1. Koje vrijednosti afirmiše narodna kultura?
a) tradicionalni
b) netradicionalna
c) arhaični
d) obične
e) ništa od navedenog
2. Koje od sljedećih karakteristika doprinose kulturnoj stabilnosti?
a) elitizam
b) difuzionizam
c) izolacija
d) tolerancija
e) marginalnost
3. Kako se zove skup nauka koje proučavaju kulturu jednog naroda, izraženu u jeziku i književnom stvaralaštvu?
a) kulturološke studije
b) književna kritika
c) filologija
d) lingvistika
e) kulturna filozofija
4. Suština kulturnog konzervativizma je želja da se:
a) sačuvati zastarjelu kulturu
b) sačuvati zastarjele elemente društva
c) poboljšati oživljene elemente kulture
d) očuvanje kulturnih vrijednosti
e) oživljavanje zastarjelih elemenata kulture
5. Kako se zove progresivno kretanje sociokulturnog sistema od najjednostavnije ka najsloženijim strukturama, od manje savršenog ka savršenijem obliku?
a) napredak
b) razvoj
c) regresija
d) revolucija
e) evolucija
6. Kako se zove skup političkih, ideoloških, moralnih, etičkih, kulturnih i svakodnevnih normi života i ponašanja koje se manifestiraju u neposrednoj komunikaciji između predstavnika različitih nacionalnosti?
a) kultura međunacionalne komunikacije
b) nacionalna kultura
c) regionalna kultura
d) kultura nacije
e) subkultura
7. Kako se zove skup obreda i rituala povezanih s vjerovanjem u natprirodno?
a) kanon
b) akcije
c) obožavanje
d) obožavanje
e) kult
8. Kako se zove regija svijeta koja se u sociokulturnom smislu razvija samostalno, bez obzira na procese koji se dešavaju u drugim regijama?
a) lokalna civilizacija
b) kulturno-istorijski tip
c) kulturni okrug
d) ekumena
e) stanište
9. Kako se zove proces tokom kojeg pojedinac savladava tradicionalnim načinima misli i radnje karakteristične za kulturu kojoj pripada?
a) fetišizacija
b) enkulturacija
c) mitologizacija
d) inovacije
e) ništa od navedenog
10. Kom pravcu u likovnoj umjetnosti pripadaju sljedeći umjetnici: C. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisley, E. Degas?
a) impresionizam
b) modernizam
c) ekspresionizam
d) kubizam
e) Fovizam
11. Kako se zove dobročinstvo, pomoć siromašnima, potrebitima, socijalno ugroženima?
a) pokroviteljstvo
b) pokroviteljstvo
c) sponzorstvo
d) pokroviteljstvo
e) filantropija
12. Ambivalentnost kao specifičnost umjetničkih slika narodne kulture smijeha srednjeg vijeka i renesanse odrazila se u radovima domaćeg kulturologa:
a) N. Berdyaeva
b) M. Bahtin
c) E. Ilyenkova
d) L. Batkina
e) N. Arsenjev
13. Kako se u kulturološkim studijama naziva proces ulaska pojedinca u društvo i njegovog ovladavanja sociokulturnim naslijeđem?
a) integracija
b) enkulturacija
c) inicijacija
d) asimilacija
e) identifikacija
14. Ko pripada antropološkoj školi u kulturološkim studijama?
a) E. Taylor
b) I. Kant
c) G. Vico
d) J. Fraser
e) D. Bell
15. Navedite pravac u zapadnoevropskoj umjetnosti 12.-14. stoljeća koji je u suštini bio kultni, karakteriziran dominacijom linije, vertikalne kompozicije, kao i bliskom vezom između skulpture i arhitekture?
a) stil carstva
b) romantizam
c) barok
d) gotika
e) rokoko
16. Izraz "helenizam" označava određeni "grčko-orijentalni sinkretizam", koji je bio rezultat:
a) stalni ratovi Grka sa susedima
b) seobe Grka u XII-XIII veku. BC.
c) Peloponeski ratovi 431-404. BC.
d) savez između Grka i Rimljana
e) osvajanja Aleksandra Velikog
17. Kada je bioskop nastao u Rusiji?
a) 1902
b) 1905. godine
c) 1908
d) 1910
e) 1912. godine
18. Kako se zove proces kroz koji se kultura prenosi sa prethodnih generacija na buduće kroz učenje?
a) obrazovni proces
b) didaktički proces
c) kulturni prenos
d) kulturni kontinuitet
e) kulturna asimilacija
19. Kako se zove kompleks objekata, prirodnih pojava uključenih u kulturnu cirkulaciju datog naroda, kao i ideje o normama, ciljevima i duhovnim odrednicama djelovanja?
a) vrijednost tehnologije
b) moralne vrijednosti
c) umjetničke vrijednosti
d) naučne vrijednosti
e) kulturne vrijednosti
20. Kako se zove element kulture smijeha, suptilno skriveno ismijavanje ili alegorija, kada riječ ili izjava dobije u kontekstu govora značenje koje je suprotno doslovnom značenju, poriče ga ili dovodi u sumnju?
a) satira
b) humor
c) šala
d) ironija
e) sve osim a)
21. Odaberite ispravan, po vašem mišljenju, sud o odnosu između studija kulture i filozofije:
a) filozofija je metodologija u odnosu na studije kulture
b) filozofija i kulturološke studije su identični koncepti
c) kulturološke studije su neizostavan i obavezan dio filozofije
d) kulturološke studije su posebna filozofija, odnosno filozofija kulture
e) sve osim d)
22. Navedite jedino žensko božanstvo u drevnom ruskom paganskom panteonu:
a) Yarilo
b) Simagl
c) Mokoš
d) Svarog
e) Stribog
23. Kako se u kulturološkim studijama razumije kategorija „subkultura“?
a) jedna od varijanti antikulture
b) autonomna kultura određene društvene grupe
c) kultura elitnih slojeva društva
d) osnovna kultura
e) masovna kultura
24. Pronađite tačnu definiciju pojma “kulturne univerzalije”:
a) osnovne vrijednosti svojstvene svim vrstama kultura
b) vrijednosti karakteristične za duhovnu kulturu
c) osnovne vrijednosti svojstvene dominantnoj kulturi
d) osnovne vrijednosti svojstvene materijalnoj kulturi
e) vrijednosti svojstvene subkulturi
25. Kako se nazivaju značenja, ideje, znanja, umjetničke slike, moralni i religiozni motivi djelovanja koji u datoj kulturi dobijaju pozitivno vrednosno značenje?
a) duhovne vrednosti
b) društvene vrijednosti
c) materijalne vrijednosti
d) kulturne vrijednosti
e) ništa od navedenog
26. Kako se zove pokret u zapadnoevropskoj umetnosti 16. veka, koji je odrazio krizu humanizma, koju karakteriše tvrdnja o nestabilnosti, tragičnim disonancijama, moći natprirodnih sila i subjektivizmu?
a) antisimentizam
b) manirizam
c) uljudnost
d) Fovizam
e) realizam
27. Koja je humanistička tendencija u duhovnoj kulturi renesanse?
a) demonstracija dostojanstva običnog čovjeka u plastičnoj umjetnosti renesanse
b) pozivanje na kulturu modernog društva umjetnika
c) demonstracija ljepote ljudskog tijela
d) oslovljavanje osobe kao na najviši princip biće, vjera u njegove mogućnosti, volju i razum
e) ništa od sledećeg
28. Kakav je hronološki okvir renesanse za većinu evropskih zemalja:
a) XIII-XVII vijeka
b) XIV-XVI vijeka.
c) XIV-XVII vijeka.
d) XV-XVIII vijeka.
e) XV-XVII vijeka.
29. Kako se zove omladinski pokret koji je nastao kasnih 70-ih, proglašavajući se čuvarom društvenog poretka i suprotstavljajući se anarhičnim, destruktivnim uticajima niza omladinskih subkultura?
a) rokeri
b) teds
c) pankeri
d) hipi
e) bitnici
30. Kako se zove neprofesionalna, anonimna, kolektivna kultura, uključujući mitove, legende, priče, epove, epove, bajke, pjesme, plesove?
a) narodna kultura
b) amaterski nastupi
c) narodna umjetnost
d) umjetnost i zanat
e) popularna kultura
Pošto su kultura i društvo međusobno povezani, ovo drugo je za nju moćan strukturno-formirajući faktor. To se posebno izražava u činjenici da svaka društvena grupa ima svoj kulturni identitet. Utvrđuje ga mjesto određene društvene grupe u politici, ekonomiji, društvenoj proizvodnji itd. U tom smislu društvo postavlja različite zahtjeve pred predstavnicima različitih grupa, a, s druge strane, različite grupe imaju različite potrebe i mogućnosti za zadovoljiti ih. To znači da „kulturna karta” jednog društva odgovara njegovoj „socijalnoj mapi”.
Analizirajući sociološki presjek strukture kulture u vezi sa društvenom strukturom društva, možemo izdvojiti elemente kao što su kultura različitih slojeva i klasa (radnici, seljaci, inteligencija), razne društvene grupe neklasne prirode. : stručni (inženjeri, nastavnici, itd.), socijalno-demografski (mladi, penzioneri), nacionalni, etnički, vjerski itd.
Razlikuje se po svojoj specifičnosti, kultura svake društvene grupe sadrži i karakteristike karakteristične za kulturu određenog društva u cjelini.
Na osnovu ovih metodoloških principa može se protumačiti, na primjer, problem omladinska kultura. Zaista, mladi ljudi, kao posebna sociodemografska grupa, sa specifičnim potrebama i načinima za njihovo zadovoljenje, imaju i izražen kulturni identitet. Međutim, ova omladinska kultura sama po sebi ne može biti ni dobra ni loša – sve zavisi u koji se kulturni sistem uklapa. U skladu s tim, ako je kultura društva u cjelini u krizi, tada će kultura mladih biti obilježena svojim pečatom, a krizna obilježja u njoj će biti izraženija oštrije i često ružnije nego u kulturi „odraslih“: socio -odrazit će se psihološke karakteristike mladosti, njihov maksimalizam, žudnja za svime neobičnim, žeđ za uzbuđenjima itd.
Osim toga, moramo imati na umu da su mladi ljudi, iako homogeni po demografskim karakteristikama - starosnoj dobi, heterogeni po društvenim karakteristikama. S tim u vezi, može se govoriti o kulturi seoske i gradske omladine, studenata i radnika, koji se školuju i bave se stručnim radom itd. kulture, ideja o ljudsko-kreativnoj funkciji kulture je fundamentalna. To znači da se iza razlike u znakovno-simboličkim oblicima u kojima je „umotana“, „upakovana“ različitost pogleda, ukusa, preferencija i karakteristika ponašanja karakterističnih za različite društvene grupe, uvijek krije „slika osobe“ što je najtipičnije za ovu grupu. Ova slika izgleda pravi rezultat uticaj zahteva koje pred predstavnicima ove grupe postavlja društvo i sama društvena grupa u celini, koja ima svoje razvojne ciljeve.
Značenje onoga što je rečeno može se razjasniti na primjeru takvog fenomena kao što je korporativne kulture, odnosno kultura korporacija kao specifičnih društveno-ekonomskih entiteta. Na Zapadu već duže vreme privlači pažnju, što se ogleda u poznatim knjigama - “The Organization Man” W. Whitea, “The Company Man” M. Maccobyja itd. Kod nas korporativna kultura je relativno nedavno proglasio svoje postojanje i, shodno tome, nedavno je postao predmet naučne analize. Treba napomenuti da su autori radova posvećenih korporativnoj kulturi često zaokupljeni pedantnom analizom njene semiotike, ali zaboravljaju na ljudsku dimenziju korporativne kulture koja je za nju, kao i za svaki kulturni fenomen, glavna.
Odlučujući faktor korporativne kulture su ciljevi i zadaci korporacije kao elementa socio-ekonomske strukture društva. Oni se sastoje od optimizacije aktivnosti korporacije, što se ogleda u pokazateljima kao što su povećanje profita korporacije i povećanje nivoa njene konkurentnosti.
Za postizanje ovih ciljeva, korporacija, kao i društvo u cjelini, nema drugog načina nego da je razvije u odgovarajućem smjeru i iskoristi ljudski potencijal zaposlenih u korporaciji. Da bi se to postiglo, prije svega, razumiju se zahtjevi koji bi trebali biti predstavljeni zaposlenima u korporaciji. Imaju vrlo širok raspon - od obrazovanja do normi ponašanja. Ovi zahtjevi su navedeni u posebnim dokumentima koji imaju obavezni dio, koji obično nosi glasni naziv „Filozofija korporacije“, „Vrijednosti korporacije“ itd.
Sredstva za demonstriranje unutrašnjeg jedinstva korporacije i njeno razlikovanje od drugih su njen amblem, uniforma itd. Uniforma je i način rangiranja unutar korporacije, jer ima razlike koje odgovaraju položaju i statusu zaposlenog. Ova okolnost pretvara uniformu u jedan od podsticaja za intenziviranje radnih napora u cilju postizanja više visok status. Najvažnija funkcija uniforme je obuzdavanje, uvođenje u određene okvire onih manifestacija ljudske individualnosti koje ometaju postizanje ciljeva korporacije.
Korporativna kultura takođe igra važnu ulogu razne načine nagrađivanje onih koji uspješno rade i kažnjavanje onih koji su nepažljivi.
Neophodan uslov za zaposlene je prisustvo takvog kvaliteta kao što je lojalnost kompaniji. To se može manifestovati, na primjer, u činjenici da zaposlenik ne koristi svoj zakonski odmor. Nedostatak posvećenosti kompaniji može biti razlog za otpuštanje.
Sve navedeno na to uvjerljivo ukazuje glavni problem, koju rješava korporativna kultura, je kombinacija interesa kompanije (korporacije) u cjelini i interesa njenih zaposlenih. U ovom slučaju odlučujući je interes korporacije, interesi pojedinih zaposlenih su zadovoljeni i stimulisani u meri u kojoj to doprinosi ostvarivanju ciljeva korporacije u celini.
Dakle, možemo zaključiti da korporativna kultura nije ništa drugo do sistem metoda i rezultata razvoja i korišćenja ljudskog potencijala osoblja kompanije (korporacije) u cilju optimizacije aktivnosti korporacije i povećanja nivoa njene konkurentnosti.
Na ovom primjeru možemo vidjeti da izbor jednog ili drugog pristupa definiranju kulture igra odlučujuću ulogu u analizi pojedinih kulturnih fenomena i time pruža veće ili manje mogućnosti za razumijevanje njihove suštine.
Dakle, heuristički pristup, sa stanovišta koje se kultura tumači kao kreativnost, može malo dati u određivanju korporativne kulture, jer se ne zasniva na kreativnosti, već na striktnoj implementaciji određenih pravila.
Aksiološki pristup definiranju fenomena korporativne kulture omogućava fokusiranje na specifičnosti vrijednosti koje su za nju karakteristične. Kao rezultat toga, videćemo da je na čelu hijerarhije vrednosti korporativne kulture interes kompanije u celini. Njemu su podređene vrijednosti, čiji su sadržaj određene ljudske kvalitete koje zaposleni u kompaniji treba da posjeduju u skladu sa svojim položajem i statusom.
Dakle, aksiološki pristup otkriva potrebu korištenja antropološkog pristupa.
Semiotički pristup, na prvi pogled, odaje utisak veoma bogate analize korporativne kulture u njenim mogućnostima. Zaista, ovdje postoji semiotika odjeće, semiotika komunikacije i amblema. Međutim, kao što smo vidjeli, iza svega se krije ista stvar: određeni zahtjevi koji se postavljaju pred čovjeka, i stepen njegove usklađenosti s njima, stepen djelotvornosti njegovog rada.
Sa stanovišta tehnološkog ili aktivnosti pristupa, korporativna kultura se može definisati kao sistem metoda i rezultata aktivnosti određenog tima koji ima socio-ekonomsku prirodu i naziva se korporacija, firma itd. Vidite, „područje“ korporativne kulture je obuhvaćeno ovom definicijom izuzetno široko, međutim, karakteristike korporativna kultura nije vidljiva u njemu. Oni se mogu pronaći ako odgovorimo na pitanje o funkcijama korporativne kulture, odnosno korištenjem funkcionalnog pristupa. Omogućava nam da vidimo da je glavna funkcija korporativne kulture osiguranje održivosti korporacije u cjelini, postizanje ciljeva njenih aktivnosti i povećanje nivoa konkurentnosti. Nakon toga, postavlja se pitanje kako korporativna kultura ispunjava svoje funkcije. Odgovor može biti samo jedan: vrši svoje funkcije tako što na određeni način utiče na osobu, odnosno određujući vrednosne smjernice, kreirajući pravila ponašanja, različite načine nagrađivanja za njihovu primjenu i kažnjavanja za kršenje, itd.
Dakle, vidimo da se najsmislenija definicija korporativne kulture, kao i kulture uopšte, može dati sa stanovišta antropološkog pristupa. Međutim, treba napomenuti da antropološki pristup omogućava korištenje teorijsko-kognitivnih mogućnosti svih drugih pristupa.
Predložena shema može se koristiti za određivanje svih elemenata strukture kulture, uključujući i njen sociološki presjek. Neophodni logični koraci ove šeme su indikacije ljudsko-kreativnog aspekta određenog elementa kulture i njegove funkcionalne specifičnosti. Detaljnija analiza nam omogućava da sagledamo aksiološke, semiotičke, djelatno-tehnološke i druge aspekte jednog ili drugog elementa strukture kulture.
Kombinacija ovih tehnika može se koristiti i za analizu takvog elementa sociološkog presjeka strukture kulture kao što je kultura različitih etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa.
Etnička pripadnost je jedan od istorijskih oblika zajednice ljudi. Trenutno, hipoteza da je porijeklo od etnički oblik zajednica se vezuje za period raspadanja društvene organizacije primitivnog plemenskog tipa. Drugim riječima, u svom izvornom obliku, etnos je zajednica plemena. Podsticaj ujedinjenju bila je potreba prilagođavanja okruženju. U skladu s tim, kao i da bi se osigurao određeni nivo integracije i organizovanosti unutar etničke zajednice, bila su potrebna znanja, vještine, određena pravila ponašanja, načini opravdavanja i praćenja njihove primjene itd., tj. bila neophodna i shodno tome se razvila određena kultura.
Dakle, najvažnije karakteristike etničke kulture su njeni duboki istorijski koreni i originalnost povezana sa specifičnim uslovima u kojima se oblikovala i razvijala.
Nacija je mnogo kasniji oblik istorijske zajednice od etnosa. Čini se da je najopravdanije gledište da je formiranje nacija povezano s kapitalizmom kao društveno-ekonomskim sistemom koji stvara snažan ekonomsku osnovu da ujedini etničke grupe.
Ispovest je religija. Prema tome, konfesionalne grupe su društvene grupe čiji je integrativni princip pripadnost jednoj ili drugoj konfesiji, jednoj ili drugoj religiji. To je i dominantna karakteristika kulture ovih društvenih grupa.
Najvažniji strukturno-formirajući faktori u kulturi etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa su kulturno naslijeđe, tradicija, istorijsko iskustvo interakcije sa prirodnim i društvenim okruženjem.
Jednako važan faktor koji određuje specifičnu kulturu etničkih, nacionalnih i vjerskih grupa je njihova želja da očuvaju svoj identitet, odnosno želja da budu svoji i brane svoje interese. Ovo je s jedne strane. S druge strane, društvo ima snažan utjecaj na nacionalno-etničke i vjerske kulture. Njegov interes je da održi svoje jedinstvo i svoj identitet u odnosu na druge zajednice.
Idealna kombinacija interesovanja odvojene grupe i društva u cjelini moguće je kroz implementaciju harmoničnog principa razvoja. To implicira potrebu da se stimulišu procesi produbljivanja znakova različitosti elemenata sistema uz istovremeno jačanje njihovog jedinstva.
Realizacija ovog ideala u stvarnosti je veoma teška stvar. Istorija i modernost nam po pravilu pokazuju hipertrofiju jedne od ovih tendencija: težnje ka diferencijaciji (produbljivanju različitosti) na uštrb jedinstva ili tendenciju jačanja jedinstva na štetu različitosti.
Prevazilaženje jednostranosti u interakciji etničkih i nacionalnih kultura, s jedne strane, i kulture multinacionalnog i multietničkog društva, s druge strane, moguće je implementacijom binarnih i poliarnih modela etničkih kultura.
Pod binarnim i poliarnim modelima kulturnog razvoja u u ovom slučaju To znači njihovu dvobazičnost ili polibazičnost u etničkom smislu, odnosno uključivanje u kulturu jedne etničke grupe prilično značajnog udjela kulture druge ili drugih etničkih grupa.
U korist binarnog modela kulturnog razvoja, prije svega, mogu se iznijeti argumenti „od pojedinca“. Kao što znate, osjećaj zajedništva sa svojom etničkom grupom jedna je od najmoćnijih ljudskih emocija. To je zbog veoma važnih okolnosti, tj kulturnog porekla: sa majčinim mlekom čovek upija svoj maternji jezik, zavičajne melodije, posmatra način govora i delovanja. Kao rezultat toga, etnička kultura živi ne samo u čovjekovoj svijesti, već iu podsvijesti, i svako ko pokuša da je iskorijeni odatle lišava čovjeka osnove njegovog života. Osim toga, etnička kultura je važna za osobu u smislu da je osnova za razvoj suštinskih snaga osobe, označenih kategorijama „lično“ – „društveno“. Svoj najživlji izraz nalaze u osjećaju vlasnika (“moj!”) i u smislu zajedništva, odnosno pripadnosti jednoj ili drugoj grupi (“mi!”, “naši”).
Ako je osjećaj majstorstva izvor ličnog razvoja i povezan je s potrebom za samoizražavanjem, onda je osjećaj zajedništva povezan s potrebom za sigurnošću, odnosno onim što osigurava ne samo razvoj, već i sam život. Dakle, etnička zajednica je kolektiv, pripadnost kojem je za osobu veoma značajna. To je zbog činjenice da je etnička zajednica, u pravilu, prilično velika grupa ljudi koji žive u isto vrijeme, povezani jednom kulturom. Osim toga, zahvaljujući istoj kulturi, čovjek osjeća svoju zajednicu sa bezbroj generacija ranije živih ljudi. Dakle, etnička kultura je jedan od najmoćnijih korijena, zahvaljujući kojem čovjek „prerasta“ ne samo u modernost, već i u debljinu stoljeća. Zahvaljujući etničkoj kulturi čovjek osjeća tlo pod nogama, čvrsto stoji na zemlji i stoga se osjeća prilično zaštićeno, kao dijete pored svoje majke.
Međutim, upravo u logici argumentacije „od pojedinca“ legitimna je i izjava o potrebi ulaska predstavnika malih naroda u prostranstva svjetske kulture, što je moguće samo kroz kulturu velikih etničkih grupa. . Ovo uvelike pojačava osjećaj ukorijenjenosti pojedinca u ovom svijetu zbog pripadnosti ne samo vlastitoj etničkoj grupi, već i velikoj etničkoj grupi, cijelom čovječanstvu.
U korist binarnog modela može se dati i argument „iz studija kulture“. Harmoničan razvoj svjetske kulture, kao i skladan razvoj bilo kojeg drugog objekta, moguć je ako su prisutne najmanje dvije neophodne karakteristike: raznolikost i unutrašnje jedinstvo njenih sastavnih elemenata. U odnosu na svjetsku kulturu, to znači kako potrebu za razvojem kulture svih etničkih grupa na Zemlji, tako i potrebu jačanja njihovog jedinstva. Binarnost razvoja kulture malih etničkih grupa omogućava nam da podržimo i jedan i drugi trend.
U vezi mali narodi Sjever Rusije, tada je za njih prirodna osnova njihove kulture, uz kulturu određene etničke grupe, kultura, a prije svega jezik ruskog naroda.
Treba naglasiti da ideja o binarnom razvoju kulture malih naroda ne sadrži nikakvo tajno značenje, koje se sastoji u prepoznavanju bilo kakve njihove inferiornosti. Činjenica je da je binarni razvoj kulture karakterističan za velike etničke grupe: dovoljno je ukazati na Anglomaniju, Frankomaniju, Germanomaniju, karakteristične za Rusiju u različitim periodima njenog razvoja, na procvat koji se trenutno dešava u vezi sa izučavanje engleskog jezika, čime se otvara izlaz u one oblasti kulture koje su kod nas nerazvijene. Štaviše, može se tvrditi da je binarnost neophodno stanje razvoj bilo koje etničke kulture. Istovremeno, najrazvijenije kulture nisu ograničene na binarne i hrabro koriste princip polifonije, odnosno poliarnosti, zadržavajući svoj identitet.
Primjer je Japan. Kao rezultat “kalemljenja” zapadne kulture, dobila je snažan poticaj za razvoj. Ali druga i neophodna strana uspjeha ovog razvoja je očuvanje tradicionalne etničke kulture.
Očigledno, postoji razlog za pretpostavku da su velike etničke grupe nastale upravo od onih malih etničkih grupa koje su se pokazale prilično otvorenim za utjecaj drugih etničkih kultura. Ekstrapolirajući ovaj obrazac u budućnost, vjerovatno će biti sasvim legitimno tvrditi da je binarnost, a još više poliarnost, etničke kulture ključ njene održivosti.
Što se tiče kulture vjerskih grupa, ovdje principi binarnosti i poliarnosti vjerovatno neće biti učinkoviti, jer je dvovjerje ili viševjerovanje teško implementirati u praksi, ako je ikako moguće.
U ovoj oblasti, princip slobode savesti, odnosno slobode ispovedanja bilo koje vere, i princip verske tolerancije, odnosno poštovanje svih vera i konfesija, osuda pokušaja da se jedna ili druga vera ili konfesija predstavlja kao jedina istinita i jedino moguće, od odlučujuće su važnosti.
Kultura ličnosti. Jedan od najvažnijih elemenata sociološkog presjeka strukture kulture je kultura pojedinca. Koncept "ličnosti" korelira sa konceptima kao što su "osoba", "pojedinac", "individualnost".
Najširi po sadržaju u ovoj seriji je koncept „osobe“. U odeljku „Antropološka struktura kulture“ ovog udžbenika već je napomenuto da je čovek jedinstveno biće, koje predstavlja jedinstvo materijalnog (tela) i duhovnog (um, um, osećanje), subjektivnog (tvorac) i objektivnog ( stvorenje, stvoreno), individualno (ja) i univerzalno (rod, kosmos, univerzum), lično (moje) i javno (naše), biološko i društveno.
Koncept "osobe" može se definirati kroz svaki od ovih parova kategorija. Tako, na primjer, možemo reći da je osoba biće koje je jedinstvo materije i duha, ili da je osoba biće koje je jedinstvo subjekta i objekta, itd. Sve će to biti definicije koje prilično široko pokrivaju opseg sadržaja koncepta "čovjek""
Međutim, pred nama je zadatak da identifikujemo odnos između pojmova “osoba” i “ličnost”. Da bi se riješio ovaj problem, najprikladnija definicija pojma “ljudski” je kroz par kategorija “biološki” i “društveni”. Ova definicija zvuči kratko: „osoba je biosocijalno biće“.
Kako biološko stvorenječovjek nije ništa više od životinje. Ono što ga razlikuje od ostalih vrsta životinja je to što živi u društvu, odnosno društveno je stvorenje. Ova društvena komponenta osobe obično se naziva „ličnost“. Ličnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina - ovo je jedna od definicija pojma "ličnost".Često je kritiziran zbog njegovog prividnog mehanizma, suhoće i jednostranog sociologizma. U tom smislu, on je u suprotnosti sa desetinama, pa čak i stotinama drugih definicija. Vjerovatno nije pretjerano reći da postoji onoliko definicija pojma “ličnost” koliko i definicija pojma “kultura”, “osoba” itd. To je zbog činjenice da su one date s različitih tačaka. pogleda i stoga karakteriše različite strane ovako složenih pojava.
Kao što je već napomenuto, kriterijumi za izbor najplodonosnijih pristupa definisanju pojma su širina obuhvata sadržaja pojma koji se definiše i dubina razumevanja njegove suštine.
Navedena definicija ličnosti kao skupa društveno značajnih ljudskih osobina najviše odgovara ovim kriterijumima.
Omogućava vam da se fokusirate na ono najbitnije, što čini koncept „ličnosti“ neophodnim, odnosno na činjenicu da živo biće sa biološkim karakteristikama osobe postaje ličnost ako stekne osobine koje ga čine značajnim za društvo. Sa ove tačke gledišta, biološke karakteristike osobe (krvna grupa, visina, težina) nisu uključene u karakteristike njegove ličnosti ako ne utiču na njegovo ponašanje i mjesto u društvu.
Koncept “individualnosti” se odnosi na koncept “osobe” na drugačiji način od koncepta “ličnosti”. Označava ukupnost i bioloških i društvenih svojstava osobe, formirajući određeni jedinstveni, jedinstveni integritet. Što se tiče pojma „pojedinac“, on je sadržajno najsiromašniji u pomenutom nizu pojmova. Njegovo glavno značenje je individualnost date, specifične osobe. Za životinje se u takvim slučajevima koristi koncept “pojedinac”.
Dakle, ličnost je skup društveno značajnih ljudskih osobina.
Značajne karakteristike osobe su njene društvene uloge (profesija, položaj, bračni status, itd.).
Međutim, najdruštveniji značajna karakteristika osobe je njegova kultura, odnosno njegovo oplemenjivanje, prerada, kultivacija, „oplemenjivanje“.
Od toga zavisi kako on ispunjava svoje društvene uloge i, u konačnici, njegova društvena težina i značaj.
Dakle, koncept „lične kulture“ nam omogućava da obratimo pažnju na ono glavno što osobu čini društveno značajnim bićem.
Strukturu kulture pojedinca možemo analizirati prema svim onim parametrima i dijelovima po kojima analiziramo strukturu kulture općenito i strukturu kulture pojedinog društva posebno.
Značetvorno jezgro ljudske kulture su metode i rezultati rješavanja glavnih antropoloških kontradikcija određene osobe i stepena razvoja bitnih snaga osobe.
Dakle, jedna od bitnih karakteristika čovjekove kulture je usmjerenost, intenzitet, načini zadovoljenja duhovnih interesa i potreba, njihov odnos sa potrebama tijela; prevlast duhovnih ili, obrnuto, tjelesnih potreba i interesa.
Ovaj kriterij za procjenu kulture osobe naširoko se koristi u svakodnevnom životu, posebno u izrazima kao što su „duhovljena ličnost“ ili, naprotiv, „neduhovna ličnost“.
Struktura duhovnosti, odnosno prevlast racionalnih ili emocionalnih principa, također je jedan od važnih kriterija kulture čovjeka. Osim toga, procjeni je i “kvalitet” emocionalnosti i racionalnosti, odnosno kultura osjećanja i kultura mišljenja.
Veliki sloj problema povezan je sa analizom lične kulture u svjetlu kategorija “subjektivno” – “objektivno”. Prvi nivo značenja otkriva se lako i brzo: ovo je procjena ličnosti u konceptima „kreativno“ i „nekreativno“. Prvi od njih korelira sa kategorijom "subjektivnosti", drugi - "objektivnosti".
Međutim, svojstvo objektivnosti izražava se ne samo u odsustvu kreativne inicijative, pasivnosti, već iu nizu pozitivnih kvaliteta, na primjer, disciplini, odnosno sposobnosti da se striktno pridržavaju normi i pravila predviđenih u određenoj oblasti. aktivnost, sposobnost učenja, odnosno sposobnost asimilacije znanja koje je neko prethodno stekao, itd. Ovi koncepti vrednuju i kulturu osobe.
Osim toga, kategorija „objektivnosti“ kada se primjenjuje na analizu lične kulture uključuje još jedno važno značenje. Ona leži u činjenici da je osoba predmet uticaja kulture svog neposrednog okruženja (porodice, kompanije), kulture različitih društvenih grupa čiji je član, kulture određenog društva u cjelini. , i konačno, svjetska kultura. Sve to stvara vrlo složene preplete koje čine kulturu pojedinca. Biografije izuzetnih ljudi koji su imali veliki uticaj na tok istorijskog procesa pokazuju koliko su oni sami bili „proizvod” kulture svoje porodice, svoje zemlje, svog doba.
Važni aspekti lične kulture otkrivaju se iu svjetlu kategorija „individualno – univerzalno“. “Svijetla individualnost” je dobro poznata i rasprostranjena formula za cjelovitu procjenu kulture osobe. Izrazi koji su mu suprotni po značenju - "siva ličnost", "čovek bez lica" itd. ukazuju na odsustvo izražene individualnosti, osobine originalnosti, jedinstvenosti.
Jedna od kardinalnih karakteristika lične kulture povezana je sa kategorijama „javno – lično“. Njihova upotreba omogućava procjenu mjesta i uloge javnih i ličnih interesa i ideala u životu pojedinca, bilo da je za nju glavna želja za javnim dobrom ili, naprotiv, za postizanjem ličnog blagostanja. .
Konačno, bitni aspekti lične kulture otkrivaju se u svjetlu kategorija “biološko – socijalno”. Ovdje se može postaviti pitanje zakonitosti korištenja kategorije „biološki“ u vezi sa kategorijom „ličnost“, koja, kao što je već spomenuto, precizno ukazuje na socijalnu komponentu osobe u njenoj različitosti od njenog biološkog supstrata. Međutim, ovdje nema kontradiktornosti. Značenje kategorije „ličnost“ nije u tome da se biološka priroda čovjeka izostavi iz vida, već da se naglasi odlučujuća uloga društvenog u odnosu na biološko u čovjeku. Ova uloga, odnosno socijalizacija biološkog se ostvaruje upravo zahvaljujući kulturi, a, s druge strane, jedan od pokazatelja kulture čoveka je stepen i oblici socijalizacije karakteristični za manifestacije životinjskih nagona - seksualni, instinkt. agresije, instinkta sigurnosti itd.
Dakle, možemo dobiti smislen opis kulture neke osobe razmatrajući njenu strukturu u svjetlu koncepta “esencijalnih ljudskih moći”. U ovom slučaju otkrivaju se pokazatelji kao što su nivo razvoja suštinskih snaga osobe i njihov međusobni odnos, odnosno harmonija (raznolikost u jedinstvu) ili nesklad (hipertrofija jedne od njih uz nedostatak razvoja druge). ).
Drugi aspekt analize strukture kulture neke osobe je njeno razmatranje u svjetlu onih koncepata i kategorija koji su korišteni u odjeljku. 2.5. “Aktivni presjek strukture kulture.” Najvažniji od njih je koncept „moralne kulture“, koji karakteriše stepen implementacije vrednosti, principa i moralnih normi u različitim vrstama, pravcima, aspektima ljudske delatnosti.
Najvažnije komponente moralne kulture ličnost su znanja i ideje o normama, vrijednostima i principima morala, sposobnost donošenja moralnih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja (emocionalna komponenta), kultura ponašanja i kultura djelovanja (praktična komponenta). Posebnost čovjekove moralne kulture je da je takva samo ako su prisutne sve njene glavne komponente - racionalne, emocionalne i praktične. Nedostatak jednog od njih onemogućava da se druga dva ispolje. Dakle, nedostatak znanja o moralnim normama i vrijednostima moralne osjećaje čini besmjernim, a ponašanje i postupke haotičnim i besmislenim; nizak stepen razvijenosti moralnih osjećaja lišava učinkovitost znanja o moralnim vrijednostima, a ponašanje i postupke - unutrašnji stimulans. I konačno, koliko god bogato znanje o moralu i istančani moralni osjećaji su obezvrijeđeni i u nedostatku njihovog vanjskog ispoljavanja u obliku ponašanja i djelovanja.
Još jedan pokazatelj moralne kulture osobe je njeno prisustvo u svim vrstama aktivnosti ličnosti. Ne može biti govora o visokom stepenu moralne kulture ako se čovjek u jednoj oblasti ponaša u skladu sa moralnim standardima, a u drugoj ih krši.
Estetska kultura pojedinca je takođe od velikog značaja. Njegovi elementi su znanje i ideje o estetskim normama i vrijednostima, sposobnost donošenja estetskih sudova (racionalna komponenta), kultura osjećaja, odnosno sposobnost doživljavanja emocija iz percepcije takvih svojstava okolnog svijeta i njegovih pojedinačnih pojava kao što je ljepota. , integritet, sklad (emocionalna komponenta), želja i sposobnost utjelovljenja estetskih vrijednosti u svojim aktivnostima (praktična komponenta).
Posebnost estetske kulture pojedinca leži u prevlasti emocionalne komponente u njoj. Osim toga, specifičnost čovjekove estetske kulture leži u činjenici da ona sadrži element kao što je ukus. Može se definirati kao sinteza racionalnih i emocionalnih komponenti estetske kulture pojedinca, koja se očituje prvenstveno u razumijevanju i osjećaju proporcije, granice iza koje se narušavaju integritet, harmonija, ljepota, određena svojstva pretvaraju u nešto drugo. ili njihova suprotnost.
Moralna kultura i estetska kultura pojedinca su međusobno zavisne i komplementarne. Dakle, visok nivo moralne kulture je nemoguć bez visokog stepena estetske kulture, jer osoba koja je neosetljiva za lepotu i sklad ne može ta svojstva da unese u međuljudske odnose.
Visok nivo estetske kulture nemoguć je i bez visokog nivoa moralne kulture, jer su estetski osećaj za meru, estetski ukus neraskidivo povezani sa disciplinom, sposobnošću samoograničavanja, odnosno svojstvima razvijenim u sferi moralne kulture.
Moralna i estetska kultura odlučujuće su u karakteristikama kulture osobe.
Osim toga, u aspektu aktivnosti mogu se razlikovati elementi lične kulture kao što su ekološka kultura, ekonomska kultura itd., svaki od njih, zauzvrat, može biti strukturiran prema svim osnovama o kojima smo gore govorili: duhovni i praktični, idealni i stvarni slojevi i nivoi, itd.
Dakle, osoba je kulturni mikrokosmos koji postoji u skladu sa svim zakonima kulturnog makrokosmosa, odnosno kulture određenog društva. Kulturni mikrokosmos je individualni izraz kulturnog makrokosmosa.
Društvena zajednica je skup ljudi koje karakterišu uslovi njihovog života koji su zajednički datoj grupi pojedinaca u interakciji. Glavni elementi društvene strukture društva su društvene zajednice kao što su klase i klasne grupe, staleži, etničke, socio-demografske grupe, društveno-teritorijalne zajednice (grad, selo, region). Svaki element društvene strukture ima svoj specifičan sistem normi i vrijednosti, te se stoga može smatrati sociokulturnom zajednicom.
§1. Kultura imanja
Klasna podjela društva bila je izuzetno razvijena u antičko doba. U nizu zemalja (Engleska, Holandija, Španija, Švedska) neki od njegovih elemenata sačuvani su do danas. U različitim državama, u različitim epohama, postojale su različite klase. Odnosi među njima bili su različiti, uloga svakog od njih u životu društva, u formiranju nacionalne kulture. IN Drevni Rim, na primjer, na vrhu klasne ljestvice bile su dvije klase - senatorski i konjički. Ostatak stanovništva činili su slobodni građani, oslobođenici i robovi. U srednjem vijeku u većini zemalja zapadna evropa vladajući slojevi bili su sveštenstvo i plemstvo, koji su se uzdigli iznad trećeg staleža, koji je obuhvatao seljake, građanke, trgovce itd. U Rusiji su do 1917. sveštenstvo, plemstvo, kozaci, seljaštvo, sitna buržoazija i trgovci postojali kao posebna imanja. Kultura svakog od ovih klasa, kao sastavni dio nacionalne kulture, imala je i svoje klasne karakteristike.
Plemenita kultura. Plemstvo je skup fragmenata koji mijenjaju svoje obrise i kompoziciju kako se istorija kreće. Francuska 14.-15. stoljeća najčešće se naziva klasičnim klasnim društvom. ili Rusija krajem 16. - početkom 17. vijeka, kada se plemstvo od zemljoposednika pretvorilo u nasljedne zemljoradnike.
S jedne strane, plemići se oslanjaju na svoj monopol nad zemljom, zahvaljujući njemu žive i dominiraju društvom. Ovo svojstvo im je dato u obliku “porodice” – u smislu suprotstavljanja robnim odnosima – prirodne veze. Plemstvo je stoga izuzetno heterogeno, podijeljeno je na stare kneževske porodice, novo plemstvo; dvorsko plemstvo i provincijski zemljoposednici. Ali postoji i zajednički klasni interes: očuvanje feudalne eksploatacije i vlastitih privilegija.
Međutim, i medalja ima poleđina. S ove - druge - strane, plemići su ljudi u službi koji su imali preferencijalno, ako ne i isključivo pravo da zauzimaju državne položaje. U onim zemljama u kojima je formiranje kapitalističke strukture kasnilo i odvijalo se uz aktivno učešće države, plemstvo je bilo prva slobodna klasa „građanskog društva“ u nastajanju. To se posebno dogodilo u Rusiji i to umnogome objašnjava pozitivna uloga plemstva u razvoju ruske kulture XVIII - prvo trećine XIX V. Takođe treba napomenuti da je plemstvo bilo prva klasa u Rusiji koja je zakonom izuzeta od tjelesnog kažnjavanja.
Plemenita svijest kao element kulture sasvim jasno otkriva dvije osobine: paternalizam i konzervativizam. Paternalizam (od latinskog patemus - očinski) je vrijednosna orijentacija koja proizlazi iz ličnog oblika društvenih odnosa i pretpostavlja društvena nejednakost pojedinci u interakciji. Paternalistički pristup zahtijevao je da se svi odnosi među ljudima grade po modelu odnosa između očeva i djece.
Nejednakost prava i dužnosti, iz koje je proizašao paternalistički način razmišljanja, značila je, između ostalog, da se radnje ne ocjenjuju uvijek prema njihovoj intrinzičnoj zasluzi. Ništa manje važna nije bila ni klasna pripadnost osobe koja je počinila krivično djelo.
Manifestacije feudalnog paternalizma u odnosu na žene su vrlo osebujne. Srednjovjekovni vitez je morao da brine o siročadi i udovicama. Naravno, oblici „usluge“ su zavisili od društvenog statusa stranaka.
Uz paternalizam, značajna karakteristika plemenitog načina života i svijesti bila je, kao što je već rečeno, tradicija. Tradicija je određivala vrstu zanimanja dostojnog plemića. Američki sociolog T. Veblen u svom djelu “Teorija slobodnog vremena” navodi četiri aktivnosti koje nisu narušile čast onih koji su stajali na vrhu društvene hijerarhije: menadžment, vjerske funkcije, rat i sport. U odnosu na plemstvo, ovdje treba dodati i upravljanje njihovim zemljoposjedom.
Plemstvo je tradicionalno bilo uslužna klasa: održalo se, kako je pisao ruski istoričar S.F. Platonov, na početku svoje lične karijere. Pojavom apsolutne monarhije, ona se pretvorila u „državnu” klasu: obvezujuća sila vazalne lojalnosti sada je koncentrisana na monarha kao personifikaciju principa suzerena. Na tom putu stvorene su nove ideološke vrijednosti i ugrađene u plemenitu kulturu. Ali, s druge strane, zahvaljujući istom procesu, mnogi zahtjevi plemenitog kodeksa časti izgubili su svoju funkcionalnost, izrodivši se u predrasude ili kulturni „fosil“.
Treba napomenuti da je apsolutizam utjecao na duhovni život ne toliko kroz novinu ideja koliko kroz direktnu administrativnu intervenciju u djelatnosti kulturnih institucija. Već 17. vijek je u potpunosti pokazao značaj nauke za jačanje ekonomske moći zemlje i razvoj vojnog posla.
Naš pregled nekih karakteristika plemenita kultura sigurno će biti nepotpuno ako ne pomenemo još jedan fenomen plemićke kulture, a to je ruski plemićki posjed. Ruski plemićki posjed 17-18 stoljeća. - jedinstven fenomen prvenstveno zbog društveno-istorijskih karakteristika razvoja ruske države.
Svijet imanja ogleda se u memoarima i književna tradicija od A. Bolotova i A. Radiščova do A. Čehova i I. Bunina. Mnoge umjetnosti su se udružile da bi stvorile ansambl imanja: arhitektura, dizajn parkova, slikarstvo, skulptura, pozorište i muzika. Kultura posjeda uvelike je doprinijela procvatu Rusa umjetnost 19. vijeka V.
Plemenita kultura u mnogim svojim karakteristikama i aspektima bila je panevropska kultura. I dok je zanimanje ogromne većine stanovništva evropskog kontinenta bila poljoprivreda, plemićka „gnijezda“ objektivno su sadržavala mogućnost da budu provodnici urbane kulture u inertnom, žuljevitim seljačkom svijetu.
Kultura kozačkog staleža. Jedan od najzanimljivijih i još malo proučavanih fenomena od strane kulturologa je, nesumnjivo, kozačka kultura. Kozaci, koji su postojali nekoliko vekova u pograničnom pojasu ruske i poljsko-litvanske države, na kraju su se formirali u prilično moćnu vojnu klasu sa svojim posebnim načinom života, svojim privilegijama, pravima i odgovornostima, sopstvenim i veoma značajna, vojna imovina, njena kultura. Naravno, kultura Kozaka je neodvojiva od kulture ruskog naroda i njen je sastavni dio. U isto vrijeme istorijske sudbine Kozaci, njegov sastav, porijeklo, funkcije vojnog staleža ostavili su ozbiljan pečat na sve aspekte načina života i duhovnog života Kozaka.
Prva i, možda, najvažnija karakteristika onoga što se može nazvati kozačkom kulturom je kult služenja otadžbini, „kult vojne hrabrosti“. To je sasvim prirodno, s obzirom da je glavno zanimanje kozaka bilo vojna služba. Sami kozački običaji su u čoveku trebalo da vide pre svega ratnika. Kozaci su, počev od malih nogu, bili spremni da vojna služba, predavao jahanje i mačevanje, streljaštvo, orijentiring, predavao vojne propise i vojne formacije.
Poreklo i nacionalni sastav kozaka ostavio je ozbiljan pečat na formiranje kozačke kulture. Činjenica je da su, iako su većina kozaka bili Rusi, prilično značajnu ulogu u formiranju brojnih trupa imali i Kalmici (donske i uralske trupe), Ukrajinci (zaporožje i kubanske trupe), Tatari i Baškirci - među glavninom trupa na istoku i jugu Rusije itd. To je ostavilo ozbiljan pečat na običaje, pa čak i na govor kozaka - u govoru kozaka je bilo znatno više reči turskog porekla nego u govoru seljaka, na primer, iz velikih ruskih provincija, i na Donu. do početka 19. veka. Istočni element se prilično snažno osjeća u odjeći, životu kozaka i njihovoj vojnoj taktici.
Konačno, okolnosti vezane za istoriju Kozaka, posebno njene početne stranice, imale su veoma značajan uticaj na kozačku kulturu. Mnogi kozaci vodili su svoje poreklo od odbeglih seljaka koji su izbegli zatočeništvo u Zaporožju, Volgi, Donu, Jaiku u potrazi za bolji život. Njihove glavne industrije tada, osim lova i ribolov, bilo je vojnih pohoda na susjedne narode i plemena, kao i napada na trgovačke, a često i suverene karavane. Nije slučajno da u mnogim dokumentima 16.-18. slobodne kozake su često nazivali „lopovima“, „razbojnicima“. Takođe je poznato da su upravo kozaci činili jezgro pobunjeničkih seljačkih trupa Bolotnjikova, Razina, Pugačova. Konačno, u kozačkoj kulturi pažnja se skreće na privrženost demokratskim tradicijama u samoupravljanju, što je razumljivo. Uzimajući u obzir istoriju kozačke kulture, želja za nezavisnošću je dostigla tačku separatizma, idealizacije kozačke autonomije, čak i nezavisnosti, uključujući i od Moskve.
Mnogi elementi specifične kozačke kulture prilično su se ukorijenili u kulturu Rusa iu njoj su sačuvani do danas.
Seljačka kultura. Seljaštvo je društvena grupa direktnih proizvođača koji se bave poljoprivredom. Ova društvena grupa nastala je zajedno sa prelaskom na poljoprivredu u zoru ljudske istorije i prošla je kroz nekoliko faza svog društveni razvoj(kao klasa i stalež) i sve faze razvoja ljudskog društva. Upravo je seljaštvo činilo glavninu društveno-političkog koncepta „naroda“ u većini društava, kao „sol zemlje“, tvorac i nosilac jedinstvene kulture.Materijalni preduslovi za njeno formiranje kao klase bili su uspostavljanje dominacije agrarne privrede, identifikacija sitne poljoprivrede kao glavne ekonomske jedinice i porodice kao glavnog vida proizvodne kooperacije.To je odredilo vezanost seljaštva za prirodu: blizina zemlje, podređenost prirodnim ciklusima, vezanost za relativno ograničen prostor, uključivanje u prirodno neraskidivi kolektiv srodničke zajednice, kao i susjednih i duhovnih zajednica.Seljaštvo je kao društvena grupa zauzimalo najniži nivo u društvenoj hijerarhiji, doživljavalo je direktnu i posrednu eksploataciju, pa čak i podnosilo I ovo nije moglo a da ne ostavi traga na njegovu duhovnu pojavu i kulturu.
Kultura uvijek pripada određenoj društvenoj zajednici (grupi, društvu, etničkoj grupi itd.). Nemoguće je razumjeti kulturu bez proučavanja ove zajednice. Svaka promjena granica društvene zajednice ili njene strukture dovodi do promjene kulture i obrnuto.
Kultura kao integralni fenomen pripada najvećim društvenim grupama koje se nazivaju „društvima“.
Kultura je vlasništvo društva u cjelini. Svaka grupa uključena u društvo posjeduje samo dio kulture. Stoga, strogo govoreći, kulturu posebne društvene grupe treba nazvati subkulturom. Međutim, radi sažetosti, ljudi često govore o kulturi pojedinih društvenih grupa.
Na primjer, grupa učenika zajedno sa nastavnikom čine društvenu grupu. Ova grupa ima svoje iskustvo koje samo njoj pripada. Ovo iskustvo može opstati čak i ako se njegov sastav (sami učenici ili nastavnik) promijeni, te stoga čini osnovu subkulture ove grupe. Međutim, većina kulturnih normi koje vladaju ovom grupom pripada društvu čiji je dio. Društvene grupe stvaraju ljudi u konačnici kako bi osigurali opstanak, zadovoljili niz osnovnih bioloških i društvenih potreba i, ako je moguće, zadovoljili ih na najbolji mogući način.
Društvo je udruženje ljudi koje ima određene geografske granice, zajednički zakonodavni sistem i određeni nacionalni (socijalno-kulturni) identitet.
Najpotpuniju i najdetaljniju definiciju društva dao je američki sociolog Edward Shills. Postoje 4 glavne komponente ove definicije:
1. Demografsko – društvo je velika grupa ljudi (najmanje nekoliko stotina ljudi), koja osigurava vlastitu reprodukciju, odnosno uključuje i muškarce i žene koji se vjenčaju uglavnom unutar date zajednice (endogamija), s djecom iz ovih brakova su takođe članovi ovog društva; Trajanje postojanja ove zajednice trebalo bi znatno premašiti trajanje ljudskog života, odnosno najmanje 150–200 godina.
2. Geografski - grupa koja čini društvo zauzima određenu teritoriju koja ima svoju jasnu teritorijalnu granicu (političku ili geografsku); predstavnici ove grupe moraju činiti apsolutnu većinu među stalnim stanovništvom ove teritorije.
3. Normativno – grupa mora imati svoj sistem upravljanja i sistem društvene norme, uglavnom nezavisna od drugih sličnih sistema ili širih zajednica.
4. Socio-kulturni – zajednica mora imati vlastitu kulturu, koju njeni pripadnici doživljavaju kao zajedničku kulturu cjelokupnog stanovništva; ona mora imati zajedničku kolokvijalni(što ne isključuje prisustvo lokalnih jezika i dijalekata); članovi zajednice moraju imati samosvijest o svom grupnom identitetu, od čega istorijski mit(u naučnom smislu te riječi), tumačenje događaja vezanih za formiranje i razvoj date zajednice.
Struktura kulture i struktura društva kojem ona pripada usko su povezani. Stoga se pri otkrivanju sadržaja ovih pojmova koriste iste kategorije (uloga, norma, vrijednosti itd.). Brze i dramatične promjene u strukturi i sastavu društva neminovno dovode do promjena u njegovoj kulturi. Gubitak od strane društva kvaliteta navedenih u gornjoj definiciji je praćen kolapsom kulture u cjelini. I obrnuto, kolaps kulture dovodi do kolapsa društva.
Zašto je društvo nosilac integralnog kompleksa kulture? Zašto, u strogom smislu riječi, ne možemo govoriti o integralnom autonomnom kulturnom kompleksu društvenih grupa kao što su klasa, sloj, Politička stranka, stanovništvo teritorijalne administrativne jedinice (regija, grad)?
Prije svega zato što nijedna od navedenih grupa ne pruža puni ciklus zadovoljavanje potreba pojedinaca i grupa unutar njih. Stanovništvo grada, mnogo društvene klase a još više, sveukupnost političkih istomišljenika koji čine stranku ne može sebi obezbijediti hranu bez učešća drugih društvenih grupa. Stanovništvo regije ne može biti zagarantovano od oružane invazije bez učešća cijele države. Mnoge velike društvene grupe u modernom društvu ne mogu osigurati demografsku i kulturnu reprodukciju, a još manje garantirati usklađenost s određenim normativnim poretkom u svom okruženju. Društvo u cjelini garantira potpuno zadovoljenje ovih potreba.
Kako je populacija Zemlje rasla, tehnologije su postajale složenije i razvijale se, a potrebe su se razvijale, broj takvih grupa se povećavao i njihova struktura je postajala složenija. U najranijim fazama ljudskog postojanja, kolektiv koji bi rješavao ove probleme sastojao se od nekoliko susjednih fokalnih grupa i formirao pleme, koje je predstavljalo primitivni oblik društva. Broj primitivnih plemena unutar kojih su se odvijale sve aktivnosti životni ciklus, rijetko prelazi nekoliko desetina, ponekad i stotine ljudi.
Posebnu ulogu u očuvanju kulture ima takva društvena zajednica kao što je etnička grupa. Stoga se ističe kao poseban predmet u antropologiji.
Čak se i najstabilnija i najzatvorenija društva prije ili kasnije raspadaju ili mijenjaju svoje granice; Sastav građana se dramatično mijenja – pridružuju se novi migracioni tokovi, dolazi do emigracije, dolazi do podjele nekada jedinstvenog društva, ili, obrnuto, do ujedinjenja nekada nezavisnih društava. Sve ove promjene dovode do formiranja etničkih grupa – velikih društvenih kategorija, grupa ili kvazigrupa, čiji predstavnici ne čine nužno integralno društvo (odnosno, ova kategorija, po pravilu, ne posjeduje sva svojstva društva) . Na primjer, etnička grupa ne mora nužno zauzimati kompaktnu teritoriju ili imati politički suverenitet. Istovremeno, kulturne i demografske karakteristike etničke grupe odgovaraju karakteristikama društva. Etnos može biti dio bilo kojeg društva ili biti dio više društava. Vrlo često čini osnovu društva, koje uz njega uključuje i relativno male etničke grupe („manjine“).
Jednako važna manifestacija društvene prirode kulture je da ona organizira društvenu grupu (uključujući tako veliku društvenu grupu kao što je društvo). Poznato je da za uništenje bilo koje društvene zajednice uopće nije potrebno pribjegavati genocidu. Dovoljno je uništiti osnovne vrijednosti, a posebno simbole - identifikatore, ukloniti ih iz kolektivne memorije. Naravno, takva „operacija“ nije uvijek uspješna, a njeni rezultati u velikoj mjeri zavise od reakcije same zajednice u kojoj se izvodi.
I.2.3. Kultura se formira i održava kroz jezik
Kultura se prenosi učenjem, odnosno to je iskustvo grupe koje se konsoliduje ne na nivou genofonda, već kroz jezik. Jezik kao skup simbola koji osiguravaju akumulaciju i prenošenje kulturne vrednosti, uvijek, u ovoj ili onoj mjeri, odražava osnovna svojstva ove posebne kulture čiji je on nosilac.
Grupno iskustvo se može akumulirati i prenositi s generacije na generaciju ne samo jezikom, već i biološkim mehanizmima, putem genofonda.
Na primjer, rasne karakteristike su rezultat grupa koje akumuliraju iskustvo na biološkom (genetskom) nivou. Određene ljudske populacije proizvode enzime koji povećavaju otpornost tijela na određene vrste lijekova ili otrova. I rasne karakteristike i otpornost na razne vrste droga usko su povezani s elementima kulture populacija u kojima se pojavljuju, ali nisu dio kulture same po sebi.
Koja je suštinska razlika u prirodi konsolidacije i prenošenja informacija između genetskog koda i jezika?
Kultura i jezik – ono što razlikuje ljude od životinjskog svijeta – mnogo su fleksibilniji i sposobniji za restrukturiranje kodova u odnosu na genetske kodove, te zbog toga značajno povećavaju prilagodljivost ljudskih zajednica u odnosu na životinjske. Genetski kod je težak. Kultura je mnogo varijabilnija i omogućava društvenim sistemima da se brže i efikasnije prilagode promenljivim uslovima bez promene genetskog koda.
Fiksiranje genotipa individualne karakteristike organizam i metode grupnog ponašanja zajednice životinja mijenjaju se izuzetno sporo - za njegovu značajnu promjenu potrebna je promjena mnogih generacija. Stoga se zajednica životinja suočava sa nagla promena sredine svog staništa, prinuđeni su ili da migriraju na mjesta gdje su ti uslovi bliski onima na koje su prilagođeni njihov organizam i grupni oblici ponašanja, ili da izumru. Neke populacije preživljavaju kroz mutacije. Ali to se odnosi samo na mali dio populacija i samo ako promjene koje se dešavaju nisu previše radikalne.
Ljudske zajednice čija je prilagodljivost manje određena genetske karakteristike organizam i skup gena u populaciji, u stanju su promijeniti svoju „grupu
memoriju“ (kulturu) mnogo brže, odnosno sposobni su da ostanu u svom prethodnom staništu, prilagođavajući se novim uslovima. Štaviše, oni su u stanju da menjaju ovo okruženje, prilagođavajući ga ne samo svojim fiziološkim karakteristikama, već i zahtevima svoje kulture. Jezik je taj koji ljudskim zajednicama daje ovu sposobnost.
Pogledajmo bliže šta je jezik.
Postoji interakcija između pojedinaca koji pripadaju bilo kojoj zajednici (ljudskoj ili životinjskoj). Interakcija u bilo kojoj složen sistem, uključujući i zajednice živih organizama, ima dvije strane: energiju i informaciju. Svaki kontakt između živih organizama je i energetski kontakt (odnosno povezan s direktnim prijenosom energije) i informacijski. Svaka interakcija uključuje razmjenu informacija, odnosno komunikaciju.
Komunikacija je proces prenošenja informacija od pošiljaoca do primaoca.
Pošiljalac, čiji je cilj da ima određeni uticaj na primaoca, prenosi određenu poruku koristeći određeni kod.
Kako se informacioni kontakti (poruke) razlikuju od energetskih kontakata?
Prije svega, činjenicom da u energetskim kontaktima dva ili više bića direktno komuniciraju jedno s drugim, dok se informacijski kontakti (poruke) zasnivaju na činjenici da se znak, odnosno sistem znakova, ispostavlja kao posrednik između njih. .
Znak je neko fizičko tijelo, zvuk ili slika koja zamjenjuje bilo koji predmet ili pojavu o kojoj se govori u poruci. Na primjer, ja šaljem svoje poslovna kartica osoba koju želim posjetiti. U ovom slučaju, kartica je predmet koji je znak mene kao pojedinca, odnosno u određenoj fazi me zamjenjuje u procesu komunikacije.
Kada pas označi stup, preostali miris je znak psa, au određenim situacijama obavještava druge pse ko je bio tu, koje je godine i visine itd.
Sistemi znakova koje koriste životinje i ljudi značajno se razlikuju jedni od drugih.
Najjednostavniji znakovni sistemi baziraju se na tome da znakovi informišu partnere u kontaktu o fiziološkom stanju tijela, odnosno znakovi predstavljaju svakog od učesnika u kontaktima i ništa više. Upravo ovi znakovni sistemi djeluju kod životinja. Sačuvani su i kod ljudi, iako gube dominantni značaj.
Složeniji znakovni sistemi koji nastaju kod viših životinja omogućavaju da se u procesu kontakata prenesu informacije ne samo o vlastitom stanju, već io bilo kojim „trećim“ objektima, stvorenjima koja su važna za sudionike kontakta.
Ljudski govor se suštinski razlikuje od znakovnih sistema koje koriste životinje. Osoba, uz pomoć sistema simbola, može prenijeti informacije o odnosima između objekata „spoljašnjih“ u odnosu na učesnike u kontaktu sa svijetom.
Simbol je znak koji nije direktno fizički povezan sa predmetom ili pojavom koju označava.
Prisjetimo se, na primjer, scene u živinarnici iz poznata bajka G.H. Andersenovo "Ružno pače", u kojem "stanovništvo" živinarskog dvorišta govori o čudnostima izgled i ponašanje malog labuda.
Šta je nestvarno, fantastično u ovoj sceni? Činjenica da ptice međusobno komuniciraju pomoću zvukova? Ali svako ko se bavio životinjama dobro zna: komuniciraju, i to kako! Uključujući predstavnike različitih vrsta. Da oni, uz pomoć svog "jezika", jedni drugima prenose informacije o pojavljivanju njima stranog stvorenja u njihovom krugu io potrebi da ga protjeraju? Dovoljno je pročitati bilo koju popularnu knjigu o etologiji - nauci o ponašanju životinja - da biste se uvjerili da ovo nije izuzetak, već uobičajena praksa svih životinjskih zajednica.
I samo jedan detalj u ovoj sceni je fantastičan - da ptice skupljaju tračeve, odnosno da međusobno raspravljaju o odnosima trećih lica koja nemaju direktnu vezu sa govornicima. Ko je patkino dijete? Prave životinje ovo ne zanima. Ali osoba je zainteresovana. On ima sposobnost da raspravlja o takvim pitanjima jer ima jezik – sistem simbola koji nisu povezani nikakvom direktnom fizičkom vezom sa objektima koje predstavljaju. U razvijenom jeziku, uvezana ili napisana riječ (na primjer, "usisavač") nema fizičku vezu sa stvarnim usisivačem, dok je "žig" koji pas ostavi na motki vrlo specifično povezan s tim konkretnim psom.
Osim toga, osoba koristi mnoge znakovne sisteme koji se međusobno nadopunjuju. Čini se samo da ljudi po pravilu govore istim jezikom. U stvari, mi komuniciramo jedni s drugima na više jezika istovremeno, čak i ako govorimo samo jedan govorni („govorni“) jezik. Ovi „jezici“ uključuju: znakovni jezik; jezik odjeće; jezik „muva“ – naljepnice na licu koje imitiraju mladež; jezik tetovaža, itd. (vidi § 6.4 za više detalja).
Čovjek se od životinja razlikuje prije svega po tome što je stvorio jezik, odnosno mnoge jezike, uključujući i sistem simbola koji fizički ni na koji način nisu povezani sa stvarnim objektima koje ti simboli predstavljaju, kao i pravila za „ rad” sa ovim apstraktnim simbolima.
Sada je eksperimentalno dokazano da viši primati mogu napraviti najjednostavnije oruđe. Štaviše, mogu da ih „čuvaju“ i ponovo koriste; mogu li podučavati konkretni primjeri ostali članovi vaše grupe - pokažite im kako to rade.
Ali primati, za razliku od ljudi, ne mogu učiniti dvije stvari:
- recite svom rođaku kako da napravi štap za kopanje ili kamenu sjekiru ako se izgubio njegov vlastiti „eksperimentalni uzorak“, a ne postoji ništa prikladno za demonstraciju tehnoloških metoda njegove izrade;
– objasniti (i razumjeti) da se ista tehnološka tehnika koja je korištena za vađenje banane iz drveta (produženje udova štapom) može koristiti i pri hvatanju ribe i pri obrani od neprijatelja. Da bi se to postiglo, potrebno je da se određeni štap u međugrupnoj komunikaciji zamijeni apstraktnim znakom-simbolom štapa, o kojem se može razgovarati uveče oko vatre. Različiti putevi neophodna je njegova upotreba, odnosno jezik.
Čovjek je fizički slabo stvorenje i, u poređenju sa mnogim drugim životinjama, bio je slabo prilagođen za preživljavanje u agresivnom okruženju. Stoga su ljudi čak iu najranijim fazama razvoja imali tendenciju da ostanu u grupama, slično kao moderni primati - čimpanze, orangutani, gorile. Takva grupa se mogla formirati oko starijeg muškarca ili oko starije žene i obično je uključivala 5-8 ljudi.
A čovjeku je, između ostalog, bio potreban jezik da bi održao postojanje svoje grupe:
– prvo komunicirati, prenositi važne poruke;
– drugo, pravite razliku između članova vaše grupe;
– treće, razlikovati druge slične grupe koje žive ili lutaju u susjedstvu.
U posljednje dvije svrhe nije korišten samo govorni jezik, već i drugi simbolički sistemi: tetovaže, nakit, odjeća, itd.
Već u najranijim fazama ljudskog razvoja pojavio se oblik ujedinjenja ljudi, koji se danas naziva „društvena grupa“. Ljudi koji formiraju društvenu grupu stalno razmjenjuju poruke i na neki način reagiraju na te poruke. Njihove radnje u procesu komunikacije nazvat ćemo “ponašanjem”.
Znakovi se koriste u dvije svrhe: prvo, za označavanje bilo kakvih objekata ili pojava; drugo, prenijeti informacije, poruke o ovim objektima ili pojavama drugim pojedincima.
Simbol je znak u kojem je veza između njega i značenja više konvencionalna nego prirodna.
Iskustvo grupe nije zabilježeno samo u sadržaju poruka koje se prenose, već iu strukturi jezika. Odavno je zapaženo da se isti fenomeni odražavaju na potpuno različite načine u različitim jezicima. U jezicima naroda koji koriste deve kao prevozno sredstvo postoji nekoliko desetina izraza za devu. Narodi koji žive na sjevernoj obali Arktički okean, koristite mnoge koncepte za označavanje nijansi bijela(boja snijega), a oni koji žive u amazonskim šumama su zeleni (boja lišća). Za uspješan život ovih naroda, sposobnost razlikovanja nijansi snijega, tundre ili džungle čini se izuzetno važnom. Za većinu Evropljana, list je samo zelen, snijeg je samo bijel, a kamila... je samo kamila.
Tačna je i suprotna izjava - jezicima ovih naroda nedostaju mnogi pojmovi koji se Evropljaninu čine prirodnim.
Isto se odnosi i na koncepte koji odražavaju društvene odnose. Na primjer, u jezicima naroda u kojima su tradicionalni (klasifikacijski) sistemi srodstva i dalje važni, označavanje mnogih srodnika primjetno se razlikuje od onoga na što smo navikli u evropskim jezicima.
Dakle, različiti jezici se različito klasifikuju svijet. Te su razlike posljedica razlika u kulturi naroda, odnosno, u krajnjoj liniji, posebnosti njihovog historijskog iskustva, sadržanog u jeziku.
Budući da se iskustva svih naroda (i svih kultura) neminovno razlikuju, jedan od glavnih problema praktične antropologije je efikasnost svakodnevne (uključujući i poslovne) komunikacije između predstavnika različitih kultura, što je vrlo značajno čak i kada ljudi govore istim posredničkim jezikom. . At interkulturalna komunikacija, u pravilu, za barem jednog od govornika (a često i za oba), jezik posrednik nije prisutan
Laže svoje rođake. I u ovom slučaju, govornik obično podsvjesno
ovom jeziku „nameće“ norme i sisteme klasifikacije svog maternjeg jezika, što uzrokuje poteškoće u komunikaciji.
Drugi aspekt odnosa kulture i jezika je zavisnost veličine i strukture društva, prirode kulturnih procesa u njemu, od organizacije kanala jezičke komunikacije. Sa ove tačke gledišta, možemo razlikovati 4 faze u razvoju jezika kao sredstva komunikacije:
1) pojava usmenog govora;
2) stvaranje pisanja;
3) pojava štamparstva;
4) formiranje savremeni sistem sredstva masovni medij.
Svaki od navedenih događaja vezanih za jezik izazvao je radikalno restrukturiranje cjelokupnog sistema akumulacije i prenošenja informacija u društvu i shodno tome promijenio mehanizme funkcionisanja kulture.
Svaka epohalna promjena u sistemu skladištenja i prijenosa informacija u društvu uzrokuje duboke promjene u kulturnim procesima. Na kraju krajeva, sama kultura nije ništa drugo do informacija, prikladno kodirana, filtrirana i prenošena kroz različite kanale unutar date zajednice.
U ranim ljudskim zajednicama procesi kulturnog formiranja bili su zasnovani na usmenoj tradiciji. Osnovni elementi kulture su se morale prenositi nepromijenjene - inače društvena grupa jednostavno ne bi mogla postojati. Antički mitovi i epske priče obavljali su upravo tu funkciju – trebali su prenijeti s generacije na generaciju neko fiksirano iskustvo cijele zajednice. Stoga su drevne legende zapamćene doslovno, barem u glavnim blokovima. Da bi se olakšalo pamćenje i jamčio identitet tekstova koji su se reprodukovali generacijama, bili su potrebni mnemotehnički uređaji. Postoji hipoteza da izvorni poetski oblik epa nije bio ništa drugo do način pamćenja tekstova u njihovoj kanonskoj verziji.
Obavljanje ove funkcije dodijeljeno je posebnim grupama - pjesnicima, ašugama, skaldima. Tako je uticala i sama potreba za očuvanjem kulture društvena struktura društvo.
Usmena tradicija je, međutim, sadržavala zamke. Nije dopuštao stvaranje dovoljno brojnih grupa na velikim teritorijama. Formirana su nova plemena, dodavali su nove tekstove i mijenjali stare. Folkloristi su dobro svjesni da su bajke, mitovi i tradicije mnogih naroda koji žive na udaljenosti stotinama i hiljadama kilometara jedan od drugog često zasnovani na istom mitološkom kompleksu. Ali samo stručnjaci to mogu identificirati. Običan pripadnik etničke grupe, pa čak i profesionalni pjesnik o tome možda neće ni slutiti, mitovi dva daleka naroda bit će toliko različiti po izgledu.
Pojava pisanja stvorila je potpuno nove uslove za održavanje grupnog identiteta, kao i akumulaciju i razumijevanje grupnog iskustva, koje čini osnovu kulture. Postalo je moguće ne zapamtiti tekst, već ga snimiti na papirus, glinu, kamen, papir. To je, zauzvrat, omogućilo održavanje kulturnog identiteta za grupe koje su se našle u različitim društvenim i prirodnim uslovima. Dobar primjer za to su Jevreji, koji su zadržali identitet u dijaspori skoro dvije hiljade godina.
Rukopisni tekstovi, koji su obično postojali u jednom ili rjeđe u više primjeraka, bili su dostupni samo uskom krugu
"prosvetljeni". Osim toga, rukopisno kopiranje neminovno je dovelo do velikog broja grešaka, a često i namjernog izobličenja originalnih tekstova.
Dozvoljeno štampanje:
1) reprodukovati identičan tekst u velike količine kopije i dugo vremena;
2) dobiti pristup „primarnim tekstovima“ za veliki broj običnih članova društva, što je bilo rezultat širenja pismenosti i značajnog smanjenja cijene knjiga.
Ova činjenica je u velikoj mjeri utjecala kako na mehanizme funkcionisanja kulture tako i na socijalnu strukturu društva. Široki slojevi stanovništva dobili su priliku da se direktno upoznaju sa onim slojevima kulture (i ideologijom i tehnologijom) koji su ranije bili dostupni samo nekolicini odabranih. Kao rezultat toga, došlo je do značajnog smanjenja društvena uloga"čuvari istine"; počeli su se formirati slojevi „obrazovane javnosti“, odnosno ljudi ne samo sposobnih, već i zainteresiranih za razvoj kulture.
Nova faza u razvoju kulture povezana je sa pojavom sistema masovnih medija. Strogo govoreći, počelo je pojavom masovnog i relativno jeftinog štampanja knjiga, razvojem masovne pismenosti. Ali svoj vrhunac, kvalitativno nova faza, nesumnjivo pada na period kada je televizija postala predmetom svakodnevnog života velike većine čovječanstva.
Ukupni rezultat posljednje dvije etape bio je, prije svega, da se značajno povećala veličina društva, koje bi u principu moglo dijeliti jedinstven sistem kulturnih vrijednosti. Društvo od nekoliko desetina hiljada, možda i stotina hiljada ljudi može biti zasnovano na usmenoj tradiciji. Pojava pisanja omogućava održavanje kulturne tradicije i očuvanje identiteta u milionskim društvima. Štampanje omogućava stvaranje društava koja uključuju desetine, pa čak i stotine miliona ljudi. Konačno, razvoj savremenim sredstvima masovni mediji postavljaju pitanje nastanka globalno društvo, čija kultura obuhvata čitavo čovečanstvo. Druga stvar je da je implementacija ove prilike tema za poseban razgovor, a trenutno je daleko od očiglednog da bi se takva prilika trebala pretvoriti u stvarnost.
I.2.4. Povratna informacija kao mehanizam funkcionisanja kulture Budući da je kultura grupno iskustvo koje se akumulira i prenosi s generacije na generaciju, zasniva se na komunikacijskim vezama između pojedinaca i grupa uključenih u
društva, kao i između različitih društava.
Najvažniji element komunikacije je povratna informacija. Elementi komunikacijskog procesa su izvor i primatelj informacija (pojedinci i grupe koje čine društvo, ili samo društvo i faktori). spoljašnje okruženje), sama poruka, njen kanal za emitovanje, kao i uređaji za kodiranje i dekodiranje. Na svaki stvarni komunikacijski proces utiče šum, odnosno nesređene poruke koje utiču na proces komunikacije. Konačno, i prilikom prijenosa i prijema poruke, izvor i primatelj informacije svjesno ili nesvjesno uzimaju u obzir kontekst u kojem se poruka prenosi, odnosno okolnosti koje nisu direktno uključene u sadržaj poruke, ali utiču na njen sadržaj. percepcija. Na primjer, poruku da je dugme na vašoj košulji otkopčano trebalo bi prenijeti vrlo različito u zavisnosti od toga da li ste u grupi prijatelja ili na svečanom prijemu.
Poruka nema značenje sama po sebi, već samo uzimajući u obzir kako primalac na nju reaguje, odnosno uzimajući u obzir povratne informacije. Zapravo, kultura nije ništa drugo do sistem stabilnih povratnih veza u društvu, odnosno očekivanih reakcija na poruke koje su kodirane na određeni način. Kao odgovor na svaku „poruku“, koja se može izraziti govornim jezikom ili bilo kojim drugim znakovnim sistemom koji se koristi u datom društvu, primalac odgovara kontra porukom. Nedostatak bilo kakve reakcije je također poruka. Dakle, implementiran je mehanizam povratnih informacija.
Zamislimo da vaša prijateljica jednom pristane na vaš poziv da odete u kino, drugi put spusti slušalicu, treći put pristane, ali se ne pojavi na sastanku, a četvrti put dolazi na njega, ali sa svojim novim drugarica, a onda te zove i napravice scenu jer si je potpuno zaboravio. Malo je verovatno da ćete želeti da izlazite sa takvom devojkom dugo vremena, a vaša mala grupa će se raspasti. Svaka društvena grupa, kao i društvo u cjelini, može postojati samo kada je reakcija na svaku „poruku“ u određenim granicama, odnosno kada pošiljatelj poruke otprilike očekuje kakve bi reakcije mogle biti i šta svaka od njih tačno znači. Stepen „predvidljivosti“ reakcije unutar grupe jedan je od glavnih pokazatelja razvoja kulture ove grupe.
Princip povratne sprege djeluje u formiranju kulture ne samo na mikro, već i na makro nivou. Ovaj princip je najdosljednije formulirao engleski istoričar A. Toynbee as
“istorijski izazov civilizaciji” (vidi paragraf 8.2.5). U skladu s načelom kulturne inercije, svako društvo nastoji da osnovne principe svoje kulture sačuva nepromijenjenim sve dok ih vanjske okolnosti ne primoraju da te principe radikalno mijenjaju. Sveukupnost ovih vanjskih okolnosti je “historijski izazov”. Civilizacija koja je u stanju da svoje kulturne norme uskladi sa spoljnim uslovima opstaje i nastavlja da funkcioniše na svetskoj sceni. Civilizacija koja to ne učini neminovno nestaje kao kulturni entitet. Napominjemo da ovaj nestanak ne znači nužno i fizičko uništenje pojedinaca i grupa koje čine civilizaciju. Nestaje sistem normi i vrijednosti, kao i niz ključnih socijalne institucije, čineći osnovu društva; preživjele institucije potpuno ili djelimično preorijentišu svoje aktivnosti u skladu sa novim sistemom normi i vrijednosti.
Materijal preuzet iz knjige Kultura i razmjena (A. A. Susokolov)
dio zajedničke kulture, sistema vrijednosti, tradicije, običaja svojstvenih velikoj društvenoj grupi.Oni govore o omladinskoj supkulturi, o subkulturi starijih ljudi, o subkulturi nacionalnih manjina, o profesionalnoj subkulturi, o kriminalnoj subkulturi. Subkultura se razlikuje od dominantne kulture po jeziku, pogledu na život, ponašanju, frizuri, odjeći i običajima. Razlike mogu biti veoma jake, ali subkultura nije suprotstavljena dominantnoj kulturi. Narkomani, gluvonijemi, beskućnici, usamljeni ljudi, alkoholičari, sportisti imaju svoju kulturu. Djeca aristokrata ili pripadnika srednje klase ponašaju se vrlo različito od djece niže klase. Čitaju različite knjige, idu u različite škole i vode se različitim idealima. Svaka generacija i svaka društvena grupa ima svoj kulturni svijet.
Kontrakultura se odnosi na subkulturu koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se i suprotstavlja i koja je u sukobu s dominantnim vrijednostima.
Teroristička subkultura se suočava ljudska kultura, a hipi omladinski pokret 60-ih je odbacio glavne američke vrijednosti: naporan rad, materijalni uspjeh i profit, konformizam, seksualnu suzdržanost, političku lojalnost, racionalizam.
SUPERKULTURA
Zajedno sa pojmovima subkulture i kontrakulture, u sociologiju se postepeno uvodi i pojam „superkultura“. Teoriju superkulture iznio je američki ekonomista i sociolog K. Baldwing. Superkultura je kultura aerodroma, autoputeva, nebodera, hibridnih useva i veštačkih đubriva, univerziteta i kontrole rađanja.
Superkulturu karakteriše globalni opseg. Njegov svjetski jezik je engleski, a njegova svjetska ideologija je nauka. Preživjele lokalne narodne kulture isprepletene su u superkulturu poput izolovanih tačaka, jer su djelo porodice, klana, grupe vršnjaka, neformalne organizacije. Narodna kulturaštiti sveto, dok superkultura potiče sekularno. Šire ga formalno obrazovanje i formalne organizacije.
^ DRUŠTVENE GRUPE
Društvo je totalitet najviše različite grupe: veliki i mali, realni i nominalni, primarni i sekundarni. Grupa je temelj ljudskog društva, budući da je i sama jedna od grupa, ali samo najveća. Broj grupa na Zemlji premašuje broj pojedinaca. To je moguće jer jedna osoba može istovremeno biti član više grupa.
Ispod društvena grupa opšte razumljivo bilo koji skup ljudi identifikovanih prema društveno značajnim kriterijumima. To su spol, godine, nacionalnost, rasa, profesija, mjesto stanovanja, prihod, moć, obrazovanje i još neke.
^ Društvena grupa – ona je svojevrsni posrednik između pojedinca i društva u cjelini. Ali grupa je i okruženje u kojem nastaju i razvijaju se kolektivni procesi. Razmotrićemo takve oblike kolektivnog ponašanja kao što su gužva, javnost, panika, glasine, neredi i drugo.
^ GRUPA ZNAČENJE
Društveni svijet se razlikuje od prirodnog svijeta na mnogo načina. Ima svoju topografiju, gdje su označene tačke zakrivljenosti, kondenzacije i razrjeđivanja. Ispostavilo se da i on ima osebujnu metriku. Na primjer, broj zvijezda na nebu premašuje broj mogućih zvjezdanih jata, a broj elemenata je uvijek veći od broja skupova, grupa i klasa kojima oni zapravo pripadaju. Ovo je tačno u svetu prirode. Ali ljudsko društvo je u tom smislu izuzetak.
Referenca
Ispada da ukupan broj ljudskih grupa na Zemlji premašuje populaciju za 1,5 - 2 puta. Dakle, na planeti živi više od 5 milijardi ljudi, a broj grupa, prema procjenama stručnjaka, dostiže 8-10 milijardi. A sve je to moguće zahvaljujući činjenici da jedan pojedinac može biti član 5 grupa.
^ Ne samo društvo, već i pojedinac živi po zakonima grupe. Naučnici su dokazali da su mnoge ljudske karakteristike – sposobnost apstraktnog mišljenja, govora, jezika, samodiscipline i morala – rezultat grupne aktivnosti. U grupi se rađaju norme, pravila, običaji, tradicije, rituali i ceremonije. Drugim riječima, postavljeni su temelji društvenog života.Čovjek treba i ovisi o grupi, možda više nego majmuni, nosorozi, vukovi ili školjke. Ljudi opstaju samo zajedno.
dakle, izolovana osoba– pre izuzetak nego pravilo.
Već u davnim vremenima ljudi su živjeli u grupama: mobilne zajednice primitivnih lovaca i skupljača brojeći V 20-30 ljudi koji vode nomadski način života kretalo se planetom u potrazi za hranom. A danas osoba ne misli na sebe izvan grupe. Član je porodice, studentskog razreda, omladinske grupe, proizvodnog tima, sportskog tima.
^ GRUPANO ČLANSTVO
Razgovarali smo o tome kako su njeni građevinski blokovi status i uloga. I opet ih srećemo, ali u novom svojstvu. Govoreći o statusu, naglasili smo da on označava društveni položaj pojedinca, odnosno pripadnost određenoj društvenoj grupi.
Najjednostavnija riječ na prvi pogled, "pripadanje", prepuna je mnogih značenja. Neki smatraju da pripadaju aktivnom učešću u svim oblastima aktivnosti grupe. Drugi su samo oni koji su formalno uključeni u grupu ili organizaciju. Dakle, pripadnost je čitav kontinuum prijelaza oblika od aktivne interakcije do mentalne identifikacije sebe sa grupom (tj. identifikacije).
Ali ispostavilo se da postoji još jedna vrsta pripadnosti koje osoba ponekad nije svjesna. Na primjer, sociolozi su sproveli masovno istraživanje i utvrdili brojčanu distribuciju u društvu: a) neoženjenih mladića, b) mladih djevojaka i neudatih žena, c) neudatih žena srednjih godina bez specijalnosti, d) starijih ljudi koji se doseljavaju sa sela. i selo odrasloj djeci. Jasno je da u svakodnevnom životu niko od nas ne razmišlja ili čak ne zna da se ispostavi da pripada nekoj od ovih grupa. Termin „pripadanje“ koristi se da ima drugačije, statističko značenje. Za konkretnu osobu takva pripadnost nije prava stvar. Stvaran je, smislen i potreban samo sociologu ili statističaru.
Dakle, pripadnost može biti stvarna, na ovaj ili onaj način svjesna i označena od strane pojedinca, ili može biti nestvarna, ni na koji način nesvjesna, koju naučnici koriste kao kriterij za razvrstavanje ljudi u kategorije.
^ KLASIFIKACIJA DRUŠTVENIH GRUPA
Čitav niz društvenih grupa može se klasificirati prema:
veličine grupa,
društveno značajni kriterijumi,
vrsta identifikacije sa grupom.
primjer:
putnici u prigradskim vlakovima;
registrovan u klinici za mentalno zdravlje;
kupaca prašak za pranje"Ariel";
jednoroditeljske, velike ili male porodice;
imaju privremenu ili stalnu registraciju;
žive u zasebnim ili zajedničkim stanovima.
Zbog toga se nazivaju nominalnim ili uslovnim. Oni su neophodni u ekonomskoj praksi. Na primjer, da biste pravilno organizirali prigradski željeznički saobraćaj, morate znati koliki je ukupan ili sezonski broj putnika.
Prave grupe. Oni nazivaju se tako jer su kriterijum za njihovu identifikaciju stvarne postojeće karakteristike:
kat- muškarci i žene;
prihod- bogati, siromašni i bogati;
nacionalnosti- Rusi, Amerikanci, Evenki, Turci;
Dob- djeca, tinejdžeri, omladina, odrasli, stari ljudi;
srodstvo i brak- samci, oženjeni, roditelji, udovice;
profesija (zanimanje)- vozači, nastavnici, vojna lica;
lokacija- gradjani, seoski stanovnici, sunarodnici.
Budući da su to stvarni znakovi, oni ne postoje samo objektivno (biološki spol i starost ili ekonomski prihod i profesija), već se i subjektivno percipiraju. Mladi osjećaju svoju grupnu pripadnost i solidarnost na isti način na koji penzioneri osjećaju svoju. Predstavnici iste stvarne grupe imaju slične stereotipe ponašanja, stilove života i vrednosne orijentacije.
U nezavisnu podklasu realnog grupe ponekad izolovani tri vrste i nazovi ih one glavne.
stratifikacija - ropstvo, kaste, staleži, klase;
etničke - rase, nacije, narodi, narodnosti, plemena, klanovi;
teritorijalni - ljudi sa istog područja (sunarodnici), stanovnici gradova, seljani.
Dakle, možemo zaključiti: prave grupe su stvarni problemi društva. Nominalne grupe ne pružaju uporediv raspon društvenih problema po obimu i prirodi.
Zaista, teško je zamisliti da bi društvo potresle kontradikcije, recimo, između putnika u međugradskim i kratkim vozovima. Ali problem izbjeglica ili “odljev mozgova” povezan sa stvarnim grupama identificiranim na teritorijalnoj osnovi zabrinjava ne samo naučnike iz fotelje, već i praktičare: političare, vladu, agencije za socijalnu zaštitu, ministarstva.
Iza prave grupe su jedinice. Tako to zovu kolekcije ljudi identifikovanih na osnovu karakteristika ponašanja.
Tu spadaju publika (radio, televizija), javnost (bioskop, pozorište, stadion), neke vrste gomile (gomila posmatrača, prolaznici). Kombiniraju karakteristike stvarnih i nominalnih grupa, pa se stoga nalaze na granici između njih. Termin "agregat" odnosi se na nasumično okupljanje ljudi. Agregate ne proučava statistika i stoga ne pripadaju statističkim grupama.
Idući dalje po tipologiji društvenih grupa, srešćemo se društvena organizacija. Ovo je vještački konstruisana zajednica ljudi. Zove se vještačkim jer organizacija koju je neko stvorio da ispuni neku legitimnu svrhu, na primjer, proizvodnja robe ili obezbjeđivanje plaćene usluge, kroz institucionalizovane mehanizme subordinacije(hijerarhija položaja, moć i podređenost, nagrada i kazna). Industrijsko preduzeće, kolektivna farma, restoran, banka, bolnica, škola itd. - vrste društvenih organizacija.
Po veličini su veoma veliki (stotine hiljada ljudi), veliki (desetine hiljada), srednji (od nekoliko hiljada do nekoliko stotina), mali ili mali (od sto do nekoliko ljudi). U suštini, društvene organizacije su posredni tip udruživanja ljudi između velikih društvenih grupa i malih grupa. Drugim riječima, klasifikacija se tu završava velike grupe i počinje klasifikacija malih.
Ovdje je granica između sekundarnih i primarnih grupa u sociologiji. ^ Samo male grupe su klasifikovane kao primarne, a sve ostale su klasifikovane kao sekundarne.
Male grupe su mali broj ljudi ujedinjenih zajedničkim ciljevima, interesima, vrijednostima, normama i pravilima ponašanja, kao i stalnom interakcijom.
Prije nego što pređemo na detaljnije razmatranje društvenih grupa, razjasnimo pojam "društvene zajednice". Koristi se u dva značenja, a oboje ćete naći u literaturi. IN u širem smislu sinonim je za društvenu grupu općenito. U užem smislu, samo se teritorijalne grupe nazivaju društvenim zajednicama. Sociolozi ga definiraju kao skup ljudi koji imaju zajedničko i stalno mjesto boravka, koji komuniciraju, razmjenjuju usluge, zavise jedni od drugih i zajednički zadovoljavaju zajedničke potrebe.
^ ETNIČKE ZAJEDNICE
Ove zajednice se takođe nazivaju krvnog srodstva . TO To uključuje klanove, plemena, narodnosti, nacije, porodice, klanove. Oni su ujedinjeni na osnovu genetskih veza i formiraju evolutivni lanac čiji je početak porodica.
Porodica je najmanja srodna grupa ljudi povezanih zajedničkim porijeklom (baka, djed, otac, majka, djeca).
Nekoliko porodica koje ulaze u savez formiraju klan. Klanovi su bili ujedinjeni u klanove.
^ Clan - grupa krvni srodnici koji nosi ime navodnog pretka. Klan je zadržao zajedničko vlasništvo nad zemljom, krvnu osvetu i međusobnu odgovornost. Kao relikti primitivnih vremena, ostali su u nekim područjima Škotske, među američkim Indijancima, u Japanu i Kini. Nekoliko klanova ujedinilo se u pleme.
^ Pleme - viši oblik organizacije, koji pokriva veliki broj klanova i klanova. Oni imaju svoj jezik ili dijalekt, teritoriju, formalnu organizaciju (poglavar, plemensko vijeće) i zajedničke ceremonije. Njihov broj dostigao je desetine hiljada ljudi.
U toku daljeg kulturnog i ekonomski razvoj plemena su se transformisala u narodnosti, a ona - na višim stupnjevima razvoja - u nacije.
Nacionalnost - etnička zajednica koja zauzima mjesto na ljestvici društvenog razvoja između plemena i nacije. Nacionalnosti nastaju u doba ropstva i predstavljaju jezičku, teritorijalnu, ekonomsku i kulturnu zajednicu. Nacionalnost premašuje pleme po broju; srodne veze ne pokrivaju cijelu nacionalnost.
^ Nation - autonomna politička grupacija koja nije ograničena teritorijalnim granicama, čiji su članovi posvećeni zajedničkim vrijednostima i institucijama. Predstavnici jednog naroda više nemaju zajedničkog pretka i zajedničkog porijekla. Oni ne moraju nužno imati zajednički jezik ili vjeru, ali nacionalnost koja ih spaja nastala je zahvaljujući zajedničkoj historiji i kulturi.
Nacija nastaje u periodu prevazilaženja feudalnog nejedinstva i pojave kapitalizma. Tokom ovog perioda formirali su se staleži, unutrašnje tržište i jedinstvena ekonomska struktura, sopstvena književnost i umetnost koja je dostigla visok stepen političke organizacije. Nacije su brojnije od narodnosti, broje desetine i stotine miliona. Na osnovu zajedničke teritorije, jezika i privrede, jedinstvena nacionalni karakter i mentalni sastav. Postoji veoma snažan osećaj solidarnosti sa vašom nacijom. Narodno-patriotski i narodnooslobodilački pokreti, međunacionalni sukobi, ratovi i sukobi nastaju kao znak da se jedan narod formirao i da se bori za svoj suverenitet.
JAVNO
Glavni eksponent sociološkog pristupa javnosti na prijelazu iz 20. stoljeća bio je francuski sociolog Gabriel da Tarde (1843 - 1904). U knjizi "Mišljenje i gomila" (1901) uporedio je dvije društvene formacije - gomilu i javnost. Za razliku od gomile, čije mentalno jedinstvo stvara fizički kontakt, javnost je duhovna zajednica: pojedinci su fizički raspršeni, ali duhovno povezani jedni s drugima. Osnova je sličnost mišljenja.
Prema G. Tardeu, javnost je proizvod novog vremena. Njegovo porijeklo leži u sekularnim salonima i klubovima 18. stoljeća. Međutim, pravi procvat javnosti počinje pojavom novina, a kasnije radija i televizije. Tehnički mediji, javno dostupni sekundarni i više obrazovanje pretvorila javnost u najbrojniji oblik udruživanja ljudi. Ako se u masi ličnost izravnava, onda u javnosti ona dobija priliku da se izrazi. Zahvaljujući medijima, stotine miliona ljudi mogu aktivno učestvovati u političkim i kulturnim događajima i izražavati svoje mišljenje.
Industrijske kompanije troše milione dolara na oglašavanje, istraživanje tržišta i televizijske kampanje podrške jednom ili drugom kandidatu. Svi su upućeni javnosti.
Preporučujemo čitanje
Vitaminska salata sa pšeničnim klicama - recept za mladost i lepotu Salata od pšeničnih klica
Pizza kao u pizzeriji kod kuće: najukusniji i najjednostavniji recepti za domaću pizzu i tijesto za nju s detaljnim opisima, fotografijama i video zapisima
Šta je aveluk i šta se od njega može pripremiti Kako se kaže timijan na jermenskom
Šta je koeficijent vlažnosti i kako se određuje?
