Kulturna slika svijeta

sistem slika, ideja, znanja o strukturi sveta i mestu čoveka u njemu njemački Rezultat specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi.

svijet predstavljen u semantičkom značenju za određenu društvenu zajednicu. Njegova sadržajna osnova je sistem vrijednosnih orijentacija date društvene zajednice (njeno razumijevanje dobra i zla, sreće, pravde itd.), njena ideja vremena i prostora, univerzuma itd. Srž kulturne slike svijeta je mentalitet.

Veliki Rječnik na studijama kulture.. Kononenko B.I. . 2003.

Pogledajte šta je "Kulturna slika svijeta" u drugim rječnicima:

STANOVNIŠTVO SVIJETA- STANOVNIŠTVO SVIJETA, na početku. 1985. (prema podacima UN) iznosio je 4,8 milijardi ljudi, koji žive u Evropi, Aziji, Americi, Africi, Australiji i Okeaniji (naseljena površina 135,8 miliona km2). Ukupno u svijetu postoji 213 zemalja koje imaju stalnu nas...... Demografski enciklopedijski rječnik

Pojava i geneza kulturnih samorefleksija. Geneza istorije svetske kulturologije. misli se vraćaju u onaj uslovni trenutak kada kultura počinje da odražava svoje kretanje, uočavajući šta ona sadrži. promjene, semantičke promjene, ... ... Enciklopedija kulturoloških studija

I Medicina Medicina je sistem naučnih saznanja i praktičnih aktivnosti, čiji su ciljevi jačanje i očuvanje zdravlja, produženje života ljudi, prevencija i liječenje ljudskih bolesti. Da bi izvršio ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Geografiju (značenja). Geografija: (starogrčki γεωγραφία, opis zemlje, od γῆ Zemlja i γράφω pišem, opisujem) jedinstven kompleks nauka koji proučava geografska omotnica Zemljišta i dionice ... Wikipedia

- (paradigmatika) uslovna semantička konstrukcija koju je razvila kulturna misao čovječanstva za primarnu tipologiju svjetske kulture. 3. i B. uparena kategorija koja izražava dihotomiju polarizirane cjeline svjetske kulture... Enciklopedija kulturoloških studija

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Nauka (značenja) ... Wikipedia

U kulturološkim studijama (kasno lat. verificatio dokaz, potvrda vjernosti ili istinitosti nečega; od lat. verus istinito i facio radim) utvrđivanje istinitosti određenih sudova (afirmacija i poricanja) o kulturi u poznavanju ... . .. Enciklopedija kulturoloških studija

Svrha kulture je sveobuhvatan razvoj osoba; Smisao kulture je da služi čovjeku i čovječanstvu u cjelini.

Kulturna slika svijeta

Čovečanstvo je ujedinjeno svojim korenima. Ali u procesu razvoja, ona se „granja“ u mnoge različite, posebne lokalne i nacionalne kulture. Svaki od njih, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Invarijanta ljudske egzistencije se u svakoj kulturi ostvaruje u posebnoj projekciji – prema jedinstvenoj raznolikosti u kojoj živi.

Svo bogatstvo postojanja date kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja datog naroda formira određeni način razumijevanja kako svijeta tako i bića u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturnu sliku svijet - sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i mjestu čovjeka u ovom svijetu. Ljudsko postojanje je raznoliko i višeslojno. Neki od ovih slojeva (naime oni koji su povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se uspostavi u ovom svijetu) nisu podložni racionalnoj kontroli, refleksivnom shvaćanju i operativnoj upotrebi. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi. U strogom, užem smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativna struktura, načini sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje, vannaučna saznanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja (G.V. Drach).

Ljudska životna aktivnost teče u stalnoj podjeli na sloj u kojem se neposredno odvijaju životni ciklusi (tj. gdje se aktivnosti pojedinaca odvijaju kao prirodni proces), a sloju u koji je uključena refleksija, svjesno svrsishodan način ljudskog samopotvrđivanja u svijetu. Ove osobine životne aktivnosti dobijaju svoj oblik izražavanja u obliku smislenih kristalizacija, što se može nazvati životna značenja, koje je teško strogo formalno definirati, ali to ne dovodi do toga da značenja gube svoju fundamentalnost za ljudsko postojanje.

Konačno, semantičke veze životne aktivnosti čine one temeljne ritmove i cikluse ljudskog života, one prostorne i vremenske zavisnosti životne aktivnosti koje čine premisu kulturnog procesa. To se može ilustrovati u svakodnevnom životu životni primjeri. Tako, na primjer, osoba već zadovoljava najosnovnije potrebe i impulse u životu (na primjer, hrana) na strogo određen i smislen način. Osoba ne samo da zadovoljava glad ili žeđ, već to čini u određenim kulturnim oblicima: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. U ljudskoj zajednici, vrijeme obroka nije indiferentno za pojedince, jer ga više ne određuje osjećaj gladi, već kulturološki smisao. Tako obrok za osobu određene kulture dobija poseban ritual i simboličko značenje. Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, propisima, koji su semantičke jedinice kulturnog poretka koje reguliraju vremenske i topološke procese ljudskog života.

Ključni momenti slike sveta fiksirani su u jeziku. Dakle, ako se za Nemca prostor smatra „stanom“, „eliminacijom“ (njemački izraz za prostor – „Rait“ – povezan je sa značenjem „prazan“), onda je za Francuza „prostor“ povezan sa proširenjem. , istezanje koje dolazi iznutra. Za R. Descartesa prostor je „rastezanje“, „širenje“. Ispada da je prostor ispunjen bez traga. I. Njutn ga ponovo čisti, stvarajući model apsolutnog prostora, koji je „šupalj“. Takav prostor je lako bio podložan geometrizaciji. Prostor za I. Njutn je beskonačan kontejner tela: može biti ispunjen materijom, ili može biti potpuno oslobođen od nje. U oba slučaja, svojstva prostora su svuda ista. Praznina je nepromenjena, svuda je prazna. “Praznina” je odsustvo bilo kakvog oblika, ali u odnosu na njega svaki oblik postaje očigledan. Dakle, praznina nije nešto prazno i besmisleno, ona je mogućnost svih i svih oblika. I kao mogućnost je realna. Posebna percepcija vremena u različite kulture odrazio se i na jezik. Dakle, etimologija pojma “vrijeme” seže u lat. i znači „protezati se, širiti se“. Otuda Descartesovi termini: proširenje – proširenje, entendement – razumijevanje. U njemačkoj svijesti vrijeme se smatra isjeckanim segmentom, a ono što se proteže i traje je vječnost. Ti primarni osjećaji vremena i prostora, fiksirani u jeziku, zatim rezultiraju hipotezama, a kasnije - strogo naučnim uređajima Univerzuma. Takve se veze mogu pratiti između poimanja broja i vrste matematike, između primarnih senzacija svijeta, sadržanih u iskonskim simbolima, i figurativne strukture cjelokupne kulture (kao što je, na primjer, učinio O. Spengler).

Kulturna slika sveta konstruisana je sa stanovišta značaja sveta za čoveka koji u njemu živi. Ali ova značenja ne mogu uvijek postati vlasništvo svijesti i volje. Kultura se ne radi samo o tome proces rada i odnosi među ljudima koji nastaju u procesu rada. Kultura je konstituisanje određene smislene zajednice među ljudima, koja je, povezujući i ujedinjujući, otvorena za drugo biće i iskustvo, u svetlu kojih stvari funkcionišu ne samo instrumentalno (tj. kao dirigenti aktivnosti subjekata), već i kao elementi ljudske racionalnosti (pošto nose otisak određenog ljudskog odnosa prema njima). U procesu utjelovljenja u objektu ljudski planovi dolazi do nehotične spoznaje samog subjekta, njegovih sposobnosti, iskustva itd. U toku raznih testova objektivnog svijeta, ovaj ili onaj predmet, stvar, pojava nalazi svoje mjesto u svjetskom poretku. javni život. Dakle, značenja izražavaju svrsishodnost stvari i predmeta ne samo u odnosu na ciljeve ljudska aktivnost, ali i u odnosu na određeno mjesto u ljudskom svjetskom poretku.

Značenja u kojima svijet postoji za čovjeka tako dobijaju posebnu dimenziju, poseban način postojanja, koji se razlikuje od ciljeva i zadataka kojima se pojedinci svrsishodno usmjeravaju u svojim praktičnim aktivnostima. Osim toga, formiranje objektivnog sveta, njegove funkcije i značenja, subjekti prakse ne mogu u polje racionalne kontrole preneti sve uslove za ostvarivanje svojih ciljeva.

Sa ove tačke gledišta, kulturna slika sveta je konstruisana kao ono što je E. Husserl nazvao „svetom života“. Životni svijet je konkretna istorijska osnova međusobno dogovorenog iskustva, intersubjektivne identifikacije svakog značenja, univerzum anonimno nastalih početnih dokaza, a priori u odnosu na logičko-teorijske shematizacije prirode, kulture i života. Taj objektivni sadržaj svijeta, koji se čovjeku otkriva u procesu njegove objektivno-praktične djelatnosti, daje mu se u jedinstvu sa smislom i značenjem.

Dakle, značenja djeluju kao smjernice i sredstva ljudskog djelovanja; oni čine svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj su strukturne i funkcionalne veze invarijanta svrsishodnog i racionalnog jedinstva svijeta. To je svijet značenja koji svakom pojedincu pruža intersubjektivni skup sredstava i ciljeva; značajni su jer su praktično testirani, pa su stoga razumni i razumljivi u životnom svijetu.

Instrumentalističkim pristupom koncept „kulturne slike svijeta“ svodi se samo na racionalizirane dokaze, na opis verbalno izraženog znanja (uključujući i naučna znanja) o svijetu i njegovim različitim slojevima. Ali ljudsko postojanje nije monološko, već dijaloško i polisemantično, ne može se svesti na neku vrstu operativnog jedinstva. Ovakvim pristupom zanemaruje se jedinstvenost subjekta, depersonalizira ljudska egzistencija.

Ljudska egzistencija se ne može svesti samo na sposobnost racionalne težnje ka određenim ciljevima, jer egzistencijalni sloj ljudske aktivnosti ne leži samo u cilju proizvodnje konačnog, već i u razumevanju totaliteta, u težnji ka horizontu totaliteta. ljudsko postojanje. Prema P. Ricoeuru, ova težnja nije oličena toliko u svrhovito-racionalnim činovima subjekta, u njegovim ciljevima i maksimama, koliko u predreflektivnim potencijalima ljudska volja(„Želim“), jezik i moral („Moram“), koji se u osnovi ne svode na racionalno-ciljne namjere i značenja. P. Ricoeur identificira tri načina poimanja značenja: apstraktni nivo napretka, egzistencijalni nivo dvosmislenosti, misteriozni nivo nade.

Ljudsko postojanje je višedimenzionalno, viševrednosno, povezano je ne samo sa razumevanjem artefakata kulturni svijet, ali i sa razumijevanjem i razumijevanjem same osobe i raznih stanja u kojima se nalazi. Preokret filozofije 20. stoljeća ka procesnosti, jedinstvenosti i individualnosti ljudskih svjetova bio je odskočna daska za dublje kulturološke studije.

Slične promjene u pogledima na stvarnost dogodile su se u moderne prirodne nauke. Upoređujući klasične i neklasične modele stvarnosti, I. Prigogine i N. Stengers primjećuju da u okviru klasičnog modela stvarnosti subjekt „u svakom trenutku zna sve što treba znati, odnosno distribuciju masa u prostoru i njihove brzine. Svako stanje sadrži cijelu istinu o svim drugim stanjima... U tom smislu, opis koji daje nauka je tautološki, budući da su i prošlost i budućnost sadržane u sadašnjosti.” Potpuno drugačije poimanje stvarnosti razvija se u neklasičnoj prirodnoj nauci, gdje je najbitniji prijelaz na „privremenost, na višestrukost“.

Dakle, u početku se kulturna slika svijeta oblikuje u kontekstu onih oblika života koji nisu prepoznati kao racionalni uvjeti za ljudsko djelovanje u svijetu. Elementi ove slike svijeta su one intuitivne ideje o stvarnosti i ona značenja koja daju smjernice za ljudsku svijest, volju i razmišljanje. Kulturna slika svijeta predstavlja idealan oblik postojanja objektivnog svijeta, njegovih svojstava, veza i odnosa, preobraženih i presavijenih u materiju jezika, razotkrivenih ukupnom društvenom praksom.

Dakle, kulturnu sliku svijeta čine tematski jasni, smisleni i očigledni sadržaji artefakata i netematskih značenja i ličnih značenja, iskustava, osjećaja, motiva i procjena. Stoga, sa sadržajno-tematskog gledišta, možemo razlikovati naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne itd. slike svijeta; s ove pozicije, slika svijeta se svodi na skup informacija i podataka. Ali konstrukciji ovih slika prethodi izgradnja druge slike – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza među kulturama dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvene karakteristike svaki od njih. Tako se u 20. vijeku narodi i države počinju ujedinjavati u svakodnevnom životu i razmišljanju. To je posebno jasno vidljivo u procesima kompjuterizacije, koji logiku onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Najvažnije komponente slike svijeta, uz intuitivne ideje, slike, arhetipove i načine sagledavanja svijeta, su kulturne norme i vrijednosti.

Prema A.A. Veremjev, mentalitet naroda stvara odgovarajuću sliku svijeta. To znači da je za sve narode vidljivi i opipljivi svijet isti, ali se različito percipira. Posljedično, kulturna slika svijeta direktno je povezana sa mentalitetom. I ako ovo drugo predstavlja način opažanja i gledanja okružuju osobu U stvarnosti, slika svijeta je rezultat ove percepcije. Njihov odnos se može predstaviti kao odnos između sadržaja (slika svijeta) i forme (mentalitet).

“Kulturna slika svijeta”, odnosno “kulturni model svijeta”, “kulturna slika svijeta” (u ovom kontekstu, ovi koncepti će se koristiti kao identični) značajno se razlikuje i od naučne i od filozofske slike svijeta. , i iz religijske slike svijeta. Iako je kulturni model svijeta blizak umjetničkoj slici svijeta, ipak se ne poklapa s ovom potonjom.

Naučna slika sveta shvata se kao određeni idealni model stvarnosti, stvoren na osnovu naučnih ideja i principa i koji služi kao osnova za izgradnju naučnih teorija.

Ona utjelovljuje najnovijim dostignućima nauke, a njene promjene su određene procesom razvoja znanja. Po svom sadržaju naučna slika svijet je objektivan i lišen (ili gotovo lišen) vrijednosnog stava prema svijetu.

Filozofska slika svijeta, kao i naučni model svijeta, zasnovana je na naučna saznanja, ali, za razliku od potonjeg, filozofski pogled na svijetu spaja se s njegovom procjenom. Posljedično, filozofska slika svijeta je sinteza naučnih i vrijednosnih ideja o svijetu i čovjeku.

Religiozna slika svijeta je model stvarnosti, izražen u obliku fantastičnih, iluzornih slika.

Svaki religijski sistem stvara svoju vlastitu sliku svijeta. Zasniva se na vjeri u određeni Apsolut – u Boga ili Budu, pretvorenog u predmet religioznih emocija i obožavanja.

Odnos između kulturnih i umjetničkih slika svijeta je osebujan.

Umjetnička slika svijeta je njegova slika u njegovom semantičkom značenju za umjetnika.

Kulturni model svijeta je svijet predstavljen u semantičkom značenju za određenu društvenu zajednicu.

Iz navedenih definicija postaje očito da će mitološki model svijeta biti i umjetnička i kulturna slika svijeta.

Sve gore opisane slike svijeta su usko povezane i utječu na proces formiranja kulturnog modela svijeta, međutim među njima postoje značajne razlike.

Ako naučna slika svijeta nastoji prikazati stvarnost onakvom kakva jeste, dati njenu najadekvatniju sliku, lišenu subjektivnih ocjena, onda je kulturni model svijeta nezamisliv bez takvog subjektivnog principa; nikada nije bio i ne može postati “vjerna kopija” stvarnosti. Treba istaći još jednu značajnu osobinu ovih slika svijeta. Naučna slika svijeta pretpostavlja logično objašnjenje, jer njegove odredbe su koherentne i teorijski opravdane, a njegovi zaključci motivirani s znanstvenom strogošću. Situacija je bitno drugačija s objašnjenjem kulturne slike svijeta. Iako svaka osoba ima svoju sliku svijeta, ona je ipak ne može precizno opisati, jer je većina izvan njegove svijesti, pa se stoga ne može analizirati od strane njenog nosioca.

Sistem vrednosnih odnosa i orijentacija društvene zajednice (njeno poimanje dobra, zla, sreće, pravde, estetskog savršenstva), njene ideje o vremenu i prostoru, univerzumu itd. su smislena osnova slike svijeta i daju joj one karakteristike originalnosti koje omogućavaju razlikovanje jedne kulture od druge.

U stvari, in različite kulture ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i na taj način stvaraju jedinstvenu sliku svijeta, odnosno sliku svijeta. Stoga se kulturni model svijeta može prihvatiti kao klasifikacijska osnova u istorijskoj i kulturnoj tipologiji, što, na primjer, predlažu autori kolektivne studije “ Likovna kultura u pretkapitalističkim formacijama" (1984).

Budući da kulturni model odražava stvarnost u njenom vrijednosnom aspektu, isti fenomen u naučnim i kulturnim slikama svijeta poprima različita značenja. Na primjer, u naučnoj slici svijeta svjetlost i boja se predstavljaju kao fizičke pojave, dok se u kulturnom modelu svijeta iskazuju kao vrijednosti.

I naučna i kulturna slika svijeta često operišu istim konceptima, ali semantičko značenje ovi drugi se u njima razlikuju. Na primjer, takvi koncepti uključuju prostor i vrijeme. U tom smislu treba obratiti pažnju na činjenicu postojanja tri vrste prostora i vremena. Govorimo o stvarnom, konceptualnom i perceptivnom prostoru i vremenu.

Realni prostor i vrijeme je fizički prostor i vrijeme u kojem čovjek živi, postoje predmeti i stvari i odvijaju se različiti procesi. Konceptualnim prostorom i vremenom se bavimo u teoriji: konceptualni modeli prostora i vremena operišu u naučnoj slici sveta. Perceptivni prostor i vrijeme su prostor i vrijeme kako se pojavljuju subjektu koji opaža. Ako se naučna slika svijeta odnosi na konceptualni prostor i vrijeme, onda kulturni model svijeta i umjetničko stvaralaštvo bave se perceptivnim prostorom i vremenom onako kako ga percipiraju i doživljavaju ljudi određenog doba.

Ako su filozofski prirodnonaučni koncepti prostora i vremena (kao i svi drugi koncepti) subjektivni po formi, ali objektivni po sadržaju, onda kulturnom prostoru i vrijeme su subjektivni i po formi i po sadržaju. U kulturnoj slici svijeta prostor i vrijeme se nikada ne pojavljuju u obliku apstraktnih pojava; ovdje su uvijek specifični, ispunjeni sadržajnim sadržajem i imaju „lokalni karakter“. Na primjer, svaka kulturno-istorijska zajednica ljudi ima svoje ideje o prostoru i vremenu koje su određene uslovima njenog života. Tako pastirski i zemljoradnički narodi, zbog svoje prirodne ovisnosti o prirodi, svoju percepciju vremena povezuju sa promjenom godišnjih doba. Dakle, vrijeme je njima predstavljeno u obliku „kružnog“ vremena, itd.

Pitanja za samokontrolu:

1. Dajte analizu sljedeće definicije usjevi:
- · kultura je skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek;
- · kultura je duhovni život društva;
- · kultura je sve što je stvorio čovjek, a ne dato prirodom;
- · kultura je materijalna aktivnost ljudi;
- · kultura je estetska aktivnost čovjeka, stvaranje ljepote.
2. Kultura se često naziva “ najvažnija uspomenačovječanstvo."

Šta se krije iza ovog izraza?

Šta se onda podrazumijeva pod "unutrašnjom memorijom"?

Da li ovo poređenje uopšte vrijedi?

3. Neki kulturolozi predlažu da se pod kulturom razumije ponašanje osobe koje je naučila, a nije naslijedila genetski. Da li je moguće prihvatiti takvu definiciju?
4. Ortega - i - Gasset su napisali "Stepen kulture se mjeri stepenom razvijenosti normi." Da li je ova izjava istinita?
5. Zašto je tako teško dati jasno utvrđenu definiciju kulture? Šta je razlog tome? veliki broj njegove definicije?
6. Objasnite izraz: “inženjerska djelatnost je semiotički (znakovni) sistem”?
7. Kakva je struktura kulture?
8. Navedite funkcije kulture;
9. Kako je kultura shvaćena sa stanovišta tehnološkog aspekta i aktivnosti;
10. Šta mislite da će u budućnosti biti vezano za tumačenje definicija kulture?
11. Identifikujte komponente kulturne, religiozne, mitološke, naučne, umetničke slike sveta. Utvrdite tačke razlika i zajedničke tačke.

Kultura je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, ona je sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog suživota, uređenih normi i pravila. Ovaj sistem nastaje kao rezultat dugotrajnog zajedničkog boravka ljudi na određenoj teritoriji, njihovih ekonomskih aktivnosti i odbrane od vanjskih neprijatelja. Sve to kod ljudi formira zajedničko poimanje svijeta, zajednički način života, način komunikacije, specifičnosti odijevanja, posebnosti kuhanja itd.

Ali svaka etnička kultura nije mehanički zbir svih činova života ljudi odgovarajuće etničke grupe. Njegovo jezgro je „skup pravila“ nastalih u procesu njihovog kolektivnog suživota. Za razliku od ljudskih bioloških svojstava, ova “pravila igre” nisu genetski naslijeđena, već se uče samo učenjem. Iz tog razloga je nemoguća jedinstvena univerzalna kultura koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.

Već antički mislioci (Herodot, Tukidid), koji su se bavili istorijskim opisima, primetili su da svaka kultura ima specifične karakteristike koje ga razlikuju od kultura drugih naroda. Odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), kultura razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Cjelokupno bogatstvo postojanja jedne kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja jednog naroda određuje način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta.

Kulturna slika svijeta– set racionalno znanje i ideje o vrijednostima, normama, moralu, mentalitetu vlastitu kulturu i kulture drugih naroda, sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.

Kulturna slika svijeta dolazi do izražaja u različitim stavovima prema kulturnim pojavama, uključuje ideje o pojedincu, njegovom odnosu prema društvu, slobodi, jednakosti, časti, dobru i zlu, pravu i radu, porodici i seksualne odnose, o toku istorije i vrednosti vremena, o odnosu novog i starog, o smrti i duši. Kulturna slika svijeta prenosi se s generacije na generaciju, transformira se tokom razvoja društva, sadržajno je neiscrpna i služi kao osnova ljudskog ponašanja.

Kulturne karakteristike određenog naroda mogu se manifestirati u razne aspekte ljudski život: u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd.

Kulturna slika se formira u zavisnosti od značenja sveta za čoveka koji u njemu živi. A čovjek zadovoljava i najprimitivnije potrebe i impulse u životu na strogo definiran način.

Ozbiljne kulturne razlike različite nacije posmatra u procesima jedenja, njegovoj količini, ponašanju za stolom, oblicima pokazivanja pažnje prema gostu itd. Prilikom zadovoljavanja gladi ili žeđi, osoba slijedi ustaljene tradicije karakteristične za njegovu kulturu: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. Obrok time dobija posebno ritualno i simboličko značenje za čoveka.

Tako Rusi, po tradiciji, odmah vode pozvanog gosta za sto, što Amerikance iznenađuje, jer večeri obično prethodi mali razgovor uz čašu vina i lagane grickalice. Za stolom Rusi stavljaju svakog gosta na tanjir s raznim predjelima i glavnim jelima, dok se u Sjedinjenim Državama jela prosljeđuju kako bi svaki gost mogao staviti pravu količinu hrane na svoj tanjir. Ruske domaćice se trude da nahrane gosta, što je za Amerikance neuobičajeno, jer to nije prihvaćeno u njihovoj kulturi.

Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, pravilima, koji su značajne komponente kulture koje reguliraju vremenske i prostorne procese ljudskog života.

Često narodi koji žive u sličnom geografski uslovi a jedni pored drugih grade kuće na različite načine. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće okrenute prema ulici, dok ruski južnjaci svoje domove postavljaju duž ulice. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi dvospratne, a treći - drvene kuće.

Ljudski život je neiscrpno bogat, raznovrstan i višeslojan. Neki njeni trenuci, posebno oni povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se ostvari u ovom svijetu, ne podliježu racionalnoj kontroli i nastaju nesvjesno. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi.

U užem smislu, kulturna slika svijeta obično uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.

Kulturna slika svijeta je specifična i razlikuje se među različitim narodima. To je zbog brojnih faktora: geografije, klime, prirodnih uslova, istorije, društvene strukture, vjerovanja, tradicije, stila života itd. Osim toga, svaka istorijska era ima svoju sliku svijeta i sve se međusobno razlikuju.

Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta, karakterističnu za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, za sve ljude je, izgleda, karakteristična binarna opozicija bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge, na primjer, Kineski, naprotiv. Svaki narod će imati vlastitu ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima, ali svaka nacija će imati različite ideje.

Svaka osoba će imati i svoju sliku svijeta, a to će ovisiti prvenstveno o njenom karakteru: za sangvinika je to jedno, za flegmatika potpuno drugačije.

Takođe treba imati na umu da slika sveta zavisi od jezika kojim govore njegovi govornici, i obrnuto, glavne tačke slike sveta uvek su fiksirane u jeziku. Naravno, kulturna slika svijeta je punija, dublja i bogatija od lingvističke slike svijeta. Osim toga, kulturna slika svijeta je primarna u odnosu na lingvističku, ali se upravo u jeziku verbalizuje, ostvaruje, pohranjuje i prenosi s generacije na generaciju kulturna slika svijeta. Jezik je sposoban da opiše sve što je u kulturnoj slici sveta: karakteristike geografije, klime, istorije, uslova života itd.

Evo tipičnog primjera iz oblasti jezičke interakcije. Kako unutra različitim jezicima jesu li naznačene boje? Poznato je da retina ljudskog oka, sa izuzetkom pojedinačnih patoloških devijacija, bilježi boju na potpuno isti način, bez obzira čije oko percipira boju - Arap, Jevrej, Čukči, Rus, Kinez ili Nijemac. Ali svaki jezik je uspostavio svoj vlastiti sistem boja, a ti se sistemi često razlikuju jedan od drugog. Na primjer, u eskimskom jeziku, za označavanje različitih nijansi i vrsta snijega, postoji 14-20 (prema različitim izvorima) sinonima za riječ bijela. Osoba koja govori engleski je slepa za boje plava i plava, u razlika od ruskog govornika, a vidi samo plava.

Ali takve razlike se, naravno, tiču ne samo sheme boja, već i drugih predmeta i pojava okolna stvarnost. IN arapski postoji nekoliko simbola za tu reč kamila: postoje posebni nazivi za umornu kamilu, trudnu kamilu itd.

Jezik čoveku nameće određenu viziju sveta. Asimilacija maternji jezik, dijete koje govori engleski vidi dva objekta: stopalo I nogu gde ruski govornik vidi samo jednu stvar - nogu.

Na ruskom, iz očiglednih razloga, postoji i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i sneg koji nanosi, a sve je to povezano sa snijegom i zimom, a na engleskom je ta raznolikost izražena riječju snježna oluja,što je sasvim dovoljno da opiše sve snježne manifestacije na engleskom govornom području.

Gotovo svaka kultura ima slični primjeri. Dakle, u hindskom jeziku postoje brojni nazivi za određenu vrstu orašastih plodova. To se objašnjava ulogom koja opšta kultura i subkulture poluostrva Hindustan, sviraju se plodovi palme areke (Areca catechu) i tvrdi orasi „supari“.

Indija godišnje potroši više od 200 hiljada tona takvih orašastih plodova: areka palme rastu u vrućoj, vlažnoj klimi, prvenstveno duž Arapskog mora, u Konkanu. Plodovi se sakupljaju nezreli, zreli i prezreli; suše se na suncu, u hladu ili na vjetru; kuhano u mlijeku, vodi ili prženo u ulju iscijeđenom iz drugih orašastih plodova - promjena tehnologije podrazumijeva trenutnu promjenu okusa, a svaki nova opcija ima svoje ime i svoju svrhu. Među hinduističkim ritualima – redovnim, kalendarskim i vanrednim – ne postoji nešto u čemu bi se moglo učiniti bez plodova palme areke.”

Nesumnjivo je postojanje vrlo bliske veze i međuzavisnosti između jezika i njegovih govornika. Jezik je neraskidivo povezan sa životom i razvojem govorne zajednice koja ga koristi kao sredstvo komunikacije.

Društvena priroda jezik se manifestuje kako u spoljašnjim uslovima njegovog funkcionisanja u datom društvu, tako i u samoj strukturi jezika, u njegovoj sintaksi i gramatici. Između jezika i stvarnog svijeta stoji čovjek. Čovjek je taj koji opaža i poima svijet uz pomoć svojih čula i na osnovu toga stvara sistem ideja o svijetu. Nakon što ih provuče kroz svoju svijest, shvativši rezultate ove percepcije, on ih jezikom prenosi na druge članove svoje govorne zajednice.

Jezik kao način izražavanja misli i njenog prenošenja od osobe do osobe usko je povezan sa mišljenjem. Put od stvarnog svijeta do pojma i dalje do verbalnog izražavanja nije isti među različitim narodima, što je posljedica razlika u istoriji, geografiji, posebnostima života ovih naroda i, shodno tome, razlikama u njihovom razvoju. javne svijesti. Budući da je naša svijest određena i kolektivno (načinom života, običajima, tradicijom itd.) i pojedinačno (specifičnom percepcijom svijeta karakterističnom za ovog pojedinca), jezik odražava stvarnost ne direktno, već kroz dva cik-caka: od stvarni svijet do mišljenja i od mišljenja do jezika. Kulturne i jezičke slike svijeta su usko povezane, u stanju su kontinuirane interakcije i vraćaju se u realna slika mir, tačnije, samo da stvarnom svijetu okružuju osobu.

Ali jezik nije jedina komponenta kulturne slike svijeta, on se formira i od tematski razumljivih, svjesnih i nesumnjivih sadržaja artefakata i nesvjesnih značenja i ličnih značenja, kao i iskustava, iskustava i procjena. Kao rezultat toga, sa sadržajno-tematskog gledišta, obično se izdvajaju naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; sa te pozicije slika svijeta se svodi na skup informacija i podaci. Pojavi ovih slika prethodi pojava druge slike sveta - slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza među kulturama dovodi do nestanka jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacije kulture.

Kulturna slika svijeta

Čovečanstvo je ujedinjeno svojim korenima. Ali u procesu razvoja, ona se „granja“ u mnoge različite, posebne lokalne i nacionalne kulture. Svaki od njih, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija sopstvenu istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Invarijanta postojanja čovječanstva ostvaruje se u svakoj kulturi u posebnoj projekciji prema jedinstvenoj raznolikosti u kojoj čovjek živi.

Svo bogatstvo postojanja date kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja datog naroda formira određeni način razumijevanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta - sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu. Ljudsko postojanje je raznoliko i višeslojno. Neki od ovih slojeva (naime oni koji su povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se uspostavi u ovom svijetu) nisu podložni racionalnoj kontroli, refleksivnom shvaćanju i operativnoj upotrebi. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi. U strogom, užem smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.

Ljudska životna aktivnost teče u stalnoj podjeli: na sloj u kojem se neposredno odvijaju životni ciklusi (gdje se aktivnost pojedinaca odvija kao prirodni proces) i na sloj u kojem je refleksija, svjesno svrsishodan način čovjekovog samopotvrđivanja u svijet, je uključen. Ove osobine životne aktivnosti dobijaju svoj oblik izražavanja u obliku smislenih kristalizacija, što se može nazvati životnim značenjima, fundamentalnim za ljudsko postojanje.

Konačno, semantičke veze životne aktivnosti formiraju ritmove i cikluse ljudskog života, prostorne i vremenske zavisnosti životne aktivnosti, koje čine premisu kulturnog procesa. To se može ilustrirati primjerima iz svakodnevnog života. Dakle, osoba već zadovoljava najosnovnije potrebe i impulse u životu (na primjer, hrana) na strogo definiran i smislen način. Osoba ne samo da zadovoljava glad ili žeđ, već to čini u određenim kulturnim oblicima: koristi pribor, postupke kuhanja i rituale jela. U ljudskoj zajednici, vrijeme obroka nije indiferentno za pojedince, jer ga ne određuje osjećaj gladi, već kulturološki smisao. Tako obrok za osobu određene kulture dobija posebno ritualno i simboličko značenje. Sve životne manifestacije osobe kao subjekta date kulture fiksirane su određenim obredima, ritualima, normama, propisima, koji su semantičke jedinice kulturnog poretka koje reguliraju vremenske i topološke procese ljudskog života. Ključni momenti slike sveta fiksirani su u jeziku. Dakle, ako Nemac misli

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

prostor kao “van-prostor”, “van-uklanjanje” (njemački izraz za prostor “Raum” povezan je sa značenjem “prazan”), a za francuski “prostor” asocira na proširenje, rastezanje, dolazi iznutra. Za R. Descartesa prostor je „rastezanje“, „širenje“, tj. ispada da je prostor ispunjen bez traga. I. Njutn ga ponovo čisti, stvarajući model apsolutnog prostora, koji je „šupalj“. Takav prostor

lako se geometrizuju. Prostor za Njutna je beskonačan kontejner tela: može biti ispunjen materijom, ili može biti potpuno oslobođen od nje. U oba slučaja, svojstva prostora su svuda ista. Praznina je nepromjenjiva, to je odsustvo bilo kakvog oblika, ali u odnosu na nju svaki oblik postaje očigledan. Dakle, praznina nije nešto prazno i besmisleno, ona je mogućnost svih i svih oblika. I kao mogućnost je realna. Posebna percepcija vremena u različitim kulturama odražava se i na jeziku. Dakle, etimologija pojma “vrijeme” - tempus - seže do latinskog tendo - "protezati", "širiti". Otuda i Descartesovi pojmovi: proširenje – proširenje, entendement – razumijevanje. Na njemačkom se vrijeme smatra isjeckanim segmentom, a ono što se proteže i traje je vječnost 1 . Ovi primarni osjećaji vremena i prostora, fiksirani u jeziku, zatim rezultiraju hipotezama, a kasnije i strogo naučnim teorijama strukture Univerzuma. Takve veze mogu se pratiti između poimanja broja i vrste matematike, između primarnih senzacija svijeta, sadržanih u iskonskim simbolima, i figurativne strukture cijele kulture.

Kulturna slika svijeta gradi se sa stanovišta onoga što ona (svijet) znači za osobu koja u njoj živi. Ali ova značenja ne mogu uvijek postati vlasništvo svijesti i volje. Kultura nije ograničena na proces rada i odnose među ljudima koji nastaju tokom procesa rada. Kultura je konstituisanje određene smislene zajednice među ljudima, koja ih povezuje i ujedinjuje, otvorena za druga bića i iskustva. U procesu utjelovljenja ljudskih planova u objektu dolazi do nevoljne realizacije samog subjekta, njegovih sposobnosti, iskustva itd. U toku raznih ispitivanja objektivnog svijeta, ovaj ili onaj predmet, stvar, pojava nalazi svoje mjesto u svjetskom poretku društvenog života. Dakle, značenja izražavaju svrsishodnost stvari i predmeta u odnosu ne samo na ciljeve ljudske djelatnosti, već i na određene

1 Vidi: Gachev G.D. Nauka i nacionalne kulture. Rostov n/d, 1992.

novo mjesto u ljudskom svjetskom poretku. Drugim riječima, sistem značenja nije kategorička podjela svijeta sa stanovišta njegove objektivne sigurnosti, već izraz strukturiranosti ljudskog svijeta sa stanovišta korelacije stvari i njihovih funkcija sa integritetom. prakse.

Značenja u kojima svijet postoji za čovjeka tako dobijaju posebnu dimenziju, poseban način postojanja, različit od ciljeva i zadataka kojima se pojedinci svrsishodno usmjeravaju u svojim praktičnim aktivnostima. Osim toga, prilikom formiranja objektivnog svijeta, njegovih funkcija i značenja, subjekti prakse ne mogu prenijeti u polje racionalne kontrole sve uslove za ostvarivanje svojih ciljeva. Sa ove tačke gledišta, kulturna slika sveta se konstruiše kao (po terminologiji E. Huserla) životni svet. Životni svijet je konkretna istorijska osnova međusobno dogovorenog iskustva, intersubjektivne identifikacije svakog značenja, univerzum anonimno nastalih početnih dokaza, a priori u odnosu na logičko-teorijske shematizacije prirode, kulture i života 1 . Taj objektivni sadržaj svijeta, koji se čovjeku otkriva u procesu njegove objektivno-praktične djelatnosti, daje mu se u jedinstvu sa smislom i značenjem. Dakle, značenja djeluju kao smjernice i sredstva ljudskog djelovanja; oni čine svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj strukturni i

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

funkcionalne veze su invarijanta ciljno-racionalnog jedinstva svijeta. To je svijet značenja koji svakom pojedincu pruža intersubjektivni skup sredstava i ciljeva; značajni su jer su praktično testirani, pa su stoga razumni i razumljivi u životnom svijetu.

1 Vidi: Kalinichenko V.V.Životni svijet // Moderna zapadnjačka filozofija. Rječnik. M., 1991.

ne može se svesti na neku vrstu operativnog jedinstva. Ovakvim pristupom zanemaruje se jedinstvenost subjekta, depersonalizira ljudska egzistencija.

Ljudska egzistencija se ne može svesti samo na sposobnost da racionalno teži određenim ciljevima, jer egzistencijalni sloj ljudske aktivnosti ne leži samo u cilju „proizvođenja konačnog, već i u razumevanju totaliteta, u težnji... ka horizontu. ukupnosti ljudskog postojanja” 1 . Prema francuskom filozofu P. Ricoeur-u, ova težnja nije oličena toliko u svrhovito-racionalnim činovima subjekta, u njegovim ciljevima i maksimama, koliko u predreflektivnim potencijalima ljudske volje („Želim“), jezika. i moral (“moram”), koji se suštinski ne svode na racionalno-ciljne namjere i značenja. Ricoeur identificira tri načina poimanja značenja: apstraktni nivo napretka, egzistencijalni nivo dvosmislenosti i tajanstveni nivo nade. Ljudsko postojanje je višedimenzionalno, viševrednosno, povezano je ne samo sa razumevanjem artefakata kulturnog sveta, već i sa shvatanjem i razumevanjem same osobe i različitih uslova u kojima se nalazi. Prijelaz filozofije u 20. vijek. prema procesualnosti, jedinstvenosti i individualnosti ljudskih svjetova bila je odskočna daska za dublje kulturološke studije. Dakle, kulturnu sliku svijeta čine tematski jasni, smisleni i očigledni sadržaji artefakata i netematskih značenja i ličnih značenja, iskustava, osjećaja, motiva i procjena. Stoga, sa sadržajno-tematskog gledišta, možemo razlikovati naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; s ove pozicije, slika svijeta se svodi na skup informacija i podataka. Izgradnji ovih slika prethodi izgradnja druge slike – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Gde

1 Ricoeur P. Histoire et vérité. P., 1955. P. 82.

svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza između kultura dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade s računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu.

Uz intuitivne ideje, figurativnu strukturu, arhetipove, načine sagledavanja svijeta bitne komponente Slike svijeta su kulturne norme i vrijednosti - određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja, spoznaje. Oni se oblikuju i učvršćuju u svakodnevnom životu društva. U ovom slučaju veliku ulogu igraju tradicionalni i podsvjesni faktori – običaji i načini percepcije koji su se razvijali hiljadama godina i prenosili s generacije na generaciju. IN

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

u revidiranom obliku, kulturne norme su oličene u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.

Dakle, moralne norme nastaju u praksi komunikacije. Oni se svakodnevno obučavaju silom navike, javno mnjenje, procjene voljenih osoba. Već malo dijete, na osnovu reakcije odraslih članova porodice, određuje granice onoga što je „moguće“ a šta „nedozvoljeno“. Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dato društvo imaju odobravanje i osuda drugih, snaga ličnog i kolektivnog primjera, te vizualni obrasci ponašanja (opisani u verbalnom obliku i u obliku ponašanja). uzorci). Normativnost kulture održava se u međuljudskim odnosima među ljudima i kao rezultat funkcionisanja različitih socijalne institucije. Obrazovni sistem igra veliku ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju. Pojedinac ulaskom u život stiče ne samo znanja, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema okolnoj stvarnosti.

Kulturne norme su promjenjive, sama kultura je po prirodi otvorena. Ona odražava transformacije kroz koje društvo prolazi. Na primjer, u 20. stoljeću. Došlo je do fundamentalnih promjena u odnosu čovjeka prema porodici. Ima velika vrijednost, jer se u porodici formira ličnost i savladavaju norme kulture. U patrijarhalnoj porodici djeca su rano započinjala radni vijek. Prije svega, bili su garant sigurne starosti za svoje roditelje, hranitelji njihove egzistencije. U savremenoj porodici deca su, pre svega, najveća vrednost porodice. Drugim riječima, promjena duhovnih orijentacija u porodici dovodi do promjene sadržaja i smjera nacionalne potrošačke potrošnje. Radne glave porodice, koje imaju mogućnost da novcem zadovolje sve potrebe, ta sredstva prenose porodici, jer je ona emotivni i kulturni centar ličnog razvoja. Za mlade, ova promjena porodičnih kulturnih normi znači priliku da „produže djetinjstvo“, pridruže se visinama svjetske kulture i sagledaju nove duhovne vrijednosti.

Kulturna slika svijeta, kako po nastanku tako i po sadržaju, uključuje vrijednosne sudove. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekovog razumijevanja značaja određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih) za njega. Čovjek je aktivno biće: on ne samo da stvara predmete koji ne postoje u prirodi, već „uvlači“ u orbitu svog života i prirodne i umjetno stvorene stvari, koje su u procesu ljudske djelatnosti prisiljene da se „usaglase“ sa svojim rezultata, a sam proces ljudske aktivnosti „prilagođava“ se svijetu za čovjeka značajnih formacija – vrijednosti. Kao rezultat toga, veliki broj fenomena je u korelaciji sa određenim standardom.

Svaka sfera kulturne aktivnosti ličnosti dobija imanentnu vrednosnu dimenziju. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomija, društveni poredak, politika, moral, umjetnost, nauka, religija. Svaki tip kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti i vrijednosne dimenzije. Dakle, u antici, svih vrednosnih dimenzija

na prvom mjestu je estetski pristup svijetu, u srednjem vijeku - religijski i moralni, u modernom vremenu - vrijednosni pristup. Proces kulturnog razvoja uvijek prati revalorizacija vrijednosti.

Cijeli niz vrijednosti može se grubo poredati na osnovu identifikacije onih područja života u kojima se one ostvaruju:

vitalne vrijednosti:

vitalne vrednosti: život, zdravlje, sigurnost, kvalitet života, nivo

potrošnja, ekološka sigurnost;

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Posljedično, kulturna slika svijeta direktno je povezana sa mentalitetom. A ako je ovo drugi način sagledavanja i sagledavanja stvarnosti koja okružuje osobu, onda je slika svijeta rezultat te percepcije. Njihov odnos se može predstaviti i kao odnos između sadržaja (slika svijeta) i forme (mentalitet). “Kulturna slika svijeta”, odnosno “kulturni model svijeta”, “kulturna slika svijeta” (ovdje će se ovi pojmovi koristiti kao identični) bitno se razlikuje i od naučne i od filozofske slike svijeta, a iz religiozne slike sveta. Iako je kulturni model svijeta blizak umjetničkoj slici svijeta, on se ipak ne poklapa s ovom potonjom. Naučna slika sveta shvata se kao određeni idealni model stvarnosti, stvoren na osnovu naučnih ideja i principa i koji služi kao osnova za izgradnju naučnih teorija. Utjelovljuje najnovija dostignuća nauke, a njene promjene su posljedica procesa razvoja znanja. Naučna slika svijeta je po svom sadržaju objektivna i lišena (ili gotovo lišena) vrijednosnog stava prema svijetu. Filozofska slika svijeta, kao i naučni model svijeta, zasniva se na naučnom saznanju, ali se, za razliku od potonjeg, filozofski pogled na svijet spaja s njegovom procjenom. Posljedično, filozofska slika svijeta je sinteza naučnih i vrijednosnih ideja o svijetu i čovjeku. Religiozna slika svijeta je model stvarnosti, izražen u obliku fantastičnih, iluzornih slika. Svaki religijski sistem stvara svoju vlastitu sliku svijeta. Zasniva se na vjeri u određeni Apsolut – u Boga ili Budu, pretvorenog u predmet religioznih emocija i obožavanja. Odnos između kulturnih i umjetničkih slika svijeta je osebujan. Treba napomenuti da kulturna slika svijeta u velikoj mjeri otkriva sličnosti sa umjetničkom slikom svijeta, a u početnim fazama ljudska istorija možemo govoriti o njihovom identitetu. Njihova srodnost proizilazi iz činjenice da se i u jednom i u drugom svijet izražava ne u svom značajnom, već u svom semantičkom aspektu, odnosno stvarnost se u umjetničkom i kulturnom modelu prikazuje ne onakva kakva je sama po sebi, ne u svom objektivnom značenju, već kao takvog kako ga vidi društvena zajednica ili umjetnik – u njegovom semantičkom značenju. Na osnovu navedenog možemo formulisati radne definicije ove dvije slike svijeta. Umjetnička slika svijeta je njegova slika u njegovom semantičkom značenju za umjetnika. Kulturni model svijeta je svijet predstavljen u semantičkom značenju za određenu društvenu zajednicu. Iz navedenih definicija postaje očito da će mitološki model svijeta biti i umjetnička i kulturna slika svijeta. Razgraničenje između ovih tipova modela svijeta povezano je s razlikovanjem sinkretičkog umetnički kompleks o umjetniku i publici, uz profesionalizaciju umjetničke djelatnosti, uz izdvajanje umjetnika iz tima i njegovo stjecanje relativne stvaralačke samostalnosti. Po čemu se folklor razlikuje od profesionalna umjetnost Sinkterična kolektivna priroda kreativnosti i kulturnog modela svijeta razlikuje se od slike svijeta koju stvara Profesionalni umjetnik svojom „koncilskom“ vizijom svijeta. Iako su umjetničke, religijske, naučne i filozofske slike svijeta genetski povezane s kulturnim modelom svijeta i imaju određeni utjecaj na proces njegovog formiranja, ipak je kulturni model svijeta specifična formacija. Ako naučna slika svijeta nastoji da prikaže stvarnost onakvom kakva jeste, dajući njenu najadekvatniju sliku, lišenu subjektivnih ocjena, onda je kulturni model svijeta nezamisliv bez takvog subjektivnog principa; nikada nije bio i ne može postati “vjerna kopija” stvarnosti. Treba napomenuti još jednu stvar karakteristična karakteristika ove slike sveta. Naučna slika pretpostavlja logično objašnjenje, jer su njene odredbe shvaćene i teorijski potkrijepljene, a zaključci motivirani naučnom strogošću. Situacija je bitno drugačija s objašnjenjem kulturne slike svijeta. Iako svaka osoba ima svoju sliku svijeta, ona je ipak ne može precizno opisati, jer je većina izvan njegove svijesti, STOGA je ne može analizirati njen nosilac. Sistem vrednosnih odnosa i orijentacije društvene zajednice (njeno poimanje dobra, zla, sreće, pravde, estetskog savršenstva), njene ideje o vremenu i prostoru, univerzumu itd. su smislena osnova kulturne slike svijeta i daju joj one karakteristike originalnosti koje omogućavaju da se jedna kultura razlikuje od druge. Zapravo, u različitim kulturama ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i na taj način stvaraju svoju jedinstvenu sliku svijeta, odnosno sliku svijeta. Stoga se kulturni model svijeta može prihvatiti kao klasifikacijska osnova u istorijskoj i kulturnoj tipologiji, što predlažu, na primjer, autori kolektivne studije „Umjetnička kultura u predkapitalističkim formacijama“ (1984). Budući da kulturni model svijeta odražava stvarnost u njenom vrijednosnom aspektu, isti fenomen u naučnim i kulturnim slikama svijeta poprima različita značenja. Tako se u naučnoj slici sveta svetlost i boja predstavljaju kao fizičke pojave, dok su u kulturnom modelu sveta izražene kao vrednosti. U evropskoj srednjovjekovnoj kulturnoj slici svijeta, koja je usko isprepletena s religijskom slikom svijeta tog vremena, semantika bijele svjetlosti, na primjer, je duhovna čistoća, svetost, a crveno svjetlo - milost, žrtva. I naučne i kulturne slike svijeta često operišu istim pojmovima, ali je semantičko značenje ovih potonjih u njima različito. Takvi koncepti uključuju, na primjer, prostor i vrijeme. U tom smislu treba obratiti pažnju na činjenicu postojanja tri vrste prostora i vremena. Govorimo o stvarnom, konceptualnom i perceptivnom prostoru i vremenu. Realni prostor i vrijeme su fizički prostor i vrijeme u kojem čovjek živi, postoje predmeti i stvari i odvijaju se različiti procesi. Konceptualnim prostorom i vremenom se bavimo samo u teoriji: konceptualni modeli prostora i vremena operišu u naučnoj slici svijeta. Perceptivni prostor i vrijeme su prostor i vrijeme kako se pojavljuju subjektu koji opaža. Ako se naučna slika svijeta odnosi na konceptualni prostor i vrijeme, onda se kulturni model svijeta i umjetničko stvaralaštvo bave perceptivnim prostorom i vremenom, odnosno prostorom i vremenom kako ga percipiraju i doživljavaju ljudi određene era. Ako su filozofski i prirodnonaučni koncepti prostora i vremena (kao i svi drugi koncepti) subjektivni po formi, ali objektivni po sadržaju, onda su kulturni prostor i vrijeme subjektivni i po formi i po sadržaju. U kulturnoj slici svijeta prostor i vrijeme se nikada ne pojavljuju u obliku apstraktnih pojava; ovdje su uvijek specifični, ispunjeni sadržajnim sadržajem i imaju „lokalni“ karakter. Na primjer, svaka kulturno-istorijska zajednica ljudi ima svoje ideje o prostoru i vremenu koje su određene uslovima njenog života. Tako pastirski i zemljoradnički narodi, zbog svoje prirodne ovisnosti o prirodi, svoju percepciju vremena povezuju sa promjenom godišnjih doba. Stoga je vrijeme njima predstavljeno u obliku “kružnog” vremena. Njihove ideje o prostoru su takođe jedinstvene. S tim u vezi, zanimljivi su zaključci G.D. Gacheva, koji je proučavao specifičnosti slike svijeta naroda Kirgiza kao naroda Koro. Otkad ovaj narod, napominje, vodi nomadska slikaživot, utoliko što su ideje kretanja i promjene među stanovništvom povezane s prostorom (promjena mjesta), a ne s vremenom (smjena generacija na istom zemljištu), kao što je slučaj među poljoprivrednicima. Ako koncept prostora u svjetonazoru pastirskih naroda, kako tvrdi naučnik, prevladava nad pojmom vremena, onda je među poljoprivrednicima suprotno: vrijeme igra dominantnu ulogu u njihovom svjetonazoru. Drugim riječima, ako se u pogledu prvih događaji odvijaju prvenstveno u prostoru, onda u pogledu drugih - u vremenu. Vrijeme također nalazi svoje karakteristike u drevnoj kulturnoj slici svijeta. Za stare Grke, vrijeme ne postoji kao jedinica mjere; Uvijek je povezano s određenim događajima: to može biti “srećno” vrijeme – vrijeme uspjeha i “nesrećno” vrijeme – vrijeme poraza i poraza. Grci su uvijek bili pažljivi prema sadašnjem vremenu i ravnodušni, za razliku od Rimljana, prema prošlosti, što je, inače, bilo osnova da O. Špengler Helene nazove neistorijskim narodom. Ovakav odnos prema vremenu dao im je želju da „zaustave trenutak“, što je zauzvrat postalo jedan od stimulativnih faktora razvoja grčka skulptura. Ideje Grka o smjeru toka vremena također su određene vrstom njihovog zanimanja. Budući da su to bile ideje vinogradara i orača povezane s prirodnim ciklusom, kretanje vremena u njihovoj slici svijeta poprimilo je oblik kruga, odnosno bilo je ciklično vrijeme. Dakle, vrijeme je u kulturnoj slici svijeta stočarskog i zemljoradničkog naroda ciklično vrijeme. Ciklična percepcija vremena, ispunjena životni sadržaj, ostaje dominantan u agrarnom srednjevekovnom društvu. Ali u srednjovjekovnoj kulturnoj slici svijeta pojavljuje se drugačija ideja vremena - kao linearnog, jednosmjernog. Istina, „ispravljeno“ vrijeme odmah poprima mistificirani oblik sakralno-historijskog vremena. Linearno vrijeme će zauzeti dominantnu poziciju samo u kulturnoj slici Novog doba. Narodna ideja vremena igra važnu ulogu u kul-rypi yu sliku svijeta, jer ona određuje njihov stav prema prolaznosti. Dakle, ako se vrijeme, ispunjeno određenim događajima, kreće samo u krug, onda slijedi zaključak da u svijetu nema ništa novo - događaji se ponavljaju, zaokružujući svoj krug. „Ne promjene, već ponavljanje“, piše A. Ya. Gurevich o kulturnoj slici svijeta ljudi srednjeg vijeka, „bio je odlučujući trenutak njihove svijesti i ponašanja. Izolovana stvar koja se nikada nije dogodila za njih nije imala nezavisnu vrijednost.” Ideje ljudi o prostoru nisu identične u različitim kulturama. Ako ga pastiri, na primjer, doživljavaju kao nešto bezgranično, neograničeno, onda su ga starogrčki farmeri i zanatlije smatrali ograničenim percipiranim prostorom. Prostor Helena je, prije svega, polis u kojem živi, objektivni svijet koji ga okružuje i vidljivi vanjski prostor. Ideja o beskonačnosti prostora, bezgraničnosti prostora, nije mogla postati element helenske slike svijeta. Stoga hipotezu A. Samoskog o mnoštvu svjetova i bezgraničnosti svemira, koju je on iznio u 3. vijeku prije nove ere, njegovi savremenici nisu prihvatili. To je bilo u suprotnosti s njihovim idejama o svijetu i prostoru i ubrzo je zaboravljeno. Briljantna pretpostavka antičkog prirodnog filozofa bila bi veoma cenjena mnogo kasnije - u učenju poljskog astronoma i mislioca N. Kopernika. Svjetski prostor u cjelini za Grka je predstavljao harmoniju i savršenstvo i bio je ispunjen specifičnim stvorenjima i predmetima. I ako je u evropskoj srednjovjekovnoj kulturnoj slici svijeta Bog bio centar svemira, onda je u središtu grčkog kosmosa stajao čovjek sa bogovima koje je stvorio, a koji za njega nisu bili ništa drugo do idealne slike ljudi. U drevnim civilizacijama, slika univerzuma se odražavala u numeričkim izrazima. Brojevi "tri", "četiri" i "sedam" smatrani su najsavršenijim i najosnovnijim među njima. Logika takve selektivnosti je bila da je broj „tri“ povezan sa „svjetskom osovinom“, koja povezuje tri elementa – nebo, zemlju i podzemni svijet; Kardinalni pravci su označeni brojem "četiri". Ukupnost vertikalne i horizontalne ravni, izražena brojčanom vrijednošću, daje broj „sedam“. Ali broj ovdje djeluje kao nešto više od kvantitativne količine: u ovoj kulturi mu se pridaje simbolično i magijsko značenje. Dakle, "tri" je simbol muških, pozitivnih principa, a "četiri" je simbol ženskih, negativnih principa. Oni su adekvatno zamijenjeni odgovarajućim geometrijskim figurama - trokutom i kvadratom. Prema značenju ovdje postojeće simbolike, jedinstvo muškarca i žene može se izraziti i brojem sedam i povezivanjem trougla s kvadratom. Ljudi ovoga kulturnoj eri također su bili uvjereni da u sedmici koja se sastoji od sedam dana, postoje tri dana za muškarce (dobar, ljubazan) i četiri dana za žene (loš). Poznato je da je broj bio obdaren posebnim, magičnim značenjem u svim vrstama predviđanja i proricanja sudbine. Sadržaj slike svijeta, uz ideje ljudi o prostoru, vremenu i broju, su i njihove estetske procjene okolne stvarnosti i sebe samih. U određenim kulturnim slikama svijeta, estetski princip može igrati odlučujuću ulogu. Tako A-Flošev, na primjer, ima sve razloge da odnos starih Grka prema svijetu naziva estetskim, budući da je helenski na prirodu, prostor, društvo i čovjeka gledao kroz jedinstvenu estetsku prizmu. U ovoj kulturi i filozofija je bila sinteza filozofske svijesti i estetskih procjena. IN estetski aspekt kulturni modeli svijeta se razlikuju, s jedne strane, u čemu estetsku sliku(lijepo, uzvišeno ili tragično) je dominantna, a sa druge strane ideja ljepote. Poznato je, na primjer, u kulturi Drevni Egipat, gdje je dominantna drustveni zivot ideja božanske suštine faraona, vječnosti i bezgraničnosti njegove moći, piramida i skulpturalni portreti bili izraz, simboli takve veličine, dominira slika uzvišenog. U kulturi antičke Grčke, koja nije bila usmjerena na uzdizanje moći vladara, već na veličanje čovjeka, dominirale su slike ljepote. Zato grčka arhitektura ne oduševljava svojom veličinom, a skulpturalne slike (čak i bogova) izazivaju pozitivne estetske emocije. U kriznim periodima u kulturnoj istoriji čovečanstva (na primer, predvečerje pada Rima, početak 20. veka u Evropi), tragični princip dominira slikom sveta. Pitanje o estetske procjene u slici svijeta, kao što je već napomenuto, ima i drugu stranu: ono što se uzima za estetsko savršenstvo, ljepotu.Ako je za starogrke klasičnog perioda ljepota prvenstveno čulna, fizička ljepota (ljepota ljudskog tijela, ljepota materijalnog kosmosa), onda se u srednjovekovnoj slici sveta lepota shvata kao duhovna lepota. Ove ideje o lepoti nalaze adekvatan izraz u Grčkoj - u skulpturama i građevinama, gde dominira telesno savršenstvo; u srednjovjekovnoj kulturi - u ikonama, crkvenim freskama i mozaicima; u renesansnoj slici svijeta ljepota se pojavljuje kao jedinstvo i ravnoteža materijalnog i duhovnog, pa samo zbog toga skulptura i slikarstvo renesanse nisu adekvatna reprodukcija antičkih estetskih principa. U slici svijeta susrećemo različite ideje o ljepoti modernog Japana. Mere lepote u njemu su pojmovi kao što su „sabi“, „wabi“, „shibui“ i „yugen“. Ovdje sabi znači čar antike, pa zato Japance privlači sve gdje nađe tragove starosti - stara garnitura, mahovinasti kamen. Wabi ima ljepotu jednostavnosti i praktičnosti, a blještavo se doživljava kao vulgarno. Shibui je oličenje oboje u jednom objektu, odnosno Shibui je ljepota prirodnosti, jednostavnosti i praktičnosti. Prema estetski princip Yugen lepota leži u potcenjivanju, u nagoveštaju. Nastala kao osnova japanske poezije, ona je umnogome odredila njenu originalnost, unela u nju onaj čudan element sa stanovišta druge kulture, koji čoveku drugačijeg mentaliteta stvara ne samo poteškoće u otkrivanju estetske privlačnosti u njoj, već i teškoća u razumevanju. umetničko značenje. Evo, na primjer, poetske forme u kojoj japanski pjesnik Bašo izražava osjećaj tuge i tuge prema ocu koji je izgubio sina sa glavom pognutom na zemlju, kao da je cijeli svijet okrenut naglavačke, bambus smrvljen od snijeg. U istom stilu, u haiku stilu (tri reda) iu skladu sa umetnički princip Jug prenosi i poetiku krajolika: Vrh je prekriven snijegom, Ali su padine prekrivene maglom. Veče je izbledelo. (Sogi) Simbolika, aluzija i potcenjivanje ovih poetskih stihova daju im jedinstven umetnički ukus, čineći ih posebno privlačnim japanskom čitaocu i tajanstvenim Evropljanima. Osobine kulturne slike svijeta izražene su u specifičnostima jezika. Dakle, mitološka slika svijeta koja se razvila u toj fazi kulturni razvoj Kad se čovjek još nije izolirao od prirode, a ovu potonju sam doživio i prikazao mu kao nešto živo, odgovara figurativni jezik. Do sada se u spomenicima narodne književnosti mogu čuti riječi i izrazi koji utjelovljuju vizuelnu plastičnu sliku mitološke slike svijeta: „puzati“ - mećava koja se nisko gmizala po zemlji, „puhalo lišća“ - jesenji vjetar. Pletenje pronalazi odgovarajuće izraze i personificirane prirodne pojave. Danas, na primjer, kažemo: "sunce zalazi", "vjetar zavija", ne razmišljajući o tome da su to nekada bili izrazi koje su ljudi razumjeli doslovno, a ne figurativno (kao irpb) smisao. Kasnije, kada se čovek odvoji od prirode i pronađe svoje „ja“, njegova slika sveta se menja, a reč gubi svoj figurativni, slikovni karakter i postaje apstraktni koncept, znak koji označava označeni objekt. Kao što je već napomenuto kada se razmatra suština mentaliteta, jedan od aspekata ruskog mentaliteta je zbog činjenice da je ruski narod zadržao određenu netaknutu povezanost s prirodom, čiji su ideal stepska prostranstva i ogromne šume. Posebnost percepcije ruskih ljudi o „kontrastizmu“ oličena je u idejama i konceptima kojih nema u riječima i izrazima drugih naroda. Tako, na primjer, Evropljanin primjenjuje koncept “slobode”, čije je glavno značenje za njega da je to pravo koje mu je dala država da napravi svoje | g k > p i snosi odgovornost za to. Za ruskog čovjeka šuma je adekvatan izraz njegovih ideja o slobodi i koncept je „volje“. Ruska „volja“, kao što je suptilno naglasio D. S. Lihačov u „Napomenama o ruskom“, je sloboda, podignuta prostorom, bez ograničenja za pro-JP.IHCTBOM. Izrečenom treba dodati da se volja, ili, kako se kaže, „slobodna volja“ u ruskoj slici sveta naziva i neograničenom slobodom, što se ne uklapa u evropsku kulturnu sliku sveta. Ruski čovek slobode uspešno je izrazio, na primer, u svojoj pesmi A.V. Kolcov: Opremiću konja, leteću u šume, živeću u tim šumama svojom slobodnom voljom. Poezija elementarnog prostora kao element ruske kulture-||)| Slike svijeta zvuče i u ruskim epovima i u ruskim pjesmama. Kozačka Duma ne može bez toga. Svetle ideje pronalazi u delima ruskih pisaca i pesnika. |k, na primjer, viziju i doživljaj prostora u svojoj je prozi izrazio I. A. Bunin: „Stari veliki put, obrastao kovrdžavom travom, isečen sasušenim kolotragama, tragovi pradavnog života naših očeva i dedova, išli su pred nama u beskrajnu rusku daljinu.” „...Gdje god ga (Ruskog čovjeka) sudbina odnese, rodno nebo će biti iznad njega, a nebo bezgranično svuda oko njega. rodna Rus(I.A. Bunin. Kosačice). M-YuLermontov voli u Rusiji - Njenu hladnu tišinu njenih stepa, Njene beskrajne ljuljave šume, Poplave njenih rijeka, poput mora. Ova vrsta poezije i proze najbliža je i najrazumljivija ruskom čitaocu, jer uspješno „prekriva“ njegov mentalitet i u skladu je s njegovom kulturnom slikom svijeta. Ovaj fenomen razumljivosti figurativnog umjetničkog tkiva nalazi zanimljivo objašnjenje u književnom članku D-S-Merezhkovskog "posvećenom analizi djela V.G. Korolenka. U dubinama ruskog nacionalnog temperamenta, kaže on, ostaje "odgovornost poeziji spontane volje koja se krije u našoj duši, kao nejasnom, nesvesnom nagonu, kao osećanju nasleđenom od dalekih predaka, kao neodređenom atavizmu - možda povezujući nas sa drevnim narodnim slobodnjacima. Zato su u umetnosti pesnički motivi u kojima osećaj stepske slobode odzvanja ne može a da se ne nađe odjeka u srcima ruskih čitalaca""12. Dakle, ovdje su razmatrani samo pojedini elementi kulturne slike svijeta i pokušalo se pokazati kako se njihov sadržaj mijenja u različitim modelima svijeta. Ovo je potvrđeno glavna ideja o jedinstvenosti svake kulturne slike svijeta. Praktično je nemoguće teorijskom analizom pokriti čitav niz elemenata koji čine sadržaj kulturne slike svijeta, ne samo u udžbenik, ali čak i u posebnoj monografskoj studiji. U zaključku, treba napomenuti da za kulturološke studije i kulturnu istoriju kategorija „kulturna slika sveta” ima važan kognitivni i metodološki značaj – recimo, reprodukcija kulturološki definisane slike sveta.” * Dmitrij Sergejevič Merežkovski ( 1865 - 1941) - ruski pisac, pjesnik, književni kritičar, religiozni mislilac, jedan od osnivača ruskog simbolizma. Sukob sa sovjetskom ideologijom i politikom završio se za njega “egzodusom na Zapad”.