Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Integracija Turski govorne države u oblasti književnosti: stanje, problemi, rješenja
Danas nema sumnje da će se svetska istorija s vremena na vreme morati ponovo pisati. Takva nužnost ne proizilazi iz činjenice da se vremenom otkriva sve više novih događaja, već iz činjenice da se pojavljuju novi pogledi, koji podstiču naprednog čovjeka modernog vremena da zauzme stanovište sa kojeg bi mogao vidjeti i ocijeniti prošlost na potpuno nov način.
Nema mnogo vladajućih rasa, naroda s imperijalnim načinom razmišljanja. Među njima, pored Perzijanaca, Grka i Rimljana, mogu se navesti Turci.
Turci su narod sa tri hiljade godina dugom istorijom pacifik do Sredozemnog mora, od Pekinga do Beča, Tunisa, Alžira. Međutim, kolosalna teritorija između zapadne Evrope i Kine, zemlje sa originalne prirode, raznoliko stanovništvo i jedinstvena kultura - Evroazija, - dugo vremena bio neprimijećen, zbog čega se smatrao nepostojećim. Ipak, postojao je. Velika stepa je srce Evroazije, a prostirala se od Kineskog zida do Karpata, omeđena na severu trakom sibirske tajge, a na jugu pustinjama Iranske visoravni i oazama Perzije. U antičko doba Grci su Veliku stepu zvali Skitija, Perzijanci su je nazivali Turan, a Kinezi stepom „sjevernih varvara“. Tako su Kina, Bliski istok, Vizantija i Evropa bili kao okvir koji uokviruje sliku - turska stepa.
Predstavnicima naše civilizacije je prilično teško zamisliti šta su bile i šta su ostale turske arhivske hronike, nevjerovatne po svojoj kvaliteti i količini. Ima ih posvuda, u svim većim gradovima koji su ikada zauzeli Turci, jer su sve događaje bilježili i pohranjivali na papir. O životu i istoriji mnogih nomadskih zajednica, među kojima su i Turci, možete saznati iz njihovog usmenog i pisanog folklora, koji je često epske prirode. Kroz riječi i sadržaj odražava i istorijske događaje i mitskim vjerovanjima ljudi. Nomadska plemena, koji su početkom srednjeg vijeka živjeli na području srednje i srednje Azije, ponekad su se okupljali u velike i moćne plemenske zajednice, ali su se vremenom raspadali. Zbog toga se svi književni spomenici tog perioda smatraju zajedničkom imovinom svih turskojezičnih zajednica. Naučnici smatraju da je turski književni proces započeo svoj razvoj još u 8. veku. Stara turska književnost govori ne samo o kulturnom životu svog naroda, već i o drugim pojavama koje su bile važne u formiranju istorijskih i kulturnih vrijednosti.
Teškoća u proučavanju turkijskih djela leži u preplitanju književnih i oralni elementi. Folklor je usko isprepleten istorijske akcije, prilagođavanje književnoj literaturi. Na primjer, postoji ogroman broj vjerovanja o postojanju obimnog djela “Janagara”, koje, međutim, nikada nije pronađeno, ali se smatra idealnim tekstom.
Prva dela turske književnosti nastala su u istočno-turskom kaganatu, kada se u 7. veku odvojio od opšteg kaganata, među kojima su i runski spomenici. Tekstovi na njima sadrže pozive svom narodu da ojača svoje kaganate.
Jedan od ovih spomenika je i Kultenin. Kultegin je izvanredan komandant Turskog kaganata. Kako bi ojačao Kaganat, napravio je nekoliko kampanja, u kojima se pokazao kao talentovan zapovjednik. Godine 718. sa svojom vojskom odbio je napadačke trupe Tabgaša (Kineza), nakon čega je uspostavljen mir između dva naroda na nekoliko godina. miran život. Autor djela o Kulteginu je talentovan pjesnik svoje epohe, istaknut javna ličnost Yollyktegin. Djelo koje poziva narod na unutrašnje jedinstvo odlikuje se visokim umjetničkim zaslugama.
Bila je to neka vrsta epa. Kako je rekao uzbekistanski pisac Rustan Rakhmanalije: Glavna ideja epa je poziv na jedinstvo, jedinstvo turskog naroda, zajedničku borbu protiv spoljni neprijatelji, da poštuju običaje svojih predaka.
Autor Kultegina, govoreći o nekadašnjem samostalnom, slobodnom i srećnom životu Turaka, u narednim redovima bilježi njihovu tužnu sudbinu, jer su pogazili zavjete svojih predaka i bili prevareni od svojih neprijatelja: Tvoji čisti ženski potomci postali su robovi. Izvanredni vojskovođa Turskog kaganata, hrabri junak Kul-tegin - stvarna osoba - idealiziran je u epu i prikazan kao nepobjedivi ratnik. Jasno je da spomenik Kül-teginu nije formalna fiksacija i nabrajanje istorijske činjenice. Stoga ga valja prepoznati kao prvi primjer herojskog epa, koji veliča težnje i snove turskog naroda o sretnom životu, njegovoj borbi za nezavisnost.
Kroz riječi i sadržaj odražava istorijske događaje i mitska vjerovanja naroda.
Turska književnost je u velikoj mjeri bila povezana s mitologijom. Drevnu tursku mitologiju proučava predstavnik kazahstanske inteligencije, pisac Zira Nauryzbayva.
Zira Naurzbaeva u svojoj knjizi „Vječno nebo Kazahstana“ govori čitaocu o turskim mitovima i tengrizmu
"Vječno nebo Kazaha" je knjiga o kazahstanskim mitovima i ritualima, ali ovo nije prepričavanje mitova, već pokušaj analize i rekonstrukcije unutrašnji svet osoba tradicionalne kulture.
književnost naslijeđe turske horde
Literatura iz Zlatne Horde
Čuveni arapski filolog Amin al-Kholi piše da je glavni grad Zlatne Horde - Sarai u 13.-14. vijeku bio najveći centar nauke i kulture. Arapski naučnik, među progresivnim ljudima svog vremena, imenuje takve kanove kao što su Berke, Uzbek, Zhanibek, koji su stekli odlično obrazovanje, dobro poznavali tursku književnost i bili talentovani govornici. Oni su sebi približili najbolje naučnike i pjesnike Egipta i Horezma. Glavni grad Zlatne Horde bio je dom svjetski poznatih književnika, lingvista i istoričara; Qutub ad-Din ar-Razi, Sadat-Din at-Taftazani, Zhalal ad-Din, Khofiz ad-Din al-Bazzawi, Ahmad al-Had-zhandari.
Od književnog i kulturnog nasljeđa Zlatne Horde ostalo je malo toga. Ali do nas su stigla djela velikih pjesnika i pisaca kao što su Sayf Sarai, Khorezmi, Qutb, Durbek, Lutfiy, Saidakhmad, Ali Atai, Rabguzi i drugi.
Stvorili su visokoumjetničke pjesme: "Mukhabbat-name" (Horezmi), "Gulistan" - na turskom ("Saifa Sarai"), "Khosrav-Shyryn" (Kutba), "Yusuf i Zuleikha" (Durbeka), "Priče o proroci" (Rabguzi).
Turska plemena koja su se proširila po srednjoj Aziji ubrzo su prešla na islam i bila su pod snažnim uticajem Arapa. Razvijena su dva klasična jezika. Pjesnici Ališer Navoi i Babur, osnivač Mogulskog carstva i autor čuvenih memoara “Baburname...”, pisali su na istočnoturskom, odnosno čagatajskom. Zapadnoturski se zvao oguzski, odnosno osmanski, a književnost na ovom jeziku razvijala se na različite načine. Mystic. poezija, predstavljena radom Yunusa Emrea i drugih, ustupila je mjesto dvorskoj poeziji, koja je bila pod uticajem Perzijanaca. Najveći predstavnici ove potonje bili su Fizuli, Baki i Nedim. Istovremeno su nastajale i pjesme, namijenjene ne samo plemstvu. Poetski rad Keygusuza Abdala, Pir Sultan Abdala često su izvodili putujući pjevači širom turskih zemalja. Porazom Osmanskog carstva 1918. i formiranjem moderne Turske, Turci su prešli sa arapskog pisma na latinicu. Pojavila se nova književnost Romanopisac Yashar Kemal (r. 1922) i komunistički pjesnik Hikmet stekli su svjetsku slavu.
Najpoznatiji pisac istočno-turskog svijeta je Čingiz Ajtmatov, koji piše na kirgiškom, kazahstanskom i ruskom jeziku. Čingiz Ajtmatov je jedan od rijetkih sinova kirgiskog naroda na koji svaki Kirgiz i svaki Turk može biti ponosan. Radovi Ch Aitmatova tjeraju vas da se brinete, razmišljate, razmišljate.
Karakteristike najstarije turske poezije mogu se naći u epskoj poeziji Kirgiza. Njihov ep “Manas”, zahvaljujući usmenom predanju, opstao je do danas.
U sovjetsko doba bilo je uobičajeno da se ep naziva trilogijom i pođe od podjele na 3 dijela, poznata u Kirgistanu: sam Manas, Semetey i Seitek. Glavni sadržaj epa čine podvizi junaka Manasa.
I upravo kazahstanskom naučniku Šokanu Ualikhanovu svjetska nauka duguje snimanje briljantnog odlomka iz “Manasa” - “Smrt Kukotai Kana i njegova sahrana”.
U drugoj polovini 20. veka mi smo kao društvo, kao narod uspeli da se pravovremeno okrenemo istoriji. Sjetimo se 60-70-ih. Priznaje se da je kazahstanska književnost istorijskog žanra tog perioda odigrala značajnu ulogu u formiranju nacionalnog identiteta Kazahstana. Tada je zavladao entuzijazam javnosti, što je i bilo zbog toga svečana povorka naša književnost u dubini vekova. Ovo je djelo Anuara Alimzhanova “Suvenir iz Otrara”, koje je postalo otkriće naše srednjovjekovne istorije. Ovo je poezija Olzhasa Suleimenova, temeljne knjige Ilyasa Yesenberlina, koji je stvorio čitava istorijska platna, veličanstvena djela Mukhtara Magauina, koji nikome nije bio inferioran ne samo kao pisac, već i kao ozbiljan istraživač. Dilogija Bulata Žandarbekova o periodu Sake. Svi su bili primorani da duboko čitaju istorijske kontekste, jer istorijska nauka u to vreme nije ozbiljno proučavala srednji vek, antiku itd. Zahvaljujući njima vratila su nam se ranije zatvorena doba nacionalne istorije.
Tokom Hruščovskog odmrzavanja, mnogi narodi počeli su tražiti odgovore na pitanje: "Ko smo mi?" U Kazahstanu su ove pretrage dobile posebnu hitnost. Zemlja potisnutih, zemlja slomljena društvenim eksperimentima. Poslije 1937. godine - Otadžbinski rat, prije toga glad 30-ih godina. Kazahstanski narod je izgubio više od trećine tokom kolektivizacije. U ratu, koji je odnio oko 450 hiljada Kazahstana, poginulo je 300 hiljada. Svi su znali i za deponiju koja je tutnjala od 1949. godine. Protest se gradio. Ali duša ljudi koji su preživjeli sve što su doživjeli je besmrtna. Kada je nastao program „Deni M?ra“, društvo je bilo spremno da razumno shvati mogućnosti koje su bile svojstvene ovom programu. Naš sadašnji studij istorije trebao bi biti njegov logičan nastavak. Uostalom, društvo još nije prošlo kroz proces dekolonizacije, detotalizacije svijesti. Istorija se ne može posmatrati fragmentarno. Nažalost, mi smo to uradili. Tražili smo kao berač gljiva u šumi. Dok datum sa istorijom uključuje izvlačenje značenja priče. A predstavnik naše inteligencije Murat Auezov takvu politiku naziva „Rukhani m?ra“ ili „Duhovno nasljeđe“. Vrijeme je da iz našeg zajedničkog kulturnog naslijeđa izvučemo visoka značenja, visoku duhovnost.
Proza svih zemalja turskog govornog područja, ali i svijeta, sada doživljava fundamentalno novu fazu svog razvoja. Sa sigurnošću se može reći da budućnost leži u sveobuhvatnim, visoko inteligentnim, duboko smislenim istorijskim romanima.
Romani "Akhan-ssre" S. Žunusova, "Glasnik" A. Alimzhanova, "Elim-ay" S. Smatayeva, "Proljetni snijezi" M. Magauina, "Plejade - sazviježđe nada" A. Kekilbajev, „Posljednji nomadi „K. Žumadilova, „Aksu - zemlja sreće“ K. Iskakova i drugih značajno su proširili vremenski i umjetnički raspon žanra. U ovu seriju trebalo bi da uđu i čuveni romani uzbekistanskog pisca „Carstvo Turaka. Velika civilizacija" Rustana Rahmanalijeva, "Zaustavljanje oluje" kirgiskog pisca Čingiza Ajtmatova.
Turci su osebujan narod, oni su u najmanju ruku strastveni ljubitelji i poznavaoci umjetnosti, antikvari i filantropi, ali su i veliki stvaraoci: upravo je pod vlašću turske dinastije Wei u Kini jedan od najboljih skulpturalnih škole su formirane u pećinama Yungang i Longmen; Turci su stvorili najlepše i najizrazitije spomenike u Aziji - Veliku džamiju petka u Isfahanu, Tadž Mahal u Agri, Registan u Samarkandu i džamiju Sulejmanije u Istanbulu...
Dakle, pred nama su nasljednici svih nomada - kao živi organizam sa svojim specifičnim zakonima i manifestacijama, kao dio čovječanstva, koji se sastoji od vrlo različitih elemenata, ali čini veličanstvenu cjelinu, koja se može nazvati određenim imenom: Turci. Među mudre izreke Postoji jedna stvar kod Turaka koja posebno odgovara suštini: „Turčin je kao biser u morskoj školjki, koji nema vrednosti dok živi u svom domu, ali kada izađe iz morske školjke, dobija vrednost , koji služi kao ukras za kraljevske krune.”
U monografiji, pisci modernih turskih zemalja neće vršiti nasilje nad izvorima kako bi ih ugurali u unaprijed zamišljenu shemu - iako će svakako zabilježiti one koji se ne uklapaju u njihovo razmišljanje - u svojim djelima žele objasniti tursku stvarnost, istražujući tri hiljade godina istorije ovog naroda u kontekstu njihovih velikih carstava.
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Suština biblioterapije. Značaj umjetničkih djela u biblioterapiji. Metodologija upotrebe fikcije. Preporuke i zahtjevi za izbor literature. Program za proučavanje djela u biblioterapeutske svrhe.
kurs, dodan 02.07.2011
Razlozi za pojavu, problemi polemičke literature u Ukrajini. Istorijat i periodika polemičkih radova. Pregled djela ovog žanra u krajem XVI V. Specifičnosti polemičkih književnih dela 17. veka, njihov značaj za ukrajinsku kulturu.
sažetak, dodan 15.04.2014
Razmatranje teorijskih aspekata rada na djelima različitih žanrova. Proučavanje psiholoških karakteristika percepcije djela različitih žanrova od strane učenika 5-6 razreda. Metodološke preporuke za analizu bajke kao književne vrste.
kurs, dodan 26.02.2015
Faze istorijskog razvoja književnosti. Faze razvoja književnog procesa i svijeta umetnički sistemi XIX–XX veka. Regionalna, nacionalna specifičnost književnosti i svjetske književne veze. Komparativna studija književnosti iz različitih epoha.
sažetak, dodan 13.08.2009
Umjetnička i ontološka studija problema deportacije u književnosti Kalmikije. Analiza književno naslijeđe istaknuti predstavnici kalmičke književnosti o ovom pitanju: Balakaeva, Dzhimbieva, Kukaeva, Narmaeva, Tachieva, njihova djela i značaj.
članak, dodan 19.11.2013
Detaljan opis usmene pjesničke tradicije među plemenima turskog govornog područja u VI-VII vijeku. Ep "Korkut Ata" kao poznati zhyrau, mislilac. Analiza pjesme "Kudatgu b il ig" kao spomenika sekularne književnosti Turski govorni narodi Kazahstana i Centralne Azije.
prezentacija, dodano 26.03.2015
Osnova filozofskog učenja. Egzistencijalizam u književnosti. Glavne karakteristike egzistencijalizma kao filozofskog i književnog pokreta. Biografija i stvaralaštvo francuskih pisaca Jean Paul Sartre i Albert Camus. Uzajamni uticaj književnosti i filozofije.
kurs, dodan 11.12.2014
Mjesto hagiografije u sistemu žanrova drevne ruske književnosti. Višestepeni pristup proučavanju spomenika: teološki, istorijski, književnih aspekata. Metodološki problemi proučavanje ove teme, izvora i načina njihovog rješavanja.
sažetak, dodan 31.03.2016
Humanizam kao glavni izvor umjetnička snaga ruska klasična književnost. Glavne karakteristike književnih tokova i faze razvoja ruske književnosti. Životni i stvaralački put pisaca i pjesnika, globalni značaj ruskog književnost 19. veka veka.
sažetak, dodan 06.12.2011
Identifikacija promjena u životu žene u doba Petra I na primjeru analize književnih djela. Studija priče „O Petru i Fevroniji“ kao izvoru staroruske književnosti i propoved Feofana Prokopoviča kao primer književnosti petrovskog doba.
Mjesto turske književnosti u svjetskoj kulturi.
Turski govoreći.
Autor: Vagif Sultanli
Doktor filoloških nauka, prof
Turski narodi dali su čovječanstvu mnoge velike ličnosti, uključujući mnoge pisce i pjesnike. Nažalost, ovaj doprinos svjetskoj književnosti, kao i drugim oblastima kulture, ostaje necijenjen, a dijelom i otvoreno omalovažavan. Čuveni francuski orijentalista Albert Sorel pisao je početkom 20. veka da su dve stvari ostale neotkrivene na Zemlji: u geografiji su to polovi, a u istoriji – Turci. Stubovi su, kao što znamo, odavno otvoreni i gotovo pretvoreni u turističke rute, ali se situacija oko Turaka, moramo priznati, malo promijenila. Razlog tome je više što se turkologija gotovo u potpunosti razvila u Evropi i Rusiji, a neki turkolozi su se definitivno ogriješili o naučna istina radi političke svrsishodnosti.
Istorija poznaje mnoga turska carstva i druga velika državnim subjektima, a sve ih je karakterisala lojalnost prema pokorenim narodima, praktično odsustvo kolonijalne politike u njenom opšteprihvaćenom shvatanju. Stvaranje velikih turskih imperija u suštini nije bilo praćeno širenjem Turski jezik i kulture. Zbog ove okolnosti, na primjer, danas turski jezik za razliku od jezika drugih bivših kolonijalnih carstava, on i dalje ima lokalno područje rasprostranjenja, koje, paradoksalno, čak ni ne pokriva u potpunosti teritoriju Turske Republike.
Xiongnu pohod u Evropu u 3. veku pre nove ere. doprinijela je razvoju umjetnosti pjevača-pripovjedača na ovim prostorima, a usmena turska epska književnost imala je snažan utjecaj na kulturu evropskih naroda. Skandinavske sage "Velika Eda" i "Mala Eda", nemački ep "Pesma o Nibelunzima", francuska lirska pripovetka "Tristan i Izolda" veoma su interesantne upravo kao proizvod turskog usmenog stvaralaštva.
Turski književni kritičar Mehmet Fuat Koprulu napisao je: „Ruski učenjak Potanin proučavao je turski i mongolski ep pod nazivom „severnoazijski ep” kao jedinstvenu celinu iu svojim različitim delima, posebno u značajnoj monografiji „Orijentalne teme u srednjovekovnom evropskom epu”. ” objavljenom 1899. godine, uporedio ih je sa pojedinačnim evropskim legendama, pokušavajući da dokaže njihovu pripadnost zapadnoazijskim i evropskim narodima, čak i sa judeo-hrišćanskim Svetim pismom. Iz toga proizlazi da izvorni epski motivi u staroj narodnoj književnosti Slovena i Finaca, Germana i Francuza sežu do Turko-Mongola; dakle, uloga postavljanja temelja epa narodna književnost, koju su stvorili narodi Centralne Azije, pripada Atilinom "Xiongnuu". Zaista, utjecaj Atile i Xiongnua na srednjovjekovne Evropljane epske književnosti tako sjajno da neki istoričari Njemačka književnost uporedi njegovu ulogu u epu "Herman" sa ulogom Agamemnona u grčkom epu. Ruski nacionalni ep „Igorov pohod“ („Priča o pohodu Igorovom“), koji datira iz 12. veka, u potpunosti je posvećen bitkama između Rusa i Turaka Kipčaka. Značaj turske komponente u ovoj legendi, što je izraženo i u prisustvu mnogih Turske riječi, potpuno je očigledno. Pečat snažnog turskog uticaja nose i slična dela naroda Jugoistočne Evrope - Srba, Grka itd. Sve što je rečeno sasvim je dovoljno da se zaključi o gotovo univerzalnom značaju turskog epa.”
Naravno, uticaj Turaka na svjetske kulture nije ograničen samo na pripovijedanje, već se proteže i na pisanu literaturu. Dakle, uticaj čuvenog epa „Alp er Tonga“ („Afrasiab“), koji odražava mnoge karakteristike iransko-turanskih ratova, jasno se osjeća u „Šahname“ velikog Firdovsija. Kasnije su otkriveni drevni turski kameni natpisi, koji su postali predmet istraživanja i kao izvorni oblik književnosti.
Čuveni mađarski naučnik Laslo Rasonyi napisao je u svojoj knjizi „Turci u istoriji”: „Regelova ekspedicija je 1878. godine prvi put skrenula pažnju na ruševine gradova u pustinji Taklamakan. Godine 1890. engleski oficir Bover kupio je rukopise pronađene među ruševinama u blizini grada Kuče i datiraju iz 4. vijeka. Ubrzo je ovdje privukla pažnju cijelog svijeta. Zahvaljujući Gedinovim geografskim istraživanjima, ruske ekspedicije Kozlova, Roborovskog i Oldenburga, engleske ekspedicije Aurela Steina (1900-1901, 1906-1908, 1913-1916), japanske ekspedicije Otanifa, francuske ekspedicije Pelliota (1906-1916). 1909), a organizirane su i njemačke ekspedicije Grunveld (1903, 1905-1907) i Le Coq (1904-1906, 1913-1914), čiji su nalazi puni muzeje širom svijeta. Ovi nalazi uključuju freske, natpise i figurice u Berlinski muzej umjetnosti Zahvaljujući ovim radovima i drugim izvorima, danas smo u mogućnosti da zamislimo ujgursku kulturu.”
Dolaskom islama turska kultura dobija novi sadržaj i karakter. Mnogi autori koji su govorili turski počeli su pisati na arapskom i farsiju, dajući veliki doprinos razvoju klasične orijentalne književnosti. Književni pogledi Khatiba Tabrizija (1030-1109), autora komentara na djela arapskih autora, unijeli su svježi duh u istočnjačku estetiku, postajući predmetom pažnje u dalekoj Evropi. Nasireddin Tusi (1201-1274), svojim radovima na farsiju, dugo je dao podsticaj razvoju teorije poetike. Otvorio je veliki azerbejdžanski pjesnik Nizami Ganjavi (1141-1209). nova stranica u istoriji svjetske poezije, pod njegovim utjecajem, kasnije na Istoku nastaju desetine istoimenih djela, od kojih su najznačajnija iz pera Amira Khosrowa Dehlavija, Abdurrahmana Jamija i Alishira Navoija. Osim toga, Johann Volfgang Gete, koji je takođe bio pod uticajem istočnjačke kulture, govori o Nizamiju u svom „Istok-zapadnom divanu“, te u pesmama G. Boccacia „Ameto“, K. Gotsija i F. Schillera – „Princeza Turandot ” Uticaj Nizamijeve pesme je neosporan „Sedam lepotica”
Djela i legendarna ličnost jednog od sjajnih predstavnika tursko-azerbejdžanske poezije, Imadedina Nasimija, dugo su izazivali veliko interesovanje i na Istoku i na Zapadu, postajući predmet brojnih studija. Djelo velikog uzbekistansko-čagatajskog pjesnika Ališira Navoija (1441-1501) dugo je okupiralo književnu misao na Istoku i jasno pokazalo neiscrpno bogatstvo ovog jezika; njegovo djelo “Zbirka savršenstava” izazvalo je mnoge imitacije širom Istoka.
Bogato nasljeđe svjetionika turske poezije Muhameda Fuzulija (1494-1556) ima ogroman utjecaj na poetsku umjetnost Istoka više od 5 stoljeća. Engleski naučnik Gibb nazvao ga je “pjesnikom srca” i “suncem koje je izašlo na istoku”.
Dramatično stvaralaštvo i reforme u književnosti i kulturi uopšte, istaknutog azerbejdžanskog mislioca Mirze Fatalija Akhundova (1812-1878), zvanog „azerbejdžanski Molijer“, izazvalo je veliko interesovanje u Evropi; Počevši od 1880-ih, poznati francuski orijentalisti Barbier de Meinard, Stanislav Guiard, Alphonse Sillier, Lucien Bouvat, Louis Bazin i drugi predstavili su čitaocima svoje zemlje njegova pojedinačna, a potom i sabrana djela.
Izvanredni azerbejdžanski naučnik 19. veka, osnivač ruske škole orijentalizma, Mirza Kazimbey (Kazembey), koji se proslavio svojim proučavanjem orijentalne kulture, za života je postao punopravni i počasni član akademija Rusije, Velika Britanija, Danska, Francuska, SAD itd. Kazembekovi radovi su kasnije odigrali važnu ulogu u proučavanju Istoka.
Prevedena su djela azerbejdžanskog pjesnika Mirze Šafija Vazeha nemački pesnik i orijentalista Friedrich Bodenstedt pod naslovima "Pjesme Mirze Šafija" (1851) i "Iz baštine Mirze Šafija" (1881), koje su se proširile širom Evrope, a preštampane su ukupno više od 150 puta. Međutim, vidjevši njihovu popularnost, Bodenstedt ih je počeo objavljivati pod svojim potpisom, unoseći manje izmjene.
Izuzetna dostignuća turski pesnik XX vijek Nazim Hikmet u oblasti slobodne versifikacije povećao je pažnju turska poezijaširom svijeta. Pjesme N. Hikmeta, koji je imao privilegiju da značajan dio svog života provede u Sovjetskom Savezu, prevedene su na mnoge evropske jezike. Osim toga, široku popularnost stekla su djela istaknutih predstavnika turske proze i poezije Aziza Nesina, Yasara Kemala, Reshat Nurija, Orhana Kemala i drugih. Napominjemo da je nedavna dodjela nagrade turskom piscu fantastike Orhanu Pamuku nobelova nagrada na polju književnosti bio je dokaz priznanja turske književnosti u cijelom svijetu.
Posvećen događajima iz perioda Azerbejdžanske Demokratske Republike (1918-1920), roman “Ali i Nino” sa potpisom Gurbana Saida, čije je autorstvo još uvek diskutabilno (prema preovlađujućem stanovištu, autor romana je Azerbejdžanski pisac Muhammad Assad), preveden na sve vodeće jezike svijeta i do danas ostaje među svjetskim bestselerima.
Ako se nakratko osvrnemo na srednjoazijsku književnost, treba istaći poetsko stvaralaštvo i novinarsko djelovanje istaknutog predstavnika kazahstanska književnost Olžas Sulejmenov, autor senzacionalne knjige „Az i ja“ koja je izazvala oštar odjek. I naravno, divni kirgiski pisac Chingiz Aitmatov, čije su priče i romani, posvećeni najhitnijim moralnim i društvenim pitanjima našeg vremena, prevedeni na sve glavne jezike svijeta, a neki od njih su među najčitanija književna djela.
Književnost
1.Ağaoğlu Əhməd. Üç mədəniyyət. Baku, 2006
2.Aus dem Nachlasse Mirza Shaffus. Berlin, 1881.
3.Bammat Heydər. Qərb mədəniyyətinin inkişafında müsəlmanların rolu. Baku, 1994.
4.Banalı Nihat Sami. Resimli Türk edebiyyatı tarihi, I c. Istanbul, 1987.
5. Caferoğlu Ahmet. Türk kavimleri. Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1983.
6. Caferoğlu Ahmet. Türk dili tarihi. Istanbul, 2000.
7. Die Lieder des Mirza Schaffus. Berlin, 1851.
8. Fridrix Bodenstedt. Mirzə Şəfi haqqında xatirələr (“Şərqdə min bir gün” kitabından). Baku, 1987.
9. Güngör Erol. Tarihte Türkler. Istanbul, 1989.
10. Kabaklı Ahmet. Türk Edebiyyatı, II c. Istanbul, 1994.
11. Kazem Bek Mirza. Izabrana dela, Baku, 1985.
12. Köprülü M.F. Türk edebiyyatı tarihi. Istanbul, 1986.
13. Laszlo Rasonyi. Tarihte türkler (II ğaskı), Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1988.
14. Nevai Alişir. Mecalisün-nefayis. 1995.
15. Ruska i evropska štampa o Mirzi Fatali Akhundovu. Comp. S. Tagizade. Baku, 1987
***************************************************************************************
Turski govorni, Turci, Turski govorni, Turski govorni narodi, Istorija Turaka, Turski narodi, Turkestan, Srednja Azija, Turski govorne zemlje, Tatarstan, Kazanj, Ufa, Baškirija, istorija Turaka, Tatara, Uzbekistan, turizam, Taškent, Buhara, Hiva, etnografija, biblioteka na turskom jeziku, turska književnost
Razna plemena koja su živjela u antici i Rani srednji vijek na ogromnim prostranstvima centralne i centralne Azije, ili su se formirali u velika, snažna plemenska udruženja, a zatim su se ponovo raspadali. Stoga se književni spomenici ovog vremena mogu smatrati zajedničkim naslijeđem turskog govornog područja.
Preživjeli do danas antičkih spomenika napisan runskim, kao i manihejskim i ujgurskim pismom. Sa usvajanjem islama od strane Turaka, među njima se počelo širiti arapsko pismo, postepeno zamjenjujući ujgursko.
Prvi spomenici runskog pisanja su natpisi na stelama koji su do nas došli kao dio složenih pogrebnih kompleksa starih Turaka. Konvencionalno se dijele na tekstove Orkhon (one koji su pronađeni u sjevernoj Mongoliji u slivovima rijeka Orkhon, Selenga i Tola) i Jenisejske tekstove (pronađeni u dolini Jeniseja).
Orkhonsku grupu tekstova čine Mali i Veliki natpisi u čast Kul-tegina, natpisi u čast Bilge Kagana, u čast Tonyukuka, kao i Ongin natpis. Jenisejska grupa tekstova uključuje niz manjih natpisa na nadgrobnim spomenicima postavljenim na različite osobe.
Uprkos nekim dijalekatskim razlikama, jezik tekstova obe grupe je uglavnom isti, što ukazuje na postojanje zajedničkog turskog jezika u antici. književni jezik i pisana tradicija, rasprostranjena na ogromnoj teritoriji srednje i srednje Azije i južnog Sibira.
Sadržaj Orkhonskih tekstova vezan je za istoriju najveće centralnoazijske države - Turskog kaganata, koji je nastao sredinom 6. veka, ali su napisani za vreme Istočnog turskog kaganata (8. vek). Jenisejski tekstovi datiraju iz vremena države Jenisejskih Kirgiza (država Khagyas).
Ritmička organizacija orhonsko-jenisejskih tekstova podsjeća na ritam folklornih stihova modernih turkijskih naroda koji nastanjuju Altaj i južni Sibir, oblast Volge, srednju i Malu Aziju.
Natpisi u čast Bilge Kagana i Kül-tegina nastali su u 8. vijeku. jednog autora, mlađeg rođaka vladarske kuće Yollyg-tegin, te stoga nose otisak ujednačene kompozicije teme.
Oni opisuju istorijski period počevši od vremena Turskog kaganata, koji autor teksta prikazuje kao svojevrsnu „praistoriju“ Turaka, do prve trećine VIII veka.
Riječ je o događajima vezanim za formiranje i jačanje istočnoturskog kaganata: historija oslobođenja Turaka od kineskog jarma i vojni pohodi s ciljem proširenja i obogaćivanja kaganata.
Natpis u čast Tonyukuka, savjetnika i vođe trupa triju kagana (autor je nepoznat, ali postoji pretpostavka da je tekst sastavio sam Tonyukuk) prikazuje u osnovi iste događaje kao i natpisi u čast Küla -tegin i Bilge Khagan, ali je glavna pažnja autora ovdje posvećena opisu Tonyukukovih usluga državi - plemenskom savezu Turaka. Istorijski događaji bili su zanimljivi autorima natpisa prvenstveno kao podloga za stvaranje slika heroja turskog naroda i njihovo veličanje.
Tekstovi spomenika sadrže pozive i pozive vladarima (bekovima) i narodu da doprinesu usponu turskih kagana. Neki dijelovi Orkhonskih natpisa su očito bili pod utjecajem narodnih tužbalica, što potvrđuje sadržaj završnog dijela Velikog natpisa u čast Kül-tegina: „Da nije bilo Kül-tegina, svi biste umrli. Moj mlađi brat Kül-tegin je umro, a ja sam tugovao. Činilo se da su moje oči koje vide kao da su oslijepile, moj proročki um kao da je postao tup – i ja sam bio ožalošćen.”
Takođe se kaže da se nakon smrti Bumyn Kagana i Istemi Kagana, kao i Kul-Tegina, okupilo mnogo ožalošćenih koji su plakali i jadikovali za mrtvima. Ovaj običaj očuvali su mnogi narodi srednjeg i turskog govornog područja Centralna Azija i Kavkaz.
U tekstovima spomenika lako se otkrivaju tragovi uticaja epohe odreda koja se oblikovala u okruženju vođe trupa. Na primjer, u opisu Kül-teginovog učešća u bici, junakov ratni konj spominje se tri puta: „Na samom početku (prvi put) Tadykyn-chura je uzjahao sivog konja i napao [neprijatelja]. Taj konj je tamo pao. Po drugi put, jašući sivog konja na Yshbara-Yamtari, napao je [neprijatelja]. Taj konj je tamo pao. Po treći put je uzjahao opremljenog konja [koji je pripadao] Jegin-Sili-beku i napao [neprijatelja]. Taj konj je tamo pao.”
Epska idealizacija heroja svojstvena je svim tekstovima Orkhonskih spomenika.
Istorijski vladari prikazani su u legendarno-epskom duhu: „Kada se gore plavo nebo, [i] smeđa zemlja ispod podiglo, među njima su se podigli sinovi ljudski. Nad ljudskim sinovima, moji preci Bumyn Kagan [i] Istemi Kagan sjedili su [u kraljevstvu].“
Ili: „Bili su mudri kagani, bili su hrabri kagani. I njihovi službenici su bili mudri, bili su hrabri. I narod i bekovi su bili vjerni...”
Tokom ovog perioda (sredina 6. veka) Turski kaganat je počeo da igra glavnu ulogu u političkom životu ne samo centralne, već i centralne Azije.
Kitani koji su govorili mongolski i Turci Kirgizi su poraženi, Heftaliti su poraženi u srednjoj Aziji, a Kimerijski Bospor je zauzet; obe severnokineske države bile su prisiljene da plaćaju danak Turcima. Krajem 6. vijeka.
Turski kaganat je imao političke i ekonomske odnose sa Vizantijom, Iranom i Kineskim carstvom. Upravo je to razdoblje formiralo osnovu za sliku idealne prošlosti, „primarne istorije“ naroda u tekstovima Orkhona.
Nakon toga, osvajački ratovi, koji su doprinijeli rastu bogatstva i utjecaja turske plemenske aristokratije, koja je tražila nezavisnost, te osiromašenje mase običnih članova zajednice doveli su Kaganat do građanskih sukoba i društveno-političke krize, kao zbog čega se Turski kaganat raspao na Istočnoturski i Zapadnoturski kaganat.
Nije trebalo dugo da između njih izbije rat, koji je doveo do gubitka nezavisnosti Turaka. Stoga je glavni motiv orkhonskih natpisa odanost idealima svojih predaka, odanost i bespogovorna poslušnost beka i naroda vladarskoj kući.
Sve nedaće naroda proizilaze, prema autoru natpisa, zbog želje beka i naroda za nezavisnošću od kagana i njihove kratkovidosti: „Turci, bili siti ili gladni, ti ne razmišljajte o tome da li ćete biti gladni ili siti, ali kada ste siti, nemojte misliti da biste mogli [opet] biti gladni.
Jer ti si ovakav, ne slušajući svog kagana koji je uzdizao [tebe] i njegove govore, lutao si po raznim zemljama, tamo si se veoma iscrpio [i] iscrpio” (Mali natpis u čast Kul-tegina).
Autori Orkhonovih djela slikaju slike vrhovnog vladara - kagana, "mudrog savjetnika" Tonyukuka i herojskog zapovjednika Kul-tegina kao primjere vrlina koje odgovaraju vremenu. Slika kagana uključuje božanski princip („sličan nebu, nerođen“, „moja majka je khatun, slična [boginji] Umay“) i istovremeno je obdarena najboljim, sa autorove tačke gledišta , ljudske osobine.
Zadatak "mudrog savjetnika" Tonyukuka je da čuva interese kagana. U natpisu se Tonyukuk pojavljuje kao heroj sa državničkim duhom i izuzetnom hrabrošću. Vojnička hrabrost se poštuje iznad svih vrlina.
Kül-tegin, koji je bio vođa trupa pod Bilge Kaganom, predstavljen je kao primjer lične vojne hrabrosti. Njegovo učešće u svim kampanjama prikazano je istom epskom tehnikom. Kül-tegin jaše na konja (mora biti naznačena boja i porijeklo konja), juri na neprijatelje, udara jednog i drugog.
Tada konj umire, a vojska s kojom se Turci bore je uništena. Kul-tegin se ne dopada narodu, kao kagan, ne nadahnjuje narod na podvige, kao savjetnik Tonyukuk, ne razmišlja o vođenju državnih poslova - on se samo bori.
Pored ovih heroja, u tekstu posvećenom Tonyukuku, značajan broj likova prikazan je direktnim govorom - to su kagani neprijateljskih naroda, špijuni i vodič.
Općenito, tekstovi natpisa nose pečat određenih i, po svemu sudeći, već kanoniziranih metoda prikazivanja događaja, iako pojedinačnih događaja (na primjer, prolazak turske vojske kroz Kögmen tokom pohoda 710-711 na Kirgize) prikazani su prilično realistično.
Natpisi u čast Kül-tegina, Bilgea Kagana i Tonyukuka, sa stanovišta njihovih žanrovskih karakteristika, mogu se smatrati istorijsko-herojskim pjesmama nastalim pod utjecajem ili u vezi s tradicijom druzhina epa.
Runski natpisi Jeniseja pružaju prve primjere epitafalnih tekstova na turskom jeziku koji su napisani u ime pokojnika. Najobimniji od njih, poput natpisa iz Bögrea, Altyn-Köla i Elegesta, izgrađeni su u obliku biografskog narativa, koji govori o nekim od glavnih događaja u životu pokopanog.
Ovo naglašava njihovu sličnost s određenim dijelovima Orkhonskih natpisa, međutim, u jenisejskim epitafima životna priča pokojnika igra sporednu ulogu i podređeni glavni cilj- prenijeti pokojnikovo žaljenje za onima s kojima "nije uživao" i od kojih se "odvojio" (tj. umro) - formula koja je nužno prisutna u svim jenisejskim epitafima.
Intonacija jenisejskih epitafa ispunjena je dubokom tugom: „S tobom, u vili, moje žene - o jao! - Bio sam odvojen od vas, sinovi moji!..” “Prestao sam da osećam sunce i mesec na plavom nebu! Iz moje zemlje - o jao! - Odvojio sam se od tebe! Moj kan, moj el (plemenska zajednica), - o jao! - Nisam uživao! Od mog piva, o jao! “Razdvojio sam se” (Natpis sa Elegesta).
Ritmička struktura ovih djela, kao i u orkhonskim tekstovima, nosi pečat određene evolucije (posebno je uočljiva želja za kontinuiranom aliteracijom na početku stiha), što jenisejske epitafe čini vrijednom karikom u razvoj turskih poetskih oblika.
“Knjiga proricanja sudbine”, napisana na papiru, datira iz doba runskog pisanja. Pojavio se vjerovatno sredinom 8. - početkom 9. vijeka. (vjerovatno stoljeće kasnije), i s razlogom se može smatrati najstarijim prototipom zbirki gatačkih manija (kvatrena), distribuiranih u Turskoj do 19. stoljeća.
“Knjiga gatanja” sadrži četiri grupe tekstova: realistične crtice iz života ljudi i životinja, mitske i bajkovite zaplete, opise prirode, maksime.
Primjer prve grupe tekstova je sljedeća strofa: „Na prijevoju su se sudarili medvjed i divlja svinja. Trbuh medveda razderan, veprovu polomljene, kažu, kljove. Dakle, znajte ovo: to je loše.”
“Knjiga proricanja sudbine” prikazuje osobu u različitim situacijama. Ovo je kan koji je otišao u rat ili lov, siromah koji je otišao da zaradi novac, igrač koji se upustio u riskantnu igru, žena koja je bacila ogledalo u jezero i još mnogo toga.
U mitskim i bajkovitim zapletima druge grupe tekstova spominju se božanstva koja mu pri susretu s osobom daju sreću („bog sudbine na konju s konjem“, „crni bog sudbine“).
Iz bajki nalazimo sljedeće stihove: „Otišao čovjek u rat. Na putu je njegov konj bio iscrpljen. On (čovek) je sreo labuda.
Labud ga je stavio na krila [i], poletevši s njim, krenuo svojim putem. Isporučio je [čovjeka] njegovom ocu - majci (roditeljima). Njegov otac i majka (roditelji) se raduju [i] zabavljaju, kažu. Dakle, znajte ovo: ovo je dobro.”
U kasnijim turskim pričama, "pticu labud" zamijenila je iranska mitska ptica Simurgh. U ovoj epizodi, jedina fantastična funkcija ptice je da zameni konja za čoveka.
Teško je reći u kojoj je mjeri turska slika ptice – ljudskog pomagača – originalna, jer kulturne veze Iranski i turski narodi sežu u antičko doba i nisu dovoljno proučavani.
Može se pretpostaviti da je u turskoj sredini potpuno samostalan kao fenomen povezan s totemizmom i uključen u šamansku religijsku tradiciju.
Priča svjetska književnost: u 9 tomova / Uredio I.S. Braginsky i drugi - M., 1983-1984.
§ 4. Regionalne i nacionalne specifičnosti književnosti
Duboke, suštinske razlike između kultura (a posebno književnosti) zemalja Zapada i Istoka, ova dva velika regiona, su očigledne. Latinoameričke zemlje, bliskoistočni region, kulture Dalekog istoka, kao i zapadni i istočni (uglavnom slavenski) delovi Evrope imaju originalna i karakteristična obeležja. Nacionalne književnosti koje pripadaju zapadnoevropskom regionu, zauzvrat, značajno se razlikuju jedna od druge. Stoga je teško zamisliti, recimo, nešto poput “Posmrtnih radova Pickwick kluba” Charlesa Dickensa, koji su se pojavili na njemačkom tlu, i nešto slično “Čarobnoj planini” T. Manna - u Francuskoj.
Kultura čovečanstva, uključujući i njenu umetničku stranu, nije jedinstvena, nije jednokvalitetna kosmopolitska, nije „unisona“. Ona ima simfonijski lik 1: svaka nacionalna kultura sa svojim izvornim osobinama igra ulogu određenog instrumenta neophodnog za pun zvuk orkestra 2.
Razumjeti kulturu čovječanstva i, posebno, svjetski književni proces, koncept nemehanička celina, čije komponente, prema modernom orijentalisti, “nisu slične jedna drugoj, one su uvijek jedinstvene, individualne, nezamjenjive i neovisne”. Stoga se kulture (zemlje, narodi, regije) uvijek povezuju kao komplementarne: „Kultura koja postane slična drugoj nestaje kao nepotrebna“ 3 . Istu ideju u odnosu na književno stvaralaštvo iznio je B. G. Reizov: „Nacionalne književnosti žive zajedničkim životom samo zato što nisu slične jedna drugoj“ 4 .
Sve to određuje specifičnost evolucije književnosti različitih naroda, zemalja i regija. Tokom proteklih pet ili šest vekova, Zapadna Evropa je otkrila dinamiku kulturnog i umetničkog života bez presedana u istoriji čovečanstva; evolucija drugih regiona povezana je sa mnogo većom stabilnošću. Ali koliko god različiti bili putevi i stope razvoja pojedinih književnosti, sve se one kreću od epohe do epohe u istom pravcu: prolaze kroz faze o kojima smo govorili.
§ 5. Međunarodne književne veze
Simfonijsko jedinstvo o kojem je bilo riječi osigurava svjetska književnost, prije svega, jedinstvenim fondom kontinuiteta (o temi v. str. 356–357), kao i zajedništvom faza razvoja (iz arhaične mitopoetike i krutog tradicionalizma do slobodne identifikacije autorove individualnosti). Nazivaju se počeci suštinske bliskosti između književnosti različitih zemalja i epoha tipološke konvergencije, ili konvencije. Uz potonje, objedinjujuću ulogu u književnom procesu ima međunarodne književne veze(kontakti: uticaji i pozajmice) 5.
Uticaj Uobičajeno je da se na književno stvaralaštvo naziva uticaj prethodnih svjetonazora, ideja, umjetničkih principa (uglavnom ideološki utjecaj Rusoa na L.N. Tolstoja; prelamanje žanrovskih i stilskih karakteristika Bajronovih pjesama u romantične pesme Puškin). Pozajmljivanje je pisčevo korištenje (u nekim slučajevima pasivno i mehaničko, u drugim kreativno i proaktivno) pojedinačnih zapleta, motiva, fragmenata teksta, govornih obrazaca itd. Pozajmice su, po pravilu, otelotvorene u reminiscencijama, o kojima je već bilo reči (vidi str. 253–259).
Utjecaj književnog iskustva drugih zemalja i naroda na pisce, kako primjećuje A.N. Veselovski (polemizirajući sa tradicionalnim komparativističkim studijama), „pretpostavlja u opažaču ne prazno mjesto, već kontrastruje, sličan smjer mišljenja, analogne slike fantazije” 1 . Plodonosni uticaji i pozajmice „spolja“ predstavljaju stvaralački kontakt između različitih književnosti koje su po mnogo čemu različite jedna od druge. Prema B. G. Reizovu, međunarodne književne veze (u svojim najznačajnijim manifestacijama) „podstiču razvoj<...>književnost<...>razvijaju svoj nacionalni identitet” 2.
Istovremeno, na oštrim zaokretima istorijskog razvoja, intenzivno upoznavanje ove ili one književnosti sa stranim, dotad tuđim umjetničkim iskustvom, ponekad prikriva opasnost od potčinjavanja stranim utjecajima, prijetnju kulturno-umjetničke asimilacije. Za svjetsku umjetničku kulturu bitni su široki i višestruki kontakti između književnosti različitih zemalja i naroda (o čemu je Goethe govorio) 3, ali je istovremeno nepovoljna „kulturna hegemonija“ književnosti koje imaju reputaciju svjetskog značaja. Lagani “prekorak” nacionalne književnosti preko vlastitog kulturnog iskustva do tuđeg, shvaćenog kao nešto više i univerzalno, bremenit je negativnim posljedicama. „Na visinama kulturnog stvaralaštva“, smatra filozof i kulturolog N.S. Arsenjev, postoji „kombinacija duhovne otvorenosti sa duhovnom ukorijenjenošću“ 4.
Možda najobimniji fenomen u oblasti međunarodnih književnih odnosa modernog doba je intenzivan uticaj zapadnoevropskog iskustva na druge regione (istočnu Evropu i vanevropske zemlje i narode). Ovaj globalno značajan kulturni fenomen tzv evropeizacija, ili vesternizacija, ili modernizacija, tumači se i ocjenjuje na različite načine, postajući predmet beskrajnih rasprava i debata.
Moderni naučnici se okreću veliku pažnju kako o krizi, pa čak i o negativnim aspektima evropeizacije, tako i o njenom pozitivnom značaju za “nezapadnoevropske” kulture i književnosti. S tim u vezi, vrlo je reprezentativan članak „Neke karakteristike književnog procesa na Istoku“ (1972) G.S. Pomerantz, jedan od najsjajnijih savremenih kulturologa. Prema naučniku, ideje uobičajene za zapadnoevropske zemlje su deformisane na „neevropskom tlu“; Kao rezultat kopiranja tuđeg iskustva, nastaje "duhovni haos". Posljedica modernizacije je “enklavnost” (fokalnost) kulture: jačaju “otoci” novog po tuđem modelu, u suprotnosti s tradicionalnim i stabilnim svijetom većine, tako da nacija i država rizikuju da izgube svoje integritet. I u vezi sa svim ovim dolazi do raskola u polju društvene misli: dolazi do sukoba između zapadnjaka (zapadnjaci-prosvjetitelji) i etnofila (soilers-romantičara) - čuvara domaćih tradicija koji su primorani da se zaštite od erozije. nacionalni život"bezbojni kosmopolitizam". (368)
Izgledi za prevazilaženje ovakvih sukoba G.S. Pomerantz vidi u svijesti „prosječnog Evropljana“ vrijednosti kultura Istoka 5 . I on smatra zapadnjaštvo kao duboko pozitivan fenomen svjetske kulture.
U mnogome su slična razmišljanja izneta mnogo ranije (i sa većim stepenom kritike evrocentrizma) u knjizi poznatog filologa i kulturologa N.S. Trubetskoy "Evropa i čovečanstvo" (1920). Odajući počast romano-germanskoj kulturi i napominjući njen globalni značaj, naučnik je istovremeno naglasio da je ona daleko od identične kulturi čitavog čovečanstva, da je potpuno upoznavanje čitavog naroda sa kulturom koju je stvorio drugi narod u princip nemoguće i da je mešavina kultura opasna . Evropeizacija dolazi od vrha do dna i zahvaća samo dio ljudi, pa se kao rezultat toga kulturni slojevi izoluju jedan od drugog i klasna borba se zaoštrava. U tom smislu, upoznavanje naroda sa evropskom kulturom se odvija na brzinu: galopirajuća evolucija „rasipa nacionalnu snagu“. I izvlači se oštar zaključak: „Jedna od najtežih posljedica evropeizacije je rušenje nacionalnog jedinstva, rasparčavanje nacionalnog tijela naroda“ 1 . Imajte na umu da je važna i druga, pozitivna strana upoznavanja određenog broja regiona sa zapadnoevropskom kulturom: perspektiva organski veze iskonskih, principa tla – i onih stečenih izvana. G.D. je dobro govorio o njoj. Gachev. U istoriji Ne U zapadnoevropskim književnostima, primetio je, bilo je trenutaka i faza kada su „energično, ponekad nasilno, dovođene u sklad sa modernim evropskim načinom života, što u početku nije moglo a da ne dovede do određene denacionalizacije života i književnosti“. Ali vremenom, kultura koja je iskusila snažan strani uticaj, po pravilu, „otkriva svoj nacionalni sadržaj, elastičnost, svestan, kritički stav i odabir stranog materijala“ 2.
O ovakvoj kulturnoj sintezi u odnosu na Rusiju u 19. veku. napisao je N.S. Arsenjev: asimilacija zapadnoevropskog iskustva ovdje je bila u usponu, „ruku pod ruku sa izvanrednim usponom nacionalne samosvijesti, uz ključanje kreativne snage dižući se iz dubina narodni život <...>Odavde je rođeno ono najbolje u ruskom kulturnom i duhovnom životu” 3. Naučnik vidi najveći rezultat kulturne sinteze (369) u radovima Puškina i Tjučeva, L.N. Tolstoj i A.K. Nešto slično u 17.–19. veku. primijećeno je i u drugim slovenskim književnostima) gdje je, prema A.V. Lipatova, došlo je do „preplitanja” i „kombinovanja” elemenata književnih tokova koji su dolazili sa Zapada sa „tradicijama lokalnog pisanja i kulture”, što je označilo „buđenje nacionalne samosvesti, preporod nacionalne kulture i stvaranje nacionalne književnosti modernog tipa” 4.
Međunarodne veze (kulturne, umjetničke i same književne), kao što se vidi, predstavljaju (uz tipološke konvergencije) najvažniji faktor u formiranju i jačanju simfonijskog jedinstva regionalnih i nacionalnih književnosti.
Književni spomenici su važan element u kulturi svakog civilizovanog naroda. Književnost odražava ne samo određenu istorijsku situaciju, već i društvenu svijest i raspoloženje karakteristično za ovaj period. Osim toga, književnost reprodukuje sam portret naroda. Obično se naziva književnost koja izražava duh naroda "narodni". Međutim, u književnim djelima narodna književnost se često poistovjećuje s nacionalnom književnošću. Ali to su različiti koncepti: prvi uključuje djela pisaca različitih nacionalnosti koji ističu teme nacionalnog života i pokreću probleme naroda (koji su multinacionalni). National književnost je književnost određenog naroda, koja se dotiče i narodnih tema, ali sa naglaskom na osobenostima mentaliteta.
Postoji i druga književna gradacija. Teritorija svake države sastoji se od nekoliko regija koje se međusobno razlikuju po reljefu, klimi, načinu života, društvenom okruženju itd. regionalni književnost.
Radovi na proučavanju nacionalne i regionalne književnosti u domaćoj nauci pojavili su se relativno nedavno (u posljednjem kvartalu XX veka). Istovremeno, regionalni aspekt je proučavan manje teoretski nego nacionalni. Međutim, u stvaralaštvu mnogih pisaca ovi aspekti se nalaze, svjesno ili ne, uključeni u djela. Pojam “nacionalna književnost” širi je od regionalne književnosti. Praćenje radova književni naučnici(identifikujući „narodnu“ i „nacionalnu“ književnost), definisat ćemo glavne karakteristike ovog pojma.
Glavna komponenta nacionalne književnosti je njen odraz karakteristika mentaliteta bilo koje etničke grupe. Psihološki portret nacije, moralni standardi, povezanost s prirodom - sve je to, na ovaj ili onaj način, prisutno u djelima o narodu kao jedinstvenoj cjelini.
Bitna je i istorijska komponenta. U literaturi bilo koje zemlje odnos društva prema svojoj prošlosti može se pratiti direktno kroz umjetnička djela, posebno na primjeru umjetničkih tekstova.
Ruska nacionalna književnost oduvijek se odlikovala humanošću, čovjekoljubljem i pobjedom dobra nad zlom. Radovi o narodu su često zasnovani na pravoslavnim kanonima. Događaji se najčešće dešavaju u pozadini određene istorijske situacije. Likovi su obdareni i negativnim (lijenost, sporost) i pozitivnim (odzivnost, velikodušnost) osobinama karakterističnim za ruski mentalitet.
Nacionalna književnost uključuje regionalnu književnost. Postoji nekoliko mišljenja o prošlom mandatu. Na primjer, A.N. Vlasov u regionalnu književnost uključuje dela „koja su kreirali lokalni autori i tražena od strane lokalnih čitalaca”. IN“Književna enciklopedija pojmova i pojmova” (2001) regionalnu književnost razumije kao skup “djela pisaca koji svoju pažnju koncentrišu na prikaz određenog područja (obično ruralnog) i ljudi koji ga naseljavaju.”
Osim toga, književnici nude pojmove sinonime za termin „regionalna književnost“. Dakle, u „Književnom enciklopedijski rječnik(1987) koncept „lokalne boje“ (iz franc. couleur locale ) kao „reprodukcija u fikciji osobina nacionalni život, pejzaž, jezik, karakteristika posebno određenog lokaliteta ili regije." Ista publikacija daje referencu na svakodnevnu deskriptivnu tendenciju kostumbrizma (sa španskog sa ostumbrismo, costumbre - karakter, običaj), koji obuhvata „želju za što preciznijim opisima prirode, karakteristika narodnog života, često uz idealizaciju patrijarhalnog morala i običaja. Verizam (od italijanskog. vero - istinito). Poznato je da su veristi, kada opisuju život društvenih slojeva s niskim primanjima, bili u širokoj upotrebi narodni jezik i njegove dijalekatske manifestacije, što je bilo neophodna sredstva ilustracije naturalističke bliskosti opisanih pojava i događaja stvarnosti prave ljudske prirode, neuljepšane umjetničkim sredstvima. Osim toga, postoje pojmovi „regionalizam“, „veritizam“, „zonska književnost“ itd.
Unatoč očiglednim razlikama, ove definicije čine sinonimni niz regionalne literature, gdje zajednička karakteristika- geografski i društveni opis bilo kojeg područja.
Otelotvorenje nacionalnog i regionalnog aspekta može se pratiti na primeru knjige A.P. Čehov (1860-1904) “Ostrvo Sahalin” (1895). Poznato ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu, ovo delo je otkrilo svetu rusku dušu, saosećajnu i saosećajnu. Saosećanje i sposobnost da se vidi tuđa bol su ruske nacionalne osobine. U „Ostrvu Sahalin” ovi kvaliteti su prikazani kroz autorova osećanja. Iz prvih utisaka pisca o ostrvu i kroz čitavo delo mogu se shvatiti iskustva A.P. Čehova o osuđenicima, slobodnim naseljenicima, o ostrvu u sastavu Rusije, kao i o samoj Rusiji.
Knjiga „Ostrvo Sahalin“ odražava, pre svega, težak život osuđenika i doseljenika, koji „osećaju odsustvo nečeg važnog“. Osuđenicima „nedostaje prošlost, tradicija“, „nemaju običaje“, „i što je najvažnije, nemaju domovinu“. Ovom raspoloženju doprinose klimatski uslovi („Lepo vreme je ovde veoma retko“) i karakteristike terena („obala je potpuno strma, sa tamnim klisurama i ugljenim slojevima... obala tmurna!“). Gotovo svi koji stignu na Sahalin vođeni su frazom: „Ovdje u Rusiji je bolje. Ovo poređenje stvara još veći jaz između kopna i ostrva, odvajajući Sahalin od Rusije.
U Čehovovoj knjizi često postoji skrivena opozicija između „ruskog i neruskog“, svojevrsna antiteza između „Rusije i Sahalina“. Ovo umjetnička tehnika navedeno na prvim stranicama rada tokom posjete A.P. Čehov Nikolaevsk. Zbog nedostatka hotela u gradu, pisac je večerao na sastanku, gdje je postao nehotični svjedok razgovora tamošnjih posjetilaca. "Ako pažljivo i dugo slušate", zaključuje A.P. Čehov, - pa, Bože moj, kako je ovde život daleko od Rusije!<…>u svemu osecas nesto svoje, ne ruski <…>da ne spominjem originalni, ne ruske prirode, uvijek mi se činilo da je struktura našeg ruskog života potpuno tuđa domorodačkim Amurcima<…>a mi, posetioci iz Rusije, izgleda stranci"čak" je moral ovde nekako poseban, ne nase"(Kurziv je naš. - T.P.) A.P. Čehov, kao i drugi stanovnici centralne Rusije, ne povezuje ostrvo sa kopnom kao deo ruska država. Za njega je Sahalin nepoznata, drugačija zemlja.
A.P. Čehov često koristi kombinacije „na našem ruskom aršinu“, „u našim ruskim selima“, „rusko polje“, „ruski car“ itd., povlačeći paralelu između Rusija I neruski, veliko i malo zemljište.
Međutim, na ostrvu pisac vidi i ono što ga čini zajedničkom ruskoj državi - vjeru, zahvaljujući kojoj ljudi ne dopuštaju sebi da potonu, savladavaju neljudske muke i, nakon što ih savladaju, ponovo počinju živjeti. Na Sahalinu su izgrađene crkve za vernike. I A.P. Čehov ih često spominje: „Na obali je nekoliko kuća i crkva“; „šest milja od Douaija<…>u komšiluku je malo po malo počela da raste rezidencija: prostorije za službenike i kancelarije, crkva<…>" ; “glavna suština pošte je njen službeni dio: crkva, kuća poglavara ostrva, njegov ured”; "siva drvena crkva" ; “crkva je bijela, stara, jednostavna i stoga lijepa arhitektura” itd. Kao što se vidi iz primjera, opis svakog naselja, posta A.P. Čehov često počinje tako što ukazuje na prisustvo ili odsustvo crkve, što ukazuje na važnost vjere u duhovnom životu ljudi. Napomenimo da su na Sahalinu (ostrvo je bilo i ostalo multinacionalno) živjeli predstavnici raznih konfesija i religija, koji su, međutim, mirno koegzistirali jedni s drugima. Ovako o tome piše A.P. Čehov: „Katolici su mi se žalili da sveštenik dolazi veoma retko, deca dugo ostaju nekrštena, a mnogi roditelji, da dete ne umre bez krštenja, obraćaju se pravoslavnom svešteniku<…>Kada katolik umre, u odsustvu jednog od svojih, pozivaju ruskog sveštenika da otpeva „Sveti Bože“.
Dotaknuvši se vjerske teme, ne može se ne spomenuti takva karakteristika Sahalina kao što je njegova multinacionalnost (što je razlog velikog broja religija na ostrvu). Bogat etnički sastav Sahalina je zbog činjenice da su ljudi osuđeni na progonstvo bez obzira na nacionalnost. „Lokalno stanovništvo“, opisuje A.P. Čehov jedno od sela je neuređena rulja Rusi, Poljaci, Finci, Gruzijci <…>". S jedne strane, takvo miješanje nije ometalo održavanje međuljudskih odnosa, već je, naprotiv, doprinijelo asimilaciji kultura; s druge strane, ljudi se nisu trudili da nasele ovu zemlju, jer je za svakoga bila strana, privremeno mjesto stanovanja, kako su ljudi vjerovali. “Ovdašnji seoski stanovnici još ne formiraju društva. Još uvijek nema punoljetnih domorodaca Sahalina kojima bi ostrvo bilo domovina, starosjedilaca je vrlo malo, većina su došljaci; broj stanovnika se mijenja svake godine; neki dolaze, drugi odlaze; a u mnogim selima, kao što sam već rekao, stanovnici odaju utisak ne seoskog društva, već nasumične rulje. Sebe nazivaju braćom jer su zajedno patili, ali i dalje imaju malo toga zajedničkog i stranci su jedno drugom. Ne vjeruju isto i govore isto različitim jezicima. Stari ljudi preziru ovu raznolikost i kroz smijeh govore kakvo društvo može biti ako u istom selu žive Rusi, grbovi, Tatari, Poljaci, Jevreji, Čuhoni, Kirgizi, Gruzijci, Cigani?...“.
Na Sahalinu, koji je video A.P Čehova, nije bilo određenog načina života, svaki od doseljenika i osuđenika živio je na svoj način. Primjer za to je opis A.P. Čehov o životu Sahalina: „Na Sahalinu nailazite na kolibe svih vrsta, u zavisnosti od toga ko ju je izgradio - Sibirac, grb ili Čuhonac, ali najčešće je to mala brvnara<…>bez ikakvog vanjskog ukrasa, pokriven slamom<…>Obično nema dvorišta. Nijedno drvo u blizini.<…>Ako postoje psi, onda su letargični, a ne ljuti.<…>I iz nekog razloga ovi tihi, bezopasni psi su na uzici. Ako postoji svinja, onda sa blokom na vratu. Pijetao je takođe vezan za nogu.
Zašto imaš vezane psa i pijetla? - Pitam vlasnika.
„Na Sahalinu imamo sve na lancu“, šali se u odgovoru. “Zemlja je upravo takva.”
“Takav” znači drugačiji, drugačiji, stran. Nespremnost ljudi da priznaju ostrvo kao dio Rusije može se objasniti njegovom svrhom. Sahalin kao mjesto progonstva na granici XIX - XX vekovima izazivao među Rusima negativne emocije, strah, uneo užas. Teški utisci doprinijeli su sličnoj percepciji prirode Sahalina pisca. „Sa visoke banke“, piše A.P. Čehov, - zakržljala, bolesna stabla gledala dole; ovdje na otvorenom, svaki od njih sam vodi žestoku borbu sa mrazom i hladnim vjetrovima, i svaki mora provoditi dugo vremena u jesen i zimu. strašne noći, nemirno se njišu s jedne na drugu stranu, savijaju se do zemlje, sažaljivo škripe – i niko ne čuje ove pritužbe.” Kao što prirodne žalbe ostaju bez odgovora, tako i jecaji ljudi, kažnjeni zakonom i okolnom stvarnošću, ne dopiru do visokih autoriteta. Ali Čehovljevi stanovnici Sahalina, poput drveća, brane svoje pravo na život, a ponekad čak i na postojanje. Čitavo "ostrvo Sahalin" je prožeto tako depresivnim raspoloženjem, jer se tako osjećao A.P. Sahalin. Čehov.
Tako, u putnim bilješkama A.P. Čehovljevo "ostrvo Sahalin" može se otprilike razlikovati "veliki"(Rusija) i "mali"(Sahalinski) svetovi, „centralni“ i „regionalni“ koncepti, koji su oličeni u sledećim karakteristikama:
1) karakteristike ruskog mentaliteta. Prvi utisci A.P.-a o drugačijem, „neruskom“ životu iz Nikolajevska se menjaju. Čehova dok saznajemo o stvarnoj situaciji na Sahalinu. A.P. Čehov vidi lopove, ubice, moralno i fizički degradirane ljude. Ali, istovremeno mu se otkriva i osuđenik koji je vjernik, tolerantan i voli Rusiju. Pisac na ostrvu vidi jedinstven model ruske države, gdje crkva igra važnu ulogu i gdje su predstavnici različitih etničke grupe. Ovo otkriva takve osobine ruske osobe kao što su sabornost i tolerancija;
2) istorijske autentičnosti. A.P. Čehov je pismeno zapisao istoriju teškog rada u njegovom najaktivnijem periodu. Knjiga je napravila revoluciju u javnoj svijesti, jer ju je stvorio očevidac tih događaja;
