Koncept kulture ima dugu i komplikovanu istoriju. Neprofesionalci ovu riječ koriste za označavanje određene sofisticiranosti („kulturna osoba“). Antropolozi definišu kulturu kao „složenu cjelinu koja uključuje znanje, vjerovanja, umjetnost, zakon, moral, običaje i sve sposobnosti i navike koje osoba stekne kao član društva“ (). U posljednjih deset godina, ovaj koncept su počeli koristiti i neki istraživači i menadžeri organizacije za označavanje ukupne klime organizacije i karakterističnih metoda rada s ljudima, kao i vrijednosti i vjerovanja koje proklamiraju to.

Uopšte kulture- ovo je sistem odnosa i radnji koji izdržava test vremena i formira kod pripadnika date kulturne zajednice za njih prilično jedinstvenu zajedničku psihologiju. Ovdje je posebno važna jedinstvena opća psihologija. Ona je ta koja daje smisao raznim odnosima i postupcima. Po jedinstvenoj psihologiji prepoznajemo ljude koji pripadaju istoj kulturi. Radi se o o dubokoj moći mišljenja i osjećanja, percepcije i procjene.

Kultura djeluje kao „specifičan način organiziranja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema sebi samima” ().

Predmet našeg razmatranja je svojevrsna „srednja karika“ kulture – njen presek na nivou pojedinačne organizacije – organizacionu kulturu(često se naziva korporativna kultura ili sociokultura organizacije).

Šta je organizaciona kultura i kako se ona određuje? Prije svega, poslovna kultura zemlje, koja je opet određena općom kulturom ljudi.

IN opšta kultura Od zemlje se izdvajaju svakodnevni, umjetnički, naučni, poslovni i drugi tipovi. Posao kultura postoji na nivou zemlje, naroda. Određuje ponašanje ljudi na poslu, u partnerstvu, u pregovorima itd. Vrijednosti kao što su kvalitet, vrijeme, posvećenost, itd., različito se manifestiraju među ljudima.

Naravno, unutar iste države postoji i tzv. subkulture koje razlikuju različite etničke, prijateljske, amaterske, starosne, polne, profesionalne grupe, porodice. Takve se subkulture formiraju iu organizacijama.

Postoji i lična, individualna kultura. Lideri i ostali zaposleni u poslovnim organizacijama svaki put stvaraju jedinstvenu kombinaciju svojih ličnosti.

Konačno, u svakom postoje kulture društvena organizacija- organizacione kulture.

Drugim riječima, organizacijska kultura je proizvod interakcije poslovne kulture makrookruženja (kontinent, država, regija, vrsta poslovanja, industrija, profesija) i jedinstvenosti individualnih kultura učesnika organizacije ().

Organizaciona kultura ne može a da ne postoji. Ona se spontano razvija u bilo kojoj organizaciji neko vrijeme nakon njenog nastanka, jer ljudi u nju neizbježno unose svoje individualno iskustvo stečeno u drugim subkulturama; rezultat je složena koalicija individualnih kultura koja formira, da tako kažemo, ličnost organizacije, njenu jedinstvenost.

Zašto je ovo važno u menadžerskom smislu? Zato što je kultura, kako je primetio G. Hofstede, „ kolektivno programiranje ljudskog ponašanja nju“, karakteristike njihovih aktivnosti u organizaciji. Dakle, menadžment već dugo uči da utiče na ovaj programski mehanizam u pravcu veće integracije radnika oko organizacionih ciljeva.

Drugim riječima, na prirodan način, spontano, može se formirati organizaciona kultura koja nije najpovoljnija za poslovanje, gdje je, na primjer, uobičajeno raditi hladno i nekako, postoji visok nivo konflikta, nepoštovanja tehnologije. , za klijenta itd. Ali veštim definisanjem funkcija, motivacijom, razvojem odnosa među zaposlenima, koordinacijom interesa, uključivanjem zaposlenih u razvoj zajedničkih ciljeva itd., tj. posebnim metodama razvijati organizacionu kulturu do nivoa korporativne kulture, kada su interesi i akcije zaposlenih maksimalno usmereni na ciljeve organizacije u celini.

Ispostavilo se da korporativne kulture postoji prirodno-veštačka formacija koja karakteriše najrazvijeniju ličnost organizacije. Ali najviši nivo njegovog razvoja je razvoj ideologije kompanije, koja joj daje duhovno i emocionalno uzdizanje, visoku identifikaciju osoblja sa organizacijom i odgovarajuću produktivnost rada.

Dakle, razvoj organizacione kulture postaje važan (a ponekad i najvažniji) resurs upravljanja. Sve više menadžera otkriva mogućnosti poboljšanja upravljivosti svojih preduzeća i institucija na putu formiranja korporativne kulture u njima.

Naučnici predvođeni E. Mayo. Danas je to poznato veliki broj pristupe definisanju organizacione kulture.

“Grupna kultura se može definirati kao obrazac kolektivnih osnovnih uvjerenja koje grupa stječe dok se bavi problemima prilagođavanja promjenama.” spoljašnje okruženje i internu integraciju, čija se efikasnost pokazuje dovoljnom da se smatra vrijednim i prenese na nove članove grupe kao ispravan sistem za sagledavanje i razmatranje ovih problema” ( E. Shine) ().

Francuski istraživač organizacione kulture N. Demeter naglašava da je “kultura preduzeća sistem ideja, simbola, vrijednosti i obrazaca ponašanja koje dijele svi njegovi članovi”. Osnovna funkcija organizacione kulture, po njegovom mišljenju, jeste stvaranje osećaja identiteta za sve članove organizacije, imidža kolektivnog „mi“.

Holandski naučnici Andrel Kammel i Jochim Henthue Kultura se odnosi na “kolektivno programiranje” koje razlikuje jednu grupu od druge. Program koji je tim savladao i prihvatio je svojevrsni “ softver» upravljanje ponašanjem i ciljevima pojedinca. Vrijednosti sadržane u njemu su apstraktne, one čine vremenski stabilnu strukturu vrijednosti koje se svjesno ili nesvjesno ostvaruju tijekom života. Svakodnevno ponašanje pojedinca formira se na osnovu mentalne orijentacije.

Vikhansky i Naumov: « Organizaciona kultura- ovo je skup najvažnijih pretpostavki prihvaćenih od strane članova organizacije i izraženih u vrijednostima koje organizacija navodi, a koje ljudima daju smjernice za njihovo ponašanje i djelovanje” ().

Osnovni elementi organizacione kulture, po njihovom mišljenju, su:

• Pretpostavke koje članovi organizacije drže u svom ponašanju i postupcima. Često su povezani sa vidom okruženje i varijable koje ga regulišu.
• Vrijednosti pokazuju osobi koje ponašanje treba smatrati prihvatljivim, a šta ne.
• Simbolika kroz koju se vrednosne orijentacije prenose članovima organizacije.

Stoga, kada se primjenjuje na organizacije, termin „ organizacionu kulturu“obuhvata većinu fenomena duhovnog i materijalnog dijela tima, a to su: moralne norme i vrijednosti koje njime dominiraju, prihvaćeni kodeks ponašanja i ukorijenjeni rituali, utvrđeni standardi kvaliteta proizvoda, čak i način oblačenje, itd.

Zaposleni i rukovodioci se konstantno susreću s manifestacijama organizacione kulture, posebno u realizaciji određene organizacijske strategije, u oblicima adaptacije mladih radnika, te u ponašanju boraca.

Postoji i malo drugačiji pristup identifikovanju elemenata organizacione kulture (praktičan).

Proučavanje iskustva japanskih i američkih organizacija omogućava nam da identifikujemo sljedeće glavne karakteristike razvijene organizacijske kulture koje formiraju njihov „poslovni kredo“, tj. određeni skup glavnih ciljeva koji im stoje pred:

• misija organizacije (opća filozofija i politika),
• osnovni ciljevi organizacije;
• Kodeks ponašanja.

Ova tri bitna elementa organizacijske kulture mogu se različito predstaviti u različitim organizacijama ().

Organizaciona kultura- To je osnova vitalnog potencijala organizacije. To je ono zbog čega ljudi postaju članovi organizacije: kako se grade odnosi među njima; koje stabilne principe i norme života i aktivnosti dijele; šta misle da je dobro, a šta loše.

Sve to ne samo da razlikuje jednu organizaciju od druge, već i određuje uspješnost njenog funkcioniranja i opstanka. Organizaciona kultura se ne pojavljuje na površini; Ovo je neka vrsta “duše” organizacije.

Istaknite subjektivna organizaciona kultura, koji proizilazi iz zajedničkih obrazaca pretpostavki, uvjerenja i očekivanja među zaposlenima, kao i iz grupnih percepcija organizacionog okruženja sa njegovim vrijednostima, normama i ulogama koje postoje izvan pojedinca. Ovo uključuje niz elemenata "simbolizma", posebno njegov "duhovni dio": heroje organizacije, mitove iz povijesti organizacije i njenih vođa, organizacione tabue, obrede i rituale, percepciju jezika privlačnosti i slogani.

Postoji također objektivna organizaciona kultura. Obično se povezuje sa fizičkim okruženjem stvorenim u organizaciji: samom zgradom i njenim dizajnom, lokacijom, opremom i nameštajem, bojama i zapreminom prostora, sadržajima, prijemnim prostorijama, parking prostorima i samim automobilima. Sve ovo, u jednoj ili drugoj mjeri, odražava vrijednosti kojih se ova organizacija pridržava.

Iako su oba aspekta veoma važna, subjektivni aspekt stvara više mogućnosti za pronalaženje zajedničkih i razlika između ljudi i organizacija.

Kako je to sadržaj organizacione kulture?

• Dakle, F. Harris i R. Moran predlažu da se posebna organizaciona kultura razmatra na osnovu deset karakteristika:
• svijest o svom mjestu u organizaciji;
• komunikacijski sistem i jezik komunikacije;
• izgled, odjeća i samoprezentacija na poslu;
• šta i kako ljudi jedu, navike i tradicija na ovim prostorima;
• svijest o vremenu, odnosu prema njemu i njegovom korištenju;
• odnosi među ljudima;
• vrijednosti i norme;
• vjerovanje u nešto i stav i raspoloženje prema nečemu;
• razvoj zaposlenih i proces učenja;
• radna etika i motivacija.

Gore navedene karakteristike kulture organizacije, uzete zajedno, odražavaju i daju smisao konceptu organizacione kulture.

O organizacionoj kulturi kao monolitnom fenomenu ne treba govoriti. Ovo je samo jedna kultura po organizaciji. Međutim, potrebno je razumjeti da u jednoj organizaciji može postojati mnogo „lokalnih“ kultura. To se odnosi na jednu kulturu koja preovlađuje u cijeloj organizaciji i kulturi njenih dijelova (nivoi, podjeli; profesionalne, regionalne, nacionalne, starosne, polne i druge grupe). Ove različite subkulture mogu koegzistirati pod krovom jedne zajedničke kulture.

Osim toga, koncept “ organizaciona kontrakultura" i može se istaći sledeće vrste: direktna opozicija vrijednostima koje dominiraju org. kultura; suprotstavljanje strukturi moći unutar dominantne kulture organizacije; suprotstavljanje obrascima odnosa i interakcija koje održava dominantna kultura. Kontrakulture u organizacijama se obično javljaju kada se pojedinci ili grupe nađu u uslovima za koje smatraju da im ne mogu pružiti zadovoljstvo na koje su navikli ili žele.

Značaj kulture u organizacijama raste svake godine. Ako su u nedavnoj prošlosti sve inovacije počinjale prvenstveno tehničkim i organizacionim promjenama, sada među prioritetne probleme spadaju pitanja restrukturiranja socio-kulture. To je zbog činjenice da kultura, kao „duša“ organizacije, ima značajan uticaj na potonju kroz svoj uticaj na ponašanje zaposlenih. Stoga je sada predmet velike pažnje menadžmenta i naučne zajednice.

Osnovni cilj organizacione kulture- osiguranje eksterne adaptacije i interne integracije organizacije kroz poboljšanje upravljanja osobljem. Zbog toga modernih lidera a menadžeri gledaju na sociokulturu kao na moćno strateško oruđe koje im omogućava da usmjere sve odjele i pojedince prema zajedničkim ciljevima, mobiliziraju inicijativu zaposlenih i omoguće produktivnu komunikaciju među njima.

Organizaciona kultura poboljšava organizacionu koheziju i stvara doslednost u ponašanju zaposlenih. A u smislu moći uticaja na ponašanje ljudi, organizaciona kultura je veoma moćan alat menadžment, danas postaje na istom nivou sa tradicionalno smatranim globalnim faktorima upravljanja kao što su organizaciona struktura i motivacija. Lideri mogu promijeniti kulturu svojih timova kako bi povećali produktivnost zaposlenika zamjenom zastarjelih normi, praksi i procedura relevantnijim standardima, praksama i tehnologijama.

Organizaciona kultura, međutim, ne samo da može pomoći organizaciji stvaranjem okruženja pogodnog za povećanje produktivnosti i inovacija, već i radi protiv organizacije, stvarajući barijere koje sprečavaju razvoj i implementaciju korporativne strategije. Ove barijere uključuju otpor prema novim stvarima i neefikasnu komunikaciju. Stoga, uz sve pozitivne stvari koje donosi korporativna kultura, ne mogu se potcijeniti njene moguće negativne manifestacije, koje će značajno utjecati na postizanje ciljeva.

Generalno, pri procjeni stepena uticaja sociokulture na aktivnosti organizacije, stručnjaci uzimaju u obzir tri faktora: smjer, širinu i snagu. Prvi faktor ukazuje na to kako sociokultura utiče na postizanje ciljeva organizacije – pomaže ili ometa; drugi faktor ukazuje na rašireno širenje ideje organizacijske kulture među osobljem; treći faktor karakteriše stepen u kojem osoblje prihvata ideje i vrednosti sociokulture. Dakle, samo ta sociokultura ima pozitivan uticaj na organizaciju koja podržava njene ciljeve, ima širok domet zaposlenih i nailazi na topao odjek u njihovim srcima.

43 Gibson J.L., Ivantsevich D.M., Donnelly D.H. - Jr. Organizacije: ponašanje, struktura, procesi: Trans. sa engleskog - 8. izd. - M.: INFRA-M. - XXVI. - str. 55.

44 Sociologija: Rječnik-priručnik. T. 1: Društvena struktura I društveni procesi. - M., 1990. - S. 48-49.

45 Prigozhin A.I. Metode razvoja organizacije. - M.: MCFR, 2003. - P. 693-698.

46 Shane E. H. Organizaciona kultura i lideri / Transl. sa engleskog V. A. Spivaka. - Sankt Peterburg: Peter, 2002 - str. 31-32.

47 Galkina T.P. Sociologija menadžmenta: od grupe do tima: Proc. dodatak. - M.: Finansije i statistika, 2001. - P. 69.

48 Udaltsova M.V. sociologija menadžmenta: Tutorial. - M.: INFRA-M, Novosibirsk: NGAEiU, 1998. P. 33-34.

Predstavljamo Vam časopise u izdanju izdavačke kuće "Akademija prirodnih nauka"

Kultura kao sistem vrijednosti i normi.

Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema sebi.

Kultura, prije svega, kroz jezik, sistem vrijednosti, normi, ideala, značenja i simbola, daje čovjeku određen način sagledavanja i prepoznavanja svijeta, stvarajući u njemu određene oblike životne aktivnosti. Stoga se brojne, često upadljive razlike među državama, narodima i društvenim grupama svode uglavnom na značajne razlike u sistemu kulturnih značenja, koja su oličena u jeziku, običajima, obredima, funkcioniranju u datoj zemlji ili društvenoj zajednici (etničkoj, teritorijalni i dr.), tradicije, posebnosti načina života i načina života ljudi, organizacija njihovog slobodnog vremena. U sociologiji se kultura razmatra prvenstveno u njenom socijalnom aspektu, tj. sa stanovišta njenog mesta i uloge u društveni svijet, u razvoju procesa društvenog strukturiranja društva, u kvantitativnom i kvalitativnom utvrđivanju rezultata potonjeg. U tom smislu, proučavanje kulture znači njeno uključivanje u određene uslove društvene stratifikacije i teritorijalne distribucije. Kultura ima diferencirajući klasni, etnički, civilizacijski, vjerski sadržaj, tj. određene i važne njegove komponente usmjerene su na održavanje, osiguranje održivosti i dinamike razvoja pojedinih društvenih, nacionalnih, teritorijalnih i drugih zajednica koje se međusobno razlikuju. To potvrđuju ne samo brojni istorijski dokazi ili savremeni naučni podaci, već i svakodnevna zapažanja.

Kultura je pojava, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Ova razlika je povezana sa svjesnom transformativnom aktivnošću čovjeka. Koncept “kulture” može se koristiti za karakterizaciju ponašanja svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života.

Kultura se ne može posmatrati kao “dio” društva, niti društvo kao “dio” kulture. Razmatranje funkcija kulture omogućava nam da definišemo kulturu kao mehanizam vrijednosno-normativne integracije društveni sistemi. Ovo je karakteristika integralnih svojstava društvenih sistema.

Jasna razlika između “društvenog” i “kulturnog” je nemoguća, ali je nemoguća i njihova potpuna identifikacija. Razdvajanje “društvenog” i “kulturnog” aspekta ljudskog postojanja moguće je samo u teoriji. U praksi, oni postoje u neraskidivom jedinstvu. Kultura je, prije svega, skup značenja i značenja koji vode ljude u njihovim životima.

U procesu svog funkcionisanja u društvu, kultura se javlja kao višestruki vrijednosno-normativni sistem simbola, znanja, ideja, vrijednosti, normi, obrazaca ponašanja, koji reguliraju ponašanje pojedinaca i društvenih grupa. Ali iza ovog sistema krije se kreativno transformativna ljudska aktivnost usmjerena na stvaranje, distribuciju, potrošnju (asimilaciju) duhovnih i materijalnih vrijednosti.

Vrijednosti su ideje o tome šta je smisleno i važno, koje određuju život osobe, omogućavaju da se napravi razlika između onoga što je poželjno i što je nepoželjno, čemu treba težiti, a šta izbjegavati.

Vrijednosti određuju značenje svrsishodne aktivnosti i reguliraju društvene interakcije. Drugim riječima, vrijednosti vode osobu u svijetu oko sebe i motiviraju je. Sistem vrijednosti subjekta uključuje:

1) smislene životne vrednosti - ideje o dobru i zlu, sreći, svrsi i smislu života;

2) univerzalne vrijednosti:

a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, obrazovanje, itd.);

b) javno priznanje (naporan rad, društveni status, itd.);

c) međuljudsku komunikaciju (iskrenost, saosećanje, itd.);

d) demokratski (sloboda govora, suverenitet, itd.);

3) posebne vrijednosti (privatno):

a) vezanost za mala domovina, porodica;

b) fetišizam (vjera u Boga, želja za apsolutizmom, itd.). Ovih dana dolazi do ozbiljnog narušavanja i transformacije sistema vrijednosti.

Vrijednosti zauzimaju vodeću poziciju u pogledu ispunjavanja društvenih sistema funkcija očuvanja i reprodukcije modela, jer oni nisu ništa drugo do ideje aktera o željenom tipu društvenog sistema i upravo oni regulišu procese prihvatanja određenih obaveza od strane subjekata akcije.

Vrijednosti se mogu klasificirati po različitim osnovama. Na osnovu vrste vrijednosti mogu se podijeliti na materijalne i idealne. Materijalne vrijednosti povezane su s praktičnim aktivnostima, imaju materijalni oblik i uključene su u društveno-povijesnu praksu. Duhovne vrijednosti su povezane s rezultatom i procesom intelektualnog i emocionalno-figurativnog odraza stvarnosti. Duhovne se također razlikuju od materijalnih po tome što nisu utilitarne prirode, ne depresiraju tokom potrošnje, nemaju ograničenja potrošnje i trajne su.

Postoje vrijednosti koje karakteriziraju povijesnu eru, socio-ekonomsku strukturu, naciju itd., kao i specifične vrijednosti profesionalnih i demografskih grupa (na primjer, penzioneri, mladi) i drugih udruženja ljudi, uključujući grupe sa asocijalna orijentacija. Heterogenost društvene strukture društva dovodi do koegzistencije različitih, ponekad čak i kontradiktornih vrijednosti u njemu u bilo kojem povijesnom razdoblju.

Visoko apstraktne vrijednosti, kao što su ljubav, dužnost, pravda, sloboda, ne ostvaruju se uvijek u istim normama, grupama i ulogama u svim okolnostima. Na isti način mnoge norme reguliraju djelovanje mnogih grupa i uloga, ali samo određeni dio njihovog djelovanja.

U bilo kojoj kulturi vrijednosti se nalaze u određenoj hijerarhiji. Na vrhu piramide vrijednosti nalaze se vrijednosti koje čine srž kulture.

Do najvažnijih elemenata ljudska kultura uključuju norme, čija se sveukupnost naziva normativnim sistemom kulture. U svakom društvu postoje pravila koja dozvoljavaju ili zabranjuju da se nešto uradi. Kulturne norme su uputstva, zahtjevi, želje i očekivanja odgovarajućeg (društveno odobrenog) ponašanja. Norme su neki idealni uzorci (šabloni). Oni ukazuju na to gdje, kako, kada i šta tačno osoba treba da radi, šta da kaže, misli, osjeća i djeluje u određenim situacijama.

Norme propisuju obrasce ponašanja i prenose se na pojedinca kroz proces inkulturacije. Neka pravila i propisi ograničeni su na privatni život, dok drugi prožimaju cijeli javni život. Budući da se u timu javnost obično stavlja iznad ličnog, pravila privatnog života su manje vrijedna i stroža od javnih, osim ako, naravno, nisu promijenila status i postala javna.

Norme su oblici regulacije ponašanja u društvenom sistemu i očekivanja koji definišu opseg prihvatljivih radnji. Razlikuju se sljedeće vrste normi:

1) formalizovana pravila (sve što je zvanično zapisano);

2) moralna pravila (vezana za ideje ljudi);

3) obrasci ponašanja (moda).

Nastanak i funkcionisanje normi, njihovo mjesto u društveno-političkoj organizaciji društva determinisani su objektivnom potrebom za racionalizacijom društvenih odnosa. Norme, koje regulišu ponašanje ljudi, regulišu širok spektar javni odnosi. Oni čine određenu hijerarhiju, raspoređenu prema stepenu njihovog društvenog značaja.

Formiranje normi ponašanja direktno je povezano sa pojmom kulture u širem smislu te riječi.

norme, koji postoje u društvu i obavljaju glavnu funkciju u njemu – integrišu društvene sisteme – uvek su specifični i specijalizovani u odnosu na pojedinačne društvene funkcije i tipove društvenih situacija. One ne samo da uključuju elemente sistema vrijednosti, specificirane do odgovarajućih nivoa u strukturi društvenog sistema, već podrazumijevaju i specifične načine orijentacije za djelovanje u određenim funkcionalnim i situacijskim uslovima specifičnim za određene pojedince, grupe i uloge.

Vrijednosti i norme su međusobno zavisne. Vrijednosti određuju postojanje i primjenu normi, opravdavaju i daju im značenje. Ljudski život je vrijednost, a njegova zaštita je norma. Dijete je vrijednost, odgovornost roditelja je da se o njemu brinu na svaki mogući način – društvena norma. Zauzvrat, posebno značajne norme postaju vrijednosti. U statusu ideala ili standarda, kulturne norme - vrijednosti , posebno poštovan i poštovan idejama o tome kako bi svijet trebao biti strukturiran i kakav bi čovjek trebao biti. Funkcionalne razlike između normi i vrijednosti samih kao regulatornih tijela su u tome što su vrijednosti više u korelaciji sa strankama koje postavljaju ciljeve ljudska aktivnost, dok norme gravitiraju prvenstveno sredstvima i metodama njegove implementacije. Normativni sistem strožije određuje aktivnost od sistema vrijednosti, jer, prvo, norma nema gradacije: ili se slijedi ili ne. Vrijednosti se razlikuju po "intenzitetu" i karakterizira ih veći ili manji stupanj hitnosti. Drugo, specifičan sistem normi zasniva se na unutrašnjoj monolitnosti: osoba ga u svojim aktivnostima prati potpuno i potpuno, istovremeno; odbacivanje bilo kojeg od elemenata ovog sistema znači nestabilnost, nedosljednost njegove lične strukture odnosa. Što se tiče sistema vrijednosti, on je, po pravilu, izgrađen na principu hijerarhije: osoba je u stanju da "žrtvuje" neke vrijednosti zarad drugih i mijenja redoslijed njihove implementacije. Konačno, ovi mehanizmi, po pravilu, obavljaju različite uloge u formiranju lično-motivacione strukture aktivnosti. Vrijednosti, djelujući kao određene ciljne smjernice, određuju gornju granicu nivoa društvenih aspiracija pojedinca; norme su onaj prosječni „optimum“, iznad kojeg osoba rizikuje da bude podvrgnuta neformalnim sankcijama. U svakom društvu vrijednosti su zaštićene. Za kršenje normi i narušavanja vrijednosti izriču se sve vrste sankcija i kazni. Za usklađenost kulturne norme orijentisan je ogroman mehanizam društvene kontrole. Štampa, radio, televizija, knjige promoviraju norme i ideale kojih se civilizirana osoba mora pridržavati. Njihovo kršenje se osuđuje, a poštovanje se nagrađuje.

Kulturna norma je sistem očekivanja ponašanja, kulturna slika o tome kako ljudi očekuju da se ponašaju. Iz ove perspektive, normativna kultura je razrađen sistem normi, ili standardiziranih, očekivanih načina osjećanja i djelovanja, koje članovi društva manje-više precizno slijede. Očigledno je da takve norme, zasnovane na prećutni pristanak ljudi ne mogu biti dovoljno otporni. Promjene koje se dešavaju u društvu su transformirajući uvjeti zajedničke aktivnosti ljudi. Stoga neke norme prestaju zadovoljavati potrebe članova društva i postaju nezgodne ili beskorisne. Štaviše, zastarjele norme služe kao kočnica daljem razvoju ljudskih odnosa, sinonim za rutinu i inerciju. Ako se takve norme pojave u društvu ili nekoj grupi, ljudi nastoje da ih promijene kako bi ih uskladili sa promijenjenim životnim uvjetima. Transformacija kulturnih normi se dešava na različite načine. Ako se neke od njih (na primjer, norme bontona, svakodnevnog ponašanja) mogu relativno lako transformirati, onda norme koje uređuju najznačajnije sfere ljudske djelatnosti za društvo (na primjer, državni zakoni, vjerske tradicije, norme jezičke komunikacije) su izuzetno teški za promjenu i usvajanje kada ih modificiraju članovi društva, to može biti izuzetno bolno. Takvo razlikovanje zahtijeva klasifikaciju normi i analizu procesa formiranja normi.

Kulturne norme obavljaju veoma važne funkcije u društvu. One su dužnosti i ukazuju na mjeru nužnosti u ljudskim postupcima; služe kao očekivanja u pogledu budućih akcija; kontrolišu devijantno ponašanje.

U izuzetno širokom smislu, „kultura“ obuhvata sve što su ljudi stvorili – od nauke i religijskih uvjerenja do metoda izrade kamenih sjekira. Ako u ovom značenju koristimo pojam „kultura“, onda se oblici ljudskog društvenog života mogu smatrati proizvodom kulture. Uostalom, porodica, religija, oblici ekonomske aktivnosti i političke moći-sve ovo nije dato „prirodom“, već je nastalo kao rezultat ljudske aktivnosti i interakcije. Forms drustveni zivotživotinje su određene instinktima i stoga se, zapravo, ne mijenjaju. Oblike društvenog života ljudi konstruiraju ljudi, iako u većini slučajeva spontano, a ne ciljano; a karakteriziraju ih varijabilnost i promjenjivost. Čopor vukova i mravinjaci danas žive po istim “zakonima” kao i prije stotinama godina.

Ljudska društva su doživjela mnoge promjene tokom ovog perioda. Možemo reći da su društveni oblici ljudskog života proizvod kulture. Ali kultura je i proizvod društva, proizvod ljudske aktivnosti. Pojedinci koji čine ovu ili onu ljudsku zajednicu stvaraju i reprodukuju kulturne obrasce.

Razmatranje funkcija kulture omogućava da se kultura definiše kao mehanizam vrijednosno-normativne integracije društvenih sistema. Ovo je karakteristika integralnih svojstava društvenih sistema.

Ekstremno važnu ulogu Kultura igra ulogu u životu ljudi, u postojanju i razvoju društva. Svaka osoba se rađa, odgaja, formira, živi i razvija u sferi određene materijalne i duhovne kulture.

Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u njegovim materijalnim i duhovnim proizvodima. Drugim riječima, kultura je ukupnost svih dostignuća društva u materijalnom i duhovnom životu

Svet kulture je izuzetno raznolik. Uključuje ekonomsku, političku, naučnu, religijsku, estetsku, moralnu, ekološku i druge vrste kulture, odražavajući raznolikost životnih stilova i oblika ljudske aktivnosti. U ovoj raznolikosti tipova kulture obično se pravi razlika između materijalne i duhovne kulture. Materijalna kultura je rezultat materijalne proizvodnje, a duhovna kultura je rezultat duhovne proizvodnje. Predmeti materijalne kulture namenjene su za zadovoljenje, pre svega, materijalnih potreba čoveka, odnosno potreba ljudskog tela, ljudskog tela za hranom, odećom, stanovanjem i predmetima duhovne kulture – za zadovoljenje duhovnih potreba, odnosno potreba kognitivne, estetske, moralne, religiozne itd. filozofske istorijske sociokulturne duhovnosti

Kulturu formira svijet materijalnih i duhovnih vrijednosti, uvek uzimani u svom odnosu prema čoveku. Štaviše, čovjek je stvaralac, kreator kulture, njen nosilac. Ali istovremeno se i sama formira i postoji pod uticajem kulture.

U odnosu na kulturu, drugim riječima, osoba se pojavljuje u dva kvaliteta, dvije hipostaze. S jedne strane, on asimiluje prethodno stvorenu kulturu, uočava oblike mišljenja, jezik, upoznaje vrednosti, tradicije, običaje i norme ponašanja koje postoje u društvu, ovladava utvrđenim tehnikama i veštinama proizvodnih aktivnosti itd. Stepen njegove uključenosti u kulturu određuje stepen njegove društveni razvoj, mjera ljudskosti u čovjeku, mjera njegovog razvoja kao ličnosti. S druge strane, čovjek stvara kulturu. On dolazi do novih ideja i znanja, utjelovljuje ih u praksi života, stvarajući nove predmete i pojave, čime neprestano širi granice svijeta kulture.

Kultura se stalno mijenja, dinamična i razvija. U procesu kulturnog razvoja javljaju se dvije strane: jedna je relativno stabilna, konzervativna, a druga je inovativna, kreativna. Stjecanje novih materijalnih i duhovnih vrijednosti od strane ljudi čini njihov život bogatijim, bogatijim, zanimljivijim. Jedinstvo tradicije i inovacija osigurava postojanje i razvoj kulture koja je tako neophodna za unapređenje kulturnom nivou wt. Uspon kulture omogućava bolje rješavanje društvenih problema, što zauzvrat stvara povoljnije uslove za rast ljudske kulture. Kultura je ostvarenje ljudske kreativnosti i slobode, otuda i raznolikost kultura i oblika kulturnog razvoja.

Oblici kulture:

a) elitni ili visoki- kreiran od strane privilegovanog dijela društva

b) narodne ili nacionalne- ne stvaraju ga pojedinci, već cijeli narod;

c) masovna kultura, čiji su proizvodi fokusirani na komercijalni uspjeh i

masovna potražnja; zadovoljava sve zahtjeve masa stanovništva.

Tipologija tipova kulture može se zasnivati ​​na područjima njenog ispoljavanja:

likovna kultura,

politička kultura,

kultura upravljanja,

Kultura ponašanja (bonton),

Pedagoška kultura itd.

Naučnici različitim pravcima slažu se u prepoznavanju da je original žig i čovjek i društvo je kultura. Dakle, govoriti o osobi kao o proizvodu kulture moguće je samo ako se kultura posmatra kao dovoljnost koja omogućava razlikovanje osobe od životinje.

S druge strane, kultura se odnosi na sve što je stvorio čovjek. Predstavlja se kao svijet koji je stvorio čovjek, za razliku od djevičanska priroda. Dakle, čovjek djeluje kao kreator kulture. Dakle, čovjek i kultura su neodvojivi pojmovi. One se međusobno nadopunjuju i jedno se ne može zamisliti bez drugog: čovjek stvara kulturu i to ga razlikuje od ostalih predstavnika životinjskog svijeta.

Čovjek je stvaralac, i samo zbog te okolnosti on je tvorevina kulture.

Ponekad se govori o intrinzičnoj vrijednosti kulture, ali to je tačno samo u smislu da bez kulture čovjek ne može ostvariti sebe kao ličnost, ostvariti svoj duhovni potencijal. Ali, u konačnici, vrijednost kulture je derivat samovrijednosti osobe.

Kultura i njena značenja ne žive sami za sebe, već samo kroz kreativnu aktivnost osobe inspirisane njima. Ako se osoba okrene od kulturnih značenja, onda umire, a od kulture ostaje simbolično tijelo iz kojeg je otišla duša. Kultura je osnova ljudske kreativnosti, ali je i drži u svojim semantičkim okvirima, u zarobljeništvu svojih simboličkih obrazaca. Ali unutra prekretnice, u eri velikih kulturne revolucije odjednom se ispostavi da stara značenja više ne zadovoljavaju čovjeka, da sputavaju razvijeno ljudski duh. I tada se ljudski duh izbija iz zatočeništva starih značenja kako bi izgradio novi temelj za kreativnost. Takav prijelaz na nove semantičke osnove je djelo genija; talenat rješava samo one probleme koji ne zahtijevaju prevazilaženje postojećih kulturnih osnova.

„Kultura“ (od latinske kulture - kultivacija, obrazovanje, razvoj, itd.) označava kultivaciju (razvoj, sadnju) određenih karakteristika nekog predmeta, koju osoba svjesno provodi. Ova definicija i dalje zadržava svoje značenje kada su u pitanju uzgajani usjevi, odnosno kada se govori o stepenu kulture pojedinca. Što se tiče društvenog razvoja, kultura se shvata šire, kao specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti međuljudskih odnosa. prirodi, među sobom i sebi. Ovakvo razumijevanje kulture nam omogućava da ukažemo na specifičnost ljudske djelatnosti, koja je svjesna i aktivna po prirodi, za razliku od, na primjer, razvoja predsocijalnih oblika života u biologiji, gdje je podložna biološkim zakonima.
Na svoj način originalnu vrijednost Koncept “kulture” je po sadržaju prilično blizak pojmu “civilizacija” iu mnogim slučajevima se koriste kao sinonimi. “Civilizacija” (od latinskog civilis - građanski, država), iako se može koristiti kao sinonim za kulturu, etimološki je pojam užeg sadržaja. Možemo reći da je ovo određena posebna faza u razvoju ljudske kulture, koja je nužno povezana sa društvom i konstituisana u obliku države. Civilizacija nije nikakvo društvo, već samo ono koje je izgrađeno na razumnim principima, tj. određena načela svjesno uvedena u njegovo upravljanje.
U tumačenju razvoja kulture možemo razlikovati dvije glavne linije, koje su na ovaj ili onaj način povezane sa poređenjem pojmova kulture i civilizacije. U univerzalističkom pristupu, kultura i civilizacija se najčešće smatraju sinonimima. Ovdje je formiranje ljudske kulture jedinstven proces koji nam omogućava da govorimo o njenom napretku. Istovremeno, kultura uključuje rezultate i materijalnih i duhovnih aktivnosti za stvaranje agregata kulturne vrednosti. U nekim slučajevima, ove dvije vrste aktivnosti se razmatraju odvojeno jedna od druge. Kao rezultat toga, pojavljuju se koncepti koji se zasnivaju na primatu ili duhovne ili materijalne aktivnosti.
Materijalistička verzija tumačenja kulturnog razvoja, naprotiv, povezana je s apsolutizacijom uloge materijalne aktivnosti. U okviru ovog pristupa implementira se marksistički model poimanja kulture, koji se zasniva na principu materijalističkog shvatanja istorije i objašnjava kulturni fenomeni i razvoj kulture, na osnovu odlučujuće uloge proizvodne snage I industrijski odnosi. Shodno tome, istraživanje duhovne sfere se predlaže da se proučava kao određeni odraz procesa koji se dešavaju u samom društvu. Kultura ovde deluje kao jedna od karakteristika društva i izražava nivo koji je čovečanstvo dostiglo istorijski razvoj, određeno odnosom osobe prema prirodi i društvu. U kulturi postoje dva sloja – duhovna sfera i sfera materijalne proizvodnje, koji su u odnosu na gore pomenutu podređenost i odražavaju odgovarajuće vrste aktivnosti (proizvodnje). TO materijalna kultura obuhvataju sve vrste i rezultate materijalnih aktivnosti. Duhovna kultura je sfera svijesti.
Civilizacijski pristup historijski proces razumije kao formiranje i promjenu civilizacija. Tako, na primjer, sa NL. Danilevska civilizacija, pronađena u svjetska historija, predstavljaju različite kulturno-istorijske tipove, koje u sebi objedinjuje jedan jezik, predstavljajući poseban identitet. Uslov za nastanak i razvoj civilizacije je politička nezavisnost datog naroda. Dakle, nije svaki narod u stanju da se ponaša kao civilizacija u ovoj fazi svog razvoja. Civilizacije su zatvorene, lokalne cjeline. Počeci civilizacije jednog kulturno-istorijskog tipa ne prenose se na narode drugog tipa. Svaki tip ga razvija za sebe pod većim ili manjim uticajem vanzemaljskih, prethodnih ili modernih civilizacija.
Njemački filozof Špengler je postavio tradiciju da se civilizacija smatra završnom etapom razvoja date kulture, u kojoj, uz razvoj nauke i tehnologije, dolazi do uništenja duhovne kulture (književnosti, umjetnosti). "Propadanje Evrope", prema Špengleru, znači propadanje klasične kulture zasnovane na drevne tradicije, i nastanak civilizacije. Civilizacija je faza slabljenja kreativnosti, kada su ljudske aktivnosti sve pragmatičnije, što neminovno vodi ka reproduktivnim oblicima proizvodnje, ne holistički organski život, već formalizirano, strogo uređeno i prisilno regulirano postojanje poprima značaj.
Čovjek, kao element društvenog sistema, ostvaruje se u različitim odnosima. Kultura je u tom pogledu poseban oblik ljudskog postojanja, koji nastaje kao neka vrsta „druge prirode“ koju je stvorio sam čovjek zajedno s prirodom kao takvom. Ali osoba može nešto stvoriti (u obliku proizvoda) samo koristeći prirodu, transformirajući je. Kao rezultat posebnog kulturne aktivnostičovjek preobražava prirodu prema svojim duhovnim potrebama, ostvarujući tako svoju unutrašnju suštinu. Čovječanstvo neprestano širi svoje kulturni svijet, uviđajući sve veće duhovne potrebe osobe.
S obzirom da je kultura društveni fenomen, logično bi bilo posmatrati je i kao posebnu vrstu sistema. Na osnovu sistematski pristup Moguće je ne samo uhvatiti istinski specifične elemente koji su uključeni u karakteristike kulture, već i shvatiti njenu suštinu kao posebnu sferu postojanja. U tom aspektu, kultura je posebna vrsta složenog sistema koji ne samo da ima prilično strogu unutrašnju strukturu, već u isto vrijeme nosi obilježja individualne svrhovitosti. kreativna aktivnost ljudi.
Kultura je istovremeno i samoorganizirajući sistem, koji određuje takvu osobinu kao što je aktivno generiranje novih podsistema, objekata koji nisu postojali u prirodi, na osnovu obrade postojećih informacija. Međutim, ovo je svojstvo mnogih složeni sistemi. Specifičnost kulture u tom pogledu leži u činjenici da je njena glavna strukturna komponenta ljudska aktivnost, shvaćena kao jedinstvo bioloških (prirodnih) i ekstrabioloških (društvenih) komponenti. Na osnovu toga, prilikom objašnjavanja određenih kulturnih fenomena kao rezultata ove aktivnosti, moramo uzeti u obzir naznačenu dvojnu specifičnost potonje, ne svodeći sve samo na biološku prirodu ili, naprotiv, na društvena suština osoba. Kultura kao sistem ima svoja svojstva koja je razlikuju od drugih samoorganizirajućih sistema. To nam omogućava da ukažemo na društvenu specifičnost ljudske aktivnosti, koja, imajući svoj izvorni izvor uključujući biološke potrebe života pojedinca, izlazi iz „prirodnog svijeta“, postajući društvene aktivnosti.
Najvažnija karakteristika kultura kao sistem je način organizovanja komunikacije između njenih elemenata (ljudi), koji obezbeđuje komunikaciju između njenih relativno lokalnih podsistema ( pojedinačni usjevi), pojedinci unutar jedne kulture ili na nivou interkulturalna komunikacija pa čak i između različitih kultura.
Pošto je kultura in u širem smislu komunikacija, onda se ona uvijek ostvaruje kao dijalog između kultura i pojedinaca koji djeluju kao njeni nosioci. Pojedinačna osoba kao društveno biće, stupajući u komunikaciju sa predstavnikom druge kulture, uvijek „dijalogira“ u svoje ime. kulturnoj zajednici, društvenog „mi“, u okviru kojeg se odvijalo njegovo formiranje kao pojedinca.

Kultura. Prirodne nauke i humanističke kulture

Postoji do 170 definicija pojma „kultura“, što ukazuje na značaj i složenost ovog pojma. Termin "kultura" (cultura) prvi je upotrijebio Ciceron (45. pne.), suprotstavljajući ga terminu natura (priroda).

Kultura- specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, sistemu društvenih normi i institucija, duhovnim vrednostima, ukupnosti odnosa ljudi u sistemima čovek-priroda, čovek-čovek i sebi. Prema drugoj definiciji kulture– sistem vrijednosti uz pomoć kojeg se društvo integriše, podržava funkcionisanje i međusobno povezivanje svojih institucija.

Dakle, koncept "kulture" sadrži opšta razlika ljudski život od drugih oblika biološkog života. Kultura se sastoji od tri smislena oblika: materijalnog, društvenog i duhovnog.

Kultura se deli na prirodna nauka I humanitarna.

Kultura prirodnih nauka je manifestacija opšte kulturne sklonosti osobe. Osnova prirodnonaučnog znanja je prirodne nauke(prirodne nauke): matematika, fizika, hemija, biologija, astronomija, geologija itd. Specifičnost prirodnonaučne kulture je da se znanje o prirodi neprestano usavršava, odlikuje se visokim stepenom objektivnosti i predstavlja najpouzdaniji sloj masiv ljudsko znanje. Prirodnonaučna kultura u velikoj mjeri isključuje subjektivnost naučnika. Prirodnonaučna znanja su duboko specijalizovano znanje „običnim“ potrošačima potrebni su popularni „prevodi“ (tumačenja) znanja o prirodnim objektima.

Humanitarna(duhovno) kulture obuhvata sferu svijesti, duhovne aktivnosti (spoznaja, moral, obrazovanje, prosvjetljenje, itd.). Humanitarno znanje uključuje pravo, filozofiju, etiku, estetiku, umjetnost, književnost, religiju itd. Vrijednosti koje formiraju sistem humanističkih nauka– humanizam, ideali dobrote, istine, lepote, savršenstva, slobode itd. Ove vrijednosti su od presudne važnosti u aktivnostima ljudi, jer... podići osobu iz stanja životinjskog egoizma u sveobuhvatan društveni život.

Specifičnost humanitarne kulture je da se humanitarno znanje aktivira na osnovu pripadnosti pojedinca određenoj društvena grupa. Problem istine rješava se uzimajući u obzir znanje o objektu i procjenu korisnosti tog znanja od strane subjekta koji zna i konzumira. Istovremeno, nije isključena mogućnost interpretacija koje su u suprotnosti sa stvarnim svojstvima objekata. U humanističkim naukama neizbježne su različite opcije za razumijevanje i procjenu istih fenomena. Prirodnonaučna saznanja u velikoj meri isključuju subjektivizam naučnika.

Odnos između prirodnih nauka i humanitarnih kultura leži u činjenici da one imaju jedinstvenu (antropsku) osnovu i razmjenu. postignuti rezultati i međusobno se koordiniraju u istorijskom i kulturnom procesu.

Donedavno se u društvu mnogo govorilo o sukobu dvije dotične kulture. U maju 1959. na Univerzitetu u Kembridžu (Engleska) slavni engleski pisac i naučnik C.P. Snow je održao predavanje na temu „Dvije kulture i naučna revolucija" Ovo predavanje i ideje iznesene u njemu izazvale su burnu naučnu debatu koja je zahvatila mnoge zemlje i uzburkala različite slojeve inteligencije. glavna ideja predavanja svodila na konstataciju da između tradicionalnih humanitarne kulture Evropski Zapad i novi, tzv. " naučna kultura“, derivat naučnog i tehnološkog napretka dvadesetog veka, katastrofalni jaz svake godine raste. Međusobno nerazumijevanje raste između naučnika i „književnih intelektualaca“, što dovodi do otvorenog neprijateljstva. Prema tome, prema Snowu, svi smo sami. „Ljubav, snažne naklonosti, kreativni porivi ponekad nam dopuštaju da zaboravimo na usamljenost, ali ti trijumfi su samo svijetle oaze stvorene vlastitim rukama, ali kraj puta uvijek završava u mraku: svako se suočava sa smrću sam. Štaviše, neprijateljstvo takozvanih dviju kultura generalno može dovesti do smrti ljudske kulture, ako se ne preduzmu radikalne mjere za reorganizaciju obrazovni sistem, posebno mjere koje pružaju priliku da se zbliže s fizičarima koji već pate od pretjerane praktičnosti i individualističkim intelektualcima prožetim antisocijalnim osjećajima.

Zapravo, ne postoji objektivno produbljivanje jaza između dvije kulture. Naprotiv, približavanje nauke i humanitarne oblasti ljudske delatnosti je prirodno i objektivno logično, jer se zasnivaju na jednom principu – kreativnosti. To se posebno jasno manifestira u naše vrijeme: univerziteti tehničkih specijalnosti uveli su humanističke smjerove – filozofiju, kulturologiju, etiku itd. (humanizacija obrazovanja), dok svi studenti humanističkih fakulteta, pored matematičkih, pohađaju i kurs “ Koncepti” moderne prirodne nauke“, u kojem se proučavaju osnove prirodnih nauka, što odražava potrebu za sticanjem stručnjaka više obrazovanje holističko razumijevanje svijeta oko nas i naučno utemeljen pogled na svijet.