boja. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. — Joškar-Ola, 1985.
Slika 6. Ženski nakit za vrat i prsa - kishkivudzhan arsash. Herbalist Marie. Kazanska gubernija, 19. vek: [Fotografije: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari narodna umjetnost = Kalik članak: album / Medzhitova E.D. - Joškar-Ola, 1985 - str. 40.
Ženski ukrasi na grudima i leđima - stidljivi aršaš. Herbalist Marie. Kazan region. Druga polovina 19. - početak 20. vijeka: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.
D. Mari narodna umjetnost = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 66.
Molotova L.N. Umjetnost naroda Volge i Urala / Molotova L.N. // Narodna umjetnost Ruska Federacija: od pos. Gos. Etnografski muzej naroda SSSR-a. - L., 1981. - str. 22-25.
Pregače. Dodatno tkanje. East Marie. Udmurtska i Baškirska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, 1940-1950: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari ljudska umjetnost = Mari kalyk: album / Medzhitova E.
D. - Joškar-Ola, 1985. - S.
Marie ili Cheremis
sto osamnaesti
Slika 9. Ženske majice. Dodatno tkanje. East Marie. Ufa region. Druga polovina 19. - prva polovina 20. veka: [Fotografije: boja; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari ljudska umjetnost = Mari kalyk: album / Medzhitova E.
D. - Yoshkar-Ola, 1985. - P. 120.
Nikitin V.V. Izvori marijske umjetnosti = Mari artistic tungalty Children / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. naučno istraživanje itd. I, lit. i njihove priče. V. M. Vasiljeva, nauc.-prov. Centar za zaštitu i korišćenje istorijskih i kulturnih spomenika Ministarstva kulture, štampe i narodnosti. Republika Mari El. - Yoshkar-Ola: , 2004. - 150, str. : bolestan. — Tekst je paralelan. Rus, Marius. Residence Eng.
Knjiga predstavlja arheološku građu o umjetničkoj povijesti stanovništva Vetluz-Vatke od kamenog doba do 17. stoljeća, te proučava probleme i smjer stvaranja i razvoja Marijinog narodnog stvaralaštva.
Osnove umjetničkog zanata Mara: Ručni radovi za djecu: Za vaspitače predškolske djece.
institucije, nastavnici. klase, ruke. Art. studio / Marie. Phil. Feder. stanje. Sci. Institucija “Zavod za probleme nacionalnih škola”; auto-comp. L. E. Maykova. - Yoshkar-Ola: , 2007. - 165, str.
Solovjev, G.
I. Mari narodna rezbarija / Solovyova G.I. — 2. izdanje, revidirano. — Yoshkar-Ola: Marius. knjiga. izdavačka kuća, 1989. - 134 str. — Bibliografija: str. sto dvadeset osmi
Ova knjiga je prva opća publikacija koja pokriva najrašireniji i tradicionalni oblik umjetnosti Mari.
Rad je nastao na osnovu proučavanja literaturnih izvora i analize materijala prikupljenih tokom ekspedicija Istraživačkog instituta Mari.
Khmelnitskaya L. Tradicionalna marijska kultura i utjecaj ruske kulturne tradicije na njenoj teritoriji / L. Khmelnitskaya // Etnokulturna povijest naroda Urala 16.-21. Stoljeća: problemi nacionalnosti.
identifikaciju i kulturu. interakcija. - Ekaterinburg, 2005. - st. 116-125
Mari u prošlosti bili su poznati kao "Cheremis"; ovo ime se pojavljuje u istorijski spomenici iz 10. stoljeća 1 Sami Mari sebe nazivaju Mari, Mari, Mar (čovjek). Ovo samoime je uspostavljeno kao etnonim od formiranja Autonomne regije Mari. Mari žive uglavnom u regionu Srednjeg Volge. Ukupan broj njih Sovjetski savez 504,2 hiljade U malim grupama, Mari su raštrkani u Baškirskim, Tatarskim i Udmurtskim Autonomnim Sovjetskim Socijalističkim Republikama, Kirov, Gorki, Sverdlovsk, Perm i Orenburg.
Najveći dio Marija (55% njihovog ukupnog broja) živi u Marijskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici. Pored Marija, u Marijskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici žive Rusi, Tatari, Čuvaši, Udmurti, Baškirci i Mordovci.
Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika Mari nalazi se u srednjem dijelu sliva Volge.
Na sjeveru i sjeveroistoku graniči sa Kirovskom regijom, na jugoistoku sa Tatarskom Autonomnom Sovjetskom Socijalističkom Republikom, na jugozapadu sa Čuvaškom Autonomnom Sovjetskom Socijalističkom Republikom, na zapadu sa Gorkijskom regijom. Volga dijeli teritoriju republike na veliku nizinsku lijevoobalnu ravnicu - šumovitu Transvolšku oblast - i desnu obalu, koja zauzima relativno mali dio - planinsku, razvedenu dubokim jarugama i dolinama malih rijeka. Kroz Marijsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku teku rijeke sliva Volge: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet, itd. Na teritoriji republike postoje velike šume i mnoga šumska jezera.
Mari se dijele u tri grupe: planinske (kuryk marii), livade (iolyk marii) ili šumske (kozhla marii) i istočne (upo marii).
Najveći dio planine Mari naseljava desnu, planinsku obalu Volge, livade Mari žive u šumovitim područjima lijeve obale; Sela Istočne Marije nalaze se u Baškiriji i delimično u Sverdlovskoj oblasti. i u Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici.
Ova podjela postoji dugo vremena. Već su ruske hronike razlikovale planinski i livadski „čeremis“; ista podjela nalazi se i u staroj kartografiji 17. stoljeća.
Međutim, teritorijalni atribut usvojen za označavanje odvojene grupe Mari, je uglavnom uslovno. Dakle, planina Mari koja nastanjuje Gornomarsku oblast Marijske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike ne živi samo na planinskoj desnoj obali, već i djelomično na lijevoj obali Volge. Glavne razlike između ovih grupa su jezičke karakteristike i neke posebnosti života.
Mari jezik pripada istočnoj grani ugrofinskih jezika i ima tri glavna dijalekta: livadski, istočni i planinski.
Što se tiče rječnika, prva dva su bliska, dok im je planina samo 60-70% slična. U svim ovim dijalektima postoji niz riječi zajedničkog ugrofinskog porijekla, na primjer kid (ruka), vur (krv) itd.
itd., te mnoge riječi posuđene iz ruskog jezika kao rezultat dugogodišnje kulturne komunikacije sa ruskim narodom.
Mari imaju dva književni jezik: Livadsko-istočni i planinski Mari, koji se uglavnom razlikuju po fonetici: u livadsko-istočnom jeziku postoji 8 samoglasničkih fonema, u planinskom Mari - 10. Suglasnički sistem je u osnovi isti; Gramatička struktura je također uobičajena.
Posljednjih godina, vokabular marijskog jezika je obogaćen zahvaljujući novim tvorbama riječi i asimilaciji međunarodnih pojmova kroz ruski jezik.
Marijsko pismo je bazirano na ruskom alfabetu sa dodatkom nekih dijakritičkih znakova kako bi se preciznije prenijeli zvukovi mariijskog jezika.
Kratka istorijska skica
Plemena Mari nastala su kao rezultat interakcije nosilaca Pjanoborske kulture na lijevoj obali Volge s plemenima kasne Teoden kulture koja su živjela na desnoj obali.
Podaci kojima raspolažemo omogućavaju nam da Marije vidimo kao aboridžine lokalne regije. A.P. Smirnov piše: „Plemena Mari su nastala na osnovu ranijih plemenskih grupa koje su naseljavale međurječje Volge i Vjatke i autohtono su stanovništvo regije.“ Međutim, bilo bi pogrešno poistovjećivati drevne stanovnike regije Volge sa modernim narodom Mari, jer je nastao kao rezultat križanja mnogih plemena, od kojih su kasnije nastali narodi regije Volga.
U pismu hazarskog kralja Josifa (sredina 10. vijeka) među narodima Volge pod njegovom kontrolom spominju se "carmi", u kojima je lako prepoznati "čeremis".
Ruska priča o prošlim godinama takođe spominje „Cheremis“ koji živi na ušću Oke u Volgu. Ova najnovija vijest nam omogućava da značajno proširimo naše razumijevanje granica naseljavanja Maria u prošlosti. Krajem 1. - početkom 2. milenijuma nove ere. e. Mari su bili pod uticajem Bugara. U prvoj polovini 13. vijeka. Bugarska država je poražena od Mongola i izgubila je nezavisnost.
Moć Zlatne Horde uspostavljena je u oblasti Volge. Početkom 15. vijeka. Formiran je Kazanski kanat, pod čijom se vlašću našla većina Marija.
Kultura Zlatne Horde utjecala je i na formiranje kulture Mari. Istovremeno, očiti su tragovi bliske komunikacije sa susjednim narodima (Mordovci, Udmurti), s kojima Mari dijele zajedničko porijeklo.
Arheološka građa nam omogućava da pratimo drevne veze marinskih plemena sa Slavenima, ali pitanje odnosa između staroslavenske i marijske kulture još nije dovoljno razvijeno.
Nakon pada Kazana (1552), teritorija koju su okupirali Mari pripojena je ruskoj državi.
U to vrijeme među Marijima su dominirali patrijarhalno-plemenski odnosi. O postojanju prinčeva u prošlosti u marijskom društvu sačuvane su legende.
Očigledno je ovaj koncept značio predstavnike istaknute plemenske elite, budući da nema podataka o feudalnoj ovisnosti stanovništva Mari o ovim prinčevima. U legendama, prinčevi Mari
ponašaju se kao heroji - vojskovođe. U periodu Kazanskog kanata, neki od ovih prinčeva su se vjerovatno pridružili vladajućoj klasi tatarskog društva, jer postoje podaci o postojanju Mari Murza i Tarkhana.
Kao dio ruske države, Mari Murze i Tarkhani postali su dio službenih ljudi i postepeno se stopili s ruskim plemstvom.
Uključivanje Marijana u stanovništvo ruske države doprinijelo je njihovom uvođenju u razvijeniju kulturu ruskog naroda.
Međutim, njihova situacija je i dalje teška. Prisilno uvođenje kršćanstva, brojne iznude, zloupotrebe lokalnih vlasti, oduzimanje najbolje zemlje od strane manastira i zemljoposjednika, vojna služba i razne dažbine nametnuli su težak teret za stanovništvo Mari, što je više puta služilo kao razlog da Mari govore protiv socijalnog i nacionalnog ugnjetavanja.
Mari, zajedno sa drugim narodima Volge i Rusima, aktivno su učestvovali u seljačkim ratovima pod vođstvom Stepana Razina i Emeljana Pugačeva (XVII-XVIII veka).
Sredinom i krajem 19. vijeka izbijaju i ustanci marijskih seljaka.
Pokrštavanje Marija počelo je krajem 16. veka. a posebno se intenzivirala sredinom 18. vijeka. Ali kršćansku religiju zapravo nije prihvatilo čak ni kršteno stanovništvo Mari.
Prijelaz na veličanje naroda regije Volga nije istisnuo paganizam; kršćanski rituali često su se izvodili pod prisilom. Većina Mari, koji su formalno bili pravoslavci, zadržali su mnoge ostatke prethrišćanskih vjerovanja. Osim toga, ostala je, uglavnom među istočnim i livadskim Marijima, grupa takozvanih chi marii - "pravi Mari", tj.
tj. nekršteni. Mari su se s islamom susreli i prije pokrštavanja, ali je njegov utjecaj bio neznatan, iako su se neke grupe Marija pridržavale određenih muslimanskih običaja, na primjer, smatrajući petak praznikom.
Prethrišćanska vjerovanja Marija karakteriziraju politeizam. Glavni među božanstvima koja su personificirala elemente prirode bio je dobri bog Yumo, bog neba. Nosilac zla, prema Mariju, bio je peremet; oni su mu se molili i prinosili žrtve u posebnim kermetskim šumarcima.
Općenito, Mari nisu imali koherentan vjerski sistem. Možemo govoriti samo o složenom preplitanju vjerovanja koja su nastala u različitim fazama društvenog razvoja.
Magija je zauzimala značajno mjesto u vjerovanjima i ritualima Marija. Magične radnje bile su povezane, na primjer, sa ciklusom poljoprivrednih radova: praznik orača (aga-payrem), jesenji odmor novi hleb (U Kinde Payrem).
Praznik đubriva njiva se povezivao u vremenu sa ritualom sur rem - protjerivanja zlog duha.
Borba ruske autokratije i crkve protiv pretkršćanskih vjerovanja Maria trajala je dugi niz decenija, a posebno se intenzivirala u 19. stoljeću. U svom djelovanju uprava i crkva oslanjale su se na imućne slojeve sela. Represije nad opštom masom marijanskog stanovništva, koje nije podleglo kristijanizaciji, izazvale su religiozno-nacionalistička osećanja kod Mari.
70-ih godina XIX vijeka. Pojavila se sekta Kugu Sorta (Velika svijeća), koja je pokušavala reformirati stara vjerovanja na bazi izraženog nacionalizma i bila krajnje reakcionarna.
Nije slučajno da su se već pod sovjetskom vlašću, tokom pojačane klasne borbe na selu u periodu kolektivizacije, sektaši aktivno suprotstavljali kolektivnim farmama, kao i kulturnim manifestacijama.
Do početka 20. vijeka. uključuju organizovane zajedničke akcije ruskih i marijskih radnika - protiv carizma i eksploatatorskih klasa.
Nacionalni karakter Mari
To je u velikoj mjeri bilo posljedica rasta radničke klase u vezi s razvojem industrije u regiji Mari (ovdje je 1913. godine, na primjer, već bilo zaposleno 1.480 radnika u industriji).
Kao i drugdje u Rusiji, boljševička partija je stajala na čelu radnih masa. Prvi boljševički socijaldemokratski krug na teritoriji današnje Marije Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike stvoren je u proljeće 1905.
u selu Jurino od radnika kožara. Imao je veze sa Nižnji Novgorodskim okružnim centrom RSDLP. Godine 1905-1906 Pod njegovim rukovodstvom održane su političke demonstracije.
Tokom revolucije 1905-1907.
Kazanski oblasni komitet RSDRP vodio je zajedničke akcije ruskih, čuvaških i marijskih radnika i seljaka protiv zemljoposednika i lokalne buržoazije.
Takvi revolucionarni ustanci dogodili su se u Zvenigovu, Kokshamaryju, Mariinskom Posadu i drugim selima i gradovima okruga Kozmodemyansky i Cheboksary. Ove proteste su carske vlasti nemilosrdno ugušile.
Nakon svrgavanja carizma u martu 1917., vlast u regiji Mari preuzela je buržoazija, koja je organizirala takozvani Komitet javne sigurnosti u Tsarevokokshaisku (danas Yoshkar-Ola).
Međutim, revolucionarne snage su također rasle, te su u maju 1917. marijski radnici počeli da zauzimaju privatnu zemlju i preduzeća.
Potpuno oslobođenje naroda Marije od političkog, ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja postignuto je tokom Velike Oktobarske socijalističke revolucije. Početkom januara 1918. uspostavljena je sovjetska vlast u oblasti Mari.
30. januara počeo je sa radom okružni kongres Sovjeta radničkih, vojničkih i seljačkih poslanika. Krajem iste godine stvorena je prva partijska ćelija. Tokom Kolčakove ofanzive u oblasti Volge 1919. godine, 50% celokupnog partijskog članstva otišlo je na front; Na inicijativu partijske organizacije regrutovani su dobrovoljci iz reda marijanskih radnika koji su formirani u čete za posebne namjene i upućeni na Istočni front.
U borbi protiv stranih osvajača i unutrašnji neprijatelji Radnici Mari marširali su u istim redovima s drugim narodima višenacionalne sovjetske zemlje.
Značajan datum za narod Marije je 4. novembar 1920. - datum objavljivanja dekreta o formiranju Marijske autonomne oblasti koju su potpisali V. I. Lenjin i M. I. Kalinjin. Marijska autonomna oblast obuhvatala je Krasnokokšajski i deo Kozmodemjanskog okruga u Kazanskoj provinciji, kao i volosti sa Marijskim stanovništvom iranskog i Urzumskog okruga vjatske provincije.
i Yemaninskaya volost Vasilsurskog okruga provincije Nižnji Novgorod. Regionalni centar je postao grad Krasnokokshaysk, koji je kasnije preimenovan u Yoshkar-Ola. Početkom 1921. organizaciono se uobličava Marijska oblasna partijska organizacija. 1. juna 1921. otvoren je Prvi kongres sovjeta Marijske autonomne oblasti, na kojem su iznesene praktične mjere za obnovu nacionalne ekonomije.
1936. godine Marijska autonomna oblast je transformisana u Marijsku autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku.
Odanost naroda Mari domovini i komunistička partija manifestirao se posebnom snagom u teškim godinama Velikog domovinskog rata, kada su se marijski patrioti pokazali kao hrabri borci i na frontu i u pozadini.
Kolektiv iz sela položio je zakletvu legendarnog marinskog heroja Choraya. Nyrgynda, redov Eruslanov pred odlazak na front: „Sve dok moje oči vide svjetlost, a ruke mi se savijaju u zglobovima, srce mi neće drhtati. Ako mi srce drhti, neka mi se oči zauvek zatvore.” A srce hrabrog ratnika nije se pokolebalo: 1943. godine njegov tenk je uništio čitavu fašističku jedinicu.
Herojski podvig izvršila je komsomolska partizanka O. A. Tihomirova, koja je nakon smrti svog komandanta povela partizane u napad. Za iskazanu hrabrost i hrabrost četrdesetak vojnika Republike Mari dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza, a više od 10 hiljada vojnih ordena i medalje.
borci i komandanti. Tokom rata, kolektivne farme Marije Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike pridružile su se nacionalnom pokretu za pomoć frontu. Donirali su vojnom fondu 1.751.737 funti hleba, 1.247.206 funti mesa, 3.488 kratkih bundi, 28.100 pari čizama od filca i 43 miliona rubalja. Članovi zadruge Peredovik su svojim ličnim sredstvima izgradili dva aviona.
Poslijeratni period u republici, kao iu cijelom Sovjetskom Savezu, karakterizira povećana uloga javne organizacije, dalji razvoj sovjetske demokratije.
Radnici Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike Mari aktivno učestvuju u radu lokalnih Sovjeta preko stalnih komisija. Veće ovlasti imaju proizvodni sastanci u preduzećima i kolektivnim farmama. Uloga Komsomola je porasla kako u gradovima tako iu ruralnim područjima. Mladi Republike Mari na komsomolskim vaučerima idu u rudnike Donbasa, u Angarstroy, na građevinu željeznice i devičanske zemlje Kazahstana.
Radni podvizi komunističkih radničkih timova u industriji i poljoprivredi pravi su doprinos naroda Maria zajedničkom cilju izgradnje komunističkog društva.
(samoime ≈ Mari; ranije ime ≈ Cheremis), ljudi; Žive uglavnom u Marijskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici, kao iu Baškirskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici, Udmurdskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici i Tatarskoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici, Kirovskoj, Gorki, Permskoj i Sverdlovskoj regijama RSFSR-a. Podijeljene su u 3 teritorijalne grupe: planinske, livadne (ili šumske) i istočne M. Planinske M. žive uglavnom na desnoj obali Volge, livade ≈ na lijevoj, istočne ≈ u Baškiriji i Sverdlovskoj oblasti. Ukupan broj je 599 hiljada ljudi (popis iz 1970. godine). Jezik M.
Razmišljanja o narodu Mari
(vidi Mari jezik) pripada istočnoj grani ugrofinskih jezika. Nakon što su Marijske zemlje u 16. vijeku ušle u sastav ruske države, počela je hristijanizacija M., ali istočne i male grupe livadskog M. nisu prihvatile kršćanstvo, zadržale su prethrišćanska vjerovanja, posebno kult predaka, do 20. veka.
Po porijeklu, M. su usko povezani s drevnim stanovništvom Volge. Početak formiranja plemena Mari datira na prijelazu stoljeća. e., ovaj proces se odvijao uglavnom na desnoj obali Volge, djelimično zahvatajući regije s lijeve obale Volge.
Prvi pisani spomen Cheremis (Mari) nalazi se u gotskom istoričaru Jordanu (6. vek). Spominju se i u Priči o prošlim godinama. U procesu istorijskog razvoja M.
zbližili i stupili u interakciju sa susednim narodima Volge. Preseljavanje u Baškiriju počelo je krajem 16. veka, a posebno se intenzivno dešavalo u 17. i 18. veku. Kulturno-istorijsko zbližavanje sa ruskim narodom počelo je krajem 12. i početkom 13. veka. Nakon pripajanja srednjeg Volge Rusiji (16. vijek), veze su se širile i jačale. Poslije oktobarska revolucija 1917. M. je dobio nacionalnu autonomiju i razvio se u socijalističku naciju.
M. su zaposleni i u poljoprivredi i u industriji, stvorenoj uglavnom u godinama sovjetske vlasti. Mnoga obeležja jedinstvene nacionalne kulture Moldavije dodatno su razvijena u modernim vremenima – folklor, dekorativna umetnost (posebno vez), muzička i pesnička tradicija.
Nacionalna marijska književnost, pozorište, likovne umjetnosti. Nacionalna inteligencija je porasla.
O istoriji, privredi i kulturi M. vidi i čl. Mari ASSR.
Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Materijalna kultura Mari iz 19. stoljeća, Yoshkar-Ola, 1956; Eseji o istoriji Marije ASSR (Od antičkih vremena do Velike Oktobarske socijalističke revolucije), Joškar-Ola, 1965; Eseji o historiji Mari Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlova K.
I., Etnografija naroda Volge; M., 1964; Narodi evropskog dijela SSSR-a, tom 2, M., 1964; Poreklo naroda Mari, Joškar-Ola, 1967.
K.I. Kozlova.
Poreklo ljudi
Pitanje porijekla naroda Mari je do danas kontroverzno. Prva teorija je naučna osnova etnogeneze Marija, koju je 1845. iznio poznati finski lingvista M. Castren. Marie ga je pokušala definirati kao kroniku. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznjecov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov i mnogi drugi istraživači od druge polovine devetnaestog do prve polovine dvadesetog veka.
Novu hipotezu 1949. godine iznio je važnom sovjetskom arheologu A.P. Smirnovu da pronađe Gradec (blizu Mordovaca) temelje, drugi arheolozi Bader V.F. Gening, braneći svoju disertaciju u dyakovskom (bliskom djelovanju) porijeklu Mari.
Međutim, arheolozi su uspjeli uvjerljivo pokazati da djela i Marie, iako u srodstvu, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je postala redovan akt Marijske arheološke ekspedicije, njeni vođe A.H.Halikov G.A.Arhipov i razvili su teoriju mješovitog azelinskog Gorodetskog (volzhskofinsko-Perm), zasnovanu na narodu Mari.
Kasnije GAArhipov daljnji razvoj ove hipoteze, otkrivanje i proučavanje novih arheoloških objekata pokazalo je da mješovitom osnovom Maria dominiraju komponente Gorodetskog Djakova (volga-finski) i stvaranje etničkih marijaca, koje je počelo u 1. polovina 1. milenijuma pre nove ere, koji je završio u 9. veku uopšte. - XI vek, etničke grupe Mari se već počeo dijeliti u dvije glavne grupe - planine i livade Mari (u prošlosti je, u odnosu na prvu, bio jači utjecaj Azelinskie (permoyazychnye) plemena).
Trenutno ovu teoriju općenito podržava većina naučnika i arheologa koji proučavaju ovaj problem. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju hipotezu da je formiranje etničkih temelja Mari Marije i Murea nastalo na temelju slike stanovništva Ahmylovske. Lingvisti (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev), na osnovu podataka o jeziku, ukazuju da se stvaranje na teritoriji naroda Mari ne bi trebalo naći na području između Vetlužskog-Vjatskog, kako veruju arheolozi, i na jugozapadu, između Oke i Surija. .
Arheolozi TBNikitina, prema podacima, ne samo arheologije, lingvistike, već su također došli do zaključka da se pradomovina Mari nalazi u dijelu Volge međurječja Oki-Sura i Povetluzhe i istočno do Vjatke dogodio se u 8. - 11. stoljeća, tokom kojih je ostvaren kontakt i miješanje sa azalskim (permskim) plemenima.
Izvor etničkih grupa “Mari” i “Cheremis”.
Pitanje porijekla etnona Mari i Cheremis ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", imena samog imena Marija, mnogi lingvisti potiču od indoevropskog pojma "mar", "mjere" u različitim zvučnim verzijama (prevedeno kao "čovek", "muž").
Riječ "Cheremis" (koju nazivaju "Ruski Mari" i malo drugačiji, ali sličan samoglasnik od strane mnogih drugih ljudi) ima mnogo različitih tumačenja. Prvi pisani pomen ovog imena (u originalu "c-p-MIS"), koji je dostupan u pismu Kazara Kagana Josepha o sajentologiji Harda Kordobe Hasdaiju ibn Shaprutu (960-e).
Marie. Istorija etniciteta
Stepen elastičnosti Kazanceva pratio je istoričar XIX. Century. G. I. Peretyatskovich je došao do zaključka da je ime "Cheremisian" dalo pleme Maris iz Mordovije, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani na istoku". Prema I.G. Ivanovu, "Cheremisyan" je "osoba iz plemena Chera ili Hora", drugim riječima, ime jednog od plemena susjedne marinske nacije, a zatim se proširilo na cijelu etničku grupu.
Široko popularna verzija Mari etnografi 1920 - početak 1930. i F.E.Egorova M.N. Yantemir pokazuje da se proteže na etnonim turskog izraza „ljudski ratnik“.
F. I. Gordeeva i podržava svoju verziju I. S. Galkina da brani hipoteze o porijeklu riječi „Cheremisian“ od etnonima „Sarmatian“ posredovanjem u turskim jezicima. Objavljeno je nekoliko drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremisian" komplicira činjenica da su u srednjem vijeku (do 17.-18. stoljeća) u nekim slučajevima to bili ne samo Mari, već i njihovi susjedi - Čuvaši i Udmurti.
linkovi
Za više detalja pogledajte: S.K. Svechnikov.
Metodički priručnik „Istorija naroda IX-XVI. Stoljeća "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Mari Institute of Education", 2005.
Mari
MARI-ev; pl. Ugrofinski narod jezička grupa, koji čine glavnu populaciju Republike Mari; predstavnika ovog naroda, republike.
◁ Mariets, -riytsa; m. Mariika, -i; pl. rod.-riek, datum-riikam; i. Mari (vidi). u Mariju, adv.
Mari(samoime - Mari, zastarjelo - Cheremis), narod, autohtono stanovništvo Republike Mari (324 hiljade ljudi) i susjednih regija Volge i Urala. Ukupno u Rusiji ima 644 hiljade ljudi (1995). Mari jezik. Marijski vjernici su pravoslavci.
MARIMARI (zastarjelo - Cheremis), ljudi u Ruskoj Federaciji, autohtono stanovništvo Republike Mari (312 hiljada ljudi), također žive u susjednim regijama Volge i Urala, uključujući Baškiriju (106 hiljada ljudi), Tatariju (18 ,8 hiljada ljudi), Kirovsku oblast (39 hiljada ljudi), Sverdlovsku oblast (28 hiljada ljudi), kao i Tjumensku oblast (11 hiljada ljudi), Sibirski federalni okrug (13 hiljada ljudi), Južni federalni okrug (13,6 hiljada ljudi). Ukupno u Ruskoj Federaciji ima 604 hiljade Marija (2002). Mari se dijele u tri teritorijalne grupe: planinske, livadske (ili šumske) i istočne. Planinski Mari žive uglavnom na desnoj obali Volge, livada Mari - na lijevoj, istočnoj - u Baškiriji i regiji Sverdlovsk. Broj planinskih Mari u Rusiji je 18,5 hiljada ljudi, istočnih marijaca 56 hiljada ljudi.
Po svom antropološkom izgledu, Mari pripadaju sub-uralskom tipu uralske rase. U marijskom jeziku, koji pripada volško-finskoj grupi ugrofinskih jezika, razlikuju se planinski, livadski, istočni i sjeverozapadni dijalekti. Ruski se široko govori među Mari. Pisanje se zasniva na ćiriličnom pismu. Nakon što su marijske zemlje postale dio ruske države u 16. vijeku, počela je pokrštavanje Marija. Međutim, istočne i male grupe livadskih Marija nisu prihvatile kršćanstvo, sve do 20. stoljeća zadržale su pretkršćanska vjerovanja, posebno kult predaka.
Početak formiranja plemena Mari datira s prijelaza u prvi milenijum nove ere, ovaj proces se odvijao uglavnom na desnoj obali Volge, djelomično zahvatajući područja lijeve obale. Prvi pisani spomen Cheremis (Mari) nalazi se u gotskom istoričaru Jordanu (6. vek). Spominju se i u Priči o prošlim godinama. Bliske etnokulturne veze sa turskim narodima odigrale su veliku ulogu u razvoju marijske etničke grupe. Ruska kultura imala je značajan uticaj, posebno intenziviran nakon pridruživanja Maria ruskoj državi (1551-1552). Od kraja 16. vijeka počinje preseljavanje Marija na Cis-Ural, koje se intenzivira u 17. i 18. vijeku.
Osnove tradicionalno zanimanje- ratarstvo. Od pomoćnog značaja bili su baštovanstvo, uzgoj konja, goveda i ovaca, lov, šumarstvo (seča i splavarenje drva, pušenje katrana), pčelarstvo; kasnije - pčelarstvo, ribolov. Mari su razvili umjetničke zanate: vez, rezbarenje i izradu nakita.
Tradicionalna odjeća: bogato izvezena košulja u obliku tunike, pantalone, ljetni kaftan na ljuljanje, peškir od konopljenog platna, pojas. Muškarci su nosili šešire od filca sa malim obodom i kape. Za lov i rad u šumi koristio se pokrivalo za glavu poput mreže protiv komaraca. Cipele Mari - cipele sa onucima, kožne čizme, čizme od filca. Za rad u močvarnim područjima, drvene platforme su bile pričvršćene na cipele. Za žensko odelo koju karakteriše pregača i obilje nakita od perli, šljokica, novčića, srebrnih kopči, kao i narukvica i prstenja.
Ženska pokrivala za glavu su raznolika - kape u obliku konusa sa zatiljnom oštricom; svrake posuđene od Rusa, peškiri za glavu sa trakom za glavu, visoki lopatasti pokrivači za glavu na okviru od brezove kore. Ženska gornja odjeća - ravni i skupljeni kaftani od crnog ili bijelog sukna i bunde. Tradicionalne vrste odjeće uobičajene su kod starije generacije i koriste se u svadbenim ritualima.
Marijska kuhinja - knedle punjene mesom ili svježim sirom, lisnate palačinke, palačinke od svježeg sira, pića - pivo, mlaćenica, jaka medovina. Porodice Mari su bile pretežno male, ali je bilo i velikih, nepodijeljenih. Žena u porodici uživala je ekonomsku i pravnu nezavisnost. Po udaji, nevestinim roditeljima je plaćen otkup, a oni su dali miraz za svoju ćerku.
Pretvoreni u pravoslavlje u 18. veku, Mari su zadržali paganska verovanja. Tipične su javne molitve sa žrtvama koje se održavaju u svetim šumarcima prije sjetve, ljeti i nakon žetve. Među istočnim Marijima ima muslimana. Rezbarenje i vez jedinstveni su u narodnoj umjetnosti. Mariju muziku (harfa, bubanj, trube) odlikuje bogatstvo oblika i melodija. Među folklornim žanrovima izdvajaju se pjesme, među kojima posebno mjesto zauzimaju „pjesme tuge“, bajke i legende.
enciklopedijski rječnik. 2009 .
Sinonimi:Pogledajte šta je "Mari" u drugim rječnicima:
Mari ... Wikipedia
- (samonaziv Mari, zastarjeli Cheremis), nacija, autohtono stanovništvo Republike Mari (324 hiljade ljudi) i susjednih regija Volge i Urala. Ukupno u Ruskoj Federaciji živi 644 hiljade ljudi (1992). Ukupan broj je 671 hiljada ljudi. marinski jezik... Veliki enciklopedijski rječnik
- (samonazivi Mari, Mari, Cheremis) ljudi sa ukupnim brojem od 671 hiljada ljudi. Glavne zemlje naselja: Ruska Federacija 644 hiljade ljudi, uklj. Republika Mari El 324 hiljade ljudi. Ostale zemlje naselja: Kazahstan 12 hiljada ljudi, Ukrajina 7 hiljada… … Moderna enciklopedija
MARI, ev, jedinica. ipak, yitsa, muž. Isto kao i mari (1 vrijednost). | supruge Mari, I. | adj. Mari, aja, oh. Ozhegov rečnik objašnjenja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explantatory Dictionary
- (samoime Mari, zastarjeli Cheremis), ljudi u Ruskoj Federaciji, autohtono stanovništvo Republike Mari (324 hiljade ljudi) i susjednih regija Volge i Urala. Ukupno u Ruskoj Federaciji živi 644 hiljade ljudi. Marijski jezik Volga... ...Ruska istorija
Imenica, broj sinonima: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS Rječnik sinonima. V.N. Trishin. 2013… Rečnik sinonima
Mari- (samonazivi Mari, Mari, Cheremis) ljudi sa ukupnim brojem od 671 hiljada ljudi. Glavne zemlje naselja: Ruska Federacija 644 hiljade ljudi, uklj. Republika Mari El 324 hiljade ljudi. Ostale zemlje naselja: Kazahstan 12 hiljada ljudi, Ukrajina 7 hiljada… … Ilustrovani enciklopedijski rječnik
Mari- (samozvana Mari, zastarjelo rusko ime Cheremisy). Dijele se na planinske, livadske i istočne. Oni žive u republici. Mari El (na desnoj obali Volge i dijelom na lijevoj planinskoj, ostalo livada), u Bašku. (Istok), kao iu manjem broju u susjednim republikama. i region..... Uralska istorijska enciklopedija
Mari Etnopsihološki rječnik
MARI- predstavnici jednog od ugro-finskih naroda (vidi), koji žive u međurječju Volga-Vetluzh-Vyatka, regiji Kama i Uralu i po svojoj nacionalnoj psihologiji i kulturi slični su Čuvašima. Mari su vrijedni, gostoljubivi, skromni,..... Enciklopedijski rečnik psihologije i pedagogije
