Pošto su kultura i društvo međusobno povezani, ovo drugo je za nju moćan strukturno-formirajući faktor. To se posebno izražava u činjenici da svaka društvena grupa ima svoj kulturni identitet. Ono je određeno mjestom određene društvene grupe u politici, ekonomiji, društvenoj proizvodnji itd. S tim u vezi društvo postavlja različite zahtjeve pred predstavnicima različitih grupa, a s druge strane, razne grupe imaju različite potrebe i mogućnosti da ih zadovolje. To znači da „kulturna karta” jednog društva odgovara njegovoj „socijalnoj mapi”.

Analizirajući sociološki presjek strukture kulture u vezi sa društvenom strukturom društva, možemo izdvojiti elemente kao što su kultura različitih slojeva i klasa (radnici, seljaci, inteligencija), razne društvene grupe neklasne prirode. : stručni (inženjeri, nastavnici, itd.), socijalno-demografski (mladi, penzioneri), nacionalni, etnički, vjerski itd.

Razlikuje se po svojoj specifičnosti, kultura svake društvene grupe sadrži i karakteristike karakteristične za kulturu određenog društva u cjelini.

Na osnovu ovih metodoloških principa može se protumačiti, na primjer, problem omladinska kultura. Zaista, mladi ljudi, kao posebna sociodemografska grupa, sa specifičnim potrebama i načinima za njihovo zadovoljenje, imaju i izražen kulturni identitet. Međutim, ova omladinska kultura sama po sebi ne može biti ni dobra ni loša – sve zavisi u koji se kulturni sistem uklapa. U skladu s tim, ako je kultura društva u cjelini u krizi, tada će kultura mladih biti obilježena svojim pečatom, a krizna obilježja u njoj će biti izraženija oštrije i često ružnije nego u kulturi „odraslih“: socio -odrazit će se psihološke karakteristike mladosti, njihov maksimalizam, žudnja za svime neobičnim, žeđ za uzbuđenjima itd.

Osim toga, moramo imati na umu da su mladi ljudi, iako homogeni po demografskim karakteristikama - starosnoj dobi, heterogeni po društvenim karakteristikama. S tim u vezi, može se govoriti o kulturi seoske i gradske omladine, studenata i radnika, koji se školuju i bave se stručnim radom itd. kulture, ideja o ljudsko-kreativnoj funkciji kulture je fundamentalna. To znači da se iza razlike u znakovno-simboličkim oblicima u kojima je „umotana“, „upakovana“ različitost pogleda, ukusa, preferencija i karakteristika ponašanja karakterističnih za različite društvene grupe, uvijek krije „slika osobe“ što je najtipičnije za ovu konkretnu grupu. Ova slika nastaje kao stvarni rezultat utjecaja zahtjeva koje pred predstavnicima ove grupe postavlja društvo i sama društvena grupa u cjelini, koja ima svoje razvojne ciljeve.

Značenje onoga što je rečeno može se razjasniti na primjeru takvog fenomena kao što je korporativne kulture, odnosno kultura korporacija kao specifičnih društveno-ekonomskih entiteta. Na Zapadu je davno privukao pažnju, što se odrazilo na rasprostranjenost poznate knjige- „Čovek organizacije” W. Whitea, „Čovek kompanije” M. Maccobyja itd. Kod nas je korporativna kultura relativno nedavno proglasila svoje postojanje i, shodno tome, nedavno postala predmet naučne analize. Treba napomenuti da su autori radova posvećenih korporativnoj kulturi često zaokupljeni pedantnom analizom njene semiotike, ali zaboravljaju na ljudsku dimenziju korporativne kulture koja je za nju, kao i za svaki kulturni fenomen, glavna.

Odlučujući faktor korporativne kulture su ciljevi i zadaci korporacije kao elementa socio-ekonomske strukture društva. Oni se sastoje od optimizacije aktivnosti korporacije, što se ogleda u pokazateljima kao što su povećanje profita korporacije i povećanje nivoa njene konkurentnosti.

Za postizanje ovih ciljeva, korporacija, kao i društvo u cjelini, nema drugog načina nego da je razvije u odgovarajućem smjeru i iskoristi ljudski potencijal zaposlenih u korporaciji. Da bi se to postiglo, prije svega, razumiju se zahtjevi koji bi trebali biti predstavljeni zaposlenima u korporaciji. Imaju vrlo širok raspon - od obrazovanja do normi ponašanja. Ovi zahtjevi su navedeni u posebnim dokumentima koji imaju obavezni dio, koji obično nosi glasni naziv „Filozofija korporacije“, „Vrijednosti korporacije“ itd.

Sredstva za demonstriranje unutrašnjeg jedinstva korporacije i njeno razlikovanje od drugih su njen amblem, uniforma itd. Uniforma je i način rangiranja unutar korporacije, jer ima razlike koje odgovaraju položaju i statusu zaposlenog. Ova okolnost pretvara uniformu u jedan od podsticaja za intenziviranje radnih napora u cilju postizanja višeg statusa. Najvažnija funkcija uniforme je obuzdavanje, uvođenje u određene okvire onih manifestacija ljudske individualnosti koje ometaju postizanje ciljeva korporacije.

Različiti načini nagrađivanja uspješnih radnika i kažnjavanja neopreznih također zauzimaju veliko mjesto u kulturi korporacije.

Neophodan uslov za zaposlene je prisustvo takvog kvaliteta kao što je lojalnost kompaniji. To se može manifestovati, na primjer, u činjenici da zaposlenik ne koristi svoj zakonski odmor. Nedostatak posvećenosti kompaniji može biti razlog za otpuštanje.

Sve navedeno uvjerljivo ukazuje da je glavni problem koji rješava korporativna kultura kombinacija interesa kompanije (korporacije) u cjelini i interesa njenih zaposlenih. U ovom slučaju odlučujući je interes korporacije, interesi pojedinih zaposlenih su zadovoljeni i stimulisani u meri u kojoj to doprinosi ostvarivanju ciljeva korporacije u celini.

Dakle, možemo zaključiti da korporativna kultura nije ništa drugo do sistem metoda i rezultata razvoja i korišćenja ljudskog potencijala osoblja kompanije (korporacije) u cilju optimizacije aktivnosti korporacije i povećanja nivoa njene konkurentnosti.

Na ovom primjeru možemo vidjeti da izbor jednog ili drugog pristupa definiranju kulture igra odlučujuću ulogu u analizi pojedinih kulturnih fenomena i time pruža veće ili manje mogućnosti za razumijevanje njihove suštine.

Dakle, heuristički pristup, sa stanovišta koje se kultura tumači kao kreativnost, može malo dati u određivanju korporativne kulture, jer se ne zasniva na kreativnosti, već na striktnoj implementaciji određenih pravila.

Aksiološki pristup definiranju fenomena korporativne kulture omogućava fokusiranje na specifičnosti vrijednosti koje su za nju karakteristične. Kao rezultat toga, videćemo da je na čelu hijerarhije vrednosti korporativne kulture interes kompanije u celini. Njemu su podređene vrijednosti čiji je sadržaj siguran ljudskim kvalitetima, koje zaposleni u kompaniji moraju imati u skladu sa svojim položajem i statusom.

Dakle, aksiološki pristup otkriva potrebu korištenja antropološkog pristupa.

Semiotički pristup, na prvi pogled, odaje utisak veoma bogate analize korporativne kulture u njenim mogućnostima. Zaista, ovdje postoji semiotika odjeće, semiotika komunikacije i amblema. Međutim, kao što smo vidjeli, iza svega se krije ista stvar: određeni zahtjevi koji se postavljaju pred čovjeka, i stepen njegove usklađenosti s njima, stepen djelotvornosti njegovog rada.

Sa stanovišta tehnološkog ili aktivnosti pristupa, korporativna kultura se može definisati kao sistem metoda i rezultata aktivnosti određenog tima koji ima socio-ekonomsku prirodu i naziva se korporacija, firma itd. Vidite, „područje“ korporativne kulture je obuhvaćeno ovom definicijom izuzetno široko, međutim, u njoj se ne vide karakteristične karakteristike korporativne kulture. Oni se mogu pronaći ako odgovorimo na pitanje o funkcijama korporativne kulture, odnosno korištenjem funkcionalnog pristupa. Omogućava nam da vidimo da je glavna funkcija korporativne kulture osiguranje održivosti korporacije u cjelini, postizanje ciljeva njenih aktivnosti i povećanje nivoa konkurentnosti. Nakon toga, postavlja se pitanje kako korporativna kultura ispunjava svoje funkcije. Odgovor može biti samo jedan: vrši svoje funkcije tako što na određeni način utiče na osobu, odnosno određujući vrednosne smjernice, kreirajući pravila ponašanja, različite načine nagrađivanja za njihovu primjenu i kažnjavanja za kršenje, itd.

Dakle, vidimo da se najsmislenija definicija korporativne kulture, kao i kulture uopšte, može dati sa stanovišta antropološkog pristupa. Međutim, treba napomenuti da antropološki pristup omogućava korištenje teorijsko-kognitivnih mogućnosti svih drugih pristupa.

Predložena shema može se koristiti za određivanje svih elemenata strukture kulture, uključujući i njen sociološki presjek. Neophodni logični koraci ove šeme su indikacije ljudsko-kreativnog aspekta određenog elementa kulture i njegove funkcionalne specifičnosti. Detaljnija analiza nam omogućava da sagledamo aksiološke, semiotičke, djelatno-tehnološke i druge aspekte jednog ili drugog elementa strukture kulture.

Kombinacija ovih tehnika može se koristiti i za analizu takvog elementa sociološkog presjeka strukture kulture kao što je kultura različitih etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa.

Etnička pripadnost je jedan od istorijskih oblika zajednice ljudi. Trenutno, hipoteza da je porijeklo od etnički oblik zajednica se vezuje za period raspadanja društvene organizacije primitivnog plemenskog tipa. Drugim riječima, u svom izvornom obliku, etnos je zajednica plemena. Podsticaj ujedinjenju bila je potreba prilagođavanja okruženju. U skladu s tim, kao i da bi se osigurao određeni nivo integracije i organizovanosti unutar etničke zajednice, bila su potrebna znanja, vještine, određena pravila ponašanja, načini opravdavanja i praćenja njihove primjene itd., tj. bila neophodna i shodno tome se razvila određena kultura.

Dakle, najvažnije karakteristike etničke kulture su njeni duboki istorijski koreni i originalnost povezana sa specifičnim uslovima u kojima se oblikovala i razvijala.

Nacija je mnogo kasniji oblik istorijske zajednice od etnosa. Čini se da je najrazumnije gledište da je formiranje nacija povezano sa kapitalizmom kao društveno-ekonomskim sistemom koji stvara čvrstu ekonomsku osnovu za ujedinjenje etničkih grupa.

Konfesija je religija. Prema tome, konfesionalne grupe su društvene grupe čiji je integrativni princip pripadnost jednoj ili drugoj konfesiji, jednoj ili drugoj religiji. To je i dominantna karakteristika kulture ovih društvenih grupa.

Najvažniji strukturno-formirajući faktori u kulturi etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa su kulturno naslijeđe, tradicija, istorijsko iskustvo interakcije sa prirodnim i društvenim okruženjem.

Jednako važan faktor koji određuje specifičnu kulturu etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa je njihova želja da očuvaju svoj identitet, odnosno želja da budu svoji i brane svoje interese. Ovo je s jedne strane. S druge strane, društvo ima snažan utjecaj na nacionalno-etničke i vjerske kulture. Njegov interes je da održi svoje jedinstvo i svoj identitet u odnosu na druge zajednice.

Idealno, kombinacija interesa pojedinih grupa i društva u cjelini moguća je kroz implementaciju harmoničnog principa razvoja. To implicira potrebu da se stimulišu procesi produbljivanja znakova različitosti elemenata sistema uz istovremeno jačanje njihovog jedinstva.

Realizacija ovog ideala u stvarnosti je veoma teška stvar. Istorija i modernost nam po pravilu pokazuju hipertrofiju jedne od ovih tendencija: težnje ka diferencijaciji (produbljivanju različitosti) na uštrb jedinstva ili tendenciju jačanja jedinstva na štetu različitosti.

Prevazilaženje jednostranosti u interakciji etničkih i nacionalnih kultura, s jedne strane, i kulture multinacionalnog i multietničkog društva, s druge strane, moguće je implementacijom binarnih i poliarnih modela etničkih kultura.

Pod binarnim i poliarnim modelima kulturnog razvoja u u ovom slučaju To znači njihovu dvobazičnost ili polibazičnost u etničkom smislu, odnosno uključivanje u kulturu jedne etničke grupe prilično značajnog udjela kulture druge ili drugih etničkih grupa.

U korist binarnog modela kulturnog razvoja, prije svega, mogu se iznijeti argumenti „od pojedinca“. Kao što znate, osjećaj zajedništva sa svojom etničkom grupom jedna je od najmoćnijih ljudskih emocija. To je zbog vrlo važnih okolnosti, naime kulturnog porijekla: uz majčino mlijeko čovjek upija svoj maternji jezik, zavičajne melodije, posmatra način govora i ponašanja. Kao rezultat toga, etnička kultura živi ne samo u čovjekovoj svijesti, već iu podsvijesti, i svako ko pokuša da je iskorijeni odatle lišava čovjeka osnove njegovog života. Osim toga, etnička kultura je važna za osobu u smislu da je osnova za razvoj suštinskih snaga osobe, označenih kategorijama „lično“ – „društveno“. Svoj najživlji izraz nalaze u osjećaju vlasnika (“moj!”) i u smislu zajedništva, odnosno pripadnosti jednoj ili drugoj grupi (“mi!”, “naši”).

Ako je osjećaj majstorstva izvor ličnog razvoja i povezan je s potrebom za samoizražavanjem, onda je osjećaj zajedništva povezan s potrebom za sigurnošću, odnosno onim što osigurava ne samo razvoj, već i sam život. Dakle, etnička zajednica je kolektiv, pripadnost kojem je za osobu veoma značajna. To je zbog činjenice da je etnička zajednica, u pravilu, prilično velika grupa ljudi koji žive u isto vrijeme, povezani jednom kulturom. Osim toga, zahvaljujući istoj kulturi, čovjek osjeća svoju zajednicu sa bezbroj generacija ranije živih ljudi. Dakle, etnička kultura je jedan od najmoćnijih korijena, zahvaljujući kojem čovjek „prerasta“ ne samo u modernost, već i u debljinu stoljeća. Zahvaljujući etničkoj kulturi čovjek osjeća tlo pod nogama, čvrsto stoji na zemlji i stoga se osjeća prilično zaštićeno, kao dijete pored svoje majke.

Međutim, upravo u logici argumentacije „od pojedinca“ legitimna je i izjava o potrebi ulaska predstavnika malih naroda u prostranstva svjetske kulture, što je moguće samo kroz kulturu velikih etničkih grupa. . Ovo uvelike pojačava osjećaj ukorijenjenosti pojedinca u ovom svijetu zbog pripadnosti ne samo vlastitoj etničkoj grupi, već i velikoj etničkoj grupi, cijelom čovječanstvu.

U korist binarnog modela može se dati i argument „iz studija kulture“. Harmoničan razvoj svjetske kulture, kao i skladan razvoj bilo kojeg drugog objekta, moguć je ako su prisutne najmanje dvije neophodne karakteristike: raznolikost i unutrašnje jedinstvo njenih sastavnih elemenata. U odnosu na svjetsku kulturu, to znači kako potrebu za razvojem kulture svih etničkih grupa na Zemlji, tako i potrebu jačanja njihovog jedinstva. Binarnost razvoja kulture malih etničkih grupa omogućava nam da podržimo i jedan i drugi trend.

Što se tiče malih naroda na sjeveru Rusije, za njih je prirodna osnova njihove kulture, uz kulturu određene etničke grupe, kultura, a prije svega jezik ruskog naroda.

Treba naglasiti da ideja o binarnom razvoju kulture malih naroda ne sadrži nikakvo tajno značenje, koje se sastoji u prepoznavanju bilo kakve njihove inferiornosti. Činjenica je da je binarni razvoj kulture karakterističan za velike etničke grupe: dovoljno je ukazati na Anglomaniju, Frankomaniju, Germanomaniju, karakteristične za Rusiju u različitim periodima njenog razvoja, na procvat koji se trenutno dešava u vezi sa studija na engleskom, omogućavajući pristup onim oblastima kulture koje su kod nas bile nerazvijene. Štaviše, može se tvrditi da je binarnost neophodno stanje razvoj bilo koje etničke kulture. Istovremeno, najrazvijenije kulture nisu ograničene na binarne i hrabro koriste princip polifonije, odnosno poliarnosti, zadržavajući svoj identitet.

Primjer je Japan. Kao rezultat “kalemljenja” zapadne kulture, dobila je snažan poticaj za razvoj. Ali druga i neophodna strana uspjeha ovog razvoja je očuvanje tradicionalne etničke kulture.

Očigledno, postoji razlog za pretpostavku da su velike etničke grupe nastale upravo od onih malih etničkih grupa koje su se pokazale prilično otvorenim za utjecaj drugih etničkih kultura. Ekstrapolirajući ovaj obrazac u budućnost, vjerovatno će biti sasvim legitimno tvrditi da je binarnost, a još više poliarnost, etničke kulture ključ njene održivosti.

Što se tiče kulture vjerskih grupa, ovdje principi binarnosti i poliarnosti vjerovatno neće biti učinkoviti, jer je dvovjerje ili viševjerovanje teško implementirati u praksi, ako je ikako moguće.

U ovoj oblasti, princip slobode savesti, odnosno slobode ispovedanja bilo koje vere, i princip verske tolerancije, odnosno poštovanje svih vera i konfesija, osuda pokušaja da se jedna ili druga vera ili konfesija predstavlja kao jedina istinita i jedino moguće, od odlučujuće su važnosti.

Kultura ličnosti. Jedan od najvažnijih elemenata sociološkog presjeka strukture kulture je kultura pojedinca. Koncept "ličnosti" korelira sa konceptima kao što su "osoba", "pojedinac", "individualnost".

Najširi po sadržaju u ovoj seriji je koncept „osobe“. U odeljku „Antropološka struktura kulture“ ovog udžbenika već je napomenuto da je čovek jedinstveno biće, koje predstavlja jedinstvo materijalnog (tela) i duhovnog (um, um, osećanje), subjektivnog (tvorac) i objektivnog ( stvorenje, stvoreno), individualno (ja) i univerzalno (rod, kosmos, univerzum), lično (moje) i javno (naše), biološko i društveno.

Koncept "osobe" može se definirati kroz svaki od ovih parova kategorija. Tako, na primjer, možemo reći da je osoba biće koje je jedinstvo materije i duha, ili da je osoba biće koje je jedinstvo subjekta i objekta, itd. Sve će to biti definicije koje prilično široko pokrivaju opseg sadržaja koncepta "čovjek""

Međutim, pred nama je zadatak da identifikujemo odnos između pojmova “osoba” i “ličnost”. Da bi se riješio ovaj problem, najprikladnija definicija pojma “ljudski” je kroz par kategorija “biološki” i “društveni”. Ova definicija zvuči kratko: „osoba je biosocijalno biće“.

Kao biološko biće, čovjek nije ništa drugo do životinja. Ono što ga razlikuje od ostalih vrsta životinja je to što živi u društvu, odnosno društveno je stvorenje. Ova društvena komponenta osobe obično se naziva „ličnost“. Ličnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina - ovo je jedna od definicija pojma "ličnost".Često je kritiziran zbog njegovog prividnog mehanizma, suhoće i jednostranog sociologizma. U tom smislu, on je u suprotnosti sa desetinama, pa čak i stotinama drugih definicija. Vjerovatno nije pretjerano reći da postoji onoliko definicija pojma “ličnost” koliko i definicija pojma “kultura”, “osoba” itd. To je zbog činjenice da su one date s različitih tačaka. gledišta i stoga karakteriziraju različite aspekte tako složenih pojava.

Kao što je već napomenuto, kriterijumi za izbor najplodonosnijih pristupa definisanju pojma su širina obuhvata sadržaja pojma koji se definiše i dubina razumevanja njegove suštine.

Navedena definicija ličnosti kao skupa društveno značajnih ljudskih osobina najviše odgovara ovim kriterijumima.

Omogućava vam da se fokusirate na ono najbitnije, što čini koncept „ličnosti“ neophodnim, tj. Živo biće Osoba koja ima biološke karakteristike osobe postaje ličnost ako stekne osobine koje je čine značajnom za društvo. Sa ove tačke gledišta, biološke karakteristike osobe (krvna grupa, visina, težina) nisu uključene u karakteristike njegove ličnosti ako ne utiču na njegovo ponašanje i mjesto u društvu.

Koncept “individualnosti” se odnosi na koncept “osobe” na drugačiji način od koncepta “ličnosti”. Označava ukupnost i bioloških i društvenih svojstava osobe, formirajući određeni jedinstveni, jedinstveni integritet. Što se tiče pojma „pojedinac“, on je sadržajno najsiromašniji u pomenutom nizu pojmova. Njegovo glavno značenje je individualnost date, specifične osobe. Za životinje se u takvim slučajevima koristi koncept “pojedinac”.

Dakle, ličnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina.

Značajne karakteristike osobe su njene društvene uloge (profesija, položaj, bračni status, itd.).

Međutim, najdruštveniji značajna karakteristika osobe je njegova kultura, odnosno njegovo oplemenjivanje, prerada, kultivacija, „oplemenjivanje“.

Od toga zavisi kako on ispunjava svoje društvene uloge i, u konačnici, njegova društvena težina i značaj.

Dakle, koncept „lične kulture“ nam omogućava da obratimo pažnju na ono glavno što osobu čini društveno značajnim bićem.

Strukturu kulture pojedinca možemo analizirati prema svim onim parametrima i dijelovima po kojima analiziramo strukturu kulture općenito i strukturu kulture pojedinog društva posebno.

Značetvorno jezgro ljudske kulture su metode i rezultati rješavanja glavnih antropoloških kontradikcija određene osobe i stepena razvoja bitnih snaga osobe.

Da, jedan od važne karakteristike kultura ličnosti je fokus, intenzitet, načini zadovoljenja duhovnih interesa i potreba, njihov odnos sa potrebama tela; prevlast duhovnih ili, obrnuto, tjelesnih potreba i interesa.

Ovaj kriterij za procjenu kulture osobe naširoko se koristi u svakodnevnom životu, posebno u izrazima kao što su „duhovljena ličnost“ ili, naprotiv, „neduhovna ličnost“.

Struktura duhovnosti, odnosno prevlast racionalnih ili emocionalnih principa, također je jedan od važnih kriterija kulture čovjeka. Osim toga, procjeni je i “kvalitet” emocionalnosti i racionalnosti, odnosno kultura osjećanja i kultura mišljenja.

Veliki sloj problema povezan je sa analizom lične kulture u svjetlu kategorija “subjektivno” – “objektivno”. Prvi nivo značenja otkriva se lako i brzo: ovo je procjena ličnosti u konceptima „kreativno“ i „nekreativno“. Prvi od njih korelira sa kategorijom "subjektivnosti", drugi - "objektivnosti".

Međutim, svojstvo objektivnosti izražava se ne samo u odsustvu kreativne inicijative, pasivnosti, već iu nizu pozitivnih kvaliteta, na primjer, disciplini, odnosno sposobnosti da se striktno pridržavaju normi i pravila predviđenih u određenoj oblasti. aktivnost, sposobnost učenja, odnosno sposobnost asimilacije znanja koje je neko prethodno stekao, itd. Ovi koncepti vrednuju i kulturu osobe.

Osim toga, kategorija „objektivnosti“ kada se primjenjuje na analizu lične kulture uključuje još jedno važno značenje. Ona leži u činjenici da je osoba predmet uticaja kulture svog neposrednog okruženja (porodice, kompanije), kulture različitih društvenih grupa čiji je član, kulture određenog društva u cjelini. , i konačno, svjetska kultura. Sve to stvara vrlo složene preplete koje čine kulturu pojedinca. Biografije izvanredni ljudi koji su imali veliki uticaj na tok istorijskog procesa, pokazuju koliko su i sami bili “proizvod” kulture svoje porodice, svoje zemlje, svoje epohe.

Važni aspekti lične kulture otkrivaju se iu svjetlu kategorija „individualno – univerzalno“. “Svijetla individualnost” je dobro poznata i rasprostranjena formula za cjelovitu procjenu kulture osobe. Izrazi koji su mu suprotni po značenju - "siva ličnost", "čovek bez lica" itd. ukazuju na odsustvo izražene individualnosti, osobine originalnosti, jedinstvenosti.

Jedna od kardinalnih karakteristika lične kulture povezana je sa kategorijama „javno – lično“. Njihova upotreba omogućava procjenu mjesta i uloge javnih i ličnih interesa i ideala u životu pojedinca, bilo da je za nju glavna želja za javnim dobrom ili, naprotiv, za postizanjem ličnog blagostanja. .

Konačno, bitni aspekti lične kulture otkrivaju se u svjetlu kategorija “biološko – socijalno”. Ovdje se može postaviti pitanje zakonitosti korištenja kategorije „biološki“ u vezi sa kategorijom „ličnost“, koja, kao što je već spomenuto, precizno ukazuje na socijalnu komponentu osobe u njenoj različitosti od njenog biološkog supstrata. Međutim, ovdje nema kontradiktornosti. Značenje kategorije „ličnost“ nije u tome da se biološka priroda čovjeka izostavi iz vida, već da se naglasi odlučujuća uloga društvenog u odnosu na biološko u čovjeku. Ova uloga, odnosno socijalizacija biološkog se ostvaruje upravo zahvaljujući kulturi, a, s druge strane, jedan od pokazatelja kulture čoveka je stepen i oblici socijalizacije karakteristični za manifestacije životinjskih nagona - seksualni, instinkt. agresije, instinkta sigurnosti itd.

Dakle, možemo dobiti smislen opis kulture neke osobe razmatrajući njenu strukturu u svjetlu koncepta “esencijalnih ljudskih moći”. U ovom slučaju otkrivaju se pokazatelji kao što su nivo razvoja suštinskih snaga osobe i njihov međusobni odnos, odnosno harmonija (raznolikost u jedinstvu) ili nesklad (hipertrofija jedne od njih uz nedostatak razvoja druge). ).

Drugi aspekt analize strukture kulture neke osobe je njeno razmatranje u svjetlu onih koncepata i kategorija koji su korišteni u odjeljku. 2.5. “Aktivni presjek strukture kulture.” Najvažniji od njih je koncept „moralne kulture“, koji karakteriše stepen implementacije vrednosti, principa i moralnih normi u različitim vrstama, pravcima, aspektima ljudske delatnosti.

Najvažnije komponente moralne kulture osobe su znanje i ideje o normama, vrijednostima i principima morala, sposobnost donošenja moralnih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja (emocionalna komponenta), kultura ponašanja i kultura djelovanja. (praktična komponenta). Posebnost čovjekove moralne kulture je da je takva samo ako su prisutne sve njene glavne komponente - racionalne, emocionalne i praktične. Nedostatak jednog od njih onemogućava da se druga dva ispolje. Dakle, nedostatak znanja o moralnim normama i vrijednostima moralne osjećaje čini besmjernim, a ponašanje i postupke haotičnim i besmislenim; nizak stepen razvijenosti moralnih osjećaja lišava učinkovitost znanja o moralnim vrijednostima, a ponašanje i postupke - unutrašnji stimulans. I konačno, koliko god bogato znanje o moralu i istančani moralni osjećaji su obezvrijeđeni i u nedostatku njihovog vanjskog ispoljavanja u obliku ponašanja i djelovanja.

Još jedan pokazatelj moralne kulture osobe je njeno prisustvo u svim vrstama aktivnosti ličnosti. Ne može biti govora o visokom stepenu moralne kulture ako se čovjek u jednoj oblasti ponaša u skladu sa moralnim standardima, a u drugoj ih krši.

Estetska kultura pojedinca je takođe od velikog značaja. Njegovi elementi su znanje i ideje o estetskim normama i vrijednostima, sposobnost donošenja estetskih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja, odnosno sposobnost doživljavanja emocija iz percepcije takvih svojstava okolnog svijeta i njegovih pojedinačnih pojava kao što je ljepota. , integritet, sklad (emocionalna komponenta), želja i sposobnost implementacije u svoje aktivnosti estetske vrijednosti(praktična komponenta).

Posebnost estetske kulture pojedinca leži u prevlasti emocionalne komponente u njoj. Osim toga, specifičnost čovjekove estetske kulture leži u činjenici da ona sadrži element kao što je ukus. Može se definirati kao sinteza racionalnih i emocionalnih komponenti estetske kulture pojedinca, koja se očituje prvenstveno u razumijevanju i osjećaju proporcije, granice iza koje se narušavaju integritet, harmonija, ljepota, određena svojstva pretvaraju u nešto drugo. ili njihova suprotnost.

Moralna kultura i estetska kultura pojedinca su međusobno zavisne i komplementarne. Dakle, visok nivo moralne kulture je nemoguć bez visokog stepena estetske kulture, jer osoba koja je neosetljiva za lepotu i sklad ne može ta svojstva da unese u međuljudske odnose.

Visok nivo estetske kulture nemoguć je i bez visokog nivoa moralne kulture, jer su estetski osećaj za meru, estetski ukus neraskidivo povezani sa disciplinom, sposobnošću samoograničavanja, odnosno svojstvima razvijenim u sferi moralne kulture.

Moralna i estetska kultura odlučujuće su u karakteristikama kulture osobe.

Osim toga, u aspektu aktivnosti, mogu se razlikovati elementi lične kulture kao što su ekološka kultura, ekonomska kultura, itd., a svaki od njih, zauzvrat, može biti strukturiran prema svim gore navedenim razlozima: duhovni i praktični, idealni i stvarni slojevi i nivoi, itd.

Dakle, osoba je kulturni mikrokosmos koji postoji u skladu sa svim zakonima kulturnog makrokosmosa, odnosno kulture određenog društva. Kulturni mikrokosmos je individualni izraz kulturnog makrokosmosa.

Kultura društvenih zajednica i grupa

§ 2. Kultura savremenih društvenih grupa

U modernom društvu preporučljivo je napraviti razliku između elitne i masovne kulture. Problem njihovog postojanja, interakcije i uticaja na razvoj pojedinca i društva jedan je od najakutnijih tokom prošlog veka. Mnogi od najvećih filozofa 19.-20. razvio koncept elite i popularna kultura s.

Ideja filozofa - Nietzschea - bila je da se cijelo čovječanstvo sastoji od dvije vrste ljudi - s jedne strane, odabranih, onih koji imaju sposobnost da stvaraju umjetnost i uživaju u njoj, s druge strane, od višemilionskog dolarska masa, gomila čiji je jedini zadatak da opskrbi odabrane. Ideja postojanja elitne kulture To je podržao Oswald Spengler u svom "Propadanju Evrope".

Danas postoje dva pristupa razumijevanju i definiranju elitne i masovne kulture. Prvi od njih zasniva se na principu klasne kulture, u vezi s kojim se elitna i masovna kultura posmatraju kao dvije strane jednog procesa. Masovna kultura djeluje kao sredstvo i rezultat utjecaja na mase buržoazije koja nastoji podrediti narod svojim interesima, tj. to je kultura koju je stvorila vladajuća klasa za mase. Elitna kultura je sredstvo i rezultat utjecaja na umjetnika, opet, buržoazije, koja ga nastoji otrgnuti od širokih narodnih masa i natjerati da služi malom dijelu ljudi koji pripadaju društvenoj eliti društva. , tj. kulture vladajuća klasa.

U posljednje vrijeme sve je rašireniji drugi pristup koji se temelji na činjenici da se podjela na elitnu i masovnu kulturu ne povezuje s društvenim atributom, već, prije svega, s duhovnim. Već u radovima španskog filozofa Joséa Orgege y Gasseta (1883-1955), koji je najdublje razvio koncept elitne i masovne kulture, elita se kao nosilac kulture razmatra bez obzira na društveni status. Podjelom društva na dvije neravnopravne grupe: mase i odabranu manjinu, Orhega y Gasset naglašava da ta podjela nije na hijerarhijske društvene grupe, već na tipove ljudi. Iz toga slijedi da se u svakoj klasi i, zaista, u svakoj društvenoj grupi može naći i odabrana manjina i masa. Dakle, osnova za podelu moderne kulture na elitnu i masovnu nije klasna razlika, već duhovna i intelektualna.

Treba priznati da vladajuća klasa ima više mogućnosti da se pridruži elitnoj kulturi. Ali svaka misleća, intelektualno razvijena osoba može ući u elitnu kulturu. Duhovna elita ima vodeću ulogu u razvoju kulture. Elitna kultura zahtijeva veliki mentalni napor kako od onih koji stvaraju kulturne vrijednosti, tako i od onih koji ih asimiliraju. U elitnom okruženju formiraju se ljudi koji su sposobni široko i slobodno razmišljati, stvarajući intelektualne vrijednosti koje su potrebne privredi, nauci i duhovnom životu društva.

Masovna kultura je zasnovana na egzoteričnim idejama, tj. popularan, dostupan svima. Sam izraz “masovna kultura” ušao je u opticaj odmah nakon Drugog svjetskog rata. Uveli su ga američki sociolozi (D. MacDonald i drugi), a ubrzo su ga usvojile i njihove evropske kolege. Do sada su stručnjaci, sociolozi i publicisti imali vrlo različite i kontradiktorne ideje o sadržaju ovog pojma. Ne postoji konsenzus o vremenu nastanka masovne kulture. Ali činjenica da je njen procvat karakterističan za 20. vek i da se može izraziti ne samo u fikciji, već iu oblastima kao što su političke informacije, naučna popularizacija itd. je očigledno istraživačima kulture.

Prije nego što govorimo o masovnoj kulturi, treba razmotriti pojam “mase” kao oznaku za određeni dio populacije. U “Pobuni masa” Ortega y Gasset piše: “Čovjek iz mase je onaj koji u sebi ne osjeća nikakav poseban dar ili razliku od svih drugih, dobrih ili loših, koji osjeća da je “baš kao svi inače” i, štaviše, nije nimalo uznemiren zbog toga, naprotiv, sretan je što se osjeća kao i svi drugi.”8.

Onaj koji duhovno pripada masi je onaj koji se u svakoj stvari zadovoljava gotovom mišlju, gotovim mišljenjem, koje ne treba provjeravati, preispitivati ​​itd. Takva osoba je samozadovoljna, zadovoljna sobom, živi bez napora, ne pokušavajući da promijeni sebe. Možemo identificirati neke specifične osobine koje izražavaju pripadnost osobe „masi“: samozadovoljstvo, povjerenje u svoje savršenstvo, u nepogrešivost istina koje je jednom za svagda naučio, inertnost, nedostatak potrebe za duhovnim naporom, nesposobnost i nespremnost. da sluša druga mišljenja, neospornost vlastitog autoriteta i istovremeno želju da bude kao svi ostali. Prema tome, masovna kultura je kultura „mase“ ili „gomile“, koja rastapa osobu – pojedinca, ličnost, čineći ga sivim bezličnim. Osnova masovne kulture je neznanje, nesposobnost i nespremnost da se cijeni ljepota, nedostatak poštovanja i prošlosti i sadašnjosti, destrukcija i kult nasilja. Najbolniji trendovi u masovnoj kulturi često se identificiraju kao promicanje okrutnosti i sadizma, seksualnog razvrata itd.

Počeci masovne kulture leže u razvoju naučnog i tehnološkog napretka, posebno sredstava masovne komunikacije. Mogućnost brzog repliciranja i populističkog predstavljanja ideja, naučnih pogleda i umjetničkih djela dovela je do toga da oni u skraćenom i pojednostavljenom obliku postaju vlasništvo mase. Smatra se da su „operativni“ tipovi kao što su književnost, grafika, pjesma, različiti umjetnički i publicistički oblici, televizija i radio, postali izvori razvoja moderne masovne kulture, jer zbog svoje specifičnosti brzo i široko utiču na javnosti.

Ne postoji jasna granica između masovne i elitne kulture. Elitna kultura se može pretvoriti u masovnu kulturu. To se događa kada se potraga, jednom rođena iz talenta velikih umjetnika, kreatora trendova, u rukama epigona pretvori u skup gotovih tehnika. Umjesto žive kreativnosti, uobličava se i afirmiše mrtav, bezličan stereotip.

Na granicama masovnih i elitnih kultura razvijaju se subkulture, među kojima centralno mjesto zauzimaju omladinske. To je zbog činjenice da su mnoge krizne pojave u kulturi 20. stoljeća. (erozija vrijednosti, duhovna apatija, cinizam, potrošački sentiment, pad autoriteta institucionalnih oblika kulture) posebno su akutni među mladima. Često se to izražava u ravnodušnosti prema problemima društva, ismijavanju određenih moralnih principa. U osnovi, omladinske potkulture su istraživačke prirode i ukazuju na želju svojih subjekata da se aktivno etabliraju u savremenom životu i pronalaze nove duhovne vrijednosti.

Formiranje različitih subkulturnih formacija među mladima je internacionalne prirode. U znatno manjoj mjeri imaju nacionalne karakteristike. Dobni raspon predstavnika omladinskih subkultura, prema različitim studijama, prilično je širok: od 12-13 godina do 34-35 godina. U svijetu postoji mnogo grupa mladih koje su subjekti jedne ili druge subkulturne formacije. Najpoznatiji među njima su hipiji, pankeri, rokeri, metalci, fanovi, zeleni, nacisti itd. Svaka od ovih grupa ima svoje podgrupe u zavisnosti od interesovanja ili starosti.

Jedna od prilično čestih grupa su pankeri. Njihova starost se kreće od 14 do 23 godine, uglavnom učenici stručnih škola, večernjih škola, radnici i zaposleni u uslužnom sektoru. Njihovi muzički ukusi ograničeni su na punk muziku. Pankeri neguju sopstveni moral, sopstveni kodeks ponašanja, svoj jezik. Pankere karakteriše želja da na bilo koji način naglase „posebnost“ svoje grupe: poseban izgled koji izaziva šok i gađenje kod autsajdera (frizure u obliku ježa i pijetlića, poluobrijane glave, namjerno vulgarno obojena lica, obilje metalnih zakovica , šiljci i lančići na odjeći), provokativni maniri i stil ponašanja.

Poppers su jedan od njih brojne grupe U svim zemljama. Njihova interesovanja su usmerena na različite muzičkih stilova. Najčešće su to mladi ljudi koji sebe smatraju među elitom društva. Njihova životna filozofija je izrazito konzumeristička. Prije svega, pristalice pop muzike privlači vanjska strana "lakog" života: luksuzni objekti, skupe cigarete, piće, ugodan provod.

Navedeni primjeri ukazuju na to da su pripadnici svake od grupa mladih subjekti i objekti određene subkulture, često oštro različite od drugih. Štaviše, u svakoj subkulturi može se razlikovati i elitna i masovna strana. Elitna strana leži u tome što su stil, ponašanje, deklarirane duhovne i materijalne vrijednosti za određenu grupu ljudi – intelektualno i duhovno najrazvijeniji – izraz filozofskog poimanja života, određenog svjetonazora, samopotvrđivanja. , i traganje za duhovnim idealom. U pojednostavljenom obliku, prvenstveno preko vanjske strane, određena subkultura postaje vlasništvo širokog kruga mladih ljudi koji su spremni prihvatiti ne samu ideju, već samo njen objektivni, vanjski izraz. Tako nastaje masovna strana omladinskih subkultura. Drugim riječima, ponavlja se proces interakcije između elitne i masovne kulture, toliko karakterističan za moderno društvo.

1. Stvarno spajanje gradova i mjesta, ujedinjenih u jednu cjelinu intenzivnim proizvodnim, radnim, kulturnim i društvenim vezama:

metropola

aglomeracija

supercity

urbanizacija 2. Filozofska doktrina koja kaže da Bog i

prirode su identične i čine jednu celinu: klerikalizam

panteizam

totemizam

3. Naučna teorija koja se fokusira na probleme samoorganizacije i tranzicije iz haosa u poredak:

ekologija

hermeneutika

ergonomija

sinergetika

4. Vrsta kulture koja svoje materijalne i duhovne vrijednosti svjesno usmjerava na „prosječnog potrošača“:

popularna kultura komercijalna kultura potrošačka kultura

Masovna kultura

5. Koji filozof nije poricao univerzalnu ljudsku kulturu i vjerovao je da Rusija ne treba slijediti put Zapada:

Menjševici

slavenofili

marksisti

Zapadnjaci 6. Koja je kultura nastala u doba neolita na sjeveru

Istočna Afrika u dolini Nila: kmerski

Ancient Egyptian

Maja 7. Kada je slavenofilstvo nastalo kao pokret

Ruska društvena i filozofska misao:

u 18

u 21

u 19

na 20 in

8. Skup teoloških i filozofskih doktrina vezanih za vjerovanje u zagrobno postojanje duša mrtvih i posebnu praksu komuniciranja s njima: šamanizam

spiritualizam

misticizam 9. Stav prožet vedrinom i

povjerenje u budućnost: futurizam

optimizam

hedonizam

utopizam 10. Slikovni prikaz Boga ili sveca,

biti predmet vjerskog obožavanja:

portret 11. Kada je liberalizacija počela u sovjetsko doba

javni život: pod Brežnjevom pod Andropovom

pod Hruščovom

pod Staljinom

12. U kom veku je bila klasična faza kulturnog razvoja:

14. – kasno 19. stoljeće.

10. vek početak 20. kraj 20. vek

13. Proces inicijalnog nastajanja jednog naroda i dalje formiranje njegovih etnografskih, jezičkih i antropoloških karakteristika:

sociogeneza

enkulturacija

etnogeneza

socijalizacija 14. Kultura nacionalne populacije ljudi,

koji žive na određenoj teritoriji ili njenom dijelu, okruženi drugim državama:

enklavske kulture

kultura etničkih grupa kultura regiona underground kultura

15. Era „stagnacije“ u sovjetskom periodu povezuje se sa političkim vođstvom:

Brežnjev

Andropova

Staljin 1. Jedna od varijanti elitne kulture, osnova

koji se sastoji od sistema učenja i praksi namenjenih uskom krugu iniciranih: kontrakultura netradicionalna kultura

ezoterična kultura

svakodnevna kultura 2. Sa stanovišta Danilevskog, svaka kulturna

Istorijski tip se NE manifestira u sljedećim područjima:

legalno

politički

religiozne socio-ekonomske

3. Pojava islama povezana je sa imenom kog poslanika:

Isuse Hriste Jahve

Fu Xi 4. Teorijski smjer, čiji predstavnici

istražiti način života, dinamiku razvoja grada, kao i formiranje samosvijesti njegovih stanovnika:

urbanizam

metabolizam

monocentrizam

konstruktivizam 5. Kome je od njemačkih klasičnih filozofa pristupio

razmatranje kulture sa stanovišta morala i etike: A. Šopenhauer

L. Feuerbach G. Hegel

6. Religijska i mistična ideja o neizbežnoj predodređenosti događaja u svetu, slepa vera u predodređenost, neminovnost sudbine, rok: fanatizam

fatalizam

fantazmagorija

hilijazam 7. Pokret za ujedinjenje crkava:

integracija reforma međuverskog jedinstva

ekumenizam

8. U kojoj religiji postoji koncept šerijata: kršćanstvu

konfucijanizam

Budizam 9. Najjednostavniji fiksiran od strane javne svijesti

element kulturnog procesa koji nosi neko značenje ili sliku kulture:

kulturna jedinica

kulturni početak kulturna osoba kulturni pojedinac

10. U kojem ideološkom terminu je korišten

SSSR za označavanje radikalne revolucije u kulturi:

međunarodne kulture

kulturna revolucija

narodna kultura popularna kultura

11. Filozofska doktrina, prema kojoj je senzualnost glavni oblik pouzdanog znanja:

simbolizam

senzacionalizam

senzitivizam

sentimentalizam 12. Kojoj od velikih kultura pripada vedska kultura:

antikni

Kineski

Indijanac

Egipatski 13. Šta je taoizam:

pokreta u kineskoj filozofiji

struja u indijskoj filozofiji struja u japanskoj filozofiji struja u korejskoj filozofiji

14. Šta je nanijelo ogromnu štetu ruskoj nacionalnoj kulturi 12. – 16. vijeka:

Tatarsko-mongolski jaram

odvajanje kulture Rusije od kulture Evrope, feudalna rascjepkanost ruske države, odvajanje kulture Rusije od kulture Vizantije 15. Godine u istoriji sovjetsko društvo, koji se simbolično nazivaju “odmrzavanje”:

1. Stav koji u religijskim sistemima i teologiji odobravaju najviši crkveni autoriteti i proglašava se neospornom istinom za vjernike:

zakonska odredba

2. Jedna od oblasti studija kulture:

kulturni aspekti različitih oblasti društvenog života, duhovne sfere

istorijski problemi formiranja geološka struktura Zemljina historijska pitanja formiranja života na Zemlji

istorijski aspekti razvoja prirode

3. Tvorac antropološke škole u kulturološkim studijama? Schliemann Akhenaton

Champollion

4. Koji pristup karakteriše definiciju kulture kao skupa materijalnih i duhovnih vrednosti:

predmet-vrijednost

lično-atributivna društveno atributivna aktivnost

5. Gdje je nastala semitsko-hamitska porodica jezika: između Baltičkog mora i Centralne Azije, Zapadna Azija

Sjeverna i Istočna Afrika

Jugozapadni Sibir 6. Šta su kulturološke studije:

zbirka različitih znanja o kulturni fenomeni a objekti poseban prostor naučna saznanja uključeno u filozofiju

sociološka disciplina o dinamici razvoja svjetske kulture

zasebna autonomna grana naučnog znanja o kulturi

7. Koji termin označava negiranje postojanja Boga, kao i često neprijateljski odnos prema vjeri i religiji:

bezbožništvo

antiklerikalizam 8. Koji je sovjetski pisac dobio Nobelovu nagradu

nagradu za roman “Doktor Živago”, bio je proganjan u domovini:

A. Voznesenski

B. Pasternak

E. Yevtushenko I. Brodsky

9. Kao u religijske kultureČin kanonizacije osobe za sveca naziva se:

kanonizacija

oboženje

dogmatizacija

ikonizacija 10. U kojem od kulturnih pojmova je kultura

zamišljen kao kontinuirani ljudski proces radna aktivnost, najvažniji tipšto je materijalna proizvodnja:

koncept "ruskog kosmizma"

marksistički

kulturno-antropološki

obrazovni 11. Oblik predstavljanja materijalne kulture

je iskustvo koje je čovečanstvo akumuliralo u procesu materijalne proizvodnje, u svojim pojedinačnim sferama: kultura rada i proizvodnje, tehnokratija

tehnološke kulture

tehničarizam 12. Kao u moderna nauka shvaćeno kao oralno

narodna umjetnost:

folklor

varvarstvo

primitivizam

divljaštvo 13. Kome od antičkih mislilaca pripada

govoreći: „Filozofija je kultura duše“: Demokrit Platon Aristotel

Ciceron

14. Koji pokret u umjetnosti doživljava svijet kao kompleks alogizama, paradoksa i društvenog ludila:

Suprematizam

nadrealizam

tahizam 15. Naučni pravac fokusiran na

filozofsko poimanje kulture kao jedinstvenog i sveobuhvatnog društvenog fenomena: ideologija kulture sociologija kulture

filozofija kulture

sociodinamika kulture

1. Koje vrijednosti afirmiše narodna kultura?

a) tradicionalni

b) netradicionalna

c) arhaični

d) obične

e) ništa od navedenog

2. Koje od sljedećih karakteristika doprinose kulturnoj stabilnosti?

a) elitizam

b) difuzionizam

c) izolacija

d) tolerancija

e) marginalnost

3. Kako se zove skup nauka koje proučavaju kulturu jednog naroda, izraženu u jeziku i književnom stvaralaštvu?

a) studije kulture

b) književna kritika

c) filologija

d) lingvistika

e) kulturna filozofija

4. Suština kulturnog konzervativizma je želja da se:

c) poboljšati oživljene elemente kulture

e) oživljavaju zastarjele elemente kulture

5. Kako se zove progresivno kretanje sociokulturnog sistema od najjednostavnije ka najsloženijim strukturama, od manje savršenog ka savršenijem obliku?

a) napredak

b) razvoj

c) regresija

d) revolucija

e) evolucija

6. Kako se zove skup političkih, ideoloških, moralnih, etičkih, kulturnih i svakodnevnih normi života i ponašanja koje se manifestiraju u neposrednoj komunikaciji između predstavnika različitih nacionalnosti?

a) kultura međunacionalne komunikacije

b) nacionalne kulture

c) regionalne kulture

d) kultura nacije

e) subkultura

7. Kako se zove skup obreda i rituala povezanih s vjerovanjem u natprirodno?

b) akcije

c) obožavanje d) obožavanje e) kult

8. Kako se zove regija svijeta koja se u sociokulturnom smislu razvija samostalno, bez obzira na procese koji se odvijaju u drugim regijama?

a) lokalna civilizacija

b) kulturno-istorijski tip

c) kulturni distrikt

d) ekumena

e) stanište

9. Kako se zove proces tokom kojeg pojedinac ovladava tradicionalnim načinima mišljenja i djelovanja karakterističnim za kulturu kojoj pripada?

a) fetišizacija

b) enkulturacija

c) mitologizacija

d) inovacije

e) ništa od navedenog

10. U kojem smjeru likovne umjetnosti pripadaju sljedećim umjetnicima: C. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisley, E. Degas?

a) impresionizam

b) modernizam

c) ekspresionizam

d) kubizam

e) Fovizam

11. Kako se zove dobročinstvo, pomoć siromašnima, potrebitima, socijalno ugroženima? a) pokroviteljstvo

b) pokroviteljstvo c) sponzorstvo

d) pokroviteljstvo e) filantropija

12. Ambivalentnost kao specifičnost umjetničkih slika narodne kulture smijeha srednjeg vijeka i renesanse odrazila se u radovima domaćeg kulturologa:

a) N. Berdjajev b) M. Bahtin

c) E. Ilyenkova

d) L. Batkina

e) N. Arsenjev

13. Kako se u kulturološkim studijama naziva proces ulaska pojedinca u društvo i njegovog ovladavanja sociokulturnim naslijeđem?

a) integracija

b) enkulturacija

c) inicijacija

d) asimilacija

e) identifikacija

14. Ko pripada antropološkoj školi u kulturološkim studijama?

a) E. Taylor

b) I. Kant

c) G. Vico

d) J. Fraser

e) D. Bell

15. Navedite pravac u zapadnoevropskoj umjetnosti 12.-14. stoljeća, koji je u suštini bio kultan, karakteriziran je dominacijom linije, vertikalne kompozicije, kao i bliskom vezom između skulpture i arhitekture?

a) stil carstva

b) romantizam

c) barok

d) gotika

e) rokoko

16. Izraz "helenizam" označava određeni "grčko-orijentalni sinkretizam", koji je bio rezultat:

a) stalni ratovi Grka sa susedima

b) migracija Grka u XII-XIII vijeka BC.

c) Peloponeski ratovi 431-404 BC.

d) savez između Grka i Rimljana

e) osvajanja Aleksandra Velikog

17. Kada je kinematografija nastala u Rusiji?

a) 1902

b) 1905. godine

c) 1908

d) 1910

e) 1912. godine

18. Kako se zove proces kroz koji se kultura prenosi sa prethodnih generacija na buduće kroz učenje?

a) obrazovni proces

b) didaktički proces

c) kulturni prenos

d) kulturni kontinuitet

e) kulturna asimilacija

19. Kako se zove skup objekata? prirodne pojave uključeni u kulturnu cirkulaciju datog naroda, kao i ideje o normama, ciljevima i duhovnim odrednicama djelovanja?

a) vrijednost tehnologije

b) moralne vrednosti c) umetničke vrednosti d) naučne vrednosti

e) kulturne vrijednosti

20. Kako se zove element kulture smijeha, suptilno skriveno ismijavanje ili alegorija, kada riječ ili izjava dobije u kontekstu govora značenje suprotno doslovnom značenju, negirajući ga ili dovodeći u njega sumnju?

a) satira b) humor c) anegdota d) ironija

e) sve osim a)

21. Odaberite ispravan, po vašem mišljenju, sud o odnosu između studija kulture i filozofije:

a) filozofija je metodologija u odnosu na studije kulture

b) filozofija i kulturološke studije su identični koncepti

c) kulturološke studije su neizostavan i obavezan dio filozofije

d) kulturologija je posebna filozofija, odnosno filozofija kulture

e) sve osim d)

22. Navedite jedino žensko božanstvo u drevnom ruskom paganskom panteonu:

a) Yarilo

b) Simagl

c) Mokoš

d) Svarog

e) Stribog

a) jedna od varijanti antikulture

b) autonomna kultura određene društvene

c) elitne kulture

d) grassroots kultura

e) masovna kultura

24. Pronađite tačnu definiciju pojma “kulturne univerzalije”:

a) osnovne vrijednosti svojstvene svim vrstama kultura

b) vrijednosti karakteristične za duhovnu kulturu

c) osnovne vrijednosti svojstvene dominantnoj kulturi

d) osnovne vrijednosti svojstvene materijalnoj kulturi

e) vrijednosti svojstvene subkulturi

25. Kako se nazivaju značenja, ideje, znanja, umjetničke slike, moralni i religiozni motivi djelovanja koji u datoj kulturi dobijaju pozitivno vrednosno značenje?

a) duhovne vrednosti

b) društvene vrijednosti

c) materijalne vrijednosti

d) kulturne vrednosti

e) ništa od navedenog

26. Kako se zove pokret u zapadnoevropskoj umetnosti 16. veka, koji je odrazio krizu humanizma, koju karakteriše afirmacija nestabilnosti, tragičnih neslaganja, moći natprirodne moći, subjektivnost?

a) antisimentizam

b) manirizam

c) uljudnost

d) Fovizam

e) realizam

27. Koja je humanistička tendencija u duhovnoj kulturi renesanse?

a) demonstracija dostojanstva običnog čovjeka u plastičnoj umjetnosti renesanse

b) apelovati na kulturu savremeni umetnici društvo

c) demonstracija lepote ljudskog tela

d) oslovljavanje osobe kao na najviši princip biće, vjera u njegove mogućnosti, volju i razum

e) ništa od sledećeg

28. Koji je hronološki okvir renesanse za većinu evropskih zemalja:

a) XIII-XVII vijeka b) XIV-XVI vijeka. c) XIV-XVII vijeka. d) XV-XVIII vijek e) XV-XVII vijek.

29. Kako se zove omladinski pokret koji je nastao na kraju 70-ih, proglašavajući se čuvarom društvenog poretka i suprotstavljajući se anarhičnim, destruktivnim uticajima niza omladinskih subkultura?

a) rokeri b) teds

c) pankeri

d) hipi

e) bitnici

30. Kako se zove neprofesionalna, anonimna, kolektivna kultura, uključujući mitove, legende, priče, epove, epove, bajke, pjesme, plesove?

a) narodne kulture

b) amaterskim nastupima

c) narodna umjetnost

d) umjetnost i obrt

e) Masovna kultura

1. Kako se zove sinteza kultura različitih slojeva, grupa i klasa istorijski uspostavljene zajednice ljudi, koju karakteriše jedinstvo teritorije i ekonomskog života?

a) narodne kulture

b) regionalne kulture

c) nacionalne kulture

d) kulturno-nacionalne autonomija

e) sve osim c)

2. Kako se zove zajednica figurativnog sistema, sredstva likovnog izražavanja koje postoji u kulturi određenog doba, zemlje, kao i u ustaljenim žanrovima, vrstama i pokretima umetnosti?

a) uzorak

b) stereotip

c) norma

d) stil

e) sve osim b)

3. Navedite predstavnika egzistencijalističkog koncepta kulture

a) K. Jaspers

b) E. Fromm

c) K. Jung

d) E. Husserl

e) P. Sorokin

4. Odaberite ispravno razumijevanje pojma "zlatni omjer":

a) jedan od vidova gradnje parcele u umjetničkom djelu

b) jedna od glavnih umjetničkih tehnika modernog nadrealizma

c) metoda planarne konstrukcije umjetničkog djela

d) matematički odnos proporcija kada

cjelina se odnosi na svoj veći dio kao što je veći prema manjem

e) ništa od navedenog

5. Kako se zove koncept kulture, izgrađen na kritici “masovne kulture” i “jednodimenzionalnog čovjeka” u kontekstu rastuće standardizacije života u zapadnom društvu sredinom 20. stoljeća?

a) morfologija kulture

b) teologija kulture

c) marksistički

d) Frankfurtska škola

e) društveno-istorijski smjer

6. Kako se zove koncept kulture, koji tvrdi da je svaka kultura strogo lokalna, originalna, da ne prenosi svoje porijeklo na druge, da se kreće u začaranom krugu, evoluira unutar njega, poput živog organizma, prolazeći kroz faze zrelosti, zrelosti, oronulosti i smrti?

a) kulturna antropologija

b) morfologija kulture

c) kulturnim

d) kulturno-istorijski vrste

e) kulturna filozofija

7. Koja od identifikovanih kultura pripada istorijskom tipu kulture?

a) materijal

b) srednjovjekovni

c) urbana

d) ruralni

e) narodne

8. O. Spengler je smatrao da svaka kultura prolazi kroz nekoliko faza u svom razvoju. Imenujte ih:

a) primitivni, robovlasnički, feudalni, kapitalistički

b) rođenje, kriza, ponovno rođenje, procvat

c) proljeće ljeto jesen zima

d) prepismeno, napisano, ekran

e) procvat, kriza, preporod

9. Kako se zove sistem normativnih odnosa između ljudi i organizacija, formiranih u procesu društvene interakcije, zaključenih i regulisanih utvrđenim normama, obavezama izvršenja i zaštićenih od strane države?

a) pravnu kulturu

b) građanska kultura

c) pravna svijest

d) koji poštuje zakon

e) zakoni

10. Navedite glavne predstavnike teorije kulturno- istorijski tipovi i cirkulaciju lokalne civilizacije na studijama kulture:

a) K. Breisig, L. Frobenius

b) P. Sorokin, G. Simmel

c) E Husserl, K. Jung

d) M. Scheler, N. Hartmann

e) N. Danilevsky, A. Toynbee

11. Kako se karakteriše ateizam?

a) nevjerovanje u Božju intervenciju u zemaljskim stvarima

b) militantna nepopustljivost prema religiji

c) ravnodušnost prema religiji

d) nevjerovanje u Boga, poricanje njegovog postojanja

e) sve osim c)

12. Kako se zove svjesno posuđivanje mitoloških motiva i njihovo prenošenje u svijet moderne umjetničke kulture?

a) anahronizam

b) plagijat

c) mitologem

d) antihistoricizam

e) ništa od navedenog

13. Kako se zove jedna od metoda proučavanja kulture povezana sa razmatranjem određenog kulturnog fenomena u kontekstu njegovih prostorno-vremenskih promjena?

a) uporedno-istorijski

b) istorijsko-tipološki

c) strukturno-funkcionalni

d) istorijsko-genetički

e) društveno-istorijski

14. Kako se zove ideološki i umjetnički pokret u evropskoj kulturi s kraja 18. i početka 19. stoljeća, koji je odrazio razočaranje u rezultate Francuska revolucija, tj. obrasci funkcionisanja kulture u društvu?

a) romantizam

b) sentimentalizam

c) racionalizam

d) primitivizam

e) konzervativizam

15. Kako se zove koncept kulture, koji kaže da kultura simbolički kodira stvarnost, stvarajući univerzalne obrasce ponašanja i mišljenja kroz koje se provodi ljudska socijalizacija?

a) psihoanalitički

b) igranje igara

c) simbolista

d) egzistencijalistički

e) sociološki

16. Kako se u kulturološkim studijama naziva pozajmljivanje najviših primjera jedne kulture iz druge bez duboke unutrašnje asimilacije i hitne potrebe za njima?

a) akulturacija

b) transfer

c) plagijat

d) enkulturacija

e) rijetkost

17. Kako se naziva svijest, procjena predstavnika svog znanja, interesovanja, ideala i motiva za djelovanje, holistička procjena sebe kao subjekta društvenog razvoja?

a) nacionalni identitet

b) subjektivna samosvest

c) refleksija

d) mentalitet

e) ideologija

18. Koje od epoha istorijske evolucije čovečanstva u uslovima kulturno-istorijske periodizacije, ustanovljene god. društvene znanosti u 18.-19. vijeku, nakon pojave pisanja?

a) primitivnost

b) divljina

c) varvarstvo

d) formiranje

e) civilizacija

19. Koji naučnik je prvi upotrebio termin „kultura“ u svojim radovima?

a) J. Adelung

b) I. Herder

c) S. Pufendorf

d) V. Dahl

e) E. Taylor

20. Njemački filozof F. Nietzsche došao je do zaključka da je kultura moguća samo u kombinaciji i ravnoteži dva principa. Imenujte ih:

a) kreativni i dogmatski

b) sekularne i vjerske

c) dionizijski i apolonski

d) muško i žensko

e) čovjeka i prirode

21. Kako se zove proces transformacije i prebacivanja mentalne energije afektivnih nagona osobe u svrhe društvenih i kulturnih aktivnosti, uključujući i umjetničko stvaralaštvo? a) ambivalentnost

b) strastvenost c) katarza

e) sublimacija

22. Kada je koncept počeo da se široko koristi?

"kultura"?

a) XVIII vijek

b) XVI vijek

c) XVII vijek

d) XIX vijek

e) krajem 16. i početkom 17. vijeka

23. Navedite pojam kojim se označavaju dekadentne, krizne pojave u politici i umjetnosti, koje se manifestiraju u čovjekovim pogledima na život, u njegovom ponašanju i moralu:

a) kriza

b) dekadencija

c) kolaps

d) stagnacija

e) sve osim c)

24. Kako se zovu oblici, znakovi, simboli, tekstovi koji omogućavaju ljudima da stupe u komunikacijske veze i da se kreću prostorom i vremenom kulture?

a) dijalog kultura

b) kulturne kategorije

c) kulturni jezici

d) sredstva komunikacije

e) kulturne norme

25. Kako se zove ujedinjenje različitih kulturnih osobina u dominantan obrazac ili centralnu temu koja je dosljedno evidentna u proučavanju kulture?

a) enkulturacija

b) kulturna konfiguracija

c) sinteza kultura

d) integracija kultura

e) ništa od navedenog

26. Kako se zove ukupnost umjetničkih vrijednosti, istorijski određen sistem njihove reprodukcije i funkcionisanja u društvu?

a) sekularne kulture

b) likovne kulture

c) elitne kulture

d) Masovna kultura

e) humanitarne kulture

27. Kako se zove smer u kulturološkim studijama prve polovine 20. veka, koji je za cilj postavio da sazna kako njeni sastavni delovi funkcionišu u kulturi u odnosu jedan na drugi i na celinu?

a) strukturalizam

b) evolucionizam

c) funkcionalizam

d) simbolika

e) ništa od navedenog

28. Kako se zove razvoj mentalnih sposobnosti, koji omogućava osobi da svjesno i ciljano ovlada duhovnim vrijednostima, ne samo neophodnim za profesionalna aktivnost, ali i razvijanje svog intelekta i duhovnih sposobnosti?

a) stav

b) pogled na svet

c) filozofska kultura

d) intelektualna kultura

e) pogled na svet

29. Kako se zove smjer u kulturološkim studijama koji je nastao u to doba. Prosvetiteljstvo i suprotstavljeni dogmatizam i stereotipni stav prema kulturnim dostignućima, njegovi glavni predstavnici J.-J. Rousseau i F. Nietzsche?

a) kulturna opozicija

b) kulturna konfiguracija

c) kulturni nihilizam

d) kulturna kritika

e) kontrakultura

30. Navedite jedan od simboličkih i najdinamičnijih oblika duhovne kulture, koji ovladava svijetom kroz sistem slika i bazira se na svijetu ljepote:

a) moral

b) nauka

c) čl

d) religija

e) tačno

1. Proces u kojem se etničke grupe ili male grupe odvajaju od njih, nalazeći se u neetničkom okruženju, percipiraju jezik i kulturu druge etničke grupe, postepeno se spajaju i identifikuju s njom

etnička asimilacija

konsolidacija međuetnička asimilacija etnolingvalna fiksacija etnogenetski

2. Proces sticanja od strane jednog naroda određenih oblika kulture drugog naroda, koji nastaje kao rezultat njihove komunikacije, je ... akomodacija, kontinuitet

akulturacija

asimilacija

3. Proces povezan sa slabljenjem značaja visokih sfera kulture, njenom primitivizacijom i rastom pragmatične orijentacije javne svijesti, odnosno sa skupom činjenica uzrokovanih standardizacijom života u masovnom društvu: kulturna promjena, kulturna kriza, kulturna degradacija

kulturni pad

4. Proces prenošenja informacija – ideja, ideja, mišljenja, procjena, znanja, osjećaja itd. – od pojedinca do pojedinca, od grupe do grupe... kontinuitet

kulturna komunikacija

modernizacija

globalizacija

5. Panevropski proces tranzicije iz tradicionalno društvo modernom, praćenu autonomizacijom pojedinca, rastom naučnog poimanja svijeta, sekularizacijom svih sfera života svijesti, asimilacijom, integracijom, kolonizacijom

modernizacija

6. Koncept koji uključuje elemente društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i opstaju dugo vremena

tradicija

7. Koncept koji označava izolovano, nezavisno postojanje etničkih kultura, psihološki "dopuštajući" jedna drugoj postojanje, ali kao na daljinu

segregacija

8. Koncept koji opisuje promjenu ili modifikaciju kulturnih osobina u vremenu i prostoru

kulturna dinamika

emitovanje

asimilacija

difuzija 9. Poseban pogled direktni odnosi i veze,

koji se razvijaju između kultura, kao i ti uticaji, međusobne promene koje nastaju u tom procesu – kulturni šok

interakcije kultura

dijalog kulturnog imperijalizma

10. Termin koji se u kulturološkim studijama koristi za označavanje krize ili kriznih pojava u kulturi – opadanja autoriteta nacionalne kulture u odnosu na kulture drugih zemalja ili naroda.

degradacija kulture diverzifikacija kulture disfunkcija kulture

devalvacija kulture

11. Pojam koji označava stabilno stanje kulture koje karakterizira optimalna unutrašnja struktura, normalno funkcioniranje njenih elemenata, maksimalna produktivnost i stvaranje općepriznatih primjera materijalne i duhovne kulture.

zrelost kulture

apogej kulture dominantna kultura ideal kulture

12. Rezultat uranjanja u nepoznatu kulturu od strane nepripremljenog posjetitelja.

kulturni kolaps kulturna eksplozija

kulturni šok

kulturna revolucija 13. Oblici, znaci, simboli, tekstovi koji dozvoljavaju

ljudi da stupe u komunikacijske veze, snalaze se u prostoru i vremenu, kulturnim standardima

kulturnim jezicima

kulturne norme tradicije kulture

14. Stanje u društvu kada promjena u materijalnoj kulturi, materijalnom životu društva nadmašuje transformaciju nematerijalne kulture je ... kulturno okoštavanje

kulturna zaostalost

kulturno zaostajanje

kulturni dogmatizam 15. Fenomeni i oblici kulture kojih nema u

prethodnu fazu njenog razvoja, ali koji su se pojavili naknadno i našli svoje mjesto u općoj kulturnoj praksi su ... norme

kulturne inovacije

baština

tradicije 16. Termin koji označava spontano širenje

kultura u društvenom i geografskom prostoru kroz međuprožimanje kulturnih osobina različitih zajednica:

asimilacija

difuzija

akulturacija

modernizacija

17. Tendencija pojedinih elemenata kulture da se odupru promjenama kojima se ne mogu prilagoditi i opstati uprkos gubitku značajnih društvenih funkcija kulturni rezervat kulturna stagnacija kulturna kriza

kulturna inercija

18. Obogaćivanje postojeće kulture novi elementi, pojava novih obrazaca, diferencijacija, integracija i pozajmljivanje od drugih kultura - to je ... kulturna revolucija kulturna adaptacija

kulturna akumulacija

kulturno naslijeđe 19. Proces i rezultat dobrovoljnog ili

prisilno geografsko kretanje određenog ustaljenog tipa kulture u druge krajeve ljudskog stanovanja je ... akulturacija

transkulturacija

asimilacija

enkulturacija 20. Situacija u kojoj jedna kulturna grupa uništava

članovi drugog. Opravdanje se obično postavlja tezom o inferiornosti grupe koja prolazi kroz uništenje:

asimilacija devalvacija kulture degradacija kulture

21. Vrsta kulturnih odnosa u kojima se svi učesnici ovih odnosa prilagođavaju jedni drugima.

adaptacija

modernizacija

socijalizacija

sinhronizacija 22. Period raznolikih promjena u kulturi,

dešavaju se mnogo većom brzinom od promjena karakterističnih za periode postepenih kulturnih promjena - ... u kulturi.

23. Transformacija kulture, sticanje novog integriteta pred invazijom značajnih inovacija.

integracija

transformacija

konfrontacija 24. ... uključuje svijest o drugim kulturama zasnovanim na

zajedničke aktivnosti, uzajamno korisna saradnja, duhovna komunikacija različitih naroda akulturacija asimilacija

transkulturacija 25. Kulturološki termin koji se odnosi na

stanje dugotrajne nepromjenjivosti i ponavljanja normi, značenja, vrijednosti, znanja na uštrb novog, promijenjenog - to je...

imperativ

konzervativizam

dogmatizam

26. Uništavanje etničkih kultura koje doživljavaju ogroman spoljni uticaj i nisu u stanju da na adekvatan način zadovolje nove životne zahteve konfrontacija transformacija integracija

27. Proces praćen naglim slabljenjem tradicionalnih veza između najvažnijih elemenata i institucija kulture, što često dovodi do urušavanja sistema kulturne dinamike.

kulturna kriza

kulturna promjena kulturni kolaps

28. Proces produbljivanja kulturne interakcije i međusobnog uticaja između država, nacionalnih kulturnih grupa i istorijska i kulturna područja su ... etnička integracija društvena integracija inkulturacija

kulturna integracija

29. Pojam koji označava jedan od faktora sociokulturne determinacije koji određuje promjene u kulturi - spontano širenje u društvenom i geografskom prostoru kroz međuprožimanje kulturnih osobina različitih zajednica

difuzija

kontinuitet kulturne dinamike

30. Presuda koja najpotpunije odražava sadržaj koncepta “akulturacije”:

Proces kulturnog zaduživanja je negativan odnos kulture jednog naroda prema kulturi drugog

Agresivno djelovanje jedne kulture prema drugoj, što rezultira vanjskom promjenom kulture

Dugotrajni kontakti među kulturama, kada postoji više ili manje potpuna percepcija od strane jednog naroda o kulturi drugog naroda

1. Osnova povezanosti sadašnjosti, prošlosti i budućnosti u razvoju kulture je ... -prenošenje

Kontinuitet

Naslijeđe - zaostavština

2. Standard kulturne aktivnosti koji regulira ponašanje ljudi i svjedoči o njihovoj ideji o tome šta je ispravno i poželjno je ... - kulturni model

Kulturna norma

Kulturno pravo - kulturna tradicija

3. Pojam koji označava uključivanje mlađih generacija u život ljudskog društva, osiguravajući im da ispune određene društvene uloge

socijalizacija

4. Osobine primitivne kulture

Nedovoljno praktično ovladavanje prirodom nadoknađuje se semantičkim bratimljenjem s njom, mističnim zapletom - antropomorfizmom - pripisuje se prirodi

ljudske osobine. Duboki sadržaj svega što se dešava na zemlji je stalna borba između bogova

Formacija ljudska ličnost posedovanje samostalnosti, aktivnosti, jasne životne pozicije, želja za samoostvarenjem - afirmacija ideala razuma, slobode, pravde

Osnova društvenih struktura i kolektivne svijesti je mit

Formiranje pojedinca - posebnog predstavnika ljudske rase, "društvenog atoma" 5. Osobine renesansne kulture

Obožavanje Boga, Apsoluta, Vrhovnog uma Formacija glavnih tipova religijskih ideja: totemizam, animizam, fetišizam, magija Pravda, koja prožima svijet, ogleda se u tabuima (zabranama). Najmanje odstupanje od njih je grijeh koji vodi u katastrofu

Čovjek nije toliko kreacija koliko kreator, poput Boga, središnja sila svemira, sposobna da sve stvari preobrazi u harmoniju višeg reda.

religioznog smisla

Afirmacija ideala humanizma, ljudske ljepote, vrijednosti ljubavi. Stvarno, zemaljsko i visceralno slobodan čovek je mjera svih stvari Formiranje ljudske ličnosti. Ljudsko dostojanstvo se prepoznaje u sposobnosti da sam nešto preduzme i shvati, da se oblikuje i sam sve procjenjuje.

6. Naučni metod koji se koristi u studijama kulture, a koji se zasniva na sistematizaciji perioda (etapa) u razvoju kulture

tipologija

sistematizacija

klasifikacija

cikličnost 7. U kulturološkim studijama pod pojmom „samoidentifikacija“ se podrazumijeva...

identifikujući se sa jednim ili drugim istorijska ličnost identifikaciju osobe koja je počinila krivično djelo

osjećaj pripadnosti određenoj društvenoj grupi, zajednici koja je nosilac kulturnih vrijednosti

pripisivanje sebe jednom ili drugom društvenom sloju

8. Sve poznate kulture, hranjena svjetskim religijama – granama jednog „drveta istorije“. Svjetsko-istorijski razvoj teče od lokalnih kulturnih zajednica do jedinstvene univerzalne ljudske kulture - vjerovao je ... O. Spengler

N. Ya. Danilevsky

A. Toynbee

9. Glavne karakteristike srednjovjekovne kulture

Potpuni raspad osobe u timu, dominacija “Mi smo svijest” Aktivacija ekonomski razvijene ličnosti,

sticanje samopoštovanja kao rezultat poslovnog uspeha, racionalnosti, efektivnosti delovanja u stvarnom (materijalnom) svetu

Obožavanje Boga, Apsolutni simbolizam, razmatranje svakog materijalnog objekta kao slike nečega što mu odgovara u višim sferama

Historicizam duhovnog života, uslovljen hrišćanskom idejom ​jedinstvenosti događaja

Pravi, zemaljski i iznutra slobodan čovjek je mjera svih stvari.Čovjek nije toliko kreacija koliko kreator,

sličan Bogu, centralnoj sili svemira, sposobnoj da sve stvari preobrazi u harmoniju najvišeg reda

Dominacija vrijednosti savjesti, vjere, nade, ljubavi, duhovnosti

NA. Berdyaev

P. A. Sorokin

V.I.Lenjin N.O.Lossky

11. U početku je riječ "kultura" na latinskom značila ...

metode obrade zemljišta

pravila ponašanja u društvu intelektualna dostignuća čovečanstva stvaranje veštačke prirode 12. Funkcija kulture povezana sa proizvodnjom

mehanizmi, sredstva, metode, pravila uz pomoć kojih se prilagođavanje čovjeka prirodnom društvenom okruženju optimizira, pojednostavljuje i postaje djelotvornije.

istorijski kontinuitet

adaptivni

informativni

komunikacija 13. Elementi kulture koji imaju određenu

značaj, mjeren njihovom uključenošću u sferu ljudskog života, interesa i potreba, društvenih odnosa - to su kulturni

fenomeni

imperativi

dostignuća

vrijednosti

14. Osobine antičke kulture

Kosmologizam (svijest o Univerzumu kao vrhunskom jedinstvu, čiji su svi elementi uređeni, međusobno povezani, međuzavisni i suprotstavljeni Haosu)

Aktiviranje ekonomski razvijene ličnosti koja steče samopoštovanje i samopouzdanje kao rezultat poslovnog i ekonomskog uspeha. Formiranje ljudske ličnosti sa

samostalnost, aktivnost, jasna životna pozicija, želja za samoostvarenjem

Antropocentrizam, afirmacija ideala ljudske unutrašnje i spoljašnje lepote

Kultura se smatra rezultatom istorijskog razvoja čovječanstva i pokazateljem stepena razumnih i humanih društvenih odnosa koji se njime postižu 15. Kulturu modernog vremena karakterišu sljedeće karakteristike

Postavljanje za promjene i razvoj. Možete razumjeti zakone prirode i društva i na osnovu njih mijenjati svijet. Postavljanje za postizanje poslovnog, ekonomskog

uspjeh kao prepoznavanje racionalnosti, korisnosti i djelotvornosti ljudskih postupaka u stvarnom (materijalnom) svijetu

Religija igra glavnu ulogu u duhovnoj kulturi društva.

Oslobađanje čovjeka od hijerarhijskog klasnog sistema, formiranje individualne aktivnosti, razvoj skale komunikacije

Nedovoljno praktično ovladavanje prirodom nadoknađuje se semantičkim bratimljenjem s njom, mističnim upletenošću.Simbolizam, razmatranje svakog materijalnog objekta kao slike nečega što mu odgovara u višim sferama

16. Škola kulturoloških studija koja posmatra istoriju kao izmjenu i paralelno postojanje različitih kultura, prolazeći kroz faze od uspona do sloma, kolapsa i smrti

društveno-istorijski

simbolički

naturalistički

sociološki 17. Sinteza kultura različitih slojeva, grupa i klasa

istorijski uspostavljena zajednica ljudi, koju karakteriše jedinstvo teritorije i ekonomskog života

nacionalne kulture

kulturno-nacionalna autonomija regionalna kultura narodna kultura

18. Funkcija kulture povezana sa prenošenjem društvenog iskustva, osiguravanjem istorijskog kontinuiteta kulture, funkcija socijalizacije

informativni

adaptivne organizaciono-regulatorne

19. Materijalna strana bilo kojeg kulturnog procesa ili aktivnosti tehničara

materijalne kulture

tehnička kultura prirode

20. Prenošenje kulturnih vrijednosti i normi s generacije na generaciju je ... oživljavanje kulturne kulturne poruke

kulturna reprodukcija

kulturno naslijeđe 21. Osnivač teorije „kulturno-istorijskih tipova” bio je ... P. Sorokin

N. Ya. Danilevsky

O. Spengler A. Toynbee

22. Odnos materijalne i duhovne kulture

materijalna i duhovna kultura su u dijalektičkom odnosu jedna prema drugoj

podjela kulture na materijalnu i duhovnu je netačna. Kultura se odnosi na sve što je stvorio čovjek između materijalne i duhovne kulture, ne

postoje veze. Oni postoje autonomno jedno od drugog između materijalne i duhovne kulture, duboko

kvalitativne razlike, stoga ne može biti nikakvih veza 23. Ideja o "superčovjeku", "plavuša zvijer" stoji

iznad gomile, sa njenim moralom, sa svojim predrasudama, pripada...

I. Kant A. Schopenhauer K. Marx

24. Ulazak u kulturu, ovladavanje odgovarajućim svjetonazorom i ponašanjem, uslijed čega se formira sličnost osobe s predstavnicima date kulture, za razliku od nosilaca drugih kultura

enkulturacija

25. Civilizacija je, prema O. Spengleru,...

ideal progresivnog razvoja čovečanstva u celini

kulturno-istorijski sistem ograničen u vremenu i prostoru, koji utjelovljuje najracionalnije i najhumanije oblike ljudskog postojanja, društvo u određenom stadijumu istorije

razvoj sa posebnom ekonomskom osnovom i odgovarajućom političkom i duhovnom nadgradnjom je završna faza razvoja svakog lokala

kulture, simptom njene propasti i neizbežne smrti

26. Dio (aspekt) općeg kultura, odnosno svijet značenja, ideja, znanja, slika, vjerskih i moralnih motiva ljudskog djelovanja - to je... socijalna, humanitarna, humanistička kultura

K. Jaspers

O. Spengler 1. Naučna disciplina koja je dala podsticaj razvoju nauke o kulturi

antropologija

psihologije

arheologija

sociologija

2. Metoda kulturoloških studija, koja vam omogućava da uporedite različite kulture unutar iste ere

sinhroni

dijahronijski

normativno strukturno - funkcionalno

3. Sekcija kulturoloških studija čiji su rezultati istraživanja usmjereni na predviđanje, osmišljavanje i regulaciju kulturnih procesa, praktični pragmatičan

primijenjeno

relevantno 4. Ispravan sud o studijama kulture

je metodologija u odnosu na studije kulture

skup privatnih naučnih disciplina koje proučavaju pojedinačne podsisteme kulture

kulturološke studije i kulturološke studije su identični koncepti – integrativno znanje o integralnom fenomenu kulture

5. Svijest o specifičnostima kulture javlja se u ...

antike

Renesansno moderno doba Srednji vijek

6. Izjave karakteristične za psihoanalitičku školu u kulturološkim studijama

Kultura potiskuje mnoge kreativne sklonosti u čovjeku, stvarajući “prosječnu osobu”. Kultura sputava instinkte, destruktivne sile ljudskog nesvjesnog.

Istorijski proces se ne odvija pravolinijski, već kao “ciklička fluktuacija” - promjena tipova kultura koje se prelijevaju jedna u drugu koja se odvija u potpunim ciklusima. Svjetsko-istorijski razvoj se pojavljuje u obliku

kretanje od lokalnih kulturnih zajednica ka jedinstvenoj univerzalnoj kulturi 7. Izjava karakteristična za sociološki pravac studija kulture

Istorija je promena integralnih socio-kulturnih super-zajednica, iznutra povezanih određenim jedinstvom vrednosti i značenja

Kulturni proces ima iracionalnu osnovu. Sve veća uloga intelekta slabi primarne instinkte čovjeka, osjećaj njegovog jedinstva sa svijetom.Svjetskoistorijski razvoj javlja se u obliku kretanja od lokalnih kulturnih zajednica ka jedinstvenoj univerzalnoj ljudskoj kulturi.Kultura je skup znakova sistema, najvažniji od

koji je jezik. Osoba se nesvjesno pokorava skrivenim obrascima ovih sistema 8. Definicija kulture prema E. Tayloru

dio okoliša koji je napravio čovjek

skup znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja, kao i sposobnosti i navika koje je osoba stekla

specifičan način razmišljanja, osjećanja, ponašanja, oblici ponašanja poznati grupi, zajednici

ljudi sa materijalnim i nematerijalnim osobinama 9. Škola kulturologije koja objašnjava suštinu

kultura, zasnovana na sposobnosti osobe da stvara simbole stvarnosti koja ga okružuje i prenosi ih u prostoru i vremenu naturalistički sociološki društveno-istorijski

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

A. Schweitzer;

E. Tylor.

81. Kako se naziva proces produbljivanja kulturne interakcije između država, nacionalno-kulturnih grupa i istorijsko-kulturnih područja?

kulturna integracija;

kulturna diferencijacija;

kulturni relativizam;

kulturni konzervativizam.

82. Koju osobinu „masovne kulture“ istraživači obično identifikuju?

pripadnost višim slojevima društva;

elitistički karakter;

pripadnost „srednjoj“ klasi;

koji pripadaju nižim slojevima društva.

83. Kako se zove kultura ljudi povezanih zajedničkim porijeklom i teritorijalnim prostorom, tj. jedinstvo "krvi i tla"?

regionalni;

etnički;

nekretnine;

suveren.

84. Kako se naziva sveukupnost kulturnih dostignuća svojstvenih datom narodu u ličnosti njegovih pojedinačnih predstavnika, lokalnih grupa itd., bez obzira da li različiti elementi ovog nacionalnog nasljeđa imaju specifičnu nacionalnu obojenost ili su nacionalno neutralni ?

državna kultura;

etnička kultura;

kultura nacije;

nacionalne kulture.

85. Koji termin se koristi u kulturološkim studijama da označi oštro odbacivanje tradicionalne kulture od strane mladih?

kontrarevolucija;

kontrakultura;

pop kultura;

nihilizam.

86. Koji od sljedećih tipova društva kritizira engleski istoričar A. Toynbee: „U perverznosti zapadne štampe, osjeća se i moćna sila modernog zapadnog industrijalizma i demokratije, koja nastoji zadržati većinu ljudi, već kulturno manjkav, na najvišem mogućem nivou duhovnosti“?

tradicionalno društvo;

totalitarno društvo;

postindustrijsko društvo;

industrijsko društvo.

87. Kako se zove najjednostavniji koncept kulturnog razvoja koji karakteriše svrsishodno kretanje kulturnih formi, shvaćenih u duhu evolucionizma kao unapređenje ljudskog roda, društva, pojedinca, kao i rezultati njegove materijalne i duhovne aktivnosti?

multilinearni napredak;

ciklični razvoj;

linearni napredak;

spiralni razvoj.

svi oni to zaslužuju;

89. Kako se zove nauka koja svakodnevno proučava i kulturne karakteristike naroda svijeta, problemi porijekla, naseljavanja i kulturno-istorijski odnosi naroda?

etnografija;

arheologija;

psihologija.

90. Koje opasnosti čekaju društvo sa niskom masovnom kulturom?

razvijaju se ideje demokratije i pluralizma;

formiraju se međusobna netrpeljivost, šovinizam i pojednostavljene dogme;

pojavljuju se principi proleterskog internacionalizma;

formiraju se principi totalitarizma.

91. Kako se zove društvo čiji se koncept koristi za karakterizaciju kultura nezapadnih društava? industrijski postindustrijski

zatvoreno tradicionalno. 92. Koji je naučnik, razvijajući svoju tezu o analogiji kultura i tijela, podijelio kulture na muške i ženske? F. Graebner L. Frobenius

A. Lang L. White.

93. Navedite pojam koji uključuje vrijednosno-normativnu regulativu ljudske kulture?

kulturna diferencijacija kulturni relativizam normativna kultura

kulturni konzervativizam. 94. Koji sloj društva istraživači najčešće smatraju glavnim nosiocem masovne kulture? elitnih nižih slojeva

"srednja klasa"

omladina 95. Kako se zove kultura ljudi povezanih zajedničkim porijeklom i teritorijalnim prostorom, jedinstvom “krvi i tla”? regionalno imanje.

suveren

etnički

96. Navedite pojam koji označava jednu od sfera kulture. pokriva čitav spektar normi ponašanja:

u pravu. moral. moralne ideje, religije, bonton, itd.

predmetnu kulturu

komunikacijske kulture

normativna kultura

97. Kako se zove tolerancija prema tuđim mišljenjima i uvjerenjima? reakcija; tišina;

tolerancije

diplomatija.

98. Koncept “noosfere” V.I. Vernadsky je

donji sloj atmosfere evolucijsko stanje biosfere, u kojem inteligentna ljudska aktivnost postaje odlučujući faktor u njegovom razvoju

prostor

sloj atmosfere iznad troposfere

99. Kako se zove kultura koju karakterizira proizvodnja kulturnih vrijednosti i uzoraka? koji su zbog svoje ekskluzivnosti dizajnirani i dostupni uglavnom uskom krugu ljudi: eliti društva? aristokratski

elitistički tehnološki - marginalni.

100. Navedite autora koncepta superindustrijske civilizacije koji je vjerovao da će se osoba naći u teškim uslovima sociokulturne adaptacije zbog ubrzanja društvenog, naučnog i tehnološkog napretka; njegove glavne ideje u djelima su “Treći talas”, “Šok sudara s budućnošću” A. Toynbeeja. A. Toffler

E. Thorndike

N. Danilevsky

101. Kako se zove sveukupnost kulturnih dostignuća svojstvena cijelom narodu ili njegovim pojedinačnim predstavnicima, lokalnim grupama? kultura državne kulture nacije

kultura etničke grupe, kultura nacionalnosti. 102. Koji termin se koristi u kulturološkim studijama da označi oštro odbacivanje tradicionalne kulture od strane mladih? nihilizam pop kulture

kontrakultura

tolerancija 103. Koji od sljedećih tipova društva kritizira istoričar A. Toynbee iz Velike Britanije: U perverznosti zapadne štampe osjeća se i zapovjedna snaga modernog zapadnog industrijalizma i demokratije, koja nastoji zadržati većinu ljudi , već kulturološki manjkav, na najvišem mogućem nivou duhovne kulture? tradicionalno društvo totalitarno društvo

industrijsko društvo

postindustrijsko društvo 104. Kako se zove najjednostavniji koncept kulturnog razvoja koji karakteriše svrsishodno kretanje kulturnih formi, shvaćenih u duhu evolucionizma, kao unapređenje ljudskog roda, društva, pojedinca, kao kao i rezultati njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti? spiralni razvoj ciklični razvoj

kulturni relativizam

linearni napredak

105. Koji termin je prihvaćeno u međunarodnoj naučnoj terminologiji da se definiše narodna umjetnost? filologija filatelija

folklor

sublimacija

106. Pitirim Sorokin identifikovao je takozvani „ideacijski tip kulture“ (dominacija racionalnog mišljenja). Za koje je od sljedećih regija tipično? Daleki istok Zapadna Evropa

Bliski istok; Istočna Evropa. I 07. Nastavite sa poznatim Kantovim kategoričkim imperativom: ponašajte se prema drugima kao što bi postupila svaka moralna osoba.

svi oni to zaslužuju

da li biste voleli da se ponašaju prema vama?

vaša sopstvena osećanja vam govore

108. Kako se zove nauka koja proučava svakodnevne i kulturne karakteristike naroda svijeta, probleme porijekla, . naselja i kulturno-istorijski odnosi, život, tradicija naroda? psihologije

arheologija

etnografija 109. Koje opasnosti društvo očekuje od dominacije moralno vulgarne masovne kulture?

razvijaju se ideje demokratije i pluralizma

formiraju se moralni odnosi internacionalizma

vulgarni primitivizam razmišljanja, međusobno nepovjerenje prema bilo kome, a takođe

agresivna zavist i netrpeljivost ili ravnodušnost prema sebi i bližnjima

stvaraju se uslovi za uspostavljanje tolitarizma u društvu

110. Kako se zove želja da se duhovni i kulturni faktori objasne isključivo jednom ili drugom stanju u društvu:

Scijentizam

Subjektivizam

sociologija

solidarnost

111. Kako se zove nespecifična sfera kulture, čije manifestacije u svakodnevnoj stvarnosti ljudi najčešće ne primjećuju; ostvaruje se u običnim postupcima ljudi, u njihovim specifičnim svakodnevnim aktivnostima, a vodeću ulogu u tome imaju tradicije, norme, običaji, običaji, stereotipi, stavovi itd.:

Primitivna komunalna kultura

Stereotipna kultura

Svakodnevna kultura

narodne kulture

112. Navedite imena američkog naučnika koji je iznio hipotezu da dolazi do sukoba civilizacija u modernom svijetu:

A. Kroeber

P. Sorokin

E. Huntington

113. Kojim pojmom kulturolozi označavaju proces ulaska pojedinca u društvo i kulturu, njegovo ovladavanje sociokulturnim prostorom:

Antropogeneza

Intenziviranje

Enkulturacija

adaptacija

114. Kako se zove doktrina vrijednosti:

Agnosticizam

Akulturacija

aksiologija

Alegorija

115. Navedite koncept koji se koristi u kulturološkim studijama za označavanje sistema ideja o svijetu, vrijednostima, normama i pravilima ponašanja zajedničkih ljudima koji su povezani s određenim načinom života i koji služe za racionalizaciju iskustva društvene regulacije cijelog društva ili društvena grupa:

Civilna kultura

Socijalna kultura

kulture društva

Kultura zajednice

116. Navedite pojam kojim su stari Grci označavali obrazovanje, obuku, obrazovanje, prosvjetljenje, pod pretpostavkom da sadrže ideju ​​veze između obrazovanja i odgoja, ovladavanja vještinama u umjetnosti, politici itd.:

Katarza

Paideia.

117. Navedite mislioca koji je vjerovao da je svijet ljudske kulture proizvod mentalne aktivnosti ljudi, a simbol je jedino sredstvo za kulturni razvoj stvarnosti:

A. Bergson

K. Jaspers

E. Kassirer

J.-P. Sartre

118. Šta je mitologija? Pronađite tačnu definiciju:

odraz stvarnosti u primitivnoj svijesti, oličen u usmenoj narodnoj umjetnosti

religijska i filozofska doktrina koja priznaje postojanje imaginarnog boga kao natprirodnog bića koje posjeduje razum i volju i misteriozno utječe na sve materijalne i duhovne procese

vjerovanje u zajedničko porijeklo grupe ljudi s određenom vrstom životinje, biljke, predmeta ili pojave

fantastičan odraz u umovima ljudi viših sila koje njima dominiraju, u kojima zemaljske sile poprimaju izgled vanzemaljskih

119. Šta su kulturološke studije:

posebna oblast naučnog znanja uključena u filozofiju;

skup različitih znanja o kulturnim pojavama i objektima;

zasebna autonomna grana naučnog znanja o kulturi;

sociološka disciplina o dinamici razvoja svjetske kulture.

120. Koji od sljedećih pristupa objašnjava kulturu na osnovu njene društvene prirode i organizacije:

vrijednost

sociološki

Historical

Filozofski

metafizički

121. Kako se zove želja da se duhovni i kulturni faktori objasne isključivo jednom ili drugom stanju u društvu:

Scijentizam

Subjektivizam

sociologija

solidarnost

122. Kako se razvija kultura? Pronađite tačan odgovor:

zasnovano na potpunom poricanju prethodne kulture

ovo je kontradiktoran proces borbe između novog i starog, progresivnog i reakcionarnog

zasnovano na periodičnom sprovođenju kulturnih revolucija

zasnovano na replikaciji poznatih kulturnih vrednosti

123. Ko je od istraživača kulture smatrao da je kriterij njenog razvoja način zadovoljenja ljudskih potreba, čiju je raznolikost podijelio na tri vrste: primarne, sekundarne i integrativne:

G. Simmel

A. Toynbee

B. Malinovsky

O. Spengler

124. Pronađi iz gornjih presuda tačnu definiciju pojma “civilizacija”:

materijalnu kulturu društva, koju ono postiže u procesu istorijskog razvoja

kultura društva, uzeta u stadijum najvišeg razvoja društva

ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva u procesu njegovog istorijskog razvoja

ukupnost humanitarnih dostignuća društva u određenoj fazi njegovog razvoja

125. Kako se zove sfera kulture povezana sa formiranjem, organizacijom i reprodukcijom odnosa između članova društva koji se razvijaju u procesu zajedničkih praktičnih aktivnosti i imaju za cilj održavanje života:

Materijalna kultura

Ekonomska kultura

utilitarne kulture

Ekonomska kultura

126. Navedite jedan od aspekata izučavanja predmeta kulturologije:

Problemi komunikacije u naučnim timovima

Psihološki problemi sukoba u radnim kolektivima

Problemi produktivnosti rada u naučnim timovima

127. Sa stanovišta aktivnosti pristupa kulturi, da li je moguće reći da su tehnička dostignuća dio kulture:

Ne, jer je kultura rezultat duhovnih dostignuća

Da, jer je rezultat ljudske aktivnosti

ne, jer se tehnologija i kultura ne mogu izjednačiti

Da, jer poboljšava i pojedinca i društvo

128. Sociokulturno stvaralaštvo je interakcija ličnosti i kulture. Na osnovu toga pronađite sud koji je adekvatan onom izrečenom:

nastanak ljudskog društva, što je dovelo do dijaloga između prirode i društva

sticanje uspravnog hoda, sposobnost upotrebe vatre, sticanje sposobnosti govora

stvaranje novih znanja, vrednosti, normi, obrazaca koji regulišu ljudske aktivnosti

interakcija prirode i društva vodi sociokulturnom stvaralaštvu

129. Kako se zove sveukupnost sredstava ljudske aktivnosti stvorenih za obavljanje proizvodnih procesa i služenje neproizvodnim potrebama društva:

alati za proizvodnju

Alati

Tehnologija

130. Kako se zove koncept kulture, koji kaže da kultura simbolički kodira stvarnost, stvarajući univerzalne obrasce ponašanja i mišljenja kroz koje se provodi ljudska socijalizacija:

Symbolist

Psychoanalytic

Egzistencijalistički

131. Kako se u kulturološkim studijama naziva oštar zaokret u historiji koji je označio prijelaz od drevnih kultura ka duhovnom istorijskom prodoru?

paradigma;

"aksijalno vrijeme";

kulturna revolucija;

kulturne promjene.

132. Kako se zove društvo čiji se koncept koristi za karakterizaciju kulture zapadnog društva?

industrijski;

zatvoreno;

otvoren;

postindustrijski.

133. Navedite pojam koji karakterizira karakteristike proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijsko društvo, dizajniran za masovnu potrošnju:

materijalna kultura;

elementarna kultura;

duhovna kultura;

Masovna kultura.

134. Kako se zove sfera interakcije između prirode i društva u kojoj inteligentna ljudska aktivnost postaje odlučujući faktor razvoja?

1. tehnosfera;

2. sociosfera;

3. biosfera;

4. noosfera.

135. Ko je od ruskih kulturologa smatrao da kultura obuhvata četiri „opšte kategorije”: versku delatnost, kulturnu delatnost „u strogom smislu reči”, tj. naučne, umjetničke i tehničke, političke djelatnosti i društveno-ekonomske aktivnosti?

P. Florensky;

G. Vernadsky;

N. Danilevsky;

L. Obolensky.

136. Od čega se sastoji kultura svakog naroda? Pronađite tačan odgovor:

kulturni uticaj velikih svjetskih civilizacija; proučavanje iskustava kulturnog razvoja modernih civilizacija;

proučavanje kulture drevnih civilizacija; proučavanje srednjovjekovne kulture, proučavanje iskustva; studija uticaja tržišnih odnosa o kulturi;

kulturna dostignuća prethodnih generacija; pozajmice iz kulture drugih naroda; sopstveni doprinos žive generacije;

kulturna dostignuća date epohe; kulturna dostignuća vašeg regiona; kulturnih dostignuća regiona okruga.

137. Kako se naziva proces produbljivanja kulturne interakcije i međusobnog uticaja između država, nacionalno-kulturnih grupa i istorijsko-kulturnih područja?

društvena integracija;

kulturna integracija;

enkulturacija;

etnička integracija.

138. Koja je temeljna osnova srednjovjekovne evropske kulture?

mitologija;

kršćanstvo;

skolastika;

filozofija.

139. Kako se zove sinteza najboljih nacionalnih dostignuća koja odražava opšte odnose ljudske zajednice?

ljudska kultura;

građanska kultura;

Svjetska kultura;

socijalna kultura.

140. Navedite jedan od simboličkih i najdinamičnijih oblika duhovne kulture, koji ovladava svijetom kroz sistem slika i bazira se na svijetu ljepote:

umjetnost;

141. Kako se svjetonazor naziva kulturnom sintezom, “univerzalnošću” historije, “konvergencijom” kultura?

materijalizam;

univerzalizam;

kongruencija;

globalizam.

jedna od varijanti antikulture;

kultura elitnih slojeva društva;

autonomna kultura određene društvene grupe;

kulture nižih slojeva društva.

143. Kako se zove region svijeta koji se u sociokulturnom smislu razvija samostalno, bez obzira na procese koji se dešavaju u drugim regijama?

kulturni krug;

lokalna civilizacija;

kulturno-istorijski tip;

ekumena.

144. Koje vrijednosti afirmiše narodna kultura?

netradicionalni;

arhaično;

tradicionalno;

običan.

145. Kako se zove skup stabilnih osobina koje omogućavaju jednoj ili drugoj grupi (etničkoj, društvenoj) da se razlikuje od drugih?

komunikacija;

identitet;

kongruencija;

identitet.

146. Kako se zove oblik društvene svijesti, svjetonazor antičko društvo, koji kombinuju i fantastičnu i realističnu percepciju okolne stvarnosti?

skolastika;

mitologija;

filozofija.

147. Kako se zove pravac moderne kulture koji se formirao 70-ih i 80-ih godina? XX vijek?

apstrakcionizam;

postmodernizam;

modernizam;

avangarda.

148. Kako se zove društvo „čiju kulturu karakteriše orijentacija na razum, liberalne vrijednosti, pažnja prema stvarni rezultati aktivnosti na kvalitetu života, održivom unapređenju različitih aspekata kulture, uspješnom rješavanju ekoloških problema, unapređenju i jačanju vanjskopolitičkih odnosa, itd.?

moderniziran;

tradicionalno;

industrijski;

post-instruktivno.

149. Koji je naučnik, s obzirom na krizu kulture, skrenuo pažnju na činjenicu da je razlog propadanja narušena ravnoteža u razvoju kulture: materijalno načelo u njoj sve više dobija prevlast nad njenom duhovnom osnovom?

A. Schweitzer;

S. Bulgakov;

G. Simmel;

150. U okviru čega naučni pravac se sprovode teorijsko istraživanje društvena priroda čovjeka i njegova suština:

Primijenjena antropologija

socijalna antropologija

fizička antropologija

filozofska antropologija

151. Kako se zove održivi način ponašanja koji je vanjski materijalizirani izraz ili fragment kulturne tradicije:

Disciplina

152. Navedite vještački izum koji, zasnovan na zakonima prirode, pomaže da se poveća moć ljudske aktivnosti:

Mehanizam

megatehnika.

153. Kako se zove proces prenošenja informacija - ideja, ideja, mišljenja, procjena, znanja, osjećaja itd. od pojedinca do pojedinca, od grupe do grupe:

Kulturna orijentacija

Kulturna legitimacija

kulturna komunikacija

Kulturna ekspanzija

154. Šta je mitologija? Pronađite tačnu definiciju:

kreativnost primitivnih ljudi posvećenih okolnoj prirodi

ritualne radnje primitivnih ljudi tokom vjerskih praznika

fantastičan odraz stvarnosti koji nastaje kao rezultat animacije prirode i cijelog svijeta u primitivnoj svijesti

vjerovanje u postojanje duhova

155. Navedite koncept koji opisuje kulture u vremenu i prostoru:

Kulturna dinamika

kulturna orijentacija

Kulturna komunikacija

Kulturni napredak

156. Kako se zove pristup proučavanju kulture sa stanovišta vrijednosti njenog sadržaja:

Strukturno

Aksiološki

dijaloški

Komunikativna

157. Kako se nazivaju vrijednosti koje se povezuju sa idealima pravde, časti, dobrote itd.:

Društveni

Politički

Moral

rad

158. Koji je filozof, upoređujući kulturu i civilizaciju, primijetio:

"Kultura je individualna i jedinstvena pojava. Civilizacija je opšti fenomen i svuda se ponavlja... Kultura ima dušu. Civilizacija ima samo metode i alate":

N. Lossky

N. Berdyaev

Vl. Solovjev

L. Karsavin

159. Kako se nazivaju karakteristike socio-profesionalnih kvaliteta specijaliste?

1. profesionalna svijest;

2. profesionalna djelatnost;

3. profesionalni odnos;

4. profesionalna kultura

160. Kako se u kulturološkim studijama naziva proces ovladavanja od strane člana određenog društva glavnim karakteristikama i sadržajem kulture svog društva, mentalitetom kulturnih obrazaca i stereotipa:

Adaptacija

Enkulturacija

Smještaj

161. Koji aspekt kulture je najodrživiji:

Kontinuitet

Kulturna tradicija

nihilizam prema prethodnoj kulturi

Replikacija kulturnih dostignuća

162. Šta je u osnovi pokretačkih snaga kulturnog razvoja:

intelektualna elita

ljudi, radnika, stvaralaca materijalnih i kulturnih vrijednosti

herojske ličnosti

narodna duša, kolektivni nastupi

163. Koji elementi čine, prema američkom sociologu T. Parsonsu, trojedinu prirodu čovjeka:

Biološki, društveni, kulturni

Genetski, sociološki, ekonomski

Antropološki istorijski, politički

Psihološki, sociološki, filozofski

164. Koja je grana kulturnog znanja otkrila i istraživala probleme akulturacije i međusobnog uticaja različitih tipova kultura:

Sociologija kulture

Psihologija kulture

Kulturna antropologija

filozofija kulture

165. Kakav pristup proučavanju kulture sadrži sljedeća izjava engleskog naučnika B. Malinovskog: „...u bilo kojoj vrsti civilizacije, svaki običaj, materijalni predmet, ideja i vjerovanje obavljaju neku vitalnu funkciju, rješavaju neki problem , koji je neophodan deo operativne celine":

Funkcionalista

Evolucijski

Sociološki

Psihološki

166. Navedite jedan aspekt studija kulturologije:

spomenici flore, netaknuti civilizacijom

paleontološki ostaci životinjskog svijeta prošlih epoha

spomenici kulture kao objektivni rezultati materijalnog i duhovnog djelovanja ljudi

spomenici prošlih geoloških era

167. Kako se zove oblik kulture povezan sa obezbjeđivanjem normativnih načina reguliranja aktivnosti ljudi u društvu:

168. Navedite jedan od aspekata izučavanja predmeta kulturologije

preduslovi i faktori koji stoje u osnovi ekonomske dinamike ljudske civilizacije

preduslovi i faktori koji utiču na razvoj kulturnih interesa i potreba ljudi

preduslovi i faktori koji upravljaju procesom formiranja i razvoja tehnologije

zakoni koji su u osnovi kontrole raznih kibernetičkih sistema

169. Njemački filozof F. Nietzsche došao je do zaključka da je kultura moguća samo u kombinaciji i ravnoteži dva principa. Imenujte ih:

Kreativno i dogmatično

Sekularne i vjerske

dionizijski i apolonski

Muško i žensko

170. Kako se zove raznoliki krug predmeta, procesa i kulturnih pojava koji prethode u prostorno-vremenskom kontinuumu; Samokretanje ovog svijeta događa se kao odvijanje ljudske aktivnosti u historiji:

Razvoj kulture

Geneza kulture

kulturni identitet

Napredak kulture

171. Kako je O. Spengler nazvao zapadnoevropsku kulturu, koju karakteriše aktivno postojanje, kontinuirani razvoj, usmjerenost na budućnost, akutni doživljaj vremena, historizam?

dionizijski;

Faustian;

apolonski;

viteški.

172. Kako se zove pristup proučavanju kulture, koji se zasniva na ideji isključivosti, superiornosti vrijednosti evropske kulture nad drugima?

evropeizam;

zapadnjaštvo;

eurocentrizam;

slavenofilstvo.

173. Šta je subkultura?

skup nekih negativno interpretiranih normi i vrijednosti kulture, koji funkcioniraju kao kultura kriminalnog sloja društva;

poseban oblik organizovanja ljudi (najčešće mladih) - autonomna integralna formacija unutar dominantne kulture, koja određuje stil života i razmišljanja svojih nosilaca, a odlikuje se svojim običajima, normama i skupovima vrednosti;

sistem vrijednosti tradicionalne kulture transformiran profesionalnim razmišljanjem, koji je dobio jedinstvenu ideološku boju;

U sociologiji postoje sve tri definicije.

174. Zašto su televizijske serije “Slave Isaura”, “I bogati plaču”, “Jednostavno Marija” i druge stekle svjetsku popularnost?

imaju visoke umjetničke vrijednosti;

su najveća dostignuća moderne kinematografije;

napravljeno po zakonima masovne kulture;

približavanje elitne umjetnosti masovnoj publici.

175. Koji je od modernih mislilaca uveo naučna cirkulacija koncept "dehumanizacije umjetnosti"?

K. Lévi-Strauss;

J. Ortega y Gaset;

P. Teilhard de Chardin.

176. Kako se zove neprijateljstvo, netrpeljivost, mržnja i prezir prema ljudima druge vjere, kulture, nacionalnosti, osobama sa invaliditetom, predstavnicima drugih regija, kao i prema bilo čemu nepoznatom, stranom, neobičnom?

ksenofobija;

mizantropija;

nacionalizam.

177. Koja je ideološka i politička doktrina postavila tezu da je Rusija posebna zemlja koja je organski ujedinila elemente Istoka i Zapada, stvarajući jedinstvenu rusko-evroazijsku kulturu?

populizam;

anarhizam;

evroazijstvo;

marksizam.

178. Kako se zove ukupnost umjetničkih vrijednosti, istorijski određen sistem njihove reprodukcije i funkcionisanja u društvu?

sekularna kultura;

elitna kultura;

likovna kultura;

humanitarne kulture.

179. Koja je težnja prevladala u ruskom kulturnom arhetipu?

živi među ljudima;

da ne bude gori od drugih;

biti kao svi ostali;

biti pojedinac.

vaša sopstvena osećanja vam govore;

svi oni to zaslužuju;

želite da se ponašaju prema vama;

svaka vrsna osoba to radi.

181. Koja od sljedećih izjava na odgovarajući način odražava značenje pojma „kontrakultura“?

protest crkve protiv negativnih aspekata moderne kulture;

protest mladih protiv tradicionalne kulture;

masovni pokret mladih protiv subkulture;

postojanje jedne kulture unutar druge.

182. Kako se zove istorijski uspostavljeni, uspostavljeni sistem normativnih odnosa među ljudima koji čine područje kulturne prakse?

društvena kultura;

pravna kultura;

moralna kultura;

estetska kultura.

183. Kako se zove ideologija kulturne nadmoći jednog naroda nad drugim?

šovinizam;

kosmopolitizam;

kolonijalizam;

N. Berdyaev;

N Kareev;

L. Gumilev;

M Bahtin.

185. Koji je od dole navedenih mislilaca jedan od prvih koji je otkrio i potkrijepio povezanost kulture sa svim sferama društvenog života, njenu sposobnost da poveže historiju čovječanstva u jedinstven holistički proces?

G. Hegel;

G. Herder.

186. Koji metod proučavanja kulture omogućava izdvajanje stabilnih tipova u njenom razvoju, praćenje njihove podređenosti i istorijske dinamike?

komparativno-istorijska;

istorijsko-genetički;

istorijsko-tipološki;

strukturno i funkcionalno.

187. Koji od ruskih pisaca s kraja 19. vijeka. skrenuo pažnju na “sumnjive darove civilizacije” koji bi mogli biti destruktivni za kulturu? Ko je napisao: „Počeli smo da primećujemo da smo previše zaneseni materijalnom stranom kulture, snagom tehnologije i prilično sumnjivim darovima civilizacije“?

L. Tolstoj;

D. Merezhkovsky

F. Dostojevski.

188. Koji francuski sociolog je došao do zaključka da elektronska sredstva komunikacije krivotvore društvene odnose, koji postaju samo simulacije društvene stvarnosti, a pošto je to tako, društvo postaje nestvarno?

J. Baudrillard;

J. Derrida;

189. Kako se zove panevropski proces tranzicije iz tradicionalnog u moderno društvo, praćen autonomizacijom pojedinca, rastom naučnog poimanja svijeta i sekularizacijom svih sfera života i svijesti?

akulturacija;

modernizacija;

integracija;

inverzija.

190. Ko je od dole navedenih mislilaca razvio koncept „postindustrijskog društva“?

G. Marcuse;

191. Koja su kvalitativna dostignuća i širina ostvarenih vidika, uvođenje u javni život ideja i znanja koji su karakteristični za svako doba i obuhvataju sve vrste, oblike i nivoe društvene svijesti pod nazivom:

Svjetska kultura

Duhovna kultura

klasična kultura

Materijalna kultura

192. Kako se zove ljudska duhovna aktivnost koja generiše nešto kvalitativno novo, što nikada ranije nije postojalo, odlikuje se originalnošću, originalnošću i jedinstvenošću:

Kreativnost

Domišljatost

Kreacija

amaterski nastup

193. Kako se zove glavni rad J. Huizinge, u kojem je naučnik iznio svoju vlastitu teoriju kulture:

"Antičko društvo"

?Čovek igra?

"Zlatna grana"

"Propadanje Evrope"

194. Šta su arhetipovi:

Vrste odnosa između prirode i društva

Vrste arheološke kulture

tipologija religioznih slika

Prototipovi kolektivnog nesvesnog

195. Koji je od filozofa postavio zadatak da otkrije opšte važeće preduslove za delatnost na kojoj se zasniva kultura; po njegovom mišljenju: kultura je proces osvještavanja i utjelovljenja vrijednosti; U oblasti nauke poznat je njegov koncept klasifikacije nauka:

A. Baumgarten

S. Pufendorf

E. Kassirer

V. Windelband

196. U analitičkoj psihologiji K. Junga, ono što su urođene mentalne strukture koje su rezultat istorijskog razvoja čovječanstva nazivaju:

Arhaizmi

Artefakti

arhetipovi

197. Ko je od dole navedenih naučnika objasnio sve sociokulturne pojave kroz njihovu funkciju, tj. kroz ulogu koju igraju u kulturnom sistemu i načine na koje se međusobno povezuju:

L. Morgan

B. Malinovsky

A. Radcliffe-Brown

198. O. Spengler je u svojoj knjizi “Propadanje Evrope” došao do zaključka da je civilizacija:

Sinonim za kulturu;

Formiranje novih elemenata kulture;

Degradacija, pad kulture;

najviši nivo dostignut kulturnim razvojem.

199. Navedite nauku o znakovima i znakovnim sistemima koja proučava razna svojstva sistemi znakova kao načini komunikacije među ljudima:

Filologija

Simbolizam

Semiotika

tekstualna kritika

200. Navedite glavne predstavnike psihoanalitičkog koncepta kulture:

T. Adorno, G. Marcuse, M. Horkheimer

S. Freud, C. Jung, E. Fromm

E. Husserl, M. Scheler, N. Hartmann

E. Tylor, L. Levy-Bruhl, A. Radcliffe-Brown

Tačni odgovori (broj pitanja i slova -a, b, c, d - prema broju odgovora):

1b; 2b; 3c; 4c; 5c; 6c; 7a; 8c; 9g; 10v; 11c; 12g; 13c; 14c; 15v; 16g; 17b; 18g; 19g; 20v; 21b; 22v; 23c; 24a; 25v; 26a; 27b; 28b; 29a; 30a; 31c; 32g; 33v; 34v; 35v; 36; 37a; 38g; 39c; 40b; 41g; 42b; 43v; 44v; 45v; 46v; 47b; 48v; 49g; 50a; 51g; 52b; 53g; 54a; 55b; 56v; 57a; 58b; 59b; 60a; 61a; 62v; 63a; 64g; 65a; 66b; 67v; 68b; 69g; 70v; 71a; 72b; 73v; 74a; 75v; 76v; 77v; 78b; 79v; 80v; 81a; 82v; 83b; 84v; 85b; 86g; 87v; 88b; 89a; 90b; 91c; 92b; 93v; 94v; 95g; 96g; 97v; 98b; 99b; 100b; 101b; 102v; 103v; 104g; 105v; 106b; 107v; 108g; 109v; 110v; 111v; 112v; 113b; 114v; 115b; 116v; 117v; 118g; 119v; 120a; 121v; 122b; 123v; 124v; 125b; 126v; 127b; 128v; 129a; 130v; 131b; 132v; 133g; 134g; 135v; 136v; 137b; 138b; 139v; 140v; 141b; 142v; 143b; 144v; 145b; 146b; 147b; 148a; 149a; 150b; 151b; 152v; 153v; 154v; 155a; 156b; 157v; 158b;

159g; 160b; 161b; 162b; 163a; 164v; 165a; 166v; 167v; 168b; 169v; 170b; 171b; 172v; 173g; 174v; 175v; 176b; 177v; 178v; 179c; 180v; 181b; 182v; 183a; 184v; 185b; 186v; 187v; 188a; 189b; 190b; 191b; 192v; 193b; 194v; 195g; 196g; 197b; 198c; 199c; 200b.

Pitanja za procjenu

1. Kulturologija kao naučna disciplina.

2. Odnos studija kulture sa srodnim naukama.

3. Predmet i predmet kulturoloških istraživanja.

4. Metode istraživanja kulture.

5 Kultura kao sistem na više nivoa (struktura kulture).

6 Univerzalnost kulture i njene specifične manifestacije.

7 Morfologija i funkcije kulture.

8 Kultura i priroda.

9 Suština pojmova i sociokulturnih fenomena je “kultura” i “civilizacija”.

10 Osobine moderne kulture.

11 Problem Istoka i Zapada u kulturološkim studijama.

12 Mjesto i uloga Rusije u dijalogu kultura.

13 Predmeti kulture i njihova specifičnost.

14 Kultura i ličnost.

15 Elementi kulture.

16 jezika kulture.

17 Kulturni kodovi.

18 Mit kao kulturni oblik.

19 Tipologija kultura.

20 Vrste kulture (etnička i nacionalna kultura).

21 Kulturni arhetip, mentalitet, mentalitet i nacionalni karakter.

22 Tipovi kulture (dominantna kultura i subkultura).

23 Subkultura mladih.

24 Vrste kulture (ruralna i urbana kultura).

25 Oblici kulture (elitna i masovna kultura).

26 Masovna kultura.

27 Ekonomska kultura.

28 Politička kultura.

29 Institucionalna i organizaciona kultura.

30 Materijalna i duhovna kultura.

31 Kultura i priroda.

33 Oblici duhovne kulture.

34 Kulturne norme.

35 Mjesto i uloga morala u kulturi.

36 Anomija u kulturi.

37 Oblici i mehanizmi upoznavanja sa kulturom.

38 Škola kao kulturni fenomen.

39 Kulturna dinamika.

40 Vrijeme kao formativni faktor kulture.

41 Umjetnost kao oblik kulture.

42 Vrste umjetnosti.

43 Društvene funkcije umjetnosti.

44 Nauka i umjetnost u kulturi.

45 Pojava umjetnosti.

46 Koncept kulture I.G. Herder.

47 Koncept kulturno-istorijskih tipova N. Ya. Danilevskog.

48 Kulturološki koncept F. Nietzschea.

49 Filozofija kulture O. Spengler, njen uticaj na studije kulture.

50 Kulturološka učenja Alfreda Webera.

51 Kulturološka učenja Maksa Vebera.

52 Kulturološki i filozofski koncept E. Husserla.

53 Jaspersov koncept kulture.

54 Psihološka interpretacija kulture (koncept 3. Freud).

55 Kulturološke ideje K. Junga.

56 Koncept “kruga lokalnih civilizacija” A. Toynbeeja.

57 Strukturalističke studije kulture.

58 Poststrukturalističke kulturološke studije.

59 Osnove kulturnog koncepta A. Schweitzera.

60 Koncept kulturnih supersistema P. A. Sorokin.

61 Marksistički koncept kulture.

62 Zapadnoevropski koncepti kulture igara.

63 Informacijski modeli kulture.

64 Filozofija kulture.

65 Sociologija kulture.

66 Kulturogeneza. Kulturna antropologija.

67 Etničko, nacionalno i univerzalno u kulturi.

68 Savremeni problemi i trendovi u globalnoj kulturi iu Ruskoj Federaciji.

BIBLIOGRAFSKI LIST

(prema kursu obuke " Kulturološke studije " )

Reference i monografije

Baksheev, A.I. Poreklo i razvoj sovjetske kulture (oktobar 1917 - 1929): Monografija/A.I. Baksheev; Krasnojarsk stanje Univ. - Krasnojarsk, 2005.

Zamyshlyaev V.I. Društvena i filozofska značenja kulture: zbirka. naučnim članci / V. I. Zamyshlyaev. - Sib. stanje vazduhoplovstvo univ. - Krasnojarsk, 2010. - 128 str.

Zamyshlyaev, V.I. Istorijski i društveni subjekti kulture: monografija - Krasnojarsk, Sibirsk. Država vazduhoplovstvo univ., 2007.

Erasov, B.S. Sociokulturalne studije. M., 1996.

Kulturologija. XX vijek Encyclopedia/Ed. S.Ya. Leviticus. U 2 toma, Sankt Peterburg. 1998.

Kulturologija. XX vijek Dictionary/Ed. S.Ya. Leviticus. St. Petersburg 1997.

Kultura: teorije i problemi / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995. Kulturna antropologija / Ed. Yu.N. Emelyanova, N.G. Skvortsova. Sankt Peterburg, 1996.

Kulturologija /Tekst. uređeno od G.V. Dracha. Rostov na Donu, 2005.

Men, A. Istorija religije: u 7 tomova/A. Muškarci - M., 1991.

Rudnev, V.P. Rečnik kulture 20. veka. Ključni pojmovi i tekstovi. M.. 1997.

Flier, A.Ya. Kulturologija za kulturologe: udžbenik. priručnik/A.Ya.Flier.-Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2002.

Hübscher, A. Mislioci našeg vremena: Priručnik zapadne filozofije 20. stoljeća. M., 1994.

Enciklopedijski sociološki rječnik/Ur. G.V. Osipova. M., 1998.

Nastavna sredstva

Belik, A.A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. M., 1998.

Zharinov, V.M. Kulturologija: Udžbenik. M.: JSC "Book Service", 2003.

Erasov, B.S. Sociokulturalne studije. M., 1994, 1996.

Ionin, L.G. Sociologija kulture. M., 1999.

Istorija svjetske kulture. Naslijeđe Zapada: Antika. Srednje godine. Revival/Kurs predavanja. M., 1998.

Kagan, M.S. Filozofija kulture. Sankt Peterburg, 1996.

Kravčenko, A.I. Kulturologija: udžbenik. priručnik za univerzitete/A.I. Kravchenko. - M.: Akademska avenija, 2002.

Kulturologija: udžbenik. za univerzitete / ur. N.G.Baghdasaryan - 5. izd. ispr. i dodatne - M.: Više. škola, 2006.

Kulturologija: udžbenik. priručnik za univerzitete / A.P. Skripnik. - M.: Gardariki, 2006.

Kulturologija: udžbenik. priručnik za univerzitete / Uredio: A.I. Shapovalov, 2007.

Kulturologija: udžbenik. / priredio A.L. Zalkin. - M.: UNITA, 2007.

Kulturologija: udžbenik. / B.A.Erengross, R.G.Apresyan, E.A.Botvinnik. - M.: Oniks, 2007.

Kulturologija: udžbenik. / ed. Dracha G.V. Rostov na Donu, 2005.

Kulturologija: udžbenik/ur. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan - M.: Viša. obrazovanje, 2005.

Kultura: teorije i problemi / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1995. Kulturna antropologija / Ed. Yu.N. Emelyanova, N.G.

Skvortsova. Sankt Peterburg, 1996.

Malyuga, Yu.A. Kulturologija: Udžbenik. 2. izd., dop. i ispravke - M.:INFRA-M, 2001.

Lurie, S.V. Historijska etnologija. M., 1997.

Eseji o istoriji svjetske kulture / Ed. T.F. Kuznetsova. M., 1997.

Pelipenko, A.A., Yakovenko, I.G. Kultura kao sistem. M., 1998.

Rozin, V.M. Kulturologija. M., 2000.

Tkačeva, V.M. Osnove valeologije: tekstovi predavanja / V.M. Tkacheva, N.V. Kriger./GUTSMiZ.-Krasnoyarsk, 2004.

Flier, A.Ya. Kulturologija za kulturologe. M., 2002.

Tamo. Azija-Bliski istok-Afrika-Amerika-Australija. Sankt Peterburg: "Sjeverozapad", 2006.

Smjer u teoriji kulture

Belik, A.A. Kulturologija. Antropološke teorije kultura. M., 1998.

Bočkarev, V.P. O pitanju strukture epistemologije // Nauka, obrazovanje u kulturnom sistemu. / Materijali Sveruskog. naučno-praktična konf. u septembru 2003. Krasnojarsk. KSAU. 2003

Weber, M. Protestantska etika i duh kapitalizma//M. Weber. Odabrani radovi. M., 1990.

Gubman, B.L. Zapadna filozofija kulture 20. veka. Tver, 1997.

Gumiljov, L. N. Etnogeneza i biosfera Zemlje. M., 1993.

Gurevich, P.S. Kulturologija. M., 2001.

To je on. Filozofija kulture. M., 1994.

To je on. Istorijska sinteza i škola Annales. M., 1993.

Lotman, Yu.M. Fenomen kulture // Odabrani članci. T.I. Talin, 1992.

Ricoeur, P. Sukob interpretacija. Eseji o hermeneutici. M., 1995.

Rickert, G. Znanosti o prirodi i znanosti o kulturi // Kulturologija. XX vijek Antologija. M., 1995.

Sorokin, P. Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. Sumrak bogova. M., 1989.

Tylor, E.B. Primitivna kultura. M., 1989.

Toynbee, A. Shvatanje istorije. M., 1992, 1995.

Uspenski, B.A. Odabrani radovi. T.I. Semiotika istorije. Semiotika kulture. M., 1996.

Flier, A.Ya. Kulturologija za kulturologe: udžbenik. priručnik/A.Ya.Flier.-Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2002.

Huntington, S. Sukob civilizacija? // Polis, 1994. br. 1.

Spengler, O. Propadanje Evrope. T. 1-11. M., 1993, 1998.

Etnološka nauka u inostranstvu. Problemi, potrage, rješenja. M., 1991.

Jung, K.G. Arhetip i simbol. M., 1991.

To je on. O arhetipovima kolektivnog nesvjesnog //Pitanja filozofije. M., 1988. br. 1.

Čitaoci

Antologija kulturoloških studija. T.I. Sankt Peterburg, 1997.

Antologija kulturne misli / Ed. S.P. Mamontova, A.S. Mamontova. M, 1996.

Kulturologija. XX vijek Antologija. M, 1995

Samosvijest o evropskoj kulturi 20. vijeka M, 1991

Teorija kulture. Domaća istraživanja / A B Kaplan i dr. M. 1996.

Tsaplin, M.N. Svjetska historija civilizacija. Hronološke tabele. Drevni svijet-Evropa-Rusija. Sankt Peterburg: "Sjeverozapad", 2006.

Tamo. Azija-Bliski istok-Afrika-Amerika-Australija. St. Petersburg:"Sjeverozapad", 2006.

Dodatno

Avtonomova, N.S. Filozofski problemi strukturalne analize u humanističkim naukama M, 1977

Berdyaev, N.A. Ruska ideja / gl. 1 //Pitanja filozofije. M., 1990. br. 1.

To je on. Psihologija ruskog naroda // Berdyaev, N.A. Sudbina Rusije. M., 1990.

To je on. Novi srednji vijek. M., 1991.

Bibler, V. S. Na rubovima logike kulture Knjiga izabranih eseja M. 1997.

Weber, A. Njemačka i kriza evropske kulture // Kulturologija 20. stoljeća, M., 1995.

Brown, Dms. Frojdovska psihologija i postfrojdovci. M.-Kijev, 1997

Gadamer, G. G. Relevantnost lijepog M, 1991

Gaidenko, P. P. Proboj do transcendentalnog. M, 1997.

Herder, I.G. Ideje za filozofiju ljudske istorije M., 1977

Danilevsky, N.Ya. Rusija i Evropa. M., 1991; Sankt Peterburg, 1995.

Zybailov, LK, Shapinsky, V.A Postmodernizam. M, 1996.

Iljin, I. Postmodernizam. Od nastanka do kraja veka M., 1998.

To je on. Poststrukturalizam. Dekonstruktivizam. Postmodernizam M, 1996

Marx, K. Ka kritici političke ekonomije Predgovor. (Bilo koja publikacija) Problemi filozofije kulture. Iskustvo istorijsko-materijalističke analize. M., 1984.

Ortega - i - Gasset H. Dehumanizacija umjetnosti. M., 1991.

To je on. Estetika. Filozofija kulture. M., 1991.

To je on. Pobuna masa // H. Ortega - i - Gasset. Estetika. Filozofija. Kultura. M., 1991.

Rank, O, Sachs, H. Važnost psihoanalize u naukama o duhu // Rank O. Mit o rođenju heroja. M-Kijev, 1997.

Freud, 3. Psihoanaliza. Religija. Kultura M., 1992.

Fromm, E. Ljudska duša. M., 1992.

Fukuyama, F. Kraj povijesti // Questions of Philosophy, 1990, br. 3.

Spengler, O. Propadanje Evrope. Novosibirsk, 1993.

O ISTORIJI STRANE KULTURE

Basic

Drevne civilizacije. M., 1989.

Civilizacije. Vol. 1-4 M., 1992, 1995, 1997.

Jaspers, K. Smisao i svrha istorije. M., 1991.

PRIMITIVNA KULTURA

Semenov, Yu. I. U zoru ljudske istorije M, 1989.

Tokarev, S. A. Rani oblici religije i njihov razvoj. M, 1964.

Umjetnička kultura primitivnog društva. Reader // Comp. I.A. Hemičar.

Engels, F. Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država Bilo koje izdanje.

Assman, J. Egipat: teologija i pobožnost rane civilizacije M, 1999.

Jacques, K. Egipat velikih faraona. Istorija i legenda. M., 1992.

Mathieu, M. E. Odabrani radovi o mitologiji i ideologiji starog Egipta. M., 1996.

Bongard-Levsh, G. M. Drevna indijska civilizacija M, 1980, 1993.

Drvo hinduizma. M, 1999.

Oldenburg, S. F. Kultura Indije. M, 1991.

Istorija i kultura Kine. M., 1974.

Kineska tradicija i modernost. M., 1976.

Koncept čovjeka u tradicionalnoj kineskoj kulturi. M., 1992.

Sociokulturne karakteristike pojedinca u sistemu kineske civilizacije. M, 1992.

Etika i ritual u tradicionalnoj Kini. M., 1988.

KULTURA MUSLIMANSKIH ZEMALJA

Bartold, V.V. Islam i muslimanska kultura. M., 1992.

Eremeev, D. E. Islam, način života i način razmišljanja. M, 1990.

Klasična islamska tradicija nauke i filozofije. M., 1988.

Metz, A. Muslimanska renesansa. M., 1996.

KULTURA JAPANA

Grigorieva, T.P. Rođen iz lepote Japana. M., 1993.

Pronnikov, V. A., Lobanov, I. D., Japan. Etnopsihološki eseji. M., 1996.

Čovjek i svijet u japanskoj kulturi. M, 1985.

ANTIKA KAO VRSTA KULTURE

Andreev, Yu. V. Cijena slobode i harmonije. Nekoliko dodira prema portretu grčke civilizacije. Sankt Peterburg, 1998.

Zelinsky, F. F. Istorija antičke kulture. Sankt Peterburg, 1995.

Knabe, G. S. Materijali za predavanja o općoj teoriji kulture i kulturi starog Rima. M, 1993.

Kultura starog Rima. U 2 toma M., 1985.

Kumanetsky, K. Istorija kulture antičke Grčke i Rima. M., 1990.

Losev, A.F. Dvanaest teza o antičkoj kulturi // Losev A.F. Istorija antičke estetike. T. 8. Knjiga 1. M., 1992. str. 314-323.

To je on. Eseji o antičkoj simbolici i mitologiji. M., 1993.

Shtaerman, E. M. Problem rimske civilizacije // Civilizacije. Vol. 1.M., 1992.

SREDNJOVJEKOVNA EVROPA

Bitsilli, P. M. Elementi srednjovjekovne kulture. Sankt Peterburg, 1995.

Gurevich, A. Ya. Kategorije srednjovjekovne kulture. M., 1972.

Duby, J. Evropa u srednjem vijeku. Smolensk, 1994.

Karsavin, L.P. Kultura srednjeg veka. Kijev, 1995.

Le Goff, J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992.

VIZANTIJA

Averintsev, S. S. Poetika ranovizantijske književnosti. M., 1977, 1997.

Bychkov, V.V. Mala istorija vizantijske estetike. Kijev, 1991.

Svaka, A.P. Vizantijska kultura (X-XII vijek). M., 1968, 1997.

Kultura Vizantije. U 3 sveska M., 1984-1991.

"ROĐANJE ZAPADA"

Berdjajev, N. A. Smisao istorije. M., 1990.

Braudel, F. Materijalna civilizacija, ekonomija i kapitalizam. U 3 sveska M., 1986-1992.

Kosyreva, L. M. Sociokulturna geneza nauke u modernim vremenima. M., 1989.

Solovjev, E.Yu. Prošlost nas tumači. Eseji o istoriji filozofije i kulture. M, 1991.

Foucault, M. Riječi i stvari. Arheologija humanističkih nauka. Sankt Peterburg, 1994.

REVIVAL

Botkin, L.M. Italijanska renesansa. Problemi i ljudi. M., 1995.

Bahtin, M.M. Djelo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990.

Bicilli, P.M. Mesto renesanse u istoriji kulture. Sankt Peterburg, 1996.

Losev, A.F. Renesansna estetika. M., 1978.

REFORMACIJA

Weber, M. Protestantska etika i duh kapitalizma // Weber M. Izabrana djela. M., 1990.

Kultura renesanse i reformacije. L., 1981.

Revunenkova, N.V. Renesansno slobodoumlje i reformacija. M., 1988.

RACIONALIZAM-PROSVJETITELJSTVO-ROMANTIZAM

Berkovsky, N.Ya. Romantizam u Njemačkoj. M., 1974. Doba prosvećenosti. M., Pariz, 1970.

Foucault, M. Istorija ludila u klasično doba. Sankt Peterburg, 1997.

Horkheimer, T., Adorno, T.W. Dijalektika prosvjetiteljstva. Filozofski fragmenti M.-SPb, 1997.

MODERNO: OD CVIJETA DO KRIZE

Giddens, E. Postmoderna // Filozofija historije. Antologija / Ed. Yu.A. Kimeleva. M., 1995.

Manheim, K. Dijagnoza našeg vremena. M., 1994.

Ortega y Gasset, X. Revolt masa // Izabrana djela. M., 1997.

Postmodernizam i kultura. M., 1991.

Društveno-politički kontekst postmoderne filozofije. M., 1994.

Fromm, E. Bjekstvo sa slobode. M., 1990.

Dodatno

Bogočovjek-Društvo u tradicionalnim kulturama Istoka. M., 1993.

Vasiliev, L. S. Civilizacije Istoka: specifičnosti, trendovi, perspektive // ​​Civilizacije. 3. izdanje. M., 1995.

Gašparov, M.L. Zabavna Grčka. Priče o staroj grčkoj kulturi. M., 1995.

Gvardshi, R. Kraj novog vremena // Pitanja filozofije, 1990, br. 4.

Erasov, B.S. Kultura, religija i civilizacija na istoku. Eseji iz opšte teorije. M., 1990.

Povijest i kultura naroda Azije, Afrike i Latinske Amerike (od antičkih vremena do danas) // Pitanja povijesti. 1995-1996

Kozlovsky, V.V., Utkin, A.I., Fedotova, V.G. Modernizacija: od jednakosti do slobode. Sankt Peterburg, 1995.

Landa, R.G. Istok: civilizacija, formacija, društvo // Pitanja povijesti, 1995, br. 4.

Landa, R.G. Islamski fundamentalizam // Pitanja historije, 1993, br. 1.

Litavrin, G.G. Kako su Vizantinci živeli. Sankt Peterburg, 1997.

Molodyakova E.V., Markaryan S.B. Japansko društvo: knjiga promjena (stoljeća i po evolucije). M., 1996.

Ossovskaya, M. Vitez i buržoazija. M., 1987.

Pomerantz, G. O uzrocima opadanja budizma u srednjovjekovnoj Indiji // Pomerantz G. Izlazak iz transa. M., 1995.

Obrazovni pokret u Engleskoj. M., 1991.

Sogrin, V.V., Patrushev, A.I., Tokareva, E.S., Fadeeva G.M. Liberalizam Zapada u 17.-20. veku. M., 1995.

Srednjovjekovna Evropa očima savremenika i istoričara. U 5 delova. M., 1994.

Udaltsova, Z.V. Vizantijska kultura. M., 1988.

Francusko prosvjetiteljstvo i revolucija. M., 1989.

Habermas, J. Modernizam - nedovršeni projekt // Pitanja filozofije, 1992, br. 4.

Škuratov, V.A. Istorijska psihologija. M., 1997.

O ISTORIJI NACIONALNE KULTURE

Basic

Nastavna sredstva

Iljina, T.V. Istorija umetnosti. Domaća umjetnost. M., 1994.

Klibanov, A.I. Duhovna kultura srednjovjekovna Rus'. M., 1996.

Kondakov, I.V. Uvod u istoriju ruske kulture. M., 1997.

Maloletko, A.M. Drevni narodi Sibira: etnički sastav prema toponimiji. T.IV. Arije. Tomsk 2005.

Utkin, A.I. Rusija i Zapad: Istorija civilizacija. M., 2000.

Čudinov V.A. Misterije slovenskog pisanja. M.: Veče, 2002.

To je on. Tajne rune drevne Rusije. M.: Veche. 2005.

Čitaoci i izvori o istoriji ruske kulture

Asov, A.I. slovenske rune i"Bojanova himna" M.: Veče, 2000.

Prekretnice. Iz dubine. M., 1991.

Intelligentsia. Snaga. Ljudi. Antologija. M., 1993.

Rusija očima Rusa. Chaadaev. Leontjev. Solovjev. Sankt Peterburg, 1991.

Rusija između Evrope i Azije: evroazijsko iskušenje. Antologija. M., 1993.

Rusija između Zapada i Istoka: tradicionalni i moderni koncepti. Reader. M., 1994; 2006.

Ruska ideja. U krugu pisaca i mislilaca ruske dijaspore. M., 1994. T. 1--P.

Promjena prekretnica // U potrazi za stazom. Ruska inteligencija i sudbina Rusije. M., 1992.

Akhieer, A.S. Rusija: kritika istorijskog iskustva. T. I-III. M., 1991.

Berdyaev, N.A. Poreklo i značenje ruskog komunizma. M., 1990.

Bychkov, V.V. ruski srednjovekovni estetika XI-XVII veka. M., 1992.

Iz istorije ruske kulture. M., 1996. T. III-V.

Lihačov, D. S. Ruska umjetnost od antike do avangarde. M., 1992.

Lossky, V.N. Esej o mističnoj teologiji istočne crkve. Dogmatska teologija. M., 1991.

Lotman, Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva 18. – ranog 19. vijeka. Sankt Peterburg, 1994.

Miliukov, P.N. Eseji o istoriji ruske kulture. M., 1993-1995. T. 1-3.

Modernizacija u Rusiji i sukob vrijednosti. M., 1994.

Rusko pravoslavlje: prekretnice u istoriji. M., 1989.

Fedotov, G. Sudbina i grijesi Rusije. Sankt Peterburg, 1991-1992. T. 1-2.

Tsaplin, M.N. Svjetska historija civilizacija. Hronološke tabele. Drevni svijet-Evropa-Rusija. Sankt Peterburg: "Sjeverozapad", 2006.

Ekonomitsev, Ioann, Opat. Pravoslavlje. Byzantium. Rusija. M., 1992.

Dodatno

Ionin, L.G. Sloboda u SSSR-u. Sankt Peterburg, 1997.

Miloe, L.V. Prirodno-klimatski faktor i karakteristike ruskog istorijskog procesa // Pitanja istorije. 1992. br. 4-5.

Pestrukhin, V.Ya., Raevsky, D.S. Eseji o istoriji naroda Rusije u antičko doba i ranom srednjem vijeku. M., 1998.

Florovsky, G.V. Putevi ruske teologije. Kijev, 1991 (i druge publikacije).

Umjetnička i estetska kultura drevne Rusije XI-XVII vijeka / Ed. V.V. Bychkova. M., 1996.

RJEČNIK KULTURNIH POJMOVA

Slični dokumenti

Formiranje ruskog tipa kulture. Ruski nacionalni koreni. Nacionalni identitet ruske kulture. Koncept mentaliteta i nacionalnog karaktera. Osobine ruskog nacionalnog karaktera. Formiranje i razvoj nacionalnog identiteta.

sažetak, dodan 23.08.2013


Mesto Rusije u svetskoj istoriji, specifičnosti sopstvene kulture i istorije. Koncept "istok-zapad" i definicija stava filozofa-istoričara prema njemu. Razmatranje od strane naučnika problema Istok-Zapad-Rusija u dijalogu svjetskih kultura u sadašnjoj fazi.

test, dodano 05.05.2010


Predmet, predmet, metode i struktura studija kulture. Značenje i funkcije kulture, etimologija riječi. Veza između kulture, društva i civilizacije. Strukturni elementi kulture, njeni glavni simboli i jezik, vrijednosti i norme. Tipologija kulture Sorokina i Jaspersa.

cheat sheet, dodano 01.06.2012


Koncept „kulture“ sa stanovišta postklasične zapadne filozofije kasnog 19. i početka 20. veka. Razumijevanje kulture u filozofiji O. Spenglera i F. Nietzschea. Sociološka škola P. Sorokina. Psihoanalitički pristup razumijevanju kulture S. Freuda i C. Junga.

test, dodano 06.02.2010


Analiza teorije lokalnih kultura razvijena je u radovima N.Ya. Danilevskog i O. Špenglera, koji su postavili temelje civilizacijskog pristupa i odigrali ulogu u razvoju studija kulture. Zasluge teorije lokalnih kultura u prevazilaženju tradicionalnog evrocentrizma.

sažetak, dodan 28.12.2016


Pristupi tumačenju pojma „kultura“ u savremenim zapadnim i domaćim kulturološkim studijama. Vrijednosti, običaji, norme, rituali kao komponente njegove strukture. Tipologija kulture, njene funkcije u životu društva i čovjeka. Pojam civilizacije u kulturološkim studijama.

sažetak, dodan 06.11.2010


Principi podjele kultura na “istočne” i “zapadne”. Preporod u Evropi i na istoku. Medieval China. Razlike u heraldici. Razvoj štampe. Numizmatika. Razvoj vizantijske kulture.

sažetak, dodan 03.10.2003


Procjena naučnika i kulturnih filozofa Zapada i Istoka. Kontradikcije između istočne i zapadne civilizacije. Tradicije Istoka i Zapada. Karakteristike zapadnih i istočnih kultura. Rusija u dijalogu kultura. Problem podjele kultura na “istočne” i “zapadne”.

teza, dodana 07.03.2009


Struktura i funkcije kulturnog znanja. Predmet teorije i istorije kulture kao jezgro kulturoloških studija. Glavne funkcije nauke o kulturi, njeni teorijski i primijenjeni pravci. Kulturologija i mentologija. Kulturne vrijednosti, norme i obrasci.

sažetak, dodan 30.04.2011


Definicija ruskog mentaliteta kao sociološke kategorije. Glavne osobine ruskog naroda. Uslovi za formiranje i razvoj mentaliteta ruske kulture. Istorijske, prirodne i geografske karakteristike formiranja mentaliteta u Rusiji.

Uvod

§1. Kultura imanja

Zaključak

Književnost

Uvod

Društvena zajednica je skup ljudi koje karakterišu uslovi njihovog života koji su zajednički datoj grupi pojedinaca u interakciji. Glavni elementi društvene strukture društva su društvene zajednice kao što su klase i klasne grupe, staleži, etničke, socio-demografske grupe, društveno-teritorijalne zajednice (grad, selo, region). Svaki element društvene strukture ima svoj specifičan sistem normi i vrijednosti, te se stoga može smatrati sociokulturnom zajednicom.

§1. Kultura imanja

Klasna podjela društva bila je izuzetno razvijena u antičko doba. U nizu zemalja (Engleska, Holandija, Španija, Švedska) neki od njegovih elemenata sačuvani su do danas. U različitim državama, u različite ere Bilo je različitih časova. Odnosi između njih i uloga svakog od njih u životu društva i formiranju nacionalne kulture bili su različiti. U starom Rimu, na primjer, na vrhu klasne ljestvice bile su dvije klase - senatorski i konjički. Ostatak stanovništva činili su slobodni građani, oslobođenici i robovi. U srednjem vijeku, u većini zemalja zapadne Evrope, vladajući slojevi bili su sveštenstvo i plemstvo, koji su se uzdigli iznad trećeg sloja, koji je uključivao seljake, građanke, trgovce itd. U Rusiji su do 1917. sveštenstvo, plemstvo, kozaci, seljaštvo, sitna buržoazija i trgovci postojali kao posebna imanja. Kultura svake od ovih klasa, biće sastavni dio nacionalna kultura, imala je svoje klasne karakteristike.

Plemenita kultura. Plemstvo je skup fragmenata koji mijenjaju svoje obrise i kompoziciju kao istorijski pokret. Francuska 14.-15. stoljeća najčešće se naziva klasičnim klasnim društvom. ili Rusija krajem 16. - početkom 17. vijeka, kada se plemstvo od zemljoposednika pretvorilo u nasljedne zemljoradnike.

S jedne strane, plemići se oslanjaju na svoj monopol nad zemljom, zahvaljujući njemu žive i dominiraju društvom. Ta im je imovina data u obliku „porodice" - u smislu suprotstavljanja robnim odnosima - prirodne veze. Plemstvo je stoga izuzetno heterogeno, dijeli se na stare kneževske porodice, novo plemstvo, dvorsko plemstvo i provincijski zemljoposednici.Ali postoji i zajednički klasni interes: održavanje feudalne eksploatacije i sopstvenih privilegija.

Međutim, novčić ima i naličje. S ove - druge - strane, plemići su ljudi u službi koji su imali preferencijalno, ako ne i isključivo pravo da zauzimaju državne položaje. U onim zemljama u kojima je formiranje kapitalističke strukture kasnilo i odvijalo se uz aktivno učešće države, plemstvo je bilo prva slobodna klasa „građanskog društva“ u nastajanju. To se posebno dogodilo u Rusiji i to umnogome objašnjava pozitivna uloga plemstva u razvoju Rusije XVIII kultura- prva trećina 19. veka. Takođe treba napomenuti da je plemstvo bilo prva klasa u Rusiji koja je zakonom izuzeta od tjelesnog kažnjavanja.

Plemenita svijest kao element kulture sasvim jasno otkriva dvije osobine: paternalizam i konzervativizam. Paternalizam (od latinskog patemus - očinski) je vrijednosna orijentacija koja proizlazi iz ličnog oblika društvenih odnosa i pretpostavlja društvena nejednakost pojedinci u interakciji. Paternalistički pristup zahtijevao je da se svi odnosi među ljudima grade po modelu odnosa između očeva i djece.

Nejednakost prava i dužnosti, iz koje je proizašao paternalistički način razmišljanja, značila je, između ostalog, da se radnje ne ocjenjuju uvijek prema njihovoj intrinzičnoj zasluzi. Ništa manje važna nije bila ni klasna pripadnost osobe koja je počinila krivično djelo.

Manifestacije feudalnog paternalizma u odnosu na žene su vrlo osebujne. Srednjovjekovni vitez je morao da brine o siročadi i udovicama. Naravno, oblici „usluge“ su zavisili od društvenog statusa stranaka.

Uz paternalizam, značajna karakteristika plemenitog načina života i svijesti bila je, kao što je već rečeno, tradicija. Tradicija je određivala vrstu zanimanja dostojnog plemića. Američki sociolog T. Veblen u svom djelu “Teorija slobodnog vremena” navodi četiri aktivnosti koje nisu narušile čast onih koji su stajali na vrhu društvene hijerarhije: menadžment, vjerske funkcije, rat i sport. U odnosu na plemstvo, ovdje treba dodati i upravljanje njihovim zemljoposjedom.

Plemstvo je tradicionalno bilo uslužna klasa: održalo se, kako je pisao ruski istoričar S.F. Platonov, na početku svoje lične karijere. Pojavom apsolutne monarhije, ona se pretvorila u „državnu” klasu: obvezujuća sila vazalne lojalnosti sada je koncentrisana na monarha kao personifikaciju principa suzerena. Na tom putu stvorene su nove ideološke vrijednosti i ugrađene u plemenitu kulturu. Ali, s druge strane, zahvaljujući istom procesu, mnogi zahtjevi plemenitog kodeksa časti izgubili su svoju funkcionalnost, izrodivši se u predrasude ili kulturni „fosil“.

Treba napomenuti da je apsolutizam utjecao na duhovni život ne toliko kroz novinu ideja koliko kroz direktnu administrativnu intervenciju u djelatnosti kulturnih institucija. Već 17. vijek je u potpunosti pokazao značaj nauke za jačanje ekonomske moći zemlje i razvoj vojnog posla.

Naš prikaz nekih odlika plemićke kulture sigurno će biti nepotpun ako ne pomenemo još jedan fenomen plemićke kulture, a to je rusko plemićko imanje. Ruski plemićki posjed 17-18 stoljeća. - jedinstvena pojava prvenstveno zbog društveno-istorijskih karakteristika razvoja ruske države.

Svijet imanja ogleda se u memoarskoj i književnoj tradiciji od A. Bolotova i A. Radiščova do A. Čehova i I. Bunina. Mnoge umjetnosti su se udružile da bi stvorile ansambl imanja: arhitektura, dizajn parkova, slikarstvo, skulptura, pozorište i muzika. Kultura posjeda uvelike je doprinijela procvatu ruske umjetnosti u 19. vijeku.

Plemenita kultura u mnogim svojim karakteristikama i aspektima bila je panevropska kultura. I dok je zanimanje ogromne većine stanovništva evropskog kontinenta bila poljoprivreda, plemićka „gnijezda“ objektivno su sadržavala mogućnost da budu provodnici urbane kulture u inertnom, žuljevitim seljačkom svijetu.

Kultura kozačkog staleža. Jedan od najzanimljivijih i još malo proučavanih fenomena od strane kulturologa je, nesumnjivo, kozačka kultura. Kozaci, koji su postojali nekoliko vekova u pograničnom pojasu ruske i poljsko-litvanske države, na kraju su se formirali u prilično moćnu vojnu klasu sa svojim posebnim načinom života, svojim privilegijama, pravima i odgovornostima, sopstvenim i veoma značajna, vojna imovina, njena kultura. Naravno, kultura Kozaka je neodvojiva od kulture ruskog naroda i njen je sastavni dio. Istovremeno, istorijska sudbina kozaka, njihov sastav, porijeklo, njihove funkcije kao stalež vojne službe ostavile su ozbiljan pečat na sve aspekte načina života i duhovnog života Kozaka.

Prva i, možda, najvažnija karakteristika onoga što se može nazvati kozačkom kulturom je kult služenja otadžbini, „kult vojne hrabrosti“. To je sasvim prirodno, s obzirom da je glavno zanimanje kozaka bilo vojna služba.Sami kozački običaji su u čoveku trebalo da vide pre svega, ratnika.Kozaci su od malih nogu pripremani za vojnu službu, učili su jahanje i mačevanje, streljaštvo, orijentaciju na terenu, učili vojne propise i vojsku. formiranje.

Poreklo i nacionalni sastav kozaka ostavio je ozbiljan pečat na formiranje kozačke kulture. Činjenica je da su, iako su većina kozaka bili Rusi, prilično značajnu ulogu u formiranju brojnih trupa imali i Kalmici (donske i uralske trupe), Ukrajinci (zaporoške i kubanske trupe), Tatari i Baškiri - među glavninom trupa na istoku i jugu Rusije itd. To je ostavilo ozbiljan pečat na običaje, pa čak i na govor Kozaka - u govoru Kozaka je bilo znatno više reči turskog porekla nego u govoru seljaka, na primer, iz Velikoruskih provincija, i na Donu. do početka 19. veka. Istočni element se prilično snažno osjeća u odjeći, životu kozaka i njihovoj vojnoj taktici.

Konačno, okolnosti vezane za istoriju Kozaka, posebno njene početne stranice, imale su veoma značajan uticaj na kozačku kulturu. Mnogi Kozaci vodili su svoje poreklo od odbeglih seljaka koji su izbegli zatočeništvo u Zaporožju, Volgi, Donu i Jaiku u potrazi za boljim životom. Njihove glavne industrije tada, osim lova i ribolov, bilo je vojnih pohoda na susjedne narode i plemena, kao i napada na trgovačke, a često i suverene karavane. Nije slučajno da u mnogim dokumentima 16.-18. slobodne kozake su često nazivali „lopovima“, „razbojnicima“. Takođe je poznato da su upravo kozaci činili jezgro pobunjeničkih seljačkih trupa Bolotnikova, Razina, Pugačova. Konačno, u kozačkoj kulturi pažnju skreće na privrženost demokratskim tradicijama u samoupravljanju, što je razumljivo. Uzimajući u obzir istoriju kozačke kulture, želja za nezavisnošću je dostigla tačku separatizma, idealizacije kozačke autonomije, čak i nezavisnosti, uključujući i od Moskve.

Mnogi elementi specifične kozačke kulture prilično su se ukorijenili u kulturu Rusa iu njoj su sačuvani do danas.

Seljačka kultura. Seljaštvo je društvena grupa direktnih proizvođača koji se bave poljoprivredom. Ova društvena grupa nastala je uporedo sa prelaskom na poljoprivredu u zoru ljudske istorije, prošla je kroz nekoliko faza svog društvenog razvoja (kao klasa i imanja) i sve faze razvoja ljudskog društva. Upravo je seljaštvo činilo glavninu društveno-političkog koncepta „ljudi“ u većini društava, kao „sol zemlje“, tvorac i nosilac jedinstvene kulture.Materijalni preduslovi za njeno formiranje kao klase bili su uspostavljanje dominacije agrarne privrede, identifikacija sitne poljoprivrede kao glavne ekonomske jedinice i porodice kao glavnog vida proizvodne kooperacije.To je odredilo vezanost seljaštva za prirodu: blizina zemlje, podređenost prirodnim ciklusima, vezanost za relativno ograničen prostor, uključivanje u prirodno neraskidivi kolektiv srodničke zajednice, kao i susjednih i duhovnih zajednica.Seljaštvo je kao društvena grupa zauzimalo najniži nivo u društvenoj hijerarhiji, doživljavalo direktnu i posrednu eksploataciju, pa čak i podnosilo I ovo nije moglo a da ne ostavi traga na njegov duhovni izgled i kulturu.

Vrijedi istaći dvojnost koja je odredila duhovni život seljaka: s jedne strane, on je vlasnik, s druge, on je proizvođač; s jedne strane, on je glavni proizvođač životnih dobara, s druge, nema nikakva prava; s jedne strane on ore zemlju u znoju lica svoga, s druge strane stvara kulturu.

U duhovnom životu seljaštva prevladava spontano-emocionalno nego racionalno poimanje svijeta i života uopće. Slikom svijeta još uvijek dominira priroda, a ne društvo.

Nepromjenjivost i ponovljivost osnovnih parametara seljačkog života iznjedrili su zdrav konzervativizam njegove kulture, prevlast tradicije nad inovacijom, a tradicija se reproducira čak i kada se iz ovog ili onog razloga izgubi njezin izvorni smisao i sam seljak ne mogu to objasniti.

Običaj služi kao regulator seljačkog života i morala. Ako su tradicija elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo čuvaju, onda su običaji ustaljena pravila ponašanja u datoj zajednici. Ritualizam je karakterističan i za seljačku kulturu.

Po pravilu, svaki dio seljaštva (selo, zaselak, župa) ima svoj lokalni praznik, koji se smatra glavnim praznikom. Dakle, u ruskim selima to se odnosi na takozvane „praznike“ - na primjer, na Ilijin dan, svečanosti se uvijek održavaju u jednom, a na Uskrs - u susjednom selu, itd., I okupljaju se stanovnici svih okolnih sela. tamo za odmor.

Bogatstvo životnih iskustava koje daruje višeznačna promjenjiva priroda, živi rad i slavlje našlo je svoj izraz u jeziku i jezičkom stvaralaštvu seljaštva. Njegov jezik odlikuje metaforičnost, šarenilo, bogata ekspresivnost, preciznost detalja, njegov govor se odlikuje slikovitošću, izražajnom intonacijom, obiljem izreka i poslovica.

Neposredan emocionalni odnos prema svijetu i likovno-figurativno mišljenje karakteristično za seljaštvo zahtijevali su i odgovarajuće oblike izražavanja, koji su postali folklor. Karakteristične karakteristike narodne književnosti su usmenost, varijabilnost, anonimnost i kolektivnost stvaralaštva, neposredan kontakt između stvaraoca ili izvođača (tumača) i slušalaca i višežanrovska.

Seljačka kultura je, kao i sam njen tvorac i nosilac, tokom vremena pretrpjela značajne promjene, pa se stoga može govoriti samo o njenim najopštijim crtama i trendovima. Formiranju nacionalnih i univerzalnih ljudskih kultura doprinijele su i druge klase koje su ikada postojale u raznim državama - senatori Rima i svećenici zapadne Evrope, ruski sitni buržuji i trgovci ili zanatlije. U modernom i savremeno doba umjesto klasne kulture dolazi do izražaja kultura drugih društvenih grupa.

§ 2. Kultura savremenih društvenih grupa

U modernom društvu preporučljivo je napraviti razliku između elitne i masovne kulture. Problem njihovog postojanja, interakcije i uticaja na razvoj pojedinca i društva jedan je od najakutnijih tokom prošlog veka. Mnogi od najvećih filozofa 19.-20. razvio koncept elitne i masovne kulture.

Ideja filozofa - Nietzschea - bila je da se cijelo čovječanstvo sastoji od dvije vrste ljudi - s jedne strane, odabranih, onih koji imaju sposobnost da stvaraju umjetnost i uživaju u njoj, s druge strane, od višemilionskog dolarska masa, gomila čiji je jedini zadatak da opskrbi odabrane. Ideju elitne kulture podržao je Oswald Spengler u svojoj knjizi Propadanje Evrope.

Danas postoje dva pristupa razumijevanju i definiranju elitne i masovne kulture. Prvi od njih zasniva se na principu klasne kulture, u vezi s kojim se elitna i masovna kultura posmatraju kao dvije strane jednog procesa. Masovna kultura djeluje kao sredstvo i rezultat utjecaja na mase buržoazije koja nastoji podrediti narod svojim interesima, tj. to je kultura koju je stvorila vladajuća klasa za mase. Elitna kultura je sredstvo i rezultat utjecaja na umjetnika, opet, buržoazije, koja ga nastoji otrgnuti od širokih narodnih masa i natjerati da služi malom dijelu ljudi koji pripadaju društvenoj eliti društva. , tj. kultura vladajuće klase.

U posljednje vrijeme sve je rašireniji drugi pristup koji se temelji na činjenici da se podjela na elitnu i masovnu kulturu ne povezuje s društvenim atributom, već, prije svega, s duhovnim. Već u radovima španskog filozofa Joséa Orgege y Gasseta (1883-1955), koji je najdublje razvio koncept elitne i masovne kulture, elita se kao nosilac kulture razmatra bez obzira na društveni status. Podjelom društva na dvije neravnopravne grupe: mase i odabranu manjinu, Orhega y Gasset naglašava da ta podjela nije na hijerarhijske društvene grupe, već na tipove ljudi. Iz toga slijedi da se u svakoj klasi i, zaista, u svakoj društvenoj grupi može naći i odabrana manjina i masa. Dakle, osnova za podelu moderne kulture na elitnu i masovnu nije klasna razlika, već duhovna i intelektualna.

Treba priznati da vladajuća klasa ima više mogućnosti da se pridruži elitnoj kulturi. Ali svaka misleća, intelektualno razvijena osoba može ući u elitnu kulturu. Duhovna elita ima vodeću ulogu u razvoju kulture. Elitna kultura zahtijeva veliki mentalni napor kako od onih koji stvaraju kulturne vrijednosti, tako i od onih koji ih asimiliraju. U elitnom okruženju formiraju se ljudi koji su sposobni široko i slobodno razmišljati, stvarajući intelektualne vrijednosti koje su potrebne privredi, nauci i duhovnom životu društva.

Masovna kultura je zasnovana na egzoteričnim idejama, tj. popularan, dostupan svima. Sam izraz “masovna kultura” ušao je u opticaj odmah nakon Drugog svjetskog rata. Uveli su ga američki sociolozi (D. MacDonald i drugi), a ubrzo su ga usvojile i njihove evropske kolege. Do sada su stručnjaci, sociolozi i publicisti imali vrlo različite i kontradiktorne ideje o sadržaju ovog pojma. Ne postoji konsenzus o vremenu nastanka masovne kulture. Ali činjenica da je njen procvat karakterističan za 20. vek i da se može izraziti ne samo u fikciji, već iu oblastima kao što su političko informisanje, naučna popularizacija itd. je očigledno istraživačima kulture.

Prije nego što govorimo o masovnoj kulturi, treba razmotriti pojam “mase” kao oznaku za određeni dio populacije. U “Pobuni masa” Ortega y Gasset piše: “Čovjek iz mase je onaj koji u sebi ne osjeća nikakav poseban dar ili razliku od svih drugih, dobrih ili loših, koji osjeća da je “baš kao svi inače” i, štaviše, nije nimalo uznemiren zbog toga, naprotiv, sretan je što se osjeća kao i svi drugi.”8.

Onaj koji duhovno pripada masi je onaj koji se u svakoj stvari zadovoljava gotovom mišlju, gotovim mišljenjem, koje ne treba provjeravati, preispitivati ​​itd. Takva osoba je samozadovoljna, zadovoljna sobom, živi bez napora, ne pokušavajući da promijeni sebe. Možemo identificirati neke specifične osobine koje izražavaju pripadnost osobe „masi“: samozadovoljstvo, povjerenje u svoje savršenstvo, u nepogrešivost istina koje je jednom za svagda naučio, inertnost, nedostatak potrebe za duhovnim naporom, nesposobnost i nespremnost. da sluša druga mišljenja, neospornost vlastitog autoriteta i istovremeno želju da bude kao svi ostali. Prema tome, masovna kultura je kultura „mase“ ili „gomile“, koja rastapa osobu – pojedinca, ličnost, čineći ga sivim bezličnim. Osnova masovne kulture je neznanje, nesposobnost i nespremnost da se cijeni ljepota, nedostatak poštovanja i prošlosti i sadašnjosti, destrukcija i kult nasilja. Najbolniji trendovi u masovnoj kulturi često se identificiraju kao promicanje okrutnosti i sadizma, seksualnog razvrata itd.

Počeci masovne kulture leže u razvoju naučnog i tehnološkog napretka, posebno sredstava masovne komunikacije. Mogućnost brzog repliciranja i populističkog predstavljanja ideja, naučnih pogleda i umjetničkih djela dovela je do toga da oni u skraćenom i pojednostavljenom obliku postaju vlasništvo mase. Smatra se da su „operativni“ tipovi kao što su književnost, grafika, pjesma, različiti umjetnički i publicistički oblici, televizija i radio, postali izvori razvoja moderne masovne kulture, jer zbog svoje specifičnosti brzo i široko utiču na javnosti.

Ne postoji jasna granica između masovne i elitne kulture. Elitna kultura se može pretvoriti u masovnu kulturu. To se događa kada se potraga, jednom rođena iz talenta velikih umjetnika, kreatora trendova, u rukama epigona pretvori u skup gotovih tehnika. Umjesto žive kreativnosti, uobličava se i afirmiše mrtav, bezličan stereotip.

Na granicama masovnih i elitnih kultura razvijaju se subkulture, među kojima centralno mjesto zauzimaju omladinske. To je zbog činjenice da su mnoge krizne pojave u kulturi 20. stoljeća. (erozija vrijednosti, duhovna apatija, cinizam, potrošački sentiment, pad autoriteta institucionalnih oblika kulture) posebno su akutni među mladima. Često se to izražava u ravnodušnosti prema problemima društva, ismijavanju određenih moralnih principa. U osnovi, omladinske potkulture su istraživačke prirode i ukazuju na želju svojih subjekata da se aktivno etabliraju u savremenom životu i pronalaze nove duhovne vrijednosti.

Formiranje različitih subkulturnih formacija među mladima je internacionalne prirode. U znatno manjoj mjeri imaju nacionalne karakteristike. Dobni raspon predstavnika omladinskih subkultura, prema različitim studijama, prilično je širok: od 12-13 godina do 34-35 godina. U svijetu postoji mnogo grupa mladih koje su subjekti jedne ili druge subkulturne formacije. Najpoznatiji među njima su hipiji, pankeri, rokeri, metalci, fanovi, zeleni, nacisti itd. Svaka od ovih grupa ima svoje podgrupe u zavisnosti od interesovanja ili starosti.

Jedna od prilično čestih grupa su pankeri. Njihova starost se kreće od 14 do 23 godine, uglavnom učenici stručnih škola, večernjih škola, radnici i zaposleni u uslužnom sektoru. Njihovi muzički ukusi ograničeni su na punk muziku. Pankeri neguju sopstveni moral, sopstveni kodeks ponašanja, svoj jezik. Pankere karakteriše želja da na bilo koji način naglase „posebnost“ svoje grupe: poseban izgled koji izaziva šok i gađenje kod autsajdera (frizure u obliku ježa i pijetlića, poluobrijane glave, namjerno vulgarno obojena lica, obilje metalnih zakovica , šiljci i lančići na odjeći), provokativni maniri i stil ponašanja.

Poppers su jedna od najvećih grupa u svim zemljama. Njihova interesovanja su usmerena na različite muzičke stilove. Najčešće su to mladi ljudi koji sebe smatraju među elitom društva. Njihova životna filozofija je izrazito konzumeristička. Prije svega, pristalice pop muzike privlači vanjska strana "lakog" života: luksuzni objekti, skupe cigarete, piće, ugodan provod.

Navedeni primjeri ukazuju na to da su pripadnici svake od grupa mladih subjekti i objekti određene subkulture, često oštro različite od drugih. Štaviše, u svakoj subkulturi može se razlikovati i elitna i masovna strana. Elitna strana leži u tome što su stil, ponašanje, deklarirane duhovne i materijalne vrijednosti za određenu grupu ljudi – intelektualno i duhovno najrazvijeniji – izraz filozofskog poimanja života, određenog svjetonazora, samopotvrđivanja. , i traganje za duhovnim idealom. U pojednostavljenom obliku, prvenstveno preko vanjske strane, određena subkultura postaje vlasništvo širokog kruga mladih ljudi koji su spremni prihvatiti ne samu ideju, već samo njen objektivni, vanjski izraz. Tako nastaje masovna strana omladinskih subkultura. Drugim riječima, ponavlja se proces interakcije između elitne i masovne kulture, toliko karakterističan za moderno društvo.

Zaključak

Unutar iste zajednice mogu se identificirati takozvane referentne grupe koje imaju karakteristične sociokulturne obrasce, vrijednosti i norme. Na primjer, kultura metropolitanskog plemstva razlikovala se od kulture lokalnog plemstva, poljoprivrednih radnika - od radnika koji se bave servisiranjem najnovijih tehnologija. Različiti referentni entiteti uključuju univerzitetske i školske nastavnike, naučnike i umjetnike. Velika raznolikost sociokulturnih zajednica i grupa unutar njih može se razlikovati iz različitih razloga.

Književnost

1. Bakhtin M.M. Djelo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1999.

2. Urbana kultura (srednji vijek i početak modernog doba). L., 1986.

3. Gurevich A.Ya. Srednjovjekovni problemi narodne kulture. M., 2001. Erasov B.S. Sociokulturalne studije. Dio 1,2. M., 2004. Istorija kozaka Urala / Ed. V.F. Mamonova. Orenburg-Čeljabinsk, 1992. Domostroy. M., 1920.

Prisutnost ili odsustvo društvenih vrijednosti, moći i utjecaja među članovima određenog društva. Marginalnost (od lat. marginalis - nalazi se na rubu) je granično stanje pojedinca, društvene zajednice ili društvenog objekta tokom realizacije društvene mobilnosti, kada je kretanje došlo, ali konačno organizovanje i institucionalizacija novih odnosa. koji su nastali još se nisu dogodili...

Uticaj ne može biti apsolutan. Mehanizmi omasovljenja pojedinca mogu organski uključiti grupni uticaj, grupnu obradu i razvoj diseminiranih, usađenih ideja. 3. Društvene grupe, njihova raznolikost. Znaci grupne zajednice Sa sličnošću interesa i prisustvom zajedničkog delovanja, radi se o stvarnim grupama, a sa jednostavnom sličnošću karakteristika ili pozicija...

Ljudi povezani zajedničkim odnosima, koje regulišu posebne društvene institucije, i koji imaju zajedničke norme, vrijednosti i tradicije. Društvena struktura društvo – organsko jedinstvo triju strana – društvene zajednice, društvene organizacije i kulture. Socijalni institut- to su ponavljajući oblici i vrste društvene prakse uz pomoć kojih se organizira društveni život i...