UVOD

„Priča o Savvi Grudcinu“ je prvi svakodnevni roman u ruskoj književnosti, sa ljubavnom aferom, živopisnim crticama iz stvarnosti tog vremena i izuzetno raznolikim avanturama junaka. Pripovedanje radnje je višestruko i obojeno uspešnim umetničkim mešanjem žanrovskih rešenja, kombinujući divne motive stare književnosti sa inovativnim lirskim i svakodnevnim pripovedanjem, koje se uspešno kombinuju sa bajkovitim i epskim tehnikama pripovedanja.

ja biram ovu temu, jer mi je, možda zbog mojih godina, tema ljubavi, zabranjena i sofisticirana, veoma bliska. U “Priči” je velika pažnja posvećena upravo prikazu ljubavnih iskustava mladi čovjek. Savva, glavni lik, teško se odvaja od voljene.

U svom radu pokušaću da otkrijem ovu temu ljubavi, koja je za sobom povukla iskušenje čoveka. Analizirat ću „dobru“ pomoć demona, njegovu ulogu u životu i sudbini Savve Grudtsyna, kaznu potonjeg i njegov oprost, značenje prisustva motiva za odnos čovjeka i đavola. Pokušaću da jasno identifikujem kombinaciju romantične teme sa detaljnim opisima života i običaja Rusa u 17. veku.

Danas je vrlo uobičajeno vidjeti takve životne situacije. Često ljudi, da bi postigli svoj cilj, često hir, zaborave na sve: na vjekovne porodične tradicije, na roditelje (problem "očeva" i "djece"), na bilo koje duhovne vrijednosti i na zakone od Boga. Na osnovu toga ovu temu smatram relevantnom, a „Priča o Savvi Grudtsynu“ je djelo koje je najbolja lekcija u našem teškom, konfuznom životu.

1. „Priča o Savvi Grudtsynu“ kao pričaXVIIveka

Žanrovski sistem ruske proze doživljava u 17. veku. radikalni poremećaj i restrukturiranje. Smisao ovog restrukturiranja bilo je oslobađanje od poslovnih funkcija, od veza sa ritualom, od srednjovjekovnog bontona. Došlo je do fikcionalizacije proze, njene transformacije u slobodnu fabulu. Životi, koji su postepeno gubili svoje prijašnje značenje kao „religiozni epovi“, počeli su da uključuju karakteristike sekularne biografije. Prevedeno romansa a prevedena pripovetka je naglo povećana specifična gravitacija zabavne priče. U prozi su nastale složene nove kompozicije koje su koristile nekoliko tradicionalnih žanrovskih shema.

17. vijek, kada je počela obnova ruske duhovne kulture i književnosti, posebno dobro karakterizira A.M. Panchenko. On u svojoj knjizi „Ruska književnost uoči Petrovih reformi“ piše da 17. vek vapi za sukobom između očeva i sinova, na primer, u autorovoj književnosti različitih generacija. 17. vek je vek preokreta, prelaska na nešto novo u životu čitave države. Vrijeme koje dijeli život na staro i novo, prošlost i budućnost.

IN književnost XVII stoljeća postoji niz djela koja otkrivaju posebnosti tog vremena, takvo djelo je, bez sumnje, “Priča o Savvi Grudtsynu”.

Književni junak druge polovine 17. vijeka odlikuje se aktivnost, živost. To je prije svega zbog društveno-povijesne prirode književnosti tog vremena. Jer folklor ne poznaje ni društvenu konkretnost ni individualnost. I iako “Priča o Savvi Grudtsynu” nije folklorno djelo, ona također pokazuje izuzetnu energiju glavnog junaka.

Od rođenja, osoba je predodređena za mjesto u društvu. Ovo je njegov život svrha. Svoju sudbinu od malih nogu osjećaju i junaci života. Sveci, bilo u snu ili u stvarnosti, dobijaju viziju koja im pokazuje njihovu sudbinu.

Ovdje, u literaturi 17. vijeka, junaci shvataju svrhu drugačije vrste - svrhu u samopouzdanje. Ovo se u literaturi povezuje i sa razvojem individualnost kada počnu da se pojavljuju lični kvaliteti. Centar je osoba kao pojedinac.

Duboko filozofska misao o ličnoj sudbini usko je povezana sa idilom. Idila se izražava u slaganju sudbine sa tradicijom i u slaganju osobe sa sudbinom. Ova dva koncepta se spajaju i u isto vrijeme razilaze. Tu je sudbina kao norma, gotova idila, a kao odmak od norme, idila koju junak traži.

Samopouzdanje sadrži principe - kreativno i destruktivno. Kreativnost kao posljedica nezavisnosti je odbacivanje idile, a upravo ona vodi u savez sa đavolom. Ova unija dovodi do destruktivnog početka. To se dobro odražava u “Priči o Savvi Grudtsynu”.

Savvi je ponuđena određena norma: norma života, norma ponašanja koja proizlazi iz idile, iz prvobitne sudbine. Savva, odgurujući se od nje, time ispada iz norme. U situaciji izbora, on sam bira svoj put. Pošto nije prihvatio normu i ispao iz nje, junak se nalazi podvrgnut mnogim životnim iskušenjima i iskušenjima.

Demonska intervencija se doživljava kao dobra, ali za sada, dok neko ne shvati svoj grijeh pred Bogom. Savva je krenuo krivim, neljudskim putem i kažnjen je za otpadništvo. Na ivici izbora, pošto nije ispunio svoju pravu sudbinu, Savva odlazi u manastir. Manastir je samo utočište od sudbine, od samog sebe. Ovo je idila, ali idila u kojoj se nastavlja borba sa samim sobom, jer heroja proganja nepresušna svijest o vlastitoj krivici pred Bogom, pa otuda i neumorno iskupljenje za grijehe.

Dakle, osoba u pričama iz 17. vijeka je dvosmislena. U njemu se spaja visoko sa niskim, životinjskim, grešnim. I prvo prevladava ovo drugo. Ova činjenica povezanosti objašnjava dualnost unutrašnjeg svijeta junaka, kao i odricanje od Boga i prodaju duše đavolu. Bog za njih bledi u drugi plan, pa junaci "Priče", prošavši pad, u svom pokajanju zauvek bivaju lišeni početne idile i dobijaju relativnu idilu.

2. Nacrt događaja u kratkom prepričavanju

"Priče o Savvi Grudtsynu"

„Priča o Savvi Grudcinu“ je prvi ruski roman nastao na prelazu iz 17. u 18. vek.

Na samom početku “Priče o Savvi Grudtsynu” njen autor, nama nepoznat po imenu, naglašava važnost teme koju je zauzeo: “Želim vam, braćo, ispričati ovu divnu priču, ispunjenu strahom i užasom i vrijedan neopisivog iznenađenja, koliko je čovjekoljubivi Bog dugotrpljiv, čeka naše obraćenje, i kroz svoje neopisive sudbine vodi spasenju.” 200 godina pre Dostojevskog, autor „Priče o Savi Grudcinu“ u suštini je pokušavao da stvori neku vrstu „Života velikog grešnika“, u kome bi najvažnija moralna pitanja trebalo da se rešavaju putem fikcije. etička pitanja era.

Autor je svoju "Priču o Savvi Grudtsynu" započeo 1606. “To se dogodilo u naše dane u ljeto 7114. godine”, piše on, “kada je Bog dopustio da se umnože naši grijesi Moskovska država Ogolitiću bezbožnog otpadnika i jeretika Grišku Otrepjeva i ukrasti tron ​​ruske države na grabežljiv, a ne kraljevski način. Tada će se zla Litvanija i mnoge prljave trikove i razaranja od strane ruskog naroda u Moskvi iu gradu umnožiti širom ruske države. I zbog tog litvanskog razaranja, mnogi ljudi su napustili svoje kuće i bježali iz grada u grad.” Ovaj uvod čitaocu odmah otvara široku istorijsku perspektivu, povezujući privatni život junaka pripovetke, o čemu će biti reči kasnije, sa velikim događajem u narodnom životu. Priča je razvijena na osnovu ruskog materijala. Tema prodaje duše đavolu za ovozemaljska dobra i zadovoljstva.

Godine 1606., ugledni trgovac Foma Grudtsyn preselio se iz grada Velikog Ustjuga u Kazan. Ovdje je mirno živio do kraja „Nevolje“, kada je ponovo mogao da proširi svoje trgovačke aktivnosti, zajedno sa svojim dvanaestogodišnjim sinom Savvom. Nekoliko godina kasnije, Foma Grudtsyn je na svojim brodovima doplovio u Perziju, i poslao svog sina u Solja Kamu sa robom, takođe ukrcanom na brodove pre nego što je stigao u Solikamsk. Savva je ostao u malom gradu Orelu sa „namernim čovekom u hotelu. ” Ovaj čovjek je dobro poznavao Fomu Grudtsyna i srdačno je pozdravio njegovog sina.

Stari prijatelj njegovog oca, trgovac Bažen II, saznaje za Savvin dolazak u Orel. Zamoli Savvu da dođe u njegovu kuću, gdje ga upoznaje sa svojom mladom suprugom. Nastaje afera između mlade žene i Savve. Nakon prve opijenosti strašću, Savva pokušava prekinuti vezu sa ženom očevog prijatelja, ali mu uvrijeđena žena daje ljubavni napitak, nakon čega Savvina strast bukne novom snagom. Ali Bazhenova žena, osvećujući se Savvi, odbija ga i prisiljava ga da napusti Bazhenovu kuću.

Saosećajući sa svojim junakom, autor „Priče o Savvi Grudcinu“, prvi put u istoriji ruske srednjovekovne književnosti, pažljivo prati i opisuje psihičko stanje ljubavnika Savve, koji „tuguje u srcu i neutešno tuguje za tu ženu. I od velike agonije ljepota njegovog lica počela je blijediti, a meso mu je postalo mršavo.” Napaćeni Savva je spreman na sve da je vrati - spreman je čak i da uništi svoju dušu. „Služio bih đavolu“, misli on.

Priča uvodi srednjovjekovni motiv saveza čovjeka i đavola. U uzročno-posledični odnos događaja ubacuju se tradicionalni demonološki motivi. Pored divnog objašnjenja, neka od njih su sasvim stvarna. Specificirani su, okruženi svakodnevnim detaljima i vizuelno učinjeni. Savva, kojeg je savladala strast prema tuđoj ženi, psihički ga priprema da proda dušu đavolu. U naletu emocionalne tuge Savva doziva u pomoć demona, a on se odmah pojavljuje pred Savom u maski mladića, koji mu se predstavio kao rođak, takođe iz porodice Grudtsyn, ali oni koji su to učinili. nije otišao u Kazanj, već je ostao u Velikom Ustjugu. Savvin novopečeni rođak obavezao se da mu pomogne u njegovoj tuzi, zahtijevajući za to samo „izvjesni mali rukopis“.

Od tada, sreća je pljuštala na Savu: ponovo se sastaje sa svojom voljenom, bježi od očevog gnjeva i nevjerovatnom brzinom kreće iz Orela Solikamska u gradove Volge i Oke.

Tada "rečeni brat" uči Savu vještini ratovanja. Po njegovom savjetu Savva stupa u službu kralja. Zatim sudjeluje u borbi ruskih trupa sa poljskim feudalcima za Smolensk i tri puta pobjeđuje tri poljska „diva“ (heroja).

Demon služi Savi, a on dugo ne shvata svoju pravu prirodu. Demon je pametan, zna više od Savve. Ovo je potpuno drugačija slika demona u odnosu na onu koja je drevnom ruskom čitaocu bila poznata iz hagiografske literature. Demon u priči dobija sasvim „posebne“ osobine. Prati Savu i po izgledu se ne razlikuje od ljudi: nosi trgovački kaftan i obavlja dužnost sluge. Čak je i malo vulgaran. Čudesno ima običan izgled. Ovo je element fantazije, vješto uveden u stvarno okruženje.

Savvino kontinuirano kretanje iz jednog grada u drugi uzrokovano je Savvinom nemirnom savješću. Psihološki su motivisani. Prodaja duše đavolu postaje zaplet u priči.

Tako je zaplet o prodaji duše đavolu kao da je sletio i bio uveden u određeno geografsko i istorijsko okruženje. Povezao se sa stvarnim psihološkim motivacijama. Pojedinačni sudari su dramatizovani. Činilo se da je akcija bila teatralna. Autor ne samo da govori o prošlosti, već i predstavlja događaje čitaocima, odvija događaje pred čitaocima, stvarajući efekat suprisustva čitaoca.

Ali sada dolazi vrijeme obračuna. Savva je smrtno bolestan, a kod njega dolazi njegov umirući rođak i traži isplatu po priznanici koju mu je Savva dao u Orelu. Savva shvaća da mu je, pod krinkom rođaka, sam đavo pomogao, i užasnut je njegovom lakomislenošću. Savva se moli Bogorodici, moleći je za pomoć. U snu je imao viziju. Bogorodica mu obećava da će ga spasiti ako se zamonaši. Savva pristaje, zatim se oporavlja i zamonaši u manastiru Čudov.

„Priča o Savvi Grudcinu“, kao što sam već napisao, naziva se prvim ruskim romanom. Razvoj parcele Zaista, po mnogo čemu podsjeća na razvoj radnje romana, koji karakterizira određena psihološka priroda, prisustvo mentalnog razvoja i svakodnevna specifičnost. Autor je pokušao da prikaže običan ljudski karakter u običnom, svakodnevnom okruženju, da otkrije složenost i nedoslednost karaktera, da prikaže smisao ljubavi u čovekovom životu. Sasvim opravdano, stoga, jedan broj istraživača „Priču o Savi Grudtsinu“ smatra početna faza formiranje žanra romana.

3. Shema radnje “Priče”, njena konstrukcija

U “Priči o Savvi Grudtsynu” korištena je shema zapleta “čuda”, vjerske legende. Ovaj žanr je bio jedan od najrasprostranjenijih u srednjovjekovnom pisanju. Široko je zastupljen i u prozi 17. vijeka. Svaka religijska legenda postavlja sebi didaktički cilj da dokaže neki kršćanski aksiom, na primjer, stvarnost molitve i pokajanja, neminovnost kazne za grešnika. U legendama, na primjer, postoje tri točke radnje. Legende počinju grijehom, nesrećom ili bolešću heroja. Zatim slijedi pokajanje, molitva, obraćanje Bogu, Majci Božjoj i svecima za pomoć. Treći čvor je oproštenje grijeha, iscjeljenje i spasenje. Ova kompozicija je bila obavezna, ali je dopuštana određena doza umjetničke slobode u njenom razvoju i specifičnom izvođenju.

Izvor radnje “Priče” bile su religiozne legende o mladiću koji je zgriješio prodavši dušu đavolu, a zatim se pokajao i dobio oproštenje.

Drugi izvor je bajka. Bajka je inspirisana scenama u kojima demon djeluje kao magični pomoćnik, "dajući" Savvi "mudrost" u vojnim poslovima, opskrbljujući ga novcem itd. Bajka seže u Savvin dvoboj sa tri neprijateljska junaka kod Smolenska.

“Priča o Savvi Grudtsynu” nije mozaik loše uklopljenih fragmenata preuzetih iz različitih kompozicija. Ovo je promišljeno, idejno i umjetnički cjelovito djelo. Savvi nije suđeno da postigne basnoslovnu sreću, kojoj sudi Bog, a Savva je svoju dušu prodao sotoni. Demon, toliko sličan bajkovitom, magičnom pomoćniku, zapravo je antagonist junaka. Demon nije svemoćan, a oni koji se oslanjaju na njega sigurno će propasti. Zlo rađa zlo. Zlo čini osobu nesrećnom. Ovo je moralni sukob priče, a u tom sukobu demon igra primarnu ulogu.

Demonska tema u “Priči o Savvi Grudtsinu” je tragična tema “dvostrukosti”. Demon je junakov "brat", njegovo drugo ja. U pravoslavnom pogledu, svaku osobu koja živi na zemlji prati anđeo čuvar - takođe neka vrsta dvojnika, ali idealnog, nebeskog dvojnika. Autor “Priče” je dao negativno, “sjenčano” rješenje ove teme. Demon je sjena heroja; demon personificira Savvine poroke, mračne stvari koje su u njemu - lakomislenost, slabu volju, taštinu, požudu. Sile zla su nemoćne u borbi protiv pravednika, ali grešnik postaje njihov lak plijen jer biraju put zla. Savva je, naravno, žrtva, ali je on sam kriv za svoje nesreće.

U autorovom umjetničkom konceptu raznolika životna raznolikost. Njegova promjenjivost fascinira mladog čovjeka, ali savršen kršćanin se mora oduprijeti ovoj opsesiji, jer za njega je zemaljsko postojanje propadanje, san je taština taštine. Ova misao je toliko zaokupila autora da je dopustio nedosljednost u zapletu.

Po svojim stavovima, autor priče je konzervativac. Užasava ga tjelesna strast, kao i svaka pomisao na uživanje u životu. To je destruktivan grijeh, ali snaga ljubavi - strasti privlačnog, šarolikog života - već je zarobila njegove suvremenike i ušla u tijelo i krv nove generacije. Autor se suprotstavlja novim trendovima i osuđuje ih sa pozicija crkvenog morala. Ali, kao pravi umjetnik, priznaje da su ti trendovi čvrsto ukorijenjeni u ruskom društvu.

ZAKLJUČAK

Završivši posao, želim da napomenem ono važno - "čovekoljubivi Bog je dugotrpljiv, čeka naše obraćenje, i kroz svoje neizrecive sudbine vodi spasenju." Kraj je srećan i, uprkos činjenici da je Savva Grudtsyn krenuo pogrešnim, ponavljam, neljudskim putem, on nalazi spas za sebe, a taj spas je u manastiru (mada mislim da je služenje Bogu u manastiru verovatno prvo sve, odricanje sebe). Bog daje glavnom junaku drugu šansu - šansu za spas, pokajanje. Čini se da je autor otkrio problem Dostojevskog tokom mnogo milenijuma: zločin uvijek mora biti praćen kaznom. Raskoljnikov je takođe kažnjen, doduše za ubistvo, ali značenje kraja je isto: oživljavanje glavnog lika, iskupljenje krivice. Ništa ne prolazi bez traga, vidimo u ovom radu, a to se, inače, danas može potvrditi, na primjer, na osnovu mog životnog iskustva.

Analizirajući “Priču o Savvi Grudtsynu”, još jednom sam se uvjerio da ovo djelo sadrži glavne vječne vrijednosti povezane s moralom i etikom.

Ovaj rad pokazuje sve strane situacije: i pozitivne i negativne. I to je veoma važno, jer nam pomaže da budemo razumniji kada biramo pravac, put u životu. “Priča” vas tjera i na razmišljanje o njenoj svrsi, o čemu piše u drugom pasusu skice eseja, jer je svako ima i za svakog je individualna. To se mora znati, razumjeti i uvijek pamtiti.

Spisak korišćene literature

1. Vodovozov N. Istorija drevne ruske književnosti: Udžbenik za studente nastavnike. Institut za specijalnosti br. 2101 “Ruski jezik i književnost”. – M., „Prosvjeta“, 1972.

2. Istorija ruske književnosti X-XVII veka. / ed. D.S. Likhacheva. – M., „Prosvjeta“, 1880.

3. Rad E.A. Parabola o izgubljenom sinu u ruskoj književnosti: Udžbenik. Priručnik za studente filoloških fakulteta pedagoških univerziteta. – Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofjev N.I. Istorija stare ruske književnosti: Priručnik za nacionalne studente. odsjek pedagoškog instituta – L.: „Prosvetljenje.“ Leningr. odjel, 1987.

5. Lihačev D.S.. Priča o Tverskom omladinskom manastiru, Priča o Savi Grudcinu, Priča o Frolu Skobejevu // Istorija svetske književnosti: U 9 tomova / Akademija nauka SSSR; Institut za svjetsku lit. njima. A. M. Gorky. - M.: Nauka, 1983.

6. Književnost drevne Rusije. Reader. / comp. L.A. Dmitriev; Ed. D.S. Likhacheva. – M., “ postdiplomske škole“, 1990.

nastala 70-ih godina 17. vijeka. Ova priča otkriva i temu odnosa između dvije generacije, suprotstavljajući dvije vrste odnosa prema životu. Osnova radnje je život sina trgovca Savve Grudtsyna, pun tjeskobe i avanture. Naracija o sudbini junaka data je na širokoj istorijskoj pozadini. Savvina mladost odvija se u godinama „progona i velike pobune“, odnosno u periodu borbe ruskog naroda protiv poljske intervencije; u zrelim godinama junak učestvuje u ratu za Smolensk 1632-1634. U priči se pominju istorijske ličnosti: car Mihail Fedorovič, bojar Strešnjev, guverner Šein, centurion Šilov; a sam heroj pripada poznatoj trgovačkoj porodici Grudtsyn-Usov. Međutim, glavno mjesto u priči zauzimaju slike privatnog života. Priča se sastoji od niza uzastopnih epizoda koje čine glavne prekretnice Savvine biografije: mladost, zrele godine, starost i smrt. U mladosti, Savva, kojeg je otac poslao na trgovačke poslove u grad Orel Solikamsk, prepušta se ljubavnim zadovoljstvima sa ženom očevog prijatelja Bažena II, hrabro gazeći svetost porodične zajednice i svetost prijateljstva. U ovom dijelu priče centralno mjesto zauzima ljubavna veza i prvi pokušaji da se oslikaju nečija ljubavna iskustva. Drogiran ljubavnim napitkom i protjeran iz Bazhenove kuće, Savva počinje da se muči ljubavnim bolovima. I od silne agonije, ljepota njegovog lica počela je blijediti i tijelo mu je postajalo mršavo." Da odagna tugu, da utaži čežnju srca, Savva odlazi van grada, u njedra prirode. Autor saosjeća sa Savva, osuđuje čin "zle i nevjerne žene" koja ga je podmuklo zavela. Ali ovaj tradicionalni motiv zavođenja nedužnog mladića u priči poprima prave psihološke konture. Srednjovjekovni motiv sjedinjenja čovjeka sa đavolom je takođe uvedeno u priču: Savva u naletu ljubavne tuge poziva u pomoć đavola, a on se nije usporio u odgovoru na njegov poziv u liku mladića.Spreman je da Savi pruži sve usluge, zahtevajući od njemu samo da da "nešto malo rukopis" (da proda svoju dušu). Junak ispunjava zahtjev demona, ne pridajući tome poseban značaj, pa čak i obožava samog Sotonu u svom kraljevstvu, đavola, uzimajući lik " rečeni brat", postaje Savvin odani sluga. Đavo je oličenje sudbine junaka i unutrašnjeg previranja njegove mlade i poletne duše. Istovremeno, slika „zakletog brata" koju demon uzima u priči je blizak narodnoj prici. Uz pomoć svog "zakletog brata", Savva se ponovo ujedinjuje sa svojom voljenom, bježi od gnjeva svojih roditelja, prevozeći se neverovatnom brzinom iz Orela Solikamska do Volge i Oke. U Šuji, „rečeni brat“ podučava Savvu vojnoj veštini, zatim mu pomaže u izviđanju utvrđenja Smolenska i u borbama sa tri poljska „diva“. Prikazujući Savino učešće u borbi ruskih trupa za Smolensk, autor priče herojizira njegovu sliku. Savina pobjeda nad neprijateljskim junacima prikazana je u herojskom epskom stilu. Kako primjećuje M. O. Skripil, Savva se u ovim epizodama približava slikama ruskih heroja, a njegova pobjeda u borbama s neprijateljskim „divovima“ uzdiže se do značaja nacionalnog podviga. Karakteristično je da Savva stupa u službu cara po savjetu svog “zakletog brata” - demona. Demon smatra kraljevsku službu sredstvom da trgovački sin postigne plemenitost i pređe u klasu služenja plemstva. Pripisujući ove Savvine „grešne misli“ demonu, autor osuđuje ambiciozne misli junaka. Herojski podvizi Savva zadivljuje "cijelu... rusku vojsku", ali izaziva bijesnu ljutnju guvernera, bojara Šeina, koji u priči djeluje kao revnosni čuvar nepovredivosti klasnih odnosa. Saznavši da je te podvige počinio trgovački sin, guverner ga je „počeo klevetati svim vrstama apsurdnih riječi“. Šein traži da Savva odmah napusti Smolensk i vrati se svojim bogatim roditeljima. Sukob između bojara i trgovčevog sina jasno karakteriše sukob koji je započeo u drugoj polovini 17. veka. proces formiranja novog plemstva. Ako se u epizodama koje prikazuju mladost junaka do izražaja dolazi ljubavna veza i otkriva se vatrena, ovisna priroda neiskusnog mladića, onda u epizodama koje govore o zrele godine Savva, do izražaja dolaze herojske osobine njegovog karaktera: hrabrost, hrabrost, neustrašivost. U ovom dijelu priče autor uspješno kombinuje tehnike narodne epske poezije stilskih sredstava vojne priče. U posljednjem dijelu priče, opisujući Savvinu bolest, autor se naširoko koristi tradicionalnim demonološkim motivima: demoni u velikoj gomili upadaju u „hram“ bolesnika i počinju da ga muče. U ovim „demonskim mukama“ nije teško otkriti karakteristične znakove epilepsije. Saznavši za Savvine muke, kralj šalje dva "stražara" da ga zaštite od demonskih muka. Rasplet priče povezan je sa tradicionalnim motivom „čuda“ na ikonama Bogorodice: Bogorodica svojim zagovorom izbavlja Savu od demonskih muka, zavetovavši ga da će ući u manastir. Pošto je ozdravio i dobio nazad svoj izbrisani „rukopis“, Savva se zamonaši. Pritom se skreće pažnja da Savva u cijeloj priči ostaje “mlad čovjek”. Slika Savve sumira karakteristike mlađa generacija, nastojeći da odbaci ugnjetavanje vekovnih tradicija, da živi u najvećoj meri svojih smelih, hrabrih moći. Slika demona omogućava autoru priče da objasni razloge za izuzetne uspehe i poraze junaka u životu, kao i da prikaže nemirnu dušu mladića sa žeđom za burnim i buntovnim životom, njegovu želju da postati plemenit. Stil priče spaja tradicionalne knjižne tehnike i pojedinačne motive usmene narodne poezije. Inovacija priče je u pokušaju da se u običnom svakodnevnom okruženju prikaže običan ljudski lik, da se otkrije složenost i nedosljednost karaktera, da se pokaže smisao ljubavi u čovjekovom životu. S pravom, stoga, jedan broj istraživača „Priču o Savvi Grudtsinu“ smatra početnom etapom u formiranju žanra romana.

"Priča o Savvi Grudtsynu". Savva Grudtsyn je sin pobožnih roditelja. Njegov otac, bogati trgovac Foma Grudtsyn, kako se navodi u priči, 1606. godine, zbog događaja u smutnom vremenu, preselio se iz Ustyuga u Kazan, odakle je putovao Volgom u trgovačkim poslovima, čak i posjetio Perziju. Jednog dana uputio je svoj san, Savu, da otplovi u Soli-Kamu. Savva je odsjeo u hotelu u Orelu, koji je održavao Tomasov dobar prijatelj. U istom gradu je živeo Tomasov prijatelj, Bažen drugi, oženjen mladom ženom. Pozvao je Savu da živi s njim. „Mrzilac dobrote“, đavo, izaziva u Baženovoj ženi požudno osećanje prema mladiću. Međutim, uoči praznika Uznesenja, Savva je odbio intimnost sa Baženovom suprugom. Za to mu je dala ljubavni napitak i oklevetala ga pred svojim mužem. Savva se vratio da živi u hotelu, nastavljajući da čezne za Bazhenovom ženom. Jednog dana je pomislio da je spreman da sklopi dogovor sa đavolom. U tom trenutku je čuo glas koji je dozivao njegovo ime s leđa. Bio je to demon. On obećava Savvi pomoć u njegovim srčanim poslovima za samo jednu priznanicu. Prema riječima autora, Savva nije razumio šta piše. Ljubavni odnos mladi ljudi i žene Bazhena su nastavljeni. Glas o raskalašenom ponašanju njenog sina stiže do Savvine majke u Kazanj, ona ga priziva da se vrati kući. Nakon nekog vremena, demon odlazi sa Savvom izvan grada i, objašnjavajući mu da mu on uopće nije rođak, već kraljevski sin, vodi ga na brdo i pokazuje mu palaču neviđene ljepote. Dovodi Savu da se pokloni princu tame. U međuvremenu, Savvin otac se vraća iz Persije i šalje mu pismo u kojem ga nagovara da se vrati, ali pošto Savva zanemaruje ovo pismo, Tomas odlučuje krenuti za njim. Demon, saznavši za to, poziva Savvu da prošeta drugim gradovima. Jedne noći nađu se u Kozmodemjansku, a zatim, nakon što su tamo kratko poživjeli, stignu do Pavlova Perevoza na Oki. Tamo je Savva sreo starca koji ga je prizvao da napusti svog prijatelja, demona. U to vrijeme, Mihail Fedorovič odlučio je poslati trupe u Smolensk, po savjetu demona, Savva je stupio u vojnu službu i uz njegovu pomoć bio je neobično uspješan u vojnim poslovima. Postaje poznat čak i kralju. Jednog dana Savva i demon putuju od Moskve do Smolenska za jednu noć i traže neprijateljska utvrđenja. Kod Smolenska Savva tri puta ulazi u jednobojnu borbu sa tri poljska diva i pobjeđuje ih. Nakon toga, Savva se vraća u Moskvu u kuću centuriona Šilova. On se ozbiljno razboli. Na insistiranje Šilovljeve žene, Savva je doveo sveštenika k sebi. Tokom ispovijedi, u prostoriji se pojavljuje gomila demona. Prijete mu okrutnom odmazdom. Ispovijest je ipak završena, ali je nakon toga demon počeo da muči Savu. Jednom u snu Savi i Jovanu Bogoslovu i mitropolitu Petru moskovskom ukazala se slika Majke Božje. Bogorodica je Savi obećala isceljenje ako primi monaški čin i naredila mu da se pojavi u Kazanskoj katedrali na dan praznika njene Kazanske ikone. Tako je Savva ozdravio.

Po svom stilu, priča je osebujan spoj elemenata starog narativa, posebno hagiografske, tradicije sa elementima književne novine. Glavno značenje priče je spasenje grešnika kroz molitvu i pokajanje. Prema predanju, pokretač svakog zla ovdje je đavo, poražen intervencijom Božje sile. Rezultat pada u grijeh je posljedica izlaganja spoljne sile. Lična inicijativa heroja potpuno je odsutna i podređena je vanjskim silama. Čak ni sam čin “rukopisa” nije Savvin svjesno djelovanje. Žena u priči pojavljuje se kao oruđe đavola. Uz elemente fantazije, priča uvodi stvarni događaji i imena. Sama porodica Grudtsyn-Usov nije fikcija; postojala je u 17. veku. Ovo prezime nosili su bogati trgovci koji su živjeli u Velikom Ustjugu i Moskvi.

Potpuna suprotnost, i po sadržaju i po jeziku, pričama o Gorku i Zločastiju i o Savi Grudcinu je „Priča o ruskom plemiću Frolu Skobejevu“, koja govori o avanturama lopova i patike. vidi iz 417 Guji.

Kombinacija elemenata stare hagiografske tradicije sa elementima književne novine. Glavno značenje priče je spasenje grešnika kroz molitvu i pokajanje. Podstrekač svakog zla je đavo. Ponašanje osobe koja je pala u grijeh nije toliko posljedica njegovih prirodnih kvaliteta koliko je rezultat utjecaja stranih sila na njega - zlih ili dobrih. Ne postoji lična inicijativa, ona je potpuno podređena vanjskim elementima.

Uz elemente fantazije i legende, postoji želja da se u svim detaljima prenesu stvarne karakteristike epohe, sve do uvođenja stvarnih istorijskih ličnosti u narativ - cara Mihaila Fedoroviča, bojara Šeina, centuriona Strelca Šilova. Čak je i porodica Grudtsyn-Usov postojala u stvarnosti.

Priča je prvi pokušaj da se život privatne osobe prikaže na širokoj pozadini istorijskih događaja, u stvarnosti istorijsko okruženje.

Priča uglavnom prati tradicionalni slavensko-ruski jezik sa svojim inherentnim arhaizmima, ali istovremeno sadrži nove leksičke formacije („komanda“, „vojni članak“), možda svojstvene ne originalu, već listama. Poreklo priče najverovatnije treba datirati u drugu polovinu 17. veka. Sudeći po opštem pobožnom tonu, autor je bio duhovnik

Pored “Tuge i nesreće” (70-e). Također govori o odnosu između dvije generacije, suprotstavljajući 2 tipa odnosa prema životu.

Radnja je zasnovana na životu sina trgovca Savve Grudtsyna.

Ovdje spomenuti izvori su: ličnosti: car Mihail Fedorovič, guverner Šein, centurion Šilov, sam heroj - prava osoba.

Glavno mjesto u priči zauzimaju slike privatnog života.

Centralna lokacija dat je ljubavnoj vezi, prvi pokušaji da se oslikaju ljubavna iskustva h-ka.

Ideološka i umjetnička funkcija demona u filmu je ista kao i Tuga (vidi gore), on djeluje kao oličenje sudbine junaka i unutrašnjeg nemira njegove mlade i poletne duše. Slika demona bliska je narodnoj priči.

Savina pobjeda nad neprijateljskim junacima prikazana je u herojskom epskom stilu. A njegova pobjeda u duelu s neprijateljskim "divovima" diže se na nacionalni značaj. feat.

Kraljevsku službu demon smatra sredstvom za postizanje Savvine tranzicije u službu plemenitog staleža.

Innovation comp. u pokušaju da se dočara običan lik u običnom svakodnevnom okruženju, da se otkrije složenost i nedoslednost karaktera, da se pokaže smisao ljubavi u čovekovom životu.

Stvorene na rubu nove ere, priče su odražavale raspoloženje vremena, kada je došlo vrijeme da moskovsko društvo kritički preispita ono od čega je živjelo do sada, kada su se određivali stavovi prema starim principima života - za ili protiv njih. Priče su inscenirane iu umjetničkom i figurativnom obliku rješavale su vrlo bitna pitanja iz sekunde polovina XVII V. pitanja, prije svega, o odnosu roditelja i djece i o pravima djece da samostalno određuju svoj životni put. U ranijoj eri ova pitanja se nisu ni mogla pojaviti kao javni problem. Za drevnu Rusiju, ovdje je sve bilo jasno: autoritet roditelja bio je neupitan i nepokolebljiv autoritet. Služio je kao osnova i princip povezivanja u porodičnom i društvenom životu. Očevi su deci sudili upravo zato što je volja prvih oblikovala karakter i usmeravala postupke drugih.
Ali do druge polovine 17. veka. Pod uticajem niza unutrašnjih razloga, protesta protiv društvenih „poremećaja“, novi koncepti su uticali i na porodicu, ovu tvrđavu drevnog ruskog načina života. Nastajuće promjene u odnosima između očeva i djece i novi pogledi mlađe generacije na život najjasnije su izraženi u “Priči o Savvi Grudtsynu”.
Radnja Priče o Savi Grudtsynu datira iz prve trećine 17. stoljeća. Ona se seća i vremena kada je „Bog dao da bezbožni otpadnik i jeretik Griška Rasstrigu Otrepjev, koji je ukrao presto, uđe u Moskovsku državu“. ruska država razbojnički, a ne kraljevski.” Ali ona zna i kasnije istorijske događaje, vrijeme kada su „carevim ukazom pukovi krenuli od Moskve do Smolenska“, odnosno opsadu Smolenska od strane ruskih trupa 1632-1634. U okviru ovoga istorijsko doba i radnja priče se odvija. Ali "Priča o Savvi Grudtsynu" napisana je mnogo kasnije. Analizirajući topografske nazive koji se nalaze u njemu (“Zemljanski grad”, “Ziminov red” itd.) i njegove istorijske naznake, možemo datirati vrijeme njegovog sastavljanja na kraj 60-ih godina 17. stoljeća. (1666-1668). U aspektu ovog kasnijeg vremena, ruski život na početku veka prikazan je u Priči. U tom pogledu, „Priča o Savvi Grudtsynu“ je slična kasnijim pričama o „Nevolji“, samo što predmet njenog prikaza nisu istorijski događaji, već privatni život mladog trgovčevog sina.
Cijela priča se sastoji od zasebnih epizoda. I tematski i stilski tako jasno dijele narativ da urednici i
223
prepisivači priče su naknadno sastavili posebne naslove za njih, na primjer: „Na odlasku Fome Grudtsyna da obavi kupovinu u Šahovskoj oblasti“, „Kako Savva predaje božansko pismo i klanja se sotoni“, „Na odlasku od Kazana od Savvina, oca Fome Grudcina, do Salt Kame u gradu Orelu” itd. Sve epizode priče, uprkos svojoj potpunosti, usko su povezane jedna s drugom jedinstvom autorovog plana. Svaki od njih otkriva ili određene karakterne crte junaka priče, ili osobenosti njegovog ponašanja izvan kuće, izvan roditeljskog nadzora. Prvo, prikazano je junakovo neposredno okruženje - njegova porodica. Osobine patrijarhalnog trgovački život karakterišu čitav način života ove porodice. Ovdje je sva vlast u rukama glave porodice - oca. Ovde je trgovina životno delo, a kada se tokom godina „nevolja“ u nju umešaju spoljne okolnosti, herojev otac, Foma Grudtsyn, napušta Veliki Ustjug, koji je bio rodom iz niza generacija Grudtsina, i „nastanjuje se u donjem kraljevskom gradu Kazanu, nikada nije postojao u nižim gradovima zle Litvanije“. Odavde odlazi na trgovačka putovanja niz Volgu, ili u Soli-Kamu, zatim u Astrahan, pa „preko Hvalinskog mora u Šahovo carstvo“. Sina postepeno navikava na to, „tako da će nakon smrti njegov naslednik biti njegovo imanje“. Ali uprkos efikasnosti, strogosti i suzdržanosti u odnosima u porodici Grudtsyn, postoji dekoracija nježnosti: rastanci i sastanci ovdje su obilježeni činjenicom da Foma Grudtsyn nužno, "kao komad gline, daje poljupce" svojoj ženi i sine. Čini se da bi u ovoj sredini sa uhodanim oblicima života Savva trebalo da ide starim, utabanim stazama. Ali sada autor prikazuje svog junaka ispred kuće njegovih roditelja, na trgovačkom putovanju u udaljeni grad Soli-Kama Orel. Prvo, i tu Savva pada u sferu poznatog patrijarhalnih odnosa. A u stranom gradu put mu je otvoren „po ocu“: gostoprimstvo mu ukazuje gostioničar grada Orela, „sećajući se ljubavi i milosti svoga oca“; poziva ga u svoju kuću orlovski trgovac Bažen II, stari prijatelj Savinog oca, sa kojim ga je „veoma ljubav i prijateljstvo“; na gozbu ga poziva guverner, “koji je dobro poznavao svog oca” itd. Ali trendovi novog vremena izbacuju Savu iz uobičajene kolotečine života. Zbližava se sa mladom Baženovom ženom i „živi u neispravnom životu: koliko god ima očeve stvari kod njega, sve je iscrpio u bludu i pijanstvu“. U ogromnoj zalihi tradicionalnog književne slike i situacijama, autor priče pronalazi materijal da opiše i objasni takvo neobično ponašanje mladića. Razlog za njegove nepristojne postupke nije Savvina zla volja. Bazenova mlada žena, poput biblijske žene Pentefrijeve, zavodi neiskusnog mladića. Ali kada Savva, nakon što ga je protjerao iz Baženove kuće, ponovo ulazi u povjerenje ovog potonjeg, po drugi put se nastani u njegovoj porodici i „i dalje se spotiče u mrežu bluda sa svojom ukletom ženom“, autor ne može objasniti ponašanje svog heroja. drugačije nego kroz intervenciju đavola. Polako, u okviru širokih i bogatih svakodnevnih opisa, odvija se ljubavna afera priče. Čitav način života porodice Bazhen i okruženje malog trgovačkog grada sa svojim bučnim „konjskim trgom“ i u isto vrijeme sa mirnim svijetom njegovih vjerovanja i praznovjerja - sve je to pažljivo nacrtana pozadina ljubavna prica Mlada supruga Savve i Bazhena. Prvi put u drevnoj ruskoj književnosti naišli smo na takvu pažnju romantične strane priče.
Rasplet ljubavne veze je čisto realističan. Glasine o Savvinom "pogrešnom životu" stižu do Savinih roditelja u Kazanju. Oni više puta
224
pišu mu, moleći ga da se vrati u Kazanj. Savva je „pročitao, smejući se i pripisujući ništa... već samo vežbajući u nezasitnom lutanju.” Tada Savin otac „dodirne put do grada Orlua, da bi i sam, našavši ga, odveo sina svome domu“. I Savva je prisiljen pobjeći iz Orela. Dakle, autor prekida ljubavna afera priče. Time se završava mladost junaka i njegov život u rodnom kraju trgovačko okruženje, čije temelje - bespogovornu poslušnost roditeljima i svetost porodičnih veza - tako nemarno narušava. Obim naracije se tada značajno proširuje. Heroj pada u orbitu velikih istorijskih događaja svog vremena - rusko-poljskog rata 1632-1634. U Šuji se Savva prijavljuje kao vojnik i ubrzo „u vojnoj obuci stječe takvu mudrost“, „kako u podučavanju nadmašuje stare vojnike i komandante“. Prešavši s pukom u Moskvu, unapređuje se još dalje: pukovnik mu „predaje tri čete novoprimljenih vojnika, a umjesto njega Savva ga sređuje i uči“; carev zet, bojar Strešnjev, poziva ga u službu i, konačno, „nekom prilikom je i sam car jasno govorio o njemu“. Svi su iznenađeni Savvinom "duhovinom" (umom). Neizostavno ga prati sreća: on vrši hrabro izviđanje, prodire u sam Smolensk, i saznaje „kako su Poljaci utvrdili grad i postavili sve vrste granata [pušaka] na prilazima“, i na kraju, tokom opsade Smolenska, on pobjeđuje tri poljska „giganta“, što je „izazvalo veliku sramotu [sramotu] Poljaka, ali je ipak donelo iznenađenje ruskoj vojsci“. Ovo je vrhunac junakovog vojnog uspjeha i slave, a autor njegove podvige prikazuje u herojsko-epskom stilu ruske epike i vojničke priče. I samo slika Savvinog "zakletog brata" - demona koji ga nemilosrdno prati i pomaže - nosi otisak tradicionalnog hagiografskog stila pisanja.
Posljednje epizode priče su priča o padu junaka: njegovo protjerivanje iz trupa od strane bojara Šeina; bolest kao rezultat komunikacije sa đavolom; isceljenje od Kazanske ikone majka boga, prikazan u duhu Bogorodičinih „čudesa“, i, na kraju, postrig i smrt u manastiru.
Dakle, uzastopno, iz epizode u epizodu, otkriva se umetnička biografija junaka i same teme djela. Oslikavao je nemir duha mlađe generacije, nezadovoljstvo starim načinom života, nemaran odnos prema roditeljskom autoritetu i još uvijek nemoćnu, ali već jasnu želju da se život grade na svoj način, odnosno osjećaji karakteristični za druga polovina 17. veka. Ova su osjećanja, očito, duboko zabrinula različite segmente stanovništva ruske države, jer ih, pored „Priče o Savvi Grudtsynu“, nalazimo u „pjesmama dirnutih“, a kasnije i u „Komediji parabole“. bludnog sina” Simeona Polockog.
Slika Savve Grudtsyna je slika velike generalizirajuće moći, književni tip koji zaokuplja karakterne osobine mlad covek u tranzicionoj eri.
“Priča o Savvi Grudtsynu” je originalna i nova u svom stilu. Istina, njegov početak je napisan u stilu istorijske priče o “Smutnom vremenu”: “To se dogodilo u ljeto 7114. godine, kada je za povećanje grijeha radi nas Bog dopustio da bezbožni otpadnik jeretik Grishka Rastrigu-Otrepyev uđe u Moskovsku državu...” itd. na pojedinim mjestima njenog narativa, odjeci vojnih formula i dalje se čuje priča: „Tada su počele napuštati grad, a vojska sa vojskom se okupila, bačena
225
borba; a tamo gdje je Savva i njen brat od kojeg je ratovala, Poljaci su nepovratno pobjegli od njih, pokazujući pozadinu.” Njene lirske digresije izražene su tradicionalnim retoričkim uzvicima: „Ole ludilo mladića onago! Kako ga je brzo uhvatilo žensko laskanje i zbog toga se spustio u takvo uništenje!” Motivi i slike demonoloških legendi i „čuda“ i dalje imaju istaknutu ulogu u sistemu vizualna umjetnost priče. Ima sličnosti s nizom prevedenih vizantijskih demonoloških djela: „Priča o Proteriju“, „Priča o Teofilu Ikonomiji“, „Priča o Mesiti čarobnjaku“ itd. Njegove posljednje epizode odražavaju poetiku široko rasprostranjenog u 17. vijeka. "čuda" ikona Bogorodice.
Ali “Priča o Savvi Grudtsynu” otkriva izuzetnu nezavisnost u korištenju ovih tradicionalnih elemenata. Starozavjetna legenda o Josipu Lijepom u priči je data u novoj, znatno izmijenjenoj verziji. Razvija se u odnosu na svakodnevnu okolinu trgovačke kuće u jednom od sekundarnih gradova „Salt Kama“. Rasplet ljubavne priče je modifikovan, prema glavnom zadatku priče: Savva ruši temelje stari život - jak brak, mladalačke čednosti i stoga ne odbacuje ljubav trgovčeve žene. Najčešći motiv „iskušenja u pustinji“, u čijem se razvoju oseća izvesna bliskost priče sa legendom o Mesiti čarobnjaku, takođe dobija drugačije rešenje, prema glavnoj ideji priče: Savva se ne okreće provjerenom sredstvu vjernika u opasnim trenucima života - molitvi. Uplakani starac je stara simbolična slika „pokajanja“ (i „spasenja“ kroz suze) prevedenih i ruskih paterikona i brojnih hagiografskih dela. Ali ova slika izgleda potpuno novo u realističkoj sceni Savinog susreta sa starješinom u selu Pavlovo-Perevoz. Umjetničke slike priče – slike “nevjerne i zle žene”, “zavedenog” mladića i kušača-đavola, bez sumnje su tradicionalne i sežu do tipičnih slika starozavjetne poezije i književnosti prvog reda. vekova hrišćanstva. Ali u priči poprimaju specifičan izgled ljudi određenog društvena grupa- Ruski trgovci 17. veka: mlada, „novodovedena trećim brakom“ supruga ostarjelog Bažena i sinovi trgovaci koji putuju vodenim trgovačkim putevima Moskovske Rusije i doživljavaju niz avantura u duhu puta.
“Priča o Savvi Grudtsynu” posebno je izuzetna u kompozicionom smislu. Njegova radnja se odvija na širokom platnu, na nekoliko priče, od kojih bi svaki pojedinačno mogao biti dovoljan za samostalno narativno djelo: kolaps solidnog načina života u trgovačkoj porodici Grudtsyn-Usov; mlada žena i stari muž Bazhenov; skroman život porodice Streltskog centuriona Šilova; avanture dva „zakleta brata“ - Savve i demona; rat kod Smolenska, itd. U vezi s tim, priča sadrži višestruke promjene na sceni radnje: ovdje je Ustjug-Veliki, i Kazan, i Orel Solikamsk, i Šuja, i Moskva, i vojni logor kod Smolenska. Pred očima čitatelja prolazi neobično veliki broj heroja za drevna ruska književna djela, od kojih je svaki obdaren individualnim osobinama i predstavlja cjelovitu umjetničku sliku. Život glavnog, Savve Grudtsyna, prikazan je od njegovog rođenja do smrti u svim najvažnijim manifestacijama živog čovječanstva.
226
ličnosti 17. veka - odnos prema porodici, vjeri, ljubavi, borbi za mjesto u životu.
Da bi izrazio emocije svojih likova, autor priče o Savi Grudtsynu pronašao je nova sredstva, koja su kasnije, u 18. vijeku, postala omiljena u narativnoj književnosti. Autor osuđuje vezu između Savve i mlade žene Bažena II, za njega je to „grijeh“, „loša“ ili „škrta stvar“, a da bi je definirao ne štedi na epitetima preuzetim iz rezervi starog ruskog. frazeologija: “Sava je uvijek u izmetu bluda, kao što se svinja valjala i dugo ostala u takvom nezasitnom bludu, kao stoka.” Ali pronalazi i nežne lirske tonove kako bi dočarao Savvinu ljubavnu tugu tokom svađe sa suprugom Bažen: „Srce moje tuguje“, kaže on za Savu, „za njenom ženom neutešno tuguje, a lepota njegovog lica i tela počinje da bledi od velike boli postaće tanji.” Ovo je prvi put u drevnoj ruskoj književnosti da autor priče govori o ljubavnom neuspehu svog junaka. „Jednom je taj Savva“, čitamo dalje, „izišao sam iz grada na polje, od velikog malodušja i tuge, i išao sam preko polja, i nikoga nije vidio ni ispred sebe ni iza sebe, i nije mislio ni na šta drugo, već samo na jadikovanje i tugovanje zbog rastave od žene.” Treba obratiti pažnju na ovu osobinu stila priče, kasnije će se pojaviti više puta; u 18. veku čitave gomile zaljubljenih junaka, poput Savve, izaći će u njedra prirode kako bi u komunikaciji s njom raspršili ljubavnu melanholiju i iz prirode crpeli snagu za život i borbu.
Savvina majka i otac u više navrata šalju svom sinu "epistolije" - tehniku ​​izražavanja emocija heroja i kompoziciono sredstvo, na osnovu kojeg je u 18. stoljeću. Pišu se cijele priče i romani.
Također treba napomenuti da je „Priča o Savvi Grudtsynu“ bliska narodnom poetskom stilu. Cijela epizoda Savvine borbe s poljskim divovima - trostruki odlasci divova, dozivanje neprijatelja iz moskovskih trupa i sama bitka na konjima i kopljima - sve su to narodno-poetske odlike koje su u priči dobile knjižnu obradu. Stari ruski čitaoci shvatili su narodno-poetsku osnovu ove epizode priče; Očigledno im se dopao, a jedan od narednih urednika priče pokušava da ga izrazi u stilu popularna popularna štampa. Ovako ovo izdanje priče prenosi Savvinu bitku sa drugim poljskim divom: „Drugog dana kreće drugi ratnik, jači od toga, i poziva borca ​​iz moskovskih pukova. Savva se uselio i sa tim. Tada je poljski ratnik rekao Savi: nisi li ti, ruski komarče, hvalio našeg ratnika? I sada nećete moći da odletite, ali ćete uskoro umreti! Savva reče: Ali sad, poljski bumbaru, uskoro ću te stići i ubosti, a ti ćeš uskoro umrijeti od mog uboda! I tako su se obojica okupili i udarili Poljaka Savu, dovodeći ga u njegove pukove.”
U jeziku „Priče o Savvi Grudcinu“ ima mnogo reči prelaznog doba: epistola, vojnici, članak, četa, ekipa itd. Međutim, zajednička osnova je slavensko-ruski jezik. Ovo, nesumnjivo, treba posmatrati kao stilizaciju antike, koju više puta susrećemo u književnosti 17. veka. Autor voli arhaizme, zvuče mu kao elegantan, profinjen govor, a odabire niz izraza karakterističnih za književni jezik Makarjevske, pa čak i više ranoj eri: „I tako je Savva... iz zavisti đavolje pao u nemilost, upao u mrežu bluda...“ (Veliki Četi-Menaion: „Đavo mrzi samo dobrotu, on je s njim razgovarao
227
i lažem i u jazbinu bluda"); „Sava je prihvatio takvo pisanje i pročitao ga, pripisavši ništa“ (V. Č.-M.: „I pripisavši zabranu starčevu ništa“); „Zamišljeni brat, makar i demon rekao, uskoro će uzeti mastilo i povelju sa ognjišta i dati je mladićima“ (V.Č.-M.: „A ja ću uzeti zlato sa ognjišta, koje nosio je za tržište...”) itd. U drugoj polovini 17. veka. takav jezik postaje svojevrsna književna moda u određenim krugovima moskovskog društva i u početkom XVIII V. na njemu najviši rangovi crkvene hijerarhije odgovaraju jedni drugima.
I tema i stil „Priče o Savvi Grudtsinu“ udaljavaju je od žanra s kojim je genetski povezana. Ako je jednom akademik A. N. Veselovsky, u svom površnom pregledu istorije ruske priče (u „Istoriji ruske književnosti” A. Galahova) rekao o „Savi Grudcinu” da je „u suštini ovo čudo Kazanske majke od Boga“, zatim sveobuhvatno proučavanje ove priče. Sada u njoj vidimo jedno od najvećih dela drevne ruske fantastike, početak ruskog romana.
“Priča o Savvi Grudtsynu” je kopirana, ilustrovana i čitana tokom 18. vijeka. Većina njenih sačuvanih spiskova – a ima ih samo oko 80 – datira iz ovog veka. Oznake koje se nalaze na njegovim listovima - Novaja Ladoga, Tver, Jaroslavlj, Astrakhan, itd. - ukazuju na njegovu široku rasprostranjenost u to vrijeme. Krug njenih čitalaca, koliko se može suditi po natpisima na njenim spiskovima, su trgovci, sveštenstvo malih gradova i sela, meštani i seljaci. Njegove arhaične tradicionalne stilske formule u 18. stoljeću preslikavaju. pojednostavljeno i bliže životu kolokvijalnog govora. Tako, na primjer, umjesto "priprema sličnih brodova" čitamo "priprema sličnih brodova"; “i dotakne stazu” - “i otišao”; “počeo juriti za njima” - “počeo juriti za njima”; “Poljaci trče, pokazuju pozadinu” - “Poljaci trče, pokazuju prašinu” ili “Poljaci trče, pokazuju trag” itd. nastanak priče, sada su, očito, potpuno zaboravljeni, pa su u novim izdanjima priče izostavljeni početni redovi u kojima mi pričamo o tome o Otrepjevu i „litvanskoj ruševini“. Posljednja epizoda priče - iscjeljenje Savve kod ikone Gospe od Kazanske - također je znatno skraćena. Romantične i avanturističke strane priče imaju koristi od toga. Oni su očigledno u fokusu pažnje kako novih urednika tako i novih čitalaca Priče.

ŽANRSKA PRIRODA „PRIČKE O SAVVI GRUDCINU”

Kalinjin Konstantin Andrejevič

Student 4. godine, Katedra za ruski jezik i književnost, NISPTR, Ruska Federacija, Naberežni Čelni

Gabdulatzyanova Liliya Karipovna

naučni supervizor, viši predavač na NISPTR, Ruska Federacija, Naberežni Čelni

Svrha ovog rada je identificirati žanrovsku prirodu “Priče o Savvi Grudtsynu”.

Teorijska i metodološka osnova studije bio je rad M.M. Bahtin, D.S. Likhacheva, E.A. Krasnoshchekova, V.V. Kuskova, Ya.S. Lurie, A.M. Pančenko i O.M. Skripil.

PSG (u daljem tekstu “Priča o Savvi Grudtsynu” - PSG) je napisao nepoznati autor između 1666. i 1682. ili početkom 18. vijeka. Akademik A.S. Orlov je djelo nazvao prvim ruskim romanom, drugi istraživači su, precizirajući ovu žanrovsku karakteristiku, nazvali svakodnevni psihološki roman [ibid.].

Međutim, treba uzeti u obzir da je PSG nastao u fazi tranzicije iz drevne ruske književnosti ruskoj književnosti novog doba, kada je počeo „proces diferencijacije fikcije, njenog izolovanja od pisane istorijske i religiozno-didaktičke” književnosti i pisaca u potrazi za novim, vremenski primjerenim putevima. umjetničko oličenje sadržaj je, između ostalog, počeo da stvara „svakodnevne priče sa izmišljenim zapletima i likovima“ [ibid.]. Prema D.S. Lihačov, po prvi put u ruskoj književnosti sličan proces se dogodio u 11.-13. veku, kada su se novi žanrovi počeli formirati na spoju dva žanrovski sistemi: knjiga (činovnička) i folklorna (svakodnevna). Kao rezultat toga, pojavila su se djela koja su stajala izvan žanrovskih sistema: „Priča o domaćinu Igorovom“, „Molitva Daniila Zatočnika“, „Učenje“ Vladimira Monomaha, „Priča o uništenju ruske zemlje“.

PSG odražava jednu od završnih faza u razvoju autorske samosvijesti u drevnoj ruskoj književnosti. Činjenica da je naracija ispričana u prvom licu jednine jasno ukazuje na to da pripovjedač sebe razumije kao individualnog autora, koji iznosi svoje mišljenje, dajući svoju ocjenu opisanih događaja.

M.O. Skripil, kao i njegovi prethodnici A.N. Veselovsky, N. Tikhonravov, A. Galakhov, V. Sipovsky, pokušali su utvrditi direktne izvore PSG-a. Ukazao je na pogrešnost zaključaka onih istraživača priče koji komparativno-istorijskom metodom nisu uzeli u obzir mogućnost da njen tvorac pozajmi određene zaplete i motive. Slažući se s ovom primjedbom, pojasnimo: neke zaplete i motive koji se koriste u PSG-u anonimni autor je mogao posuditi ne direktno, već indirektno zbog njihove tradicionalne prirode ili široke popularnosti.

Obilje knjiških elemenata u njemu svjedoči o erudiciji tvorca PSG-a. Formula etiketa za obraćanje čitaocima „Želim te, braćo, ispričaj ovu divnu priču...” slična je početnim formulama “Priče o Igorovom pohodu” („Zar nije bila laž za nas, braćo..."), "Molitve Danila Zatvorenika" ("Zazvučimo klanje, braćo..."), "Zadonshchiny" ("Hajde da sanjamo, braćo i prijatelji i sinovi Rusa"). Poznato je da ima crkveno-knjižno porijeklo i često se nalazi u jevanđeljskim tekstovima: „A vi se ne zovete učiteljima: jer imate samo jednog Učitelja – Hrista; još uvijek ti - braćo(Ev. iz Mateja XXIII, 8), u Apostolu: „Primite ga s velikom radošću, moja braća kad padneš u razna iskušenja" (Poslanica svetog apostola Jakova I, 2), "Zar ne znaš braćo(jer govorim onima koji poznaju zakon)..." (Poslanica Rimljanima sv. apostola Pavla VII, 1), u patristici i djelima govorničke proze: "Ima dobra, braćo kneževsko poštovanje, posebno za svakog hrišćanina” („Reč nekog Kalugagera o čijim knjigama” iz Svjatoslavljevog Izbornika 1076); „Od ne i tebe, brate„Budite oprezni i ne dajte mesta ljutom demonu“ (Kijevo-pečerski paterikon).

Sa stanovišta identifikacije intertekstualnih veza PSG-a, zanimljivo je i autorovo tumačenje navedenog istorijskog događaja: „ Ne daj Bože da se naši grijesi umnože protiv moskovske države bogomerskog otpadnika i jeretika Griške Rastrige Otrepjeva, koji je ukrao tron ​​ruske države na grabežljiv, a ne kraljevski način. Podsjetimo, slično, „sa stanovišta religijske historiozofije“, više leži u osnovi mongolsko-tatarske invazije na Rusiju, koja je bila „karakteristična za sve spomenike knjižnog porijekla“ [ibid.] rani radovi, na primjer, „Priča o Tverskom ustanku 1327. godine“ iz Tverske hronike 15. vijeka („ za umnožavanje grijeha radi nas, dopustio sam Boguđavo da stavi zlo u srce bezbožnih Tatara da razgovara sa bezakonim kraljem") ili "Priče o ubistvu u Hordi kneza Mihaila Černigovskog i njegovog bojara Fjodora" ("U ljeto 6746. uz Božiju dozvolu i gnev, Tatari su došli u rusku zemlju, za umnožavanje naših grijeha» ).

Veza PSG-a sa knjižnom tradicijom ogleda se kako u izboru tema i motiva, tako i u žanrovskom smislu. Očigledno je da je za anonimnog autora najvažniji obrazovni, didaktički cilj. On je „po svojim stavovima... konzervativac. Užasava ga tjelesna strast, kao i svaka pomisao o uživanju u životu: to je grijeh i propast“, on se „suprotstavlja novim trendovima, osuđuje ih sa stanovišta crkvenog morala“ [ibid.]. Ali pritom se sjeća slabosti čovjeka, da stalno skreće s pravog puta, i zna „kako je čovjekoljubivi Bog strpljiv, čeka naše obraćenje i kroz svoje neizrecive sudbine vodi spasenju“. To određuje tradicionalnu za starorusku književnost tema spasenja duše u PSG-u počinje da "privlači" niz poznatih crkvenih i knjižnih motiva.

Prvo, da primetimo značaj za PSG motiv izgubljenog sina, nalazi se, na primjer, u djelima 17. stoljeća kao što su “Priča o jadu-nesreći”, “Komedija parabole o izgubljenom sinu” Simeona Polockog. Savva ostavlja svoje pobožne roditelje sa očevom robom. Poput jevanđeljskog heroja, on u gradu ne samo da počinje da živi raskalašeno („upada u mrežu bluda“), već i odbacuje svog oca, koji je personifikacija Boga, i podleže sotoninim trikovima. Da bi opisao i krajnju bijedu stanja svog junaka i njegovo pokajanje, autor priče koristi tehniku ​​aluzije: ako se jevanđeljski izgubljeni sin, iz potrebe, unajmio da pase svinje i, sjedeći kod korita, sanjao utaživši svoju glad jedući ove životinje nečiste za Jevreje, tada je Savva „zaboravio strah Božji i smrtni čas je uvek u izmetu bluda kao svinja ležati okolo. I u takvom nezasitnom bludu dugo ostajući kao stoka”; ako se izgubljeni sin vratio u očevu kuću, onda je Savva otišao u manastir - u kuću Oca nebeskog.

Drugo, naglasimo ulogu drevne ruske književnosti, koja je ukorijenjena u antičko doba i popularna u staroruskoj književnosti. motiv zle žene u PSG-u. Biblijski kralj Solomon više puta osuđuje zle žene: „Bolje je živjeti u ćošku na krovu nego sa mrzovoljnom ženom u prostranoj kući“, „Mrgovoljna žena je kanalizacija“, „Neprekidno kaplje po kišnom danu i mrzovoljna žena su jednaka.” U “Molitvi Danila Zatvornika” čuju se sljedeće maksime: “Bolje bi nam bilo da zavarimo željezo nego da budemo sa zlom ženom. Žena koja je zla je kao greblica, ovdje svrbi, ovdje boli”, “Blud u bludu, ko ima zlu ženu dobitka od dijeljenja ili tasta bogatih. Bolje bi bilo vidjeti vola u svojoj kući nego ženu zlog izgleda.” Što se tiče PSG-a, biblijska paralela sa životom Save u kući Bažena Drugog je boravak Josipa Lijepog u kući Potifara. Istina, za razliku od heroja drevne ruske književnosti, Josif se nije upuštao u blud. Ali obojicu mladića oklevetale su žene koje su bile zapaljene strašću prema njima, zbog čega je Josif završio u zatvoru, a Savva je protjeran iz kuće Bazhena Drugog.

O blizini PSG-a život ukazuju na takve osobine kao što su didaktičnost, narativ o Savinom djetinjstvu, pohvale njegovih pobožnih roditelja, prisustvo motiva iskušenja i prikaz duhovnog razvoja junaka. Međutim, priča o Savinom pokajanju i spasenju zauzima manji dio „divne, strahom i užasom, dostojne neopisivog iznenađenja“ priče. Štaviše, za razliku od hagiografska literatura, PSG je napisan kao fascinantna priča izmišljenog lika.

Da biste povezali PSG sa viziju O tome svjedoči, prije svega, opis vizije poslane junaku: Majka Božja se javlja Savi, u pratnji svetih apostola Jovana Bogoslova i mitropolita Petra, i pita za razlog njegove tuge. Ona pokazuje mladiću koji joj se otkrio koje mjere mora preduzeti da spasi svoju dušu. Zanimljivo je da je u ovom dijelu PSG-a žanrovski kanon vizije u potpunosti ostvaren: postoje tradicionalni likovi, imenovani su specifični uslovi spasenja, čudesno se tumači kao stvarna činjenica.

PSG ima mnogo toga zajedničkog sa hronika i iz njega izrastao istorijska priča. Formula koja otvara pripovijest - "Bilo je to u naše dane u ljeto 7114. (1606.) ..." - slična je onima koje se čuju, na primjer, u "Priči o prošlim godinama" (U ljeto 6463. Olga je otišla u Grke i došla u Carjugorod), u Galicijsko-Volinskoj priči (U ljeto 6748. Batu je došao u Kijev u parnici). Poput istoriografa, autor PSG-a ne razmišlja o svom radu izvan stvarnih istorijskih vremenskih granica. Dakle, prave istorijske ličnosti Griška Otrepjev, car Mihail Fedorovič Romanov koegzistiraju sa izmišljenim likovima (međutim, prezime Grudcin-Usov pripadalo je bogatoj trgovačkoj porodici dobro poznatoj tokom 17. veka u Moskovskoj državi), i istorijska stvarnost isprepleteni sa izmišljenim događajima (na primjer, pojava varalice Grigorija Otrepjeva prisiljava Savvinog oca Fomu Grudtsyn Usova da se preseli u Kazan), odvijajući se, inače, u stvarnom, vrlo širokom geografskom prostoru, uključujući Moskvu, Kazanj, Astrakhan, Orel , Sol Kamskaja, Šuja, Veliki Ustjug .

PSG je sličan hronici i po tome što autor ocjenjuje opisane događaje, vodeći se vlastitim uvjerenjima, koja nisu u suprotnosti s općeprihvaćenim vjerskim, političkim i društvene ideje era. Dakle, Bog dopušta pojavu varalice „za umnožavanje grehova“, Grigorija Otrepjeva nazivaju „bezbožnim otpadnikom i jeretikom koji je ukrao kraljevski presto kao razbojnik“ [ibid.], a Mihaila Fedoroviča nazivaju „pobožnim i veliki suveren” [ibid.]. Ja sam sa. Lurie je uočio dva trenda karakteristična za hronike 12.-16. stoljeća: specifičan opis i idealizaciju. Idealizirani ljudi u PSG-u su Grigorij Otrepjev (ideal zla) i Mihail Fedorovič (ideal dobra).

Autor PSG-a koristi i žanrovske mogućnosti hodanje. Savva putuje kroz cijeli rad, a čini se da se njegovo fizičko kretanje nadoveže na proces unutrašnja promjena. Zanimljivo je da on na nekim mestima gubi duhovnu snagu i ne može da se odupre đavolu (Sol Kama, Šuja, Orel), dok na drugim, povezanim sa roditeljima, porodica stotnik Jakova Šilova, starešine Pavlov-Perevoza, naprotiv, nalazi mir i spas duše (Veliki Ustjug, Moskva, Kazanj).

Oslikavajući vanjski svijet, autor priče se okreće osobini sve drevne ruske književnosti ideja o dva sveta. Kršćanski pisari su se rukovodili uvjerenjem da pored vidljivog, materijalnog svijeta postoji i duhovni svijet koji pruža direktnog uticaja za prvi. Ova okolnost objašnjava zašto se u PSG-u neki događaji odvijaju u nestvarnoj dimenziji. Savva vidi, s jedne strane, grad Sotone, s druge strane, kraljevstvo Božje. Susreće se sa stvorenjima i ljudima koji su njihovi glasnici: demon koji ga zavodi postaje Savin vodič u carstvo đavolje; žena Bazena Drugog nije samo proricateljica, ona je u korelaciji sa biblijskim Sotonom, u liku zmije koja iskušava Evu: „kao zla ehidna, krije zlobu u svom srcu i potpada pod laskanje ovog mladića”; Bogorodica tješi i upućuje mladića na pravi put; Na potrebu spasavanja duše i služenja Bogu ukazuje mu starešina u Pavlovom Perevozu, žena stotnika Jakova Šilova. Pravi izbor između carstva Božijeg i sotone vodi Savu u manastir, koji je zemaljsko oličenje Nebeskog grada.

Kao što vidimo, autor PSG-a bira takve teme i motive, fokusira se na one žanrove koji mu omogućavaju da se fokusira na prikaz pozitivnog razvoja Savve Grudtsyna, koji je primoran da napravi izbor između vrline i grijeha, Boga i đavola. , dobro i zlo. Junak, koji je u početku došao u sukob sa hrišćanskom zajednicom, shvata sopstvenu grešnost i prihvata opšteprihvaćene društvene, moralne i verske vrednosti.

I tačno nestatična ovo izmišljeni lik omogućava nam da oštro razlikujemo PSG od drugih djela drevne ruske književnosti.

U isto vrijeme, pokazalo se da je ovo djelo iznenađujuće slično takvim njemačkim viteškim romanima kao što je “Jadni Henri” (oko 1195.) od Hartmanna von Aue i Parzival (oko 1200.) Volframa fon Ešenbaha. Kao što je poznato, njemački viteški roman, za razliku od francuskog, mnogo je pažnje posvetio vjerskim i moralnim pitanjima i oslikavao proces duhovnog usavršavanja čovjeka. Upravo ga ta okolnost stavlja na početak njemačkog romana o obrazovanju.

U književnoj kritici se ustalilo mišljenje da je roman vaspitanja žanr koji se najpotpunije manifestovao u nemačka književnost. kako god važnu ulogu igrao je i u ruskoj književnosti. S ovim žanrom mogu se povezati i poznata djela kao što je “Vitez našeg vremena” (1799) N.M. Karamzin, “Obična istorija” (1847), “Rudin” (1855) I.S. Turgenjev, "Djetinjstvo" (1852), "Adolescencija" (1854), "Mladost" (1857), "Vaskrsenje" (1899) L.N. Tolstoj, "Oblomov" (1859) I.A. Gončarova, "Zločin i kazna" (1866), "Tinejdžer" (1875) M.F. Dostojevski. Sa naše tačke gledišta, ovi i drugi klasični ruski romani koji oslikavaju formiranje čoveka sežu do „Priče o Savvi Grudcinu“, u kojoj se mogu pronaći karakteristike koje se obično prepoznaju kao žanrovske karakteristike romana o obrazovanju: didaktičnost, monocentričnost. , važnost teme ličnog obrazovanja, prikaz evolucije junaka, upotreba kompozicije osmišljene da naglasi faze herojevog trnovitog „životnog puta“, prisustvo sistema likova koji doprinosi obrazovanju glavni lik, prikazuje vanjski svijet kao škola života, konformističko rešenje konflikta „ja-svet”.

Sve navedeno nam omogućava da dođemo do zaključka da je nepoznati autor “Priče o Savvi Grudtsynu” izašao iz okvira tradicionalnih žanrova drevne ruske književnosti i stvorio djelo koje je postalo, ako ne prvi ruski obrazovni roman, onda njegov neposredni prethodnik.

Bibliografija:

1. Bakhtin M.M. Roman obrazovanja i njegov značaj u povijesti realizma // Bakhtin M.M. Sabrana djela u sedam tomova. M.: Jezici slovenskih kultura, 2012. Tom 3. Teorija romana (1930-1961). - str. 180-217.
2. Biblija. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Minsk: PRINTKORP, 2010. - 1217 str.
3. Istorija ruske književnosti X-XVII veka: udžbenik. priručnik za univerzitete / L.A. Dmitriev [i drugi]; uređeno od D.S. Likhacheva. M.: Obrazovanje, 1980. - 462 str.
4. Istorija ruske književnosti 17-18 veka: udžbenik. dodatak / A.S. Eleonskaya [i drugi]. M.: Viša škola, 1969. - 363 str.
5. Krasnoshchekova E.A. Roman obrazovanja Bildungsroman - na ruskom tlu: Karamzin. Puškin. Goncharov. Tolstoj. Dostojevski. Sankt Peterburg: Pushkin Foundation Publishing House, 2008. - 480 str.
6. Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti: udžbenik. za univerzitete / V.V. Kuskov. M.: Viša škola, 1982. - 296 str.
7. Lihačev D.S. Riječ o Igorovom pohodu” i formiranje žanra u 11.-13. / D.S. Lihačev // TODRL. L.: Nauka, 1973. –T. 27. Istorija žanrova na ruskom književnost X-XVII vekovima - str. 69-75.
8. Lurie Y.S. Učiti žanr hronike/ JA SAM SA. Lurie // TODRL. L.: Nauka, 1973. T. 27. Istorija žanrova u ruskoj književnosti X-XVII veka. - str. 76-93.
9. Prokofjev N.I. Drevna ruska književnost. Čitalac / N.I. Prokofjev. M.: Obrazovanje, 1980. - 399 str.
10. Priča o Savvi Grudtsinu // Ruska književnost 11.-18. / ed. G. Belenky [i drugi]; komp., uvod. članak, napomena L. Dmitriev i N. Kochetkova. M.: Beletristika, 1988. - 201-217 str.
11. Skripil M.O. “Priča o Savvi Grudtsynu” // TODRL. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, - 1932. - T. 2. - P. 181-214.

Jedan dobar momak, koji pokušava da odstupi od propisa pobožne antike i plaća za to time što se zamonaši, pojavljuje se u drugom djelu koje je do nas došlo godine. velike količine popisi počev od 18. stoljeća. U jednom od ovih spiskova nosi naslov: „Priča je bila veoma divna u davna vremena i godine, grad Veliki Ustjug, trgovac Tomas Grudcin, o njegovom sinu Savi, kako je dao rukopis đavolu i kako je isporučen milošću Presvete Bogorodice Kazanske.” U drugom spisku sadržaj je sljedeći: „Priča je vrlo čudna i vrijedna iznenađenja, što je bio grijeh za naše dobro, progon ruske države protiv kršćana od strane bezbožnog jeretika Griške Otrepjeva Rostriga, koji je počinio u gradu Kazanu od strane izvjesnog trgovca Tomasa Grudijana, o njegovom sinu Savi.”

Savva Grudtsyn je sin pobožnih i smirenih roditelja. Njegov otac, imućni trgovac Foma Grudtsyn, kako se navodi u priči, 1606. godine, zbog događaja u „Smutnom vremenu“, preselio se iz Ustjuga u Kazanj, odakle je putovao okolo u trgovačkim poslovima. različitim mjestima niz Volgu, čak i zalazeći u Perziju. Takođe je od malih nogu učio svog sina da se bavi trgovinom. Nakon nekog vremena, odlazeći u Perziju, Toma je naredio Savvi sa trgovačkim brodovima da otplove u Sol-Kamu. Stigavši ​​do Usolskog grada Orela, Savva se zaustavio u hotelu koji je držao Tomasov dobar prijatelj. U istom gradu je živeo izvesni stariji bogataš po imenu Važen II, prijatelj Savinog oca, po treći put oženjen mladom ženom. Saznavši da Savva živi u Orelu, on je, iz ljubavi prema ocu, insistirao da se mladić preseli u njegovu kuću. Savva rado prihvata ovu ponudu i živi sa Baženom u potpunom blagostanju. Ali „mrzilac dobrote“, đavo, izaziva u Baženovoj ženi požudno osećanje prema mladiću: „poruka je da ženska priroda zavodi umove mladih ljudi na blud“. Savva podleže iskušenju i odaje se nezasitnom bludu, ne sjećajući se ni nedjelje ni praznika. Međutim, uoči praznika Vaznesenja, kao uboden "nekom strijelom straha Božjeg", Savva je odbio intimnost sa Baženovom ženom, uprkos svim njenim upornim nagovorima. Nakon toga, razbuktana jakim gnevom na mladića, žena je planirala da ga drogira čarobnim napitkom. I kako je planirala, tako je i uradila. Popivši napitak, Savva je „počeo da tuguje i tuguje u srcu za svojom ženom“; ona ga je, praveći se potpuno ravnodušna prema njemu, oklevetala pred svojim mužem, koji mu nakon toga, iako sa žaljenjem, odbija kuću. Savva se vraća u hotel i neutješno tuguje, tako da je „velikim naporom ljepota njegovog lica počela da blijedi, a meso prorijedilo“. Hosting vlasnika hotela veliko učešće u Savvi i ne znajući razlog svoje tuge, saznaje za to od izvjesnog čarobnjaka.

Jednog popodneva, idući van grada u šetnju da pobjegne od svoje tuge, Savva je pomislio da će, ako mu bilo koja osoba ili čak i sam đavo uzvrati izgubljenu ljubav, služiti đavolu. Upravo u to vrijeme, začuo je glas koji ga je dozivao iza sebe i, kada se osvrnuo, vidio je mladića koji ga brzo sustiže, tačnije đavola, „koji neprestano šulja, tražeći da uništi ljudsku dušu. ” Nazivajući se Savvinim rođakom, koji je takođe pripadao porodici Grudtsyn-Usov, pozvao ga je da ga smatra prijateljem i bratom i da se u svemu osloni na njegovu pomoć. Savva je bio oduševljen što ima neočekivanog rođaka, ali nije otvoreno s njim govorio o razlogu njegove tuge, a onda je demon sam rekao da zna razlog: Bazhenova žena je izgubila interesovanje za njega. Kao odgovor na Savino obećanje da će velikodušno nagraditi svog rođaka ako mu ponovo pomogne da zarobi srce Bazenove žene, demon kaže da je njegov otac nemjerljivo bogatiji od Savinog oca, te da mu stoga nije potrebno bogatstvo; za uslugu traži samo "neki mali rukopis". Ne sluteći zlo i ne shvatajući pravilno pismo, Savva, bez oklijevanja, na povelju ispisuje „rukopis“, ne sluteći da se time odriče Hrista i prepušta se služenju đavolu. Nakon što mu je naznačio gdje može sresti Savu, demon mu kaže da ode do Bazhena, koji ga opet radosno prima u svoj dom. Mladićeva ljubavna veza sa Baženovom suprugom se obnavlja, a glasine o raskalašnom ponašanju njegovog sina dopiru do Savvine majke u Kazanj, koja mu dva puta šalje prijekorna pisma, pozivajući ga da se vrati kući, ali Saova sa podsmjehom prihvata majčina pisma i ne plaća ništa. pažnju na njih, i dalje se prepuštajući razvratu.

Nakon nekog vremena, demon odlazi sa Savom van grada i, objavljujući mu da nije Savvin rođak, već kraljevski sin, vodi ga na neko brdo i odatle mu pokazuje veličanstveni grad u svom kraljevstvu. otac. Doveden na tron ​​na kome je u svom sjaju sedeo „princ tame“, Savva se, na predlog demona, poklonio samom đavolu i predao mu „rukopis“, i ovoga puta ne sluteći s kim ima posla. . Vrativši se iz kraljevstva Sotone, nastavlja svoj raspušteni život.

U međuvremenu, Savvin otac Tomas se vraća iz Perzije i, saznavši od svoje žene za ponašanje svog sina, šalje mu pismo u kojem ga nagovara da se vrati u Kazanj, ali pošto Savva zanemaruje ovo pismo kao i pismo svoje majke, otac sam odlučuje da ode. u Orel da ga odvedu, odatle sin; demon, saznavši za Tomasovu namjeru, poziva Savu da prošeta drugim gradovima, na što Savva spremno pristaje. Jedne noći, demon i Sava stižu u grad Kozmodem-jansk na Volgi, na udaljenosti od 840 versta od Orela, zatim, nakon što su malo poživeli u ovom gradu, takođe tokom noći stignu do sela Pavlov Perevoz na the Oka. Tamo je Savva sreo nekog svetog starca, obučenog u dronjke, koji mu je, oplakujući njegovu smrt, rekao da je njegov saputnik demon i da se Savva predao đavolu. Ali demon, škrgućući zubima, pozva Savvu i, uz nagovaranje i prijetnje, prisiljavajući ga da zanemari riječi starca, pođe s njim u grad Šuju; Savvin otac se, nakon uzaludne potrage za sinom u Orelu, u velikoj tuzi vratio u Kazanj, gdje je nakon nekog vremena i umro.

Tada je car Mihail Fedorovič odlučio da pošalje svoju vojsku u Smolensk, protiv poljskog kralja. Regrutacija vojnika obavljena je u Šuji. Savva, po savjetu demona, stupa u vojnu službu i uz njegovu pomoć je neobično uspješan u vojnim poslovima. Dolaskom u Moskvu, Savva je stekao univerzalnu naklonost svojim vojnim talentima i postao poznat samom caru i njegovoj pratnji. Naseljava se na Sretenku, u Zemljanoj Gorodu, u kući centuriona Strelci Jakova Šilova, koji, kao i njegova žena, poklanja veliku pažnju Savi. Jednog dana Savva i demon za jednu noć stignu do Smolenska, tri dana paze na neprijateljska utvrđenja, a zatim, otkrivši se Poljacima, pobjegnu prema Dnjepru. Voda se razdvojila pred njima, a oni su po suvom tlu prošli kroz rijeku, dok su ih Poljaci bezuspješno progonili. Uskoro ponovo Savva i demon, zajedno sa moskovskim pukovnijama pod komandom bojara Šeina, kreću za Smolensk, gde Savva tri puta ulazi u jedinstvenu borbu sa tri poljska diva, koje pobeđuje; onda, gde god se pojavi sa demonom da pomogne ruskim trupama, Poljaci beže sa ogromnim gubicima. Sve ove epizode su opisane blisko narodnom poetskom stilu. Izdajica Šein, kako ga priča prikazuje, jako je tužan zbog Savinih uspjeha i uz sve vrste prijetnji tjera ga da napusti Smolensk i vrati se u Moskvu, u kuću centuriona Šilova.

Nakon toga, priča se približava raspletu. Savva se teško razbolijeva i, na insistiranje Šilovljeve supruge, poziva sveštenika na ispovijed. Tokom ispovijedi, u prostoriji u kojoj je ležao bolesnik pojavljuje se gomila demona predvođena Savinim „bratom“, koji se sada pred njim ne pojavljuje u ljudskom obličju, kao prije, već u svom demonskom, „zvjerskom“ obličju. Škrgućući zubima i pokazujući Savvi "rukopis", prijeti mu okrutnom odmazdom. Ispovijest je ipak završena, ali je nakon toga demon počeo nemilosrdno mučiti Savu. Šilov skreće pažnju caru na neljudsku patnju svog gosta, koji naređuje da se Savvi dodijele dva stražara da se on, izluđen patnjom, ne baci u vatru ili vodu, a sam mu svaki dan šalje hranu.

A onda se jednog dana, zaspavši nakon izuzetne demonske muke, Savva u snu, kao u stvarnosti, molio Bogorodici za pomoć, obećavajući da će ispuniti ono što joj je obećao. Probudivši se, rekao je centurionu Šilovu da je u njegovom krevetu i sa svoja dva muža, okićenu sijedom kosom, ugledao "blistavu ženu koja blista neopisivom lakoćom". Savva nagađa da je to bila Bogorodica zajedno sa Jovanom Bogoslovom i mitropolitom moskovskim Petrom. Bogorodica je obećala Savi isceljenje od njegove bolesti ako prihvati monaštvo i naredila mu da se pojavi u Kazanskoj katedrali, koja se nalazi na trgu u Moskvi kod Vetošnog reda, na dan praznika njene Kazanske ikone, i tada bi se nad njim učinilo čudo pred svim narodom.

Savino viđenje javlja se caru, koji naređuje da se bolesnik donese u Kazansku katedralu na dan praznika ikone Bogorodice Kazanske. Tu se pojavljuje i sam kralj. Dok se pjevala Heruvimska pjesma, začuo se glas odozgo, kao grom, koji je zapovijedao Savi da uđe u crkvu i obećavao mu oporavak. I odmah je sa iznad crkve pao „bogom obeležen spis Savino“, sav izbrisan, kao da nikada nije napisan, a Savva skoči sa ćilima, kao da nije bolestan, požuri u crkvu i zahvalio Bogorodici na spasenju. Podijelivši svu svoju imovinu siromasima, otišao je u manastir Čudov, tamo se zamonašio i do smrti živio u postu i neprestanoj molitvi.

Po svom stilu priča o Savi Grudtsynu predstavlja osebujan spoj elemenata starog narativa, posebno hagiografske, tradicije sa elementima književne novine. Glavno značenje priče je spasenje grešnika kroz molitvu i pokajanje. Prema predanju, pokretač svakog zla je đavo, poražen intervencijom božanske sile. Ponašanje osobe koja je pala u grijeh nije toliko posljedica njegovih prirodnih individualnih kvaliteta koliko je rezultat utjecaja stranih sila na njega - zlih ili dobrih. Ne postoji lična inicijativa heroja; potpuno je podređen autsajderima, elementima koji se nalaze izvan njega. Čak ni sam čin „rukopisa“, koji se odavno koristi kao motiv u apokrifnoj literaturi, nije Savvin svjesni čin, već samo čisto mehanički čin, jer mladić nema pojma o posljedicama koje će proizaći. iz ovog "rukopisa" i javlja mu se onaj koji se pokazao demonom, sve do Savvine bolesti. ljudski oblik, veoma spretno maskirajući svoju demonsku suštinu. Žena u našoj priči pojavljuje se kao oruđe đavola - upravo ona, gurnuta demonom, zavodi neiskusnog mladića i tada ne poznaje granice svojoj bestidnosti i neobuzdanosti. Ako Savva još ima glas religiozne savjesti, čuvajući ga od razvrata dan ranije veliki praznik, tada Baženovoj supruzi nije preostalo ništa sveto čemu bi mogla žrtvovati svoju nezadrživu strast. Sama ljubav, njena oseka i oseka, regulisana je u priči ne unutrašnjim motivima ljubavnika, već čarobnim napitkom ili pomoći demona. U vezi sa svim ovim, ovdje je psihološki element slab kao u većini hagiografskih i narativnih djela stare ruske književnosti.

A u isto vreme, u našoj priči, one klice novog stila, koje smo delimično primetili već u životu Julianije Lazarevske, jasno se osećaju. Uz elemente fantazije i legende, koji se ogledaju u Savvinom odnosu sa demonskom moći, iu Savvinim raznim natprirodnim avanturama i uspjesima, te u opisu kraljevstva Sotone, i, konačno, u čudesnom ozdravljenju grešnika i njegovog oslobođenja od vlasti đavola, ovdje postoji želja da se u svim detaljima, iako uz neke činjenične greške, prenesu stvarne crte epohe, sve do uvođenja stvarnih povijesnih ličnosti u narativ - cara Mihaila Fedoroviča, bojari Shein i Semyon Streshnev, upravitelj Voroncov, Streltsi centurion Yakov Shilov, kao i stvarna geografska područja, pa čak i ulice. Sama porodica Grudtsyn-Usov nije izmišljena, već je postojala u stvarnosti: ovo prezime u 17. vijeku. nosi nekoliko bogatih predstavnika trgovačke porodice koji su živjeli u Velikom Ustjugu i Moskvi. Nadalje, čitav niz svakodnevnih i povijesnih detalja zabilježenih u priči nalazi gotovo tačnu korespondenciju u povijesnom okruženju u kojem se radnja priče odvija. Priča je od velikog interesa kao prvi pokušaj u ruskoj književnosti da se život privatne osobe prikaže u širokoj pozadini istorijskih događaja, u stvarnom istorijskom okruženju. Epoha koja se u njemu ogleda određena je prvenstveno činjenicama naznačenim u samom prikazu. Foma Grudtsyn se preselio iz Velikog Ustjuga u Kazan 1606. godine. Smolenski rat, u kojem je Savva učestvovao zajedno sa pukovinama bojara Šeipa, odigrao se 1632-1634. Dakle, priča obuhvata događaje otprilike prve trećine 17. stoljeća. Motiv divna pomoć Bogorodice koja uništava „rukopis“, kao i živopisnu demonološku fikciju i naglašen prikaz zabranjene ljubavne strasti i njenih peripetija (koje dosadašnja ruska književnost nije poznavala), najvjerovatnije se približava ovakvoj verziji preveo katoličku zbirku moralizirajućih priča i priča „Veliko ogledalo“, kao „Blagoslovena zvezda“, preveden na ruski 1668. Međutim, motiv prodaje duše đavolu za ljubavnu sreću sa kasnijim oslobađanjem od moći zla moć uz pomoć dobre, nebeske sile, koja je bila osnova narodnih legendi o doktoru Fausu, prisutna je u brojnim delima srednjovjekovne književnosti, posebno u vizantijskoj legendi o Euladiju, koja je među nama popularna („Čudo svetog Vasilija Cezarejskog arhiepiskopa o prevarenoj mladosti“). Dodirne tačke sa našom pričom naći ćemo u takvim vizantijskim delima, tada poznatim u Rusiji, kao pripovetke o Proteriju i Teofilu, kao i u brojnim ruskim legendama o „čudotvornim“ ikonama Bogorodice.

Priča je uglavnom zasnovana na tradicionalnom slavensko-ruskom jeziku f jezik sa svojim inherentnim arhaizmima, ali istovremeno sadrži nove leksičke formacije („vežba“, „komanda“, „vojni član“), koje su ušle u ruski jezik u samom njegovom krajem XVII i početkom 18. stoljeća, ali možda svojstveno ne originalnoj priči, već njenim kasnijim kopijama; samu njegovu pojavu najvjerovatnije treba datirati u drugu polovinu 17. vijeka. Sudeći po opštem pobožnom tonu priče i po završetku, njen autor je bio duhovnik, koji je možda pripadao sveštenstvu moskovske Kazanjske katedrale i stoga zainteresovan za nadopunjavanje čuda sa Kazanske ikone Bogorodice. crkveni moral. Autorov dobro poznavanje trgovačkog života, naravno, ni na koji način ne protivreči ovoj našoj pretpostavci, budući da bi duhovnik, kao i bilo ko drugi, mogao imati dovoljno informacija o ovom životu 2.