EGZISTENCIJALIZAM Francuski egzistencijalizam zauzima posebno mesto u razvoju svetske književnosti 20. veka. Nastao 40-ih godina, postojao je kao filozofski i književni pokret do 50-ih godina 20. stoljeća. Osnova egzistencijalističkog pogleda na svijet je svijest

Egzistencijalizam na ruskom ili samoubistvo srebrno doba: “Propadanje atoma” Georgija Ivanova Priroda se može opisati ili lijepo, kao sunčan dan, ili ružna i strašna, kao riba koja je isplivala trbuhom i počela da smrdi. (Iz uvoda

Filozofija egzistencije zauzima posebno mjesto u temeljnom razvoju 20. vijeka. Nastao je kao pokušaj da se stvori nešto novo, drugačije od evoluirajućih pogleda savremeni čovek. Mora se priznati da praktično nijedan od mislilaca nije bio 100% egzistencijalist. Najbliži ovom konceptu bio je Sartr, koji je pokušao da spoji sva znanja u svom radu pod naslovom „Egzistencijalizam – Kako egzistencijalistički filozofi tumače koncept „slobode“? Pročitajte u nastavku.

Uspostavljanje egzistencijalizma kao posebne filozofije

Krajem šezdesetih ljudi su prolazili kroz poseban period. Čovjek se smatrao glavnim, ali je bio potreban novi pravac koji bi odražavao moderno istorijski put, što bi moglo odražavati situaciju koju je Evropa doživjela nakon ratova, našla se u uslovima emocionalne krize. Ova potreba nastala je zbog doživljavanja posljedica vojnog, ekonomskog, političkog i moralnog pada. Egzistencijalist je osoba koja odražava posljedice povijesnih katastrofa i traži svoje mjesto u njihovom uništenju. U Evropi je egzistencijalizam bio čvrsto utemeljen kao filozofija i bio je vrsta modernog kulturnog pokreta. Ovakav položaj ljudi bio je među ljubiteljima iracionalizma.

Istorija pojma

Istorijski značaj pojma kao takvog datira još od 1931. godine, kada je Karl Jaspers uveo koncept, koji ga je spomenuo u svom radu pod naslovom “Duhovna situacija vremena”. Danskog filozofa Kierkegaarda Jaspers je nazvao osnivačem pokreta i označio ga kao način postojanja određene osobe. Čuveni egzistencijalni psiholog i psihoterapeut R. May smatrao je ovaj pokret kulturnim pokretom koji utiskuje dubok emocionalni i duhovni impuls u dušu ličnosti u razvoju. Oslikava psihološki trenutak u kojem se osoba trenutno nalazi, izražava jedinstvene poteškoće sa kojima se mora suočiti.

Egzistencijalistički filozofi vuku porijeklo svog učenja do Kierkegaarda i Nietzschea. Teorija odražava probleme krize liberala, koji se oslanjaju na vrhunce tehnološkog napretka, ali nisu u stanju riječima izraziti neshvatljivost i neuređenost ljudskog života. Uključuje stalno prevladavanje emocionalnih osjećaja: osjećaj beznađa i očaja. Suština filozofije egzistencijalizma je odnos prema racionalizmu koji se manifestuje u suprotnoj reakciji. Osnivači i sljedbenici pokreta raspravljali su o podjeli svijeta na objektivnu i subjektivnu stranu. Sve manifestacije života se smatraju objektom. Egzistencijalist je osoba koja na sve stvari gleda iz jedinstva objektivnog i subjektivnog mišljenja. Glavna ideja: osoba je ono što odluči da bude na ovom svijetu.

Kako postati samosvjestan

Egzistencijalisti predlažu da se osoba shvati kao objekat koji se nalazi u kritičnoj situaciji. Na primjer, sa velikom vjerovatnoćom preživljavanja smrtnog užasa. U tom periodu svijest o svijetu postaje nerealno bliska osobi. Oni to smatraju na pravi način znanje. Glavni način ulaska u drugi svijet je intuicija.

Kako egzistencijalistički filozofi tumače koncept “slobode”?

Filozofija egzistencijalizma posvećuje posebno mjesto formuliranju i rješavanju problema slobode. Oni to vide kao poseban individualni izbor od milion mogućnosti. Predmetne stvari i životinje nemaju slobodu, jer u početku imaju suštinu. Predviđeno za ljude čitav život da ga proučiš i shvatiš smisao svog postojanja. Dakle, razuman pojedinac je odgovoran za svako učinjeno djelo i ne može jednostavno pogriješiti, pozivajući se na određene okolnosti. Egzistencijalistički filozofi čovjeka smatraju projektom koji se neprestano razvija, za koji je sloboda osjećaj odvojenosti između pojedinca i društva. Koncept se tumači sa stanovišta, ali ne i „slobode duha“. To je nedodirljivo pravo svakog živog čovjeka. Ali ljudi koji su birali barem jednom podložni su novom osjećaju - tjeskobi zbog ispravnosti svoje odluke. Ovo začarani krug prati osobu do poslednje tačke dolaska – dostizanja njegove suštine.

Ko je osoba u shvaćanju osnivača pokreta?

May je predložio da se osoba percipira kao proces stalnog razvoja, ali doživljava periodične krize. Zapadna kultura Ove trenutke ona doživljava posebno akutno, jer je iskusila mnogo tjeskobe, očaja i sukobljenih vojnih operacija. Egzistencijalist je osoba odgovorna za sebe, svoje misli, svoje postupke, svoje biće. Takav mora biti ako želi da ostane samostalna osoba. Takođe mora imati inteligenciju i samopouzdanje da prihvati ispravne odluke, inače će njegova buduća suština biti odgovarajućeg kvaliteta.

Karakteristične karakteristike svih predstavnika egzistencijalizma

Unatoč činjenici da različita učenja ostavljaju određene tragove na filozofiji postojanja, postoji niz karakteristika koje su svojstvene svakom predstavniku pokreta o kojem se raspravlja:

• Početna početna linija znanja je stalan proces analiziranja postupaka pojedinca. Samo postojanje može reći o tome ljudska ličnost Sve. Osnova doktrine nije opšti koncept, već analiza konkretizovane ljudske ličnosti. Samo ljudi mogu analizirati svoje svjesno postojanje i moraju to raditi kontinuirano. Na tome je posebno insistirao Hajdeger.
• Čovjek ima tu sreću da živi u jedinstvenoj stvarnosti, naglašavao je Sartr u svojim spisima. Rekao je da nijedna druga stvorenja nemaju sličan svijet. Na osnovu njegovog rasuđivanja možemo zaključiti da je postojanje svake osobe vrijedno pažnje, svijesti i razumijevanja. Njegova jedinstvenost zahtijeva stalnu analizu.
• Egzistencijalistički pisci u svojim djelima uvijek su opisivali proces koji prethodi suštini običan život. Camus je, na primjer, tvrdio da je prilika za život najveća glavna vrijednost. Ljudsko telo tokom rasta i razvoja shvata značenje svog prisustva na Zemlji, a tek na kraju je u stanju da shvati njegovu pravu suštinu. Štaviše, ovaj put je individualan za svaku osobu. Ciljevi i načini za postizanje veće dobro takođe variraju.
• Prema Sartreu, nema razloga za postojanje živog ljudskog organizma. “On je razlog za sebe, svoj izbor i svoj život”, rekli su egzistencijalistički filozofi. Razlika tvrdnje iz ideja drugih pravaca filozofije su da od njega zavisi kako će teći svaka životna faza ljudskog razvoja. Kvalitet subjekta zavisiće i od njegovih radnji koje obavlja na putu ka ostvarenju glavnog cilja.

• Postojanje ljudsko tijelo obdaren razumom sadržan je u jednostavnosti. Nema tajne jer Prirodni resursi ne mogu da shvatim kako život će proći osobu, koje zakone i propise će poštovati, a koje neće.
• Osoba mora sama ispuniti svoj život smislom. Može odabrati svoju viziju svijeta oko sebe, ispunjavajući je svojim idejama i pretvarajući ih u stvarnost. Može da radi šta hoće. Kakvu će esenciju steći zavisi od ličnog izbora. Takođe, raspolaganje sopstvenom egzistencijom je u potpunosti u rukama inteligentne osobe.
• Egzistencijalist je Ego. Posmatrano iz perspektive nevjerovatnih mogućnosti za svakoga.

Razlika od predstavnika drugih pokreta

Egzistencijalistički filozofi, za razliku od pedagoga koji su podržavali druge pokrete (posebno marksizam), zagovarali su napuštanje potrage za racionalnim značenjem istorijskih događaja. Oni nisu vidjeli smisao u traženju napretka u ovim akcijama.

Uticaj na svest ljudi 20. veka

Pošto egzistencijalistički filozofi, za razliku od prosvetitelja, nisu težili da sagledaju obrazac istorije, oni nisu krenuli u osvajanje veliki broj pratioci. Međutim, ideje ovog pravca filozofije su imale veliki uticaj na svijest ljudi. Principi ljudskog postojanja kao putnika koji se kreće ka svojoj pravoj suštini povlače svoju liniju paralelno sa ljudima koji kategorički ne dijele ovo gledište.

“Egzistencijalizam se pokazao u skladu sa 20. stoljećem - vijekom straha od nuklearne katastrofe, globalnih problema, razočaranje putem razvoja koje je čovječanstvo odabralo, koje ga je dovelo do ivice smrti, doba racionalizma i čovjekove svijesti o istinama, često neugodnim, o svom postojanju, doba čežnje za još jednim boljim skladnim životom i želje za to”, napisao je filozof A.G. Spirchia, razmišljajući o bolnom problemu koji brine svakog pisca.

Egzistencijalizam je u velikoj mjeri odredio unutrašnji svet, filozofija života i stvaralaštva ruskih pisaca kao što su V. Bikov, Y. Bondarev, V. Šalamov, F. Gorenštajn. Kao tumači duge književne tradicije (od „oca“ egzistencijalizma F.M. Dostojevskog), pisci novih vremena, vremena sve većeg emotivnog i duhovna kriza, pokušavaju razumjeti sve veću složenost čovjeka i njegovih problema; Posebno su pažljivi prema problemu “ličnosti i društva”; na problem otuđenja čovjeka od društva i historije i njegov odnos prema književnoj tradiciji.

Filozofija njihovog rada je svijet duše ovih pisaca, koji neprestano traže smisao života i teže savršenstvu i harmoniji. Umjetnikova duša živi u svijetu njegovih kreacija.

Ovi pisci egzistencijalizam posmatraju kroz prizmu vjecni problem„književnost i život“, „umetnost i stvarnost“, koju su proučavali u aspektu „knjiga i život“, „knjiga i čitalac“. Prema egzistencijalistima, kreativnost je važna komponenta postojanja svake osobe. Zahvaljujući kreativnosti, čovek stvara jedinu moguću realnost u svojoj svesti.

F. Gorenstein, okrećući se iskustvu prethodnih književnih tradicija, duhovno je povezan prvenstveno s egzistencijalizmom: njegova je proza ​​bila pod snažnim utjecajem egzistencijalizma. U tom smislu, čini nam se potrebnim razmotriti neke od karakteristika ovog trenda u filozofiji i književnosti.

Egzistencijalizam kao kulturni pokret

Egzistencijalizam, kao vodeći pravac u književnosti i filozofiji 20. veka, imao je snažan uticaj na književni proces sve zemlje sveta u prošlom veku. Okrenimo se njegovoj analizi.

Egzistencijalizam (od kasnolat. - egzistencijalni - postojanje) - filozofija postojanja - „pravac u filozofiji iracionalizma koji je nastao početkom 20. stoljeća u Rusiji, Njemačkoj, Francuskoj i drugim zemljama. Poznato je da egzistencijalizam dolazi iz singularnosti ljudsko postojanje. Alfa i omega egzistencijalizma je čovjek.”

Postoje dvije vrste egzistencijalizma i tri njegova oblika.

Postoje dvije vrste egzistencijalizma - ateistički i religiozni. Predstavnici ateističkog egzistencijalizma bili su M. Heidegger, J.-P. Sartre, G. Mapcel, A. Camus, a pristalice religijskog egzistencijalizma su N. Berdyaev, K. Jaspers, L. Shestov, M. Buber.

Tri oblika egzistencijalizma:

1. Ontologija M. Heideggera. Glavno djelo je “Biće i vrijeme” (1927), u kojem je glavno pitanje značenje bića.

2. Egzistencijalni uvid K. Jaspersa, koji „pitanje smisla postojanja odbacuje kao nerešivo i svoju pažnju usmerava na razumevanje načina postojanja ljudske egzistencije i njenog odnosa prema (božanskom) postojanju“.

3. Egzistencijalizam J.-P. Sartre, koji slobodu, nužnost i angažman proglašava glavnim kategorijama egzistencijalizma.

Istraživači imenuju različite datume rođenja egzistencijalizma. Neki govore o rađanju egzistencijalizma u djelima F.M. Dostojevski. Drugi tvrde da je egzistencijalizam nastao uoči Prvog svetskog rata u Rusiji (N. Berdjajev, L. Šestov). Međutim, nema sumnje da je era egzistencijalizma cijelo 20. stoljeće, kada je strast za ovim smjerom postala raširena i otišla daleko izvan granica filozofije. Procvat egzistencijalizma u Evropi dogodio se u 50-60-im godinama 20. stoljeća, koje je Michel Houellebecq u svom romanu "Elementarne čestice" nazvao "godinama egzistencijalizma". Koncept egzistencijalizma prvi je uveo Karl Jaspers 1931. godine, a jasno je razvijen u traktatima Heideggera i Sartrea.

“Pretkom” egzistencijalizma smatra se danski filozof i teolog Søren Kierkegaard (1813-1855). U njegovim glavnim djelima: “Ili-ili” (1843), “Strah i trepet” (1843), “Filozofske mrvice” (1844), “Stape životni put„(1845) pokušao je da suprotstavi dominantnu teoriju objektivnog idealizma (dijalektike) Hegela sa subjektivnom (egzistencijalnom) dijalektikom jedne osobe. Po prvi put, Kierkegaard se fokusira na poznavanje ličnosti. On istražuje faze kroz koje osoba prolazi u svom razvoju. Kierkegaard je bio taj koji je postavio osnovne kategorije za razumijevanje postojanja pojedinca. Kierkegaardova filozofija oslobađa čovjeka od svakog integriteta ( ljudske organizacije, svijet, ideje, pojmovi), koja određuje njegov život, koja ga opterećuje i stavlja ga u lice istog izolovanog Boga, pred kojim se pojavljuje „sa strahom i trepetom“. Osim toga, Kierkegaard je govorio o sreći (kao što znamo, to će kasnije postati jedna od glavnih kategorija u egzistencijalizmu), strahu, usamljenosti čovjeka u svijetu, a odlučio je i o najvažnijim egzistencijalni problem: kako se ljudska sloboda ostvaruje u zatvorenom svijetu.

Mladi Martin Heidegger (1889-1976) upoznao se s Kierkegaardovim djelima na sveučilištu, kasnije je postao osnivač egzistencijalizma. Naravno, rođenje egzistencijalizma se samo uslovno vezuje za Heideggerovo ime, jer je u 19. veku seme egzistencijalizma već sazrelo.

Da, u Rusiji. Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821-1881), a prije njega A.S. Puškin i N.V. Gogol, istražuje moralnih ideala ličnosti, čija je najsjajnija manifestacija religija Isusa Hrista (i pravoslavne vere kao dostojan oblik religije). “U poimanju čovjeka, Dostojevski djeluje kao egzistencijalno-religijski mislilac, pokušavajući kroz prizmu individualnog ljudski život vidi rješenje" najnovija pitanja biće."

U čoveku Dostojevski vidi osobu koja ima slobodnu volju i koja je odgovorna za svoje postupke. Ali lična sloboda je izvor ne samo dobra, već i zla. Neograničena sloboda ili individualistički “pobuna protiv kulture” i uspostavljeni odnosi vode do despotizma, razdvajanja ljudi, moralnog kolapsa pojedinca, čak i smrti.

Napisavši romane "Zločin i kazna", "Braća Karamazovi", "Idiot", koji su postali poznati daleko izvan Rusije, Fjodor Mihajlovič je imao ogroman uticaj na razvoj egzistencijalizma i personalizma na Zapadu. Kreativnost može poslužiti kao dokaz za to. francuski pisac XX vek Albert Kami, koji je otkrio sopstveno „srodstvo“ sa Dostojevskim. Prema A. Camusu, Dostojevski je u svojim romanima pokrenuo sva najvažnija pitanja ljudske egzistencije, koja se mogu riješiti samo u okviru egzistencijalizma. U eseju „Mit o Sizifu“ Kami piše: „Nevinost je opasna. „Sve je dozvoljeno“, uzvikuje Ivan Karamazov. I ove riječi su prožete apsurdom, osim ako se ne protumače vulgarno. Da li je neko obratio pažnju na to da "sve je dozvoljeno" nije krik oslobođenja i radosti, već gorka izjava? Sigurnost u Boga, koji daje smisao životu, mnogo je privlačnija od sigurnosti nekažnjene moći zločina. Nije teško izabrati između njih. Ali izbora nema i stoga dolazi gorčina. Apsurd ne oslobađa, veže. Apsurd nije dozvola za bilo kakvu radnju. “Sve je dozvoljeno” ne znači da ništa nije zabranjeno. Apsurd samo pokazuje ekvivalentnost posljedica svih radnji. On ne preporučuje činjenje zločina (to bi bilo detinjasto), ali razotkriva uzaludnost kajanja. Ako su sva iskustva jednaka, onda iskustvo duga nije ništa legitimnije od bilo kojeg drugog. Čovek može biti čestit iz hira.”

kao što vidimo, Albert Camus pokušao da protumači rad Dostojevskog iz perspektive moderne filozofsko učenje. Camus operira s glavnim konceptima egzistencijalizma - apsurdom i izborom - i nudi čitatelju novi koncept stvaralaštvo Fjodora Mihajloviča Dostojevskog. Otvara nova značenja Umjetnička djela, dokazujući da je svijet Dostojevskog mnogo dublji i širi nego što se obično vjeruje. Camus čak različito tumači kategoriju savjesti, pa u Ivanu Karamazovu i Raskoljnikovu vidi egzistencijalne heroje koji pokušavaju otkriti misteriju ljudskog postojanja: „I iracionalni i racionalni zločini podjednako dodaju vrijednost pobunjeničkom pokretu. I iznad svega - prvi od njih. Oni koji sve poriču i dopuštaju sebi da ubiju, Sade, kinoubica, nemilosrdni, Karamazov, posljednji neobuzdani razbojnik, nadrealista koji puca u gomilu - svi oni postižu, u suštini, potpunu slobodu, bezgraničnu egzaltaciju ljudskog ponosa. Besni nihilizam zbunjuje tvorca i stvorenje. Eliminirajući svaku osnovu za nadu, on odbacuje sva ograničenja i u slijepom ogorčenju koje pomračuje čak i njegovu autogolovima, dolazi do nehumanog zaključka: zašto ne ubiti nešto što je već osuđeno na smrt.” Heroji Dostojevskog svoj pogled na svet zasnivaju na borbi za slobodu. I odmah postaju egzistencijalni heroji, pokušavajući da naprave izbor u sebi, a ne u Bogu. Usnama svojih junaka Dostojevski je rekao da ne želi i ne može vjerovati da je zlo normalno stanje ljudi. Ali takav izbor je apsurdan - to znači da heroji nikada neće postati slobodni.

Dakle, egzistencijalizam nudi čovjeku vječni "bijeg" samom sebi. Karl Jaspers, rekavši da sve ima objašnjenje u biću, u „neshvatljivom jedinstvu pojedinačnog i opšteg“, u tome nalazi sredstvo za oživljavanje punoće bića – ekstremno samouništenje, te stoga zaključuje da je veličina Boga u njegovoj nedoslednosti. Šestov je rekao: „Jedini izlaz je tamo gde nema izlaza za ljudski um. Inače, šta će nam Bog?” Neophodno je baciti se u Boga i ovim skokom se osloboditi iluzija. Kada apsurd integriše osoba, njegova se suština gubi u ovoj integraciji – raskolu. Tako dolazimo do ideje da apsurd pretpostavlja ravnotežu. Apsurd je jasan um svjestan svojih granica.

Dakle, F.M. Dostojevski je već tu sredinom 19 veka postavio je temelj za zdanje egzistencijalizma. Nakon Dostojevskog, počinje da se odvaja grana u novom filozofskom pokretu - religioznom egzistencijalizmu, čiji je teoretičar bio Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948). Berđajevljevo učenje o slobodi poznato je u cijelom svijetu: „Tajna mira je skrivena u slobodi. Bog je želio slobodu, i tu je nastala tragedija svijeta.” Sloboda djeluje na čovjeka zajedno sa Bogom, ali nije stvorena od Njega. Dakle, Bog nije odgovoran za čovjekov izbor (ako ga razumijemo šire, za zlo i dobro u svijetu, jer je i to rezultat slobode pojedinca). Berdjajevljeva ličnost dolazi do izražaja. Pojedinac je, po njegovom mišljenju, viši od društva, nacije i države. Država i društvo su potrebni samo da bi se Ličnost kroz Kreativnost mogla samoostvariti: „Ideja Boga je najveća ljudska ideja. Ideja čovjeka je najveća Božja ideja. Čovjek čeka rođenje Boga u sebi. Bog u Njemu čeka rođenje čovjeka, na ovoj dubini mora se postaviti pitanje kreativnosti... Kreativnost je stvaralaštvo ni iz čega, odnosno iz slobode... Stvaralački čin čovjeka ne može biti u potpunosti određen materijalnim da će svet dati, u njemu ima novosti, koje svet nije odredio spolja. To je element slobode koji dolazi u svaki istinski stvaralački čin; to je tajna kreativnosti.” Smisao svijeta se otkriva samo u stvaralačkom činu, te stoga filozofija ne može biti naučna percepcija svijeta. Ono ne bi trebalo da udvostručuje biće, jer je pozvano da se ostvari u samom biću, delujući kao posebna funkcija svetskog života. U istinskom znanju postoji povećanje bića, budući da svako stvaralačko djelovanje dovodi do povećanja bića. Istina se ne sastoji u korespondenciji između znanja i stvarnosti, već je smisao svijeta imanentan samom sebi. U isto vrijeme, istina čovjeka čini slobodnim. Poimanje svijeta postavlja granicu raznim vrstama nedoumica i stoga dobija značaj čina odabira ljubavi. Filozofija je, dakle, po svojoj prirodi erotska aktivnost i njen cilj nije da dokaže i potkrijepi iznesene tvrdnje, već da otkrije i pokaže istinu.

Sloboda, kreativnost, ljubav su tri glavne ekstaze koje karakterišu Berdjajevljevu Ličnost, u njima on vidi Spas čovečanstva, to je svojevrsni most između Kraljevstva Duha i Carstva Cezara. I tu Berđajevljevo učenje ide dalje od egzistencijalizma, zadubljujući se u personalizam. Knjiga mislioca “Ja i svijet objekata” posebno je posvećena problemima odnosa subjekta i svijeta, porijeklu objektivizacije, pitanjima usamljenosti i komunikacije, temi promjena u postojanju i vremenu. Zanimljiva je i zato što u njoj filozof povlači jasnu granicu između vlastitog učenja i koncepata M. Heideggera i K. Jaspersa, drugih priznatih vođa egzistencijalizma. Njemački teoretičari, smatra Berđajev, nisu stvorili filozofsku antropologiju kao fundamentalnu osnovu svih filozofskih razmišljanja. Sam čovjek ostaje izvan okvira Heideggerove antropologije, jer ne daje objašnjenje zašto se struktura bića otkriva u ljudskoj egzistenciji. Pascal i Kierkegaard, Nietzsche i Dostojevski odigrali su istaknutu ulogu u ispravljanju pogrešnih ideja da se spoznaja značenja bića javlja na putu racionalizacije znanja. Pokušaji da se prevaziđe otuđenje koje nastaje u procesu spoznaje činili su filozofi sa različite pozicije. „Za znanje“, piše Berđajev, „egzistencija počinje da se otkriva odozdo. I to ne odozgo - kod Marksa kao glad, ekonomija, kod Frojda kao požuda, seks, dublje u Hajdegera kao briga i strah. Odozgo, postojanje se otkriva kao duh.” Egzistencijalni subjekt unosi slobodu u znanje, koje formira njegovo „ja“ i kroz njega menja biće. „Ja“ je u Berđajevljevom egzistencijalizmu shvaćeno kao iskonsko i slobodno. Ono se ne svodi na svijest, iako su svijest i nesvjesno uključeni u njega. Svako ja je slobodno sve dok nije objektivizirano. Međutim, njegov glavni paradoks je da, s jedne strane, postoji samo dok nije objektiviziran, nije socijaliziran u postojanje, dok s druge strane, Ja može postojati utoliko što nadilazi sebe prema van, okreće se drugome. ljudi . Kontradiktoran način postojanja Jastva izaziva usamljenost i pokušava da je prevaziđe. „Želim“, napominje filozof, „za nekim drugim ja na svijetu, nekim prijateljem (a ne objektom) da to konačno prihvati, potvrdi, vidi u ljepoti, čuje, odrazi. U tome duboko značenje ljubav." Zapadni egzistencijalisti nisu našli izlaz iz stanja usamljenosti, pozivajući se na izjavu o neautentičnosti ljudskog postojanja u svijetu. Sfera božanskog ostala je čvrsto zatvorena za njih. Naime, Bog je, ali ne kao objekt, već kao neko kome se može bezrezervno vjerovati, jedina mogućnost da se stekne punina bića bez gubitka vlastitog Ja.

Kasnije će se proširiti religijska grana egzistencijalizma: L. Šestov i M. Buber će se pridružiti N. Berdjajevu. K. Jaspers i dr. Pogledajmo ukratko neke od odredbi njihove filozofije.

Kao mislilac, Martin Buber (1878-1965) spojio je mnoga različita interesovanja i težnje. Bio je originalni filozof, briljantan prevodilac Tanaha, istraživač hasidizma - religioznog pokreta među Jevrejima Poljske i Rusije, koji je nastao u početkom XVIII veka, izuzetan prosvetitelj i propovednik, pesnik i pisac. Centralna ideja Buberova filozofija - postojanje kao dijalog između Boga i čovjeka, čovjeka i svijeta.

Vrhunac njegove zaostavštine je knjiga “Ja i ti” (1923). Početna tema – “ja” i “ti”, odnosno problem međuljudskih odnosa, produbljuje se zbog sve prodornijeg iskustva u svijetu “drugog”. Filozofija je općenito čovjekovo poimanje sebe i svijeta oko sebe. Ko je "ja"? Mnogi mislioci, posebno A. Schopenhauer, uvjereni su da je osoba sposobna otkriti tajnu vlastitog postojanja kroz ekstremnu izolaciju od drugih. Buberov stav je upravo suprotan. Po njegovom mišljenju, ne mogu ništa reći o sebi, a da se ne povežem sa „drugim“. Za Bubera, „drugi“ je predmet, stvar. Predmet na njemačkom klasična filozofija je uvijek identičan i samodovoljan u svojoj subjektivnosti, a objekt je uvijek identičan i samodovoljan u svojoj objektivnosti. Odnosi subjekt-objekt u osnovi isključuju jednakost strana, jer je um usmjeren na spoznaju stvari, predmeta, stranog svijeta, ovisnog o objektivnoj subjektivnosti. Apstraktni teorijski svijet je, u principu, stran razumijevanju „drugog“ u svojoj stvarnoj suštini. Um je odvučen od svega pojedinačnog, slučajnog i prolaznog. Ne zanima ga život u njegovoj raznolikosti, već svijet ideja. Zato komunikacija dvaju subjekata u ovoj tradiciji, čak i ako mislimo na njihovu suverenost, svakako pretpostavlja nešto dodatno, bezlično poput “apsolutne ideje”, “svjetskog duha”, “logosa”. Buber ovu tradiciju filozofskog znanja suprotstavlja drugoj – dijaloškoj. Buber navodi tri najvažnije oblasti u kojima se ostvaruje veza između “ja” i “ti”. On te odnose smatra univerzalnim, značajnim ne samo za živa bića. Veza “ja – ti” se ostvaruje kako među ljudima tako i u susretima sa drugim bićima i stvarima. Prva oblast je život sa prirodom. Ovde je odnos preverbalan. Stvorenja nam odgovaraju kontra pokretom, ali ne mogu da dopru do nas, a naše „Vi“ upućeno njima zaledi se na pragu jezika. Druga oblast je život sa ljudima. Ovdje je odnos očigledan i poprima oblik govora. Možemo davati i primati "Vi". Treća sfera je komunikacija sa duhovnim sferama. Ovdje je odnos obavijen oblakom, ne otkriva se – nečujno, već daje povoda za govor. Ne čujemo nikakvo "Ti", ali i dalje osjećamo poziv i odgovaramo kreiranjem slika, razmišljanjem, glumom. Mi osnovnu riječ izgovaramo svojim bićem, ne možemo usnama izgovoriti "Ti".

Drugi predstavnik religijskog egzistencijalizma bio je Karl Jaspers (1883-1969). Sam koncept egzistencijalizma prvi je uveo on. 1931-1932 objavljeno je Jaspersovo trotomno djelo „Filozofija“, na kojem je radio više od deset godina. Ona ne predstavlja filozofski sistem u tradicionalnom akademskom stilu, već se pokušava sistematizirati i organizirati sve one ideje i promišljanja koji su činili sadržaj misliočevog egzistencijalnog filozofiranja. U svojim djelima “Pitanje vina” (1946), “Niče i kršćanstvo” (1946). “O istini” (1947), “Smisao i svrha istorije” (1948) Jaspers ističe istorijske i svjetonazorske probleme: kako prevladati kataklizme koje su zadesile evropska civilizacija u 20. veku? Koje duhovne smjernice ostaju kod čovjeka i kako ih steći u modernim vremenima? industrijsko društvo? IN poslijeratnih godina Jaspers preciznije formuliše glavnu temu svoje filozofije. Ispostavilo se da su to Čovjek i Istorija kao izvorna dimenzija ljudskog postojanja; Nije slučajno da se koncept situacije pokazao ključnim za Jaspersa u analizi ljudske egzistencije: situacija sa svojom jedinstvenom konstelacijom događaja koji definiraju istorijsku jedinstvenost određenog ljudska sudbina, formirajući ga bolne tačke, njene radosti i nade, njena tuga i krivica - to je sadržaj onoga što Jaspers povezuje sa rečima "Vreme", "Epoha". Svijet je za Jaspersa “stvarna stvarnost u vremenu”. Jaspersov egzistencijalizam polazi od „graničnih situacija čovjeka, u kojima se otkriva bezuvjetno i neizbježno, na primjer, bolest, krivica, smrt; Glavne kategorije ove filozofije su sloboda, istoričnost i komunikacija s drugim ljudima.” Jaspers pravi razliku između postojećeg bića-u-svijetu (istinskog) postojećeg bića i transcendentalnog bića-u-sebi. Ove odredbe odgovaraju filozofiji orijentacije u svijetu, egzistencijalnom uvidu.

Martin Heidegger i Jean-Paul Sartre, predstavnici ateističke grane, tradicionalno se smatraju „klasicima” egzistencijalizma. Upravo zahvaljujući ovim filozofima 20. stoljeća egzistencijalizam se oblikovao kao pokret i postao široko popularan.

Ljudska egzistencija, prema Hajdegeru, nikada ne djeluje kao izolirani subjekt; postojanje drugih, sličnih sebi, u početku mu je poznato, jer predstavlja jedan od momenata njegove vlastite egzistencijalne, apriorne strukture. Ako je karakteristika bivanja među drugima svakodnevni život, običnost, onda bivanje-s-drugima može biti neautentično. Pojavljuje se objektivan pogled na ličnost, u kojem se ispostavlja da je potpuno zamjenjiva sa bilo kojom drugom ličnošću. „Hir drugih raspolaže svakodnevnim egzistencijalnim mogućnostima prisutnosti. Ovi drugi nisu konkretni drugi. Naprotiv, bilo ko drugi ih može predstavljati.” Ova zamjenjivost, u kojoj se pojavljuje određena fikcija prosječne osobe, dovodi do transformacije subjekta u nešto bezlično srednje vrste, u anonimnu osobu - das Man. U suštini, ovo je otuđena osoba svakodnevnog života.

Originalnost, samobitnost čovjeka opire se rastvaranju u Čovjeka. Postojanje se može ostvariti u zajedničkom bivanju-sa-drugima jednostavno zato što se sopstvo manifestuje samo u različitosti od drugih. Shodno tome, odnos prema drugima, tačnije suprotstavljanje njima, ispostavlja se glavnim konstitutivnim momentom Daseina.

Ali "niko ne može osloboditi drugog od njegove smrti." U meri u kojoj smrt postoji, ona je uvek radikalno moja smrt. Dakle, Bitak-Prema-Smrti je takva egzistencijalna mogućnost koja otima osobu iz sfere Čovjeka, premještajući je u sferu istinskog postojanja. Smrt je apsolut za Dasein, ekstremna prekretnica bića. U perspektivi smrti, svim pojedinačnim situacijama zajednička je mogućnost da postanu nemoguće. Samo pristupanjem shvatanju smrti kao krajnje granice koja je postavljena za svako postojanje, osoba pronalazi svoje pravo postojanje.

Nadalje, kategorija bića postala je centralna u učenju drugog egzistencijalističkog filozofa, Jean-Paul Sartrea (1905-1980). Jedan od glavnih problema Sartreove filozofije je bitak i smisao života. Posebna pažnja Sartr se fokusirao na problem slobodne volje (svaka osoba, koja ima slobodnu volju, odgovorna je za sve što se dešava u svijetu). Sartr kaže da ne može biti ništa više od ljudskog postojanja. Ali samo postojanje je veoma tragično. Čovjeku je u početku data sloboda, ali on čini sve da postane zavisan.

Egzistencijalizam nastaje kada se osoba susreće s društvom i iznenada osjeti neprijateljstvo ovog vanjskog svijeta, kada se u čovjeku javi melanholija, strah, napuštenost, usamljenost i tuga. Osnovno stanje čovjeka je strah, osnovna struktura samog postojanja je briga. Čovek shvata svoju nesrećnu suštinu. Neizobličena, povezana svakodnevnim životom, instinktivno delujuća osoba razmišlja egzistencijalno, odnosno ne razmišlja apstraktno, stereotipno, sistematski.

Glavno je doći sebi: „Pravi poziv svakoga se sastoji samo u jednom – doći sebi. Čovjeku je dato da upozna sebe u onim graničnim situacijama kroz koje će čovjek morati proći u svojoj stvarnosti. Ove granične situacije (smrt, borba, revolucija, itd.) zahtijevaju neku vrstu akcije ili izbora od pojedinca. U egzistencijalizmu, izbor određuje ljudsku egzistenciju: "Živjeti znači stalno odlučivati ​​šta ćemo biti."

Specifičnost i posebnost egzistencijalizma leži upravo u tome što ovo filozofski pokret postao oslonac čovečanstva u 20. veku. “Egzistencijalizam nije akademska filozofija koja se izlaže sa katedara i razjašnjava uz pomoć profesorskih debata... To je prije način da se popravi određena raspoloženja, prilično rasprostranjena u društvu."

Upravo u 20. veku, veku katastrofa i ratova, razočaranja i smrti, veku kompjuterske tehnologije, čovek počinje da oseća čežnju za sobom i počinje da traži smisao života. Samo egzistencijalizam u potpunosti, koristeći osnovne kategorije filozofije (ljubav, kreativnost, vjera, sreća, smisao života), objašnjava čovjeka, društvo, 20. vijek i kakav bi odnos između njih mogao biti u sadašnjem vijeku.

Egzistencijalizam u književnosti 20. veka

Egzistencijalizam je jedan od najmračnijih filozofskih i estetskim pravcima modernosti. Osoba koju prikazuju egzistencijalisti neizmjerno je opterećena svojim postojanjem, nosilac je unutrašnje usamljenosti i straha od stvarnosti. Život je besmislen društvena aktivnost sterilan, moral neodrživ. Nema Boga na svijetu, nema ideala, postoji samo postojanje, sudbina-zvanje, kojem se čovjek stoički i bespogovorno potčinjava; postojanje je briga koju osoba mora prihvatiti, jer um nije u stanju da se nosi sa neprijateljstvom postojanja: osoba je osuđena na apsolutnu usamljenost, niko neće dijeliti njegovo postojanje.

Praktični zaključci egzistencijalizma su monstruozni: nema razlike da li živjeti ili ne živjeti, nije važno ko postati: dželat ili njegova žrtva, heroj ili kukavica, osvajač ili rob.

Proglasivši apsurd ljudskog postojanja, egzistencijalizam je prvi put otvoreno uključio „smrt“ kao motiv za dokazivanje smrtnosti i argument za propast čovjeka i njegovu „izabranost“. U egzistencijalizmu su detaljno razrađeni etički problemi: sloboda i odgovornost, savjest i žrtva, svrha postojanja i svrha, koji su bili široko uključeni u leksikon umjetnosti stoljeća. Egzistencijalizam privlači željom da se razumije čovjek, tragedija njegove sudbine i postojanja.

Konvencionalno, egzistencijalizam se dijeli na dva pravca: ateistički – ispravnije bi bilo reći – sekularni, jer karakteristična karakteristika njihova filozofija nije poricanje Boga, već agnosticizam, uvjerenje u nemogućnost racionalnog dokaza postojanja Boga i odbijanje da se za takvu pretpostavku pribjegne vjeri.Osnivač njemačkog egzistencijalizma je Martin Heidegger (1889-1976) .

Tema efektivnog humanizma u književnosti 20. veka. Roman A. de Saint-Exuperyja “Planeta ljudi”

Učinkovit humanizam pretpostavlja suosjećanje i sudjelovanje u životu onoga s kim simpatišete.

A. De Saint-Exupery je znao biti moralistički bez moraliziranja i osjećajan bez sentimentalnosti, težio je književnom tipu herojske ličnosti i vjerovao u duhovni napredak čovječanstva.

Exupery ga je posvetio jednom od svojih kolega pilota, Henri Guillaumetu. Roman o pilotima. glavna ideja: osoba se otkriva u borbi protiv prepreka.

Nekoliko trenutaka koji jasno ilustruju humanizam:

Niko ne može zamijeniti one koji su umrli. A piloti dožive najveću sreću kada odjednom uskrsne neko ko je već mentalno zakopan. To se dogodilo Guillaumeu, koji je nestao tokom leta iznad Anda. Pet dana su ga drugovi bezuspješno tražili i više nije bilo sumnje da je poginuo - bilo u padu, bilo od hladnoće. Ali Guillaume je napravio čudo vlastitog spasa, prolazeći kroz snijeg i led. Kasnije je rekao da je pretrpeo nešto što nijedna životinja nije mogla da izdrži - nema ništa plemenitije od ovih reči, koje pokazuju meru veličine čoveka, definišu istinito mjesto to u prirodi.

Jednom je Egziperi uspeo da se približi samom srcu pustinje - to se dogodilo 1935. godine, kada se njegov avion srušio u zemlju u blizini granica Libije. Zajedno sa mehaničarom Prevostom proveo je tri beskrajna dana među pijeskom. Pilote je spasio beduin, koji im se činio kao svemoćno božanstvo.

Na madridskom frontu (očigledno je bio rat), u vagonima treće klase, Egziperi je imao priliku da vidi kako poljske radnike isteruju iz Francuske. Cijeli narod se vratio u svoju tugu i siromaštvo. Ovi ljudi su izgledali kao ružne grude gline - njihov život je bio tako zbijen. Ali lice usnulog djeteta bilo je lijepo: izgledao je kao princ iz bajke, kao beba Mocarta, osuđena da prati svoje roditelje kroz istu presu.

„Istina o osobi je ono što je čini osobom. Onaj ko je iskusio takvu plemenitost međuljudskih odnosa, takvu odanost pravilima igre, poštovanje jednih prema drugima koje je veće od života i smrti, neće poistovjećivati ​​ova osjećanja sa jadnom dobrotom demagoga, koji kao znak bratske nježnosti, počeo bi tapšati te iste Arape po ramenu, laskajući im i istovremeno ih ponižavajući.”

Godine 1939. knjiga “Planeta ljudi” nagrađena je nagradom Francuske akademije.