Priče o početku Moskve. U drugoj polovini 17. veka. istorijska priča postepeno gubi svoj historizam, dobijajući karakter ljubavne avanturističke priče, koja onda služi kao osnova za razvoj avanture. ljubavna priča. Glavna pažnja se prebacuje na lični život osobe, javlja se interesovanje za moralna, etička i svakodnevna pitanja.
Indikativne su u tom pogledu priče o početku Moskve, koje S.K. Shambinago dijeli na tri vrste: hronografsku priču, pripovijetku i bajku. Istorijska osnova ovih priča bila je legenda o ubistvu Andreja Bogoljubskog 1174. godine, revidirana u 16. veku. kada je uvršten u Nikonovski kod hronike i knjiga diploma. Ovdje je ojačana hagiografska karakterizacija kneza i negativna ocjena njegovih ubica, "prokleti" Kuchkovichi.
Hronografska priča o početku Moskve i dalje zadržava određenu istoričnost: ovdje se osnivanje Moskve vezuje za Jurija Dolgorukog, koji je stvorio grad na mjestu sela bojara Stepana Kučke, kojeg je ubio, i poslao svoje sinove i kćer Ulitu Vladimiru njegovom sinu Andreju. Pošto je postala Andrejeva žena, Julita, opsednuta požudom, vodi zaveru protiv svog pobožnog muža i zajedno sa braćom ga ubija.
Kratka priča je već potpuno izgubila svoj historizam. Osnivanje Moskve pripisuje se knezu Andreju Aleksandroviču i datira na 17. jun 1291. (navođenjem „tačnih“ datuma autor nastoji da naglasi „istoričnost“ svoje priče). Glavna pažnja posvećena je intrigi povezanoj sa zločinačkom ljubavlju supruge suzdalskog kneza Daniila Aleksandroviča (u stvarnosti najmlađi sin Aleksandar Nevski je bio moskovski knez od 1272. do 1303.) Ulita dvojici mladih sinova bojara Kučke.
Slika zle princeze Julite, upaljene "Sotanovo izazivanje bluda" također se povezuje s tradicijom moraliziranja literature o "zlim ženama". Hagiografska tradicija seže do želje da se Danilo prikaže kao mučenik koji "stradao je od preljubnika i svoje žene" i čak ga donekle povezuju sa Borisom i Glebom.
Ono što je novo u pripoveci nije samo njen zaplet, zasnovan na tome ljubavna veza, ali i želja da se prikaže psihičko stanje Kučkovićevih. Oni ostaju “u žalosti i u tuzi i u velikoj tuzi” zbog činjenice da im je nedostajao princ Daniel "živ" i počnu da se kaju za ono što su uradili. Samo inspirisani Julitom, koja im je ispričala tajne svog muža, oni su ponovo "ispunjen zlim umom" počiniti ubistvo. Kučkovići bježe iz Suzdalja u strahu i trepetu, saznavši za Andrejev pohod na njih.
Stil priče usko prepliće tradiciju knjige i stil pripovedanja narodne priče. Potonje je povezano s prisutnošću fraza koje se rimuju:
„Zašto bi Moskva bila kraljevstvo bića
i ko je znao da je Moskva poznata kao država.”
Obraćajući se bojaru Kučki, princ Daniil kaže:
„Ako ne daš svoje sinove u moje dvorište,
I doći ću protiv tebe ratom i pobijediću te mačem,
i spaliću vaša crvena sela vatrom.”
Bajci potpuno nedostaju nagoveštaji istorijskih događaja. Njegov heroj je Daniil Ivanovič, koji je osnovao biskupsku kuću Krutickog.
Priča o osnivanju manastira Tver Otroch. Transformacija istorijske priče u ljubavno-pustolovni roman može se pratiti na primeru „Priče o osnivanju Tverskog omladinskog manastira“. Njegov junak je prinčev sluga, mladić Grgur, ranjen ljubavlju prema kćeri ponoša Kseniji. Osiguravši pristanak Ksenijinog oca i princa za brak, Grigorij se sretno priprema za vjenčanje, ali "po božjoj volji" Ispostavilo se da je Ksenijin pravi verenik tverski princ Jaroslav Jaroslavič, a Grigorij je samo njegov provodadžija. Šokirani Gregory, "Brzo me je savladala velika strmina," poleti "kneževska haljina i porti" presvlači se u seljačku haljinu i odlazi u šumu, gde “Sagradi sebi kolibu i kapelicu.”
Glavni razlog zbog kojeg je Gregory pobjegao "na pustinja mjesta" a za osnivanje manastira ne postoji pobožna želja da se posveti Bogu, kao što je to bilo ranije, već neuzvraćena ljubav.
Ksenija po mnogo čemu podsjeća na Fevroniju: ona je ista mudra, proročka djeva, obdarena osobinama pobožnosti. “Vidi tu prelijepu djevojku” princ “Bio sam upaljen u srcu i uznemiren u mislima.”
Priča naširoko predstavlja simboliku svatovskih narodnih pjesama. Princ vidi proročanski san: njegov omiljeni soko uhvaćen “golubica sjajnom ljepotom”; Tokom lova, princ pušta svoje sokole, a njegov voljeni soko ga vodi u selo Edimonovo i sleće na crkvu Dmitrija Solunskog, gde je trebalo da se venčaju Ksenija i Grgur, a sada voljom sudbine , princ je zauzeo Grigorijevo mjesto.
Hagiografski elementi koji preovladavaju na kraju priče ne narušavaju integritet njenog sadržaja koji je zasnovan na umjetničkoj fikciji.
"Priča o Suhani" U potrazi za novim slikama, oblici pripovijedanja zapleta povezani s herojskom temom zaštite domovine od spoljni neprijatelji, književnost druge polovine 17. veka. adrese narodni ep. Rezultat knjižne adaptacije epske radnje bila je “Priča o Suhani”, sačuvana u jedinom primjerku s kraja 17. stoljeća. Njen heroj, heroj, bori se protiv mongolsko-tatarskih osvajača koji, predvođeni carem Azbukom Tavruevičem, žele da zauzmu rusku zemlju. Poetizirajući Sukhanov herojski podvig, autor visoko cijeni herojevu vjernu službu idealnom suverenu Monomahu Vladimiroviču. Samo uz pomoć pušaka, neprijatelji uspijevaju smrtno raniti Sukhana. Ali čak i ranjen, bori se dok ne pobije sve neprijatelje. Kralj želi nagraditi Sukhana gradovima i imanjima za njegovu vjernu službu, ali umirući heroj traži samo da mu da, “kmet”, “žalbena riječ i oprost”. Vrlo je značajno da odnos između heroja i suverena odražava prirodu odnosa između vojnika i moskovskog cara.
Tako, izgubivši istoricizam, žanrove istorijska literatura i XVII vijeka stiču nove kvalitete: razvijaju se fikcija, zabavni, povećava se uticaj žanrova usmene narodne umetnosti, a sama istorija postaje samostalan oblik ideologije, postepeno se pretvara u nauku.
PREVODENA LITERATURA
U 17. veku Jačaju se ekonomske i kulturne veze ruske države sa zapadnom Evropom. U tome je veliku ulogu odigralo ponovno ujedinjenje Ukrajine sa Rusijom Osnovano 1631. godine od strane Petra Mohile, Kijevsko-Mohiljanska akademija je postala prava kovačnica kulturnih kadrova. Studenti akademije osnovali su brojne škole u Moskvi. Tako je Epifanije Slavinecki učestvovao u radu škole koju je 1648. godine stvorio bojar Rtiščov. Simeon Polocki organizovao je školu u Spaskom manastiru 1664. godine, a 1687. godine u Moskvi je stvorena Slavensko-grčko-latinska akademija. Nastala želja ruskog društva za evropskim obrazovanjem i evropskim oblicima života nije mogla a da ne utiče na promjenu prirode prevodne literature. Ako je u X-XV vijeku. književne veze Rusija se uglavnom odvijala sa Vizantijom i slovenskim jugom, ali sada veze sa zemljama zapadne Evrope jačaju iz godine u godinu. Ako su se prije prevodila uglavnom djela religiozno-dogmatskog, didaktičkog i istorijskog sadržaja, sada pažnju prevodilaca privlače djela evropske književnosti kasnog srednjeg vijeka: viteška romansa, građanska svakodnevna i pikarska pripovijetka, pustolovna priča, humoristične priče, šale. Međutim, moderna zapadnoevropska književnost (francuski i njemački klasicizam) ostaje izvan vidnog polja ruskih prevoditelja. Prevodi se uglavnom obavljaju sa poljskog preko Belorusa i Ukrajinaca.
"Veliko ogledalo". Ruski čitalac upoznaje se sa zbirkom religioznih, didaktičkih i moralizatorsko-svakodnevnih priča „Veliko ogledalo“, prevedenom sa poljskog originala 1677. godine. Zbirka koristi apokrifnu i hagiografsku literaturu koja je ilustrovala pojedine odredbe hrišćanske dogme. Prevodilac je prilagođavao materijal ukusima čitalaca svog vremena. Izostavio je katoličku tendenciju originala i uveo niz tačaka karakterističnih za ruski život.
Veliko mjesto u zbirci zauzimalo je proslavljanje Bogorodice. Ova tema je tema kratke priče o mladom ratniku od koga izbavlja Bogorodica "iskušenja zla". Njegovu radnju obradio je A. S. Puškin u pjesmi "Bio jednom živi siromašni vitez."
“Veliko ogledalo” uključuje i čisto svjetovne priče koje razotkrivaju žensku tvrdoglavost, žensku zlobu, razotkrivaju neznanje i licemjerje. Takva je, na primjer, poznata anegdota o sporu između muža i žene oko toga da li je njiva pokošena ili ošišana.
Prisustvo zabavnog narativnog materijala u zbirci doprinijelo je njenoj popularnosti, a jedan broj njenih priča prešao je u folklor.
"Rimska dela". Godine 1681. zbirka “Rimska djela” prevedena je sa poljskog štampanog izdanja u Bjelorusiji. Ruska zbirka sadrži 39 djela o povijesnim ličnostima povezanim s Rimom. Žanrovski, priče nisu bile homogene: kombinovale su motive avanturističke priče, bajka, duhovita anegdota i didaktička priča. Narativnom materijalu se obično davalo alegorijsko, moralističko tumačenje. Neke priče su branile srednjovjekovni asketski moral, ali većina priča veliča životne radosti.
Kao primjer možemo uzeti “Parabolu o ponosnom cezaru Evinijanu”. Pričajući o nesrećama kralja koji se uzdigao u svom ponosu, priča je sa velikim simpatijama opisala gorku sudbinu siromašnog čovjeka - „kmeta“, koji je brutalno pretučen, bačen u tamnicu i protjeran odasvud. Priči je dato kršćansko-moralističko tumačenje: Evinyan trpi odmazdu za svoj ponos, a pokajavši se, ponovo dobija čin kralja. Moralistička izjava na kraju priče poziva čitatelja da bude pravi kršćanin.
Tako su u jednom djelu spojeni motivi bliski izvornoj svakodnevnoj priči i kršćanskoj didaktici. U 19. vijeku Obrađena je radnja “Parbole o Cezaru Evinjanu”.
V. Garshin u “Priči o ponosnom Hagaju”.
"Facecia". U drugoj polovini 17. veka. Zbirka „Apothegmata“, koja sadrži izreke filozofa i poučne priče iz njihovih života, prevedena je na ruski jezik. Njen original – poljska zbirka Benjaša Budnoga – objavljena je u Poljskoj početkom 17. veka.
Godine 1680. Faceti, koji datiraju iz zbirke Poggio Bracciolinija, prevedeni su sa poljskog na ruski. Smiješne anegdotske zgode iz svakodnevnog života ljudi ovdje su ispričane sa suptilnim humorom. Teme priča su žensko lukavstvo i lukavstvo, neznanje.
U "Facetiji" se snalažljivost, lukavost i inteligencija žene ne osuđuju, već veličaju. Mudra žena pomogla je svom mužu da se izvuče iz nevolje tako što je "naučila" medveda da čita. Pribjegavajući lukavstvu, druga žena je priznala mužu da on nije otac njenog djeteta itd. Kao primjer možemo navesti priču “O jednom seljaninu koji je poslao sina u školu.” Njegov junak je, umjesto da uči latinski, više volio biti tamo, “gdje zveckaju čaše.”“Facecia” je privukla čitaoca svojom zabavom i briljantnošću duhovitosti.
"Priča o sedam mudraca."“Priča o sedam mudraca”, koja je ruskom čitaocu postala poznata preko bjeloruskog prijevoda i seže do drevne indijske radnje, bila je vrlo popularna. Priča je sadržavala petnaest kratkih priča, objedinjenih jednim okvirom radnje: rimski kralj Elizar, zbog klevete svoje zle žene, koja je oklevetala njegovog posinka Dioklecijana, želi da mu pogubi sina; žena, dokazujući da je u pravu, priča sedam kratkih priča, nagovarajući muža na pogubljenje, još sedam kratkih priča ispričala su sedmorica mudraca, Dioklecijanovi odgojitelji, spašavajući život nedužnom mladiću; Posljednju priču ispričao je Dioklecijan, osuđujući svoju maćehu za nevjerstvo. Sve ove kratke priče su čisto svakodnevnog sadržaja.
"Priča o Bovi Koroljeviču." U 17. veku Zapadnoevropski viteški romani kod nas postaju poznati bjeloruskim posredovanjem. Kada se prevedu, ovi romani prolaze kroz značajnu rusizaciju, gubeći svoju uljudnost. U tom smislu, vrijedna je pažnje „Priča o Bovi Koroljeviču“, koja datira iz francuske viteške romanse. Priča je privukla čitaoca svojom avanturističkom radnjom, bliskom bajci. Bovin život je ispunjen neprestanim avanturama. Bježeći od mahinacija svoje zle majke Militrise i očuha Dodona, bježi u jermensko kraljevstvo, gdje, skrivajući svoje porijeklo, stupa u službu kralja Zenzebeja. Zaljubivši se u Zenzevejevu kćer, prelijepu Druzhnevnu, Bova ulazi u borbu sa kraljem Markobrunom, koji traži njenu ruku. Ubija junaka Lukopera, sina cara Saltana Saltanoviča. Potonji ga zarobljava, ali ne želi da stekne slobodu po cijenu odricanja od svoje vjere i ženidbe sa Saltanovom kćerkom Milchigriom. Pobjegavši iz zatočeništva, Bova otima Druzhnevnu, pobjeđuje Markobrunovu vojsku i nakon dvoboja s Polkanom postaje prijatelj ovog snažnog junaka. On ponovo gubi i pronalazi Druzhnevnu i konačno se vraća u svoj rodni grad, gdje kažnjava svoju majku zločinačku i Dodona.
Slika "hrabri vitez" Bova Koroljevič je blizak slikama herojskog narodnog epa i goodies bajka Bova je hrabar, pošten, borac je istine i pravde, ostaje vjeran u ljubavi, bori se za vjeru pravoslavnu sa carom Saltanom. Kao i ruski heroji, Bova ima ogromno fizička snaga i lepotu. On izvodi svoje podvige na "dobar konj" junački, sa mačem sa blagom u rukama.
Bovinog protivnika Lookopera karakterišu iste osobine kao i neprijatelji u narodnoj epskoj poeziji: "Glava mu je kao pivski kotao, a između očiju je pedalj muževljeve dobrote, a između ušiju koljena strijela će mu pasti, a između njegovih ramena je odmjerena hvatina."(up. opis prljavog idola u epu “Ilja Muromets i prljavi idol”).
Junak Polkan je obdaren fantastičnim epskim osobinama: “...noge psa su do struka, a od struka naviše, kao i svaka druga osoba,” i on galopira sedam milja.
Mnogo je bajkovitih motiva u priči: Militrisin pokušaj da otruje sina kolačima pomešanim sa zmijskom masti; pojava Bove u maski starca uoči Markobrunovog vjenčanja s Druzhnevnom; napitak za spavanje koji Druzhnevna daje Markobrunu; lik vjerne sluge Licharde itd. Početak priče je tipično bajkovit: "Ni u jednom kraljevstvu, u velikoj državi, u slavnom gradu u Antonu, nije živeo slavni kralj Vidon." ovo je kraj: "I Bova je odlučio da živi u stara vremena sa Druzhnevnom i sa svojom decom - da doživi teškoće i napravi dobre stvari."
Mnogi elementi ruskog života uvedeni su u narativ. Na primjer: viteški dvorac Castello pretvara se u ruski prijevod u grad Kostel, u kojem vlada mještanin Orel, koji okuplja ljude u zemskoj kolibi radi savjeta. U stilu priče koristi se bajkoviti stil usporenog pripovijedanja i verbalna i vizualna sredstva folklora: hiperbola, stalni epiteti, ponavljanja. Prevoditelj u opis bitaka uvodi stilska sredstva vojne priče.
Tako je zapadnoevropski viteški roman tokom prevođenja izgubio obilježja originala i postao vlasništvo drevne ruske književnosti i usmene narodne umjetnosti, a potom prešao u popularnu štampu.
“Priča o Bovi Koroljeviču” uživala je uspjeh među čitaocima 18. stoljeća, o čemu svjedoče stihovi “Felice” G. R. Deržavina - “Čitao sam Polkana i Bovu.” Radnju priče poetski su obradili A. N. Radiščov i A. S. Puškin (obje pjesme nisu dovršene).
U 17. veku preveden je i niz drugih viteških romana: "Priča o Petru o zlatnim ključevima", koja seže do francuskog viteškog reda. dvorska romansa XV vijek, o avanturama viteza Petra i njegovoj nesebičnoj ljubavi prema lijepoj princezi Magileni; “Priča o Vasiliju Zlatokosom”, prevedeno sa češkog. Radnja priče bliska je narodnoj bajci o mladiću koji je dobio mladu, ali ima određenu političku konotaciju: francuska kraljica Polimestra ogorčena je svadbom češkog princa Vasilija. Za nju je Vasilij jedini "Smerdov sin." Osvetivši uvredu arogantnoj i ponosnoj lepotici, Vasilij se ženi njome. Priča je naglašavala trijumf Slovena i pozivala se na nacionalno osećanje ruskog čitaoca.
Prevedene su i priče o rimskom cezaru Otou, Meluzini, Bruncviku, te roman bajke o princezi Breskvi. Centralna tema ovih priča bila je tema zemaljske ljubavi. Slavili su postojanost i vjernost u ljubavi, ljudsko pravo na uživanje u životnim radostima.
"Priča o Eruslanu Lazareviću." Prevedene priče uključuju “Priču o Eruslanu Lazareviću”. Nastao je među Kozacima na osnovu orijentalnog zapleta, koji seže do pjesme "Shah-name" velikog tadžičko-perzijskog pjesnika Ferdowsija.
(X vijek). Junak pjesme, Rustem, u ruskoj verziji, pretvorio se u odvažnog junaka Uruslana, a zatim i Eruslana. On se zove "rusin" I "seljak" posmatra pobožnost, ide u “Proročki konj Araš će kozakati na otvorenom polju.”
Uruslan ima hiperboličnu herojsku snagu. Sa deset godina, igrajući se sa vršnjacima, rani ih: “...uhvatiće nekoga za ruku, a drugog izvući za ruku; a koga uhvati za nogu, slomit će mu nogu.” Pokazuje hrabrost i hrabrost, nikada se ne umara u bitci i neprestano pobjeđuje: pobjeđuje vojsku Danila Bijelog, koji je zarobio cara Kirkusa i njegovog savjetnika Zalazara, oca Uruslana; pobjeđuje ruskog junaka Ivana u dvoboju; ubija Zelenog kralja uz pomoć čarobnog mača; pobjeđuje "čuvar" granice "indijsko kraljevstvo" heroj Ivashka Belaya Polynitsa; ubija "Čudo tri glave" proždiranje ljudi; ulazi u borbu sa sopstvenim sinom.
Uruslan je nesebičan, plemenit i neoprostiv. Spašava Kirkousa, koji ga je protjerao, iz zatočeništva; ubija Zelenog kralja kako bi vratio Kirkousu i njegovom ocu vid pomazavši im oči jetrom i krvlju Zelenog kralja. Uruslan odbija nagradu koju mu je ponudio Kirkous: „Suvereni Care! Uzmi samo jednu stvar: ili budi sebičan, ili budi poznat kao heroj!” Uruslan je ponosan i ponosan. Ponosan je na svoju junačku snagu i ne može da podnese uvrede, "odbija ti glavu" car-djeva, kada hvali Ivašku Belu Polinicu i huli na njega, Uruslana. Ivaški, bačenoj na zemlju, kaže: „Brate Ivaško! Ubiću te jer te devojke hvale.”
Lukavstvo, obmana i prevara Uruslanu su strani. Naletevši na usnulog heroja Ivana, ne usuđuje se da ga ubije: “Za mene, heroja, ne bi bila čast da ubijem pospanog čovjeka.”
Uruslan svoje podvige izvodi u ime istine, časti i pravde, ali svojim podvizima vodi i želja da pronađe savršenu žensku ljepotu na svijetu.
Junak je bio blizak i razumljiv ruskom čitaocu, koji je u njemu vidio odraz svoje idealne osobe.
Živahan govor priče i široka upotreba folklorne poetike doprineli su transformaciji „Priče o Eruslanu Lazareviću“, kao i „Priče o Bovi Koroljeviču“, u prave narodne knjige, karakterišući koje je F. Engels napisao: „ Narodna knjiga osmišljen da zabavi seljaka kada se umoran vrati uveče sa svog teškog posla, da ga zabavi, da ga oživi, da zaboravi svoj mučni posao, da svoje kamenito polje pretvori u miomirisnu baštu; ... takođe je pozvan ... da razjasni njegov moralni smisao, da ga natjera da spozna svoju snagu, svoje pravo, svoju slobodu, da probudi njegovu hrabrost, ljubav prema otadžbini."
Dakle, kao rezultat promjena koje su se dogodile u životu, svakodnevnom životu i svijesti ljudi, mijenja se i priroda prevodne književnosti. Prevode se djela pretežno svjetovnog sadržaja. Međutim, prevodioci i dalje sebi ne postavljaju cilj da original prenesu s maksimalnom preciznošću, već ga prilagođavaju ukusima i potrebama svog vremena, ponekad ga ispunjavajući čisto ruskim sadržajem, koristeći dostignuća i otkrića u prikazu ljudskog karaktera originalnu literaturu.
Junaci prevedenih priča prikazani su na mnogo načina, njihovi postupci organski proizlaze iz svojstava i kvaliteta njihovog karaktera. Izuzetne okolnosti u kojima rade služe kao sredstvo za izoštravanje pozitivne aspekte njihovu prirodu.
U nekim slučajevima, slike prevodne književnosti vrlo su ličile na likove usmene narodne umjetnosti. Zahvaljujući tome, prevedena djela postala su vlasništvo nacionalne narodne književnosti. Treba napomenuti da pristalice antike još uvijek prevode kronike s grčkog (hronograf Doroteja iz Monemvasije), hagiografije i zbirke čuda („Spasenje grešnika“). Međutim, udio prevodne literature ove vrste postaje neznatan.
Dobitak kulturnim odnosima Rusija i Zapad se takođe ogledaju u pričama ruskih ambasadora. I premda se njihovi službeni izvještaji – „liste artikala“ – ne mogu klasificirati kao djela fikcija, sadrže niz specifičnih zapažanja o životu, običajima, kulturni život evropske zemlje XVII vijeka To su „listkovi članaka” ambasade V. Lihačova u Livornu, Čemodanova u Veneciji, P. Potemkina u Španiji i Francuskoj, B. Šeremeteva na Malti i dnevnik putovanja P. Tolstoja u Italiju.
STAROOBJERSKA KNJIŽEVNOST
Raskol u ruskoj crkvi i njegova suština, U 17. veku crkva je ostala jedina institucija feudalne države koja je kršila princip centralizacije. To je bilo olakšano uspostavljanjem patrijaršije 1589. godine. Patrijarh je sve crkvene organizacije podredio sebi i obezbedio veliki uticaj na kralja. Država je nastojala da potčini crkvu, a prvi korak ka tome bilo je stvaranje 1649. monaškog reda, koji je iz jurisdikcije crkve izbacio sudske postupke nad ljudima koji žive na crkvenom imanju.
Postepeni gubitak nekadašnjeg autoriteta crkve u javnom i privatnom životu i pad morala među sveštenstvom izazvali su uzbunu među vladajućom elitom. S tim u vezi, 40-ih godina 17.st. Postavilo se pitanje o provođenju crkvene reforme. Pod carevim ispovednikom Stefanom Vonifatijevom nastao je krug "revnitelji drevne pobožnosti" koji uključuje predstavnike moskovskog sveštenstva (Nikon-arhimandrit Novospasski, Ivan Neronov-protojerej Kazanske katedrale, Fjodor Ivanov - đakon Blagoveštenske katedrale), predstavnike svetovnih vlasti (okolnichy F.M. Rtishchev) i provincijskih protojereja (Abakil Loggink), .
Cilj kruga je bio da podigne vjerski i moralni nivo sveštenstva, da neurednim i sujetnim prenese pristojnost i doličnost. crkvena služba. Ziloti "drevna pobožnost" dobio zamenu "kozji razgovor" jednoglasno pjevanje i uvođenje žive propovijedi u crkve.
Istovremeno, „referentni službenici“ štamparije došli su na ideju o potrebi ispravljanja liturgijskih knjiga prema grčkim izvornicima, a taj posao su 1650. godine započeli naučnici-monasi koji su stigli iz Kijeva. Dio kruga „zelota“ smatrao je da je potrebno ispraviti knjige ne prema grčkim uzorima, već prema starim ruskim rukopisima i dekretima Stoglavskog vijeća.
Godine 1652. umire patrijarh Josif, a na patrijaršijski tron izabran je aktivni, energični i vlastoljubivi mitropolit novgorodski Nikon. Sin mordovskog seljaka, napravio je vrtoglavu crkvenu karijeru, postavši patrijarh, izvršio crkvenu reformu, odašivši "uspomenu" crkvama 14. marta 1653. godine, gde je, u skladu sa obredima grčke crkve , naredio je zamjenu sedžde struk, i dvoprsti znak krsta sa tri prsta. Dakle, reforma se svela na vanjsku obrednu stranu, iako je imala za cilj jačanje crkveno-feudalne organizacije. U suštini, reforma je obilježila nova faza potčinjavanje crkve svjetovnoj vlasti, stoga ga je aktivno podržavala vlada Alekseja Mihajloviča: konačno je konsolidirana rezolucijama sabora iz 1654. i 1655. Kada je Nikon pokušao da suprotstavi vlast patrijarha moći kralja, izlažući doktrinu - "sveštenstvo je više od kraljevstva" zbačen je sa patrijaršijskog trona, osuđen i prognan 1666. godine u manastir Ferapontov.
Reforma je izazvala pojavu moćnog antifeudalnog, antivladinog pokreta - raskola, ili starovjeraca. U vrijeme svog nastanka ovaj pokret je imao demokratski domet, koji mu je dato aktivnim učešćem seljaštva i građanstva. Odbacujući Nikonovu reformu, mase su protestovale protiv feudalne eksploatacije koju je crkva osveštala.
U pokretu je aktivno učestvovalo seosko sveštenstvo, koje je trpelo stalno ugnjetavanje od strane svetovnih i duhovnih vlasti. Dio plemićkih bojara također se pridružio raskolu (bojar F. P. Morozova, njena sestra E. P. Urusova, prinčevi Hovanski, Myshetsky, Potemkin, Sokovnin), koji su u reformi vidjeli sredstvo za jačanje carske vlasti.
Tako je raskol u početku ujedinio predstavnike različitih klasa i društvene grupe. Taj privremeni savez svih opozicionih elemenata je dao velika snaga pokreta, ali su se pod opštom parolom borbe za „staru veru“ krili različiti klasni interesi.
Međutim, zajednički ideal starovjeraca bio je život, sa svojim ustaljenim oblicima svakodnevnog života i vjerskim poretkom, koji je postao stvar prošlosti. Oni su delovali kao aktivni borci protiv svega novog i postepeno se pretvorili u uporište reakcije (kraj 17. -početkom XVIII c.), koji je pokušao da vrati točak istorije i spreči evropeizaciju života u Rusiji.
Kontradiktorna priroda raskola uticala je na djelovanje ideologa starovjeraca, protojereja Avvakuma, najtalentovanijeg pisca druge polovine 17. vijeka. Književno naslijeđe Avvakum je privukao i privlači pažnju ruskih, sovjetskih i stranih naučnika.
Habakuk(1621-1682). Peru "vatreni" Protojerej poseduje oko 80 dela, od kojih su 64 napisana tokom njegovog poslednjeg petnaestogodišnjeg zatvora u zemljanoj brvnari u Pustozersku na obali Arktički okean, “Mesto je tundra, hladno i bez drveća.” Sam Avvakum opisuje zatvor u kojem je sjedio zajedno sa svojim istomišljenicima sveštenicima Lazarom, starcem Epifanijem i đakonom Fjodorom: “Zasuli su nas zemljom: cijev u zemlji, a do zemlje još jedna cijev, a do svih je bila zajednička ograda iza četiri zamka.”
Od ovog zemljanog zatvora ograđenog "tynom oštro" Avvakum vodi borbu istomišljenika, šaljući svoje „razgovore“ i „poruke“ po svim gradovima Rusije, podučavajući i "odobrava duhovnu djecu" osuđuje neprijatelje, poziva na postojanu borbu za "drevna pobožnost." „Nemam vremena da plačem: uvek se igram sa ljudima. Noću skupljam ono što skupim, a danju to rasipam.” on piše.
Avvakum održava kontakt sa vanjskim svijetom preko vlastitih čuvara - Streltsija, koji su, očigledno, bili naklonjeni čuvanim zatvorenicima, a možda su čak dijelili i njihova uvjerenja.
Priroda strastvenog i nepomirljivog borca, ljutog tužioca" moćni sveta ovo”: namjesnik-bojarin, patrijarh pa čak i sam car; žalosnik zbog narodne tuge i revnosni fanatik koji je sebe smatrao apostolom “prave vjere” - to su kontradiktorne osobine Avvakuma koje se ogledaju u njegovim spisima.
Nikakva mučenja, progonstva, progoni, ubeđivanja od strane cara i bojara, obećanja zemaljskih blagoslova za odricanje od svojih verovanja nisu mogla naterati Avvakuma da prestane da se bori protiv "heretičko blud" - Nikon reforma. „Držim ga do smrti, čim ga prihvatim; Ja ne postavljam granicu vječnoga, ono je pred nama: lezi tu zauvjek!“ -Čitav život protojereja protekao je pod ovim geslom, koje je slikovito opisao u svom najboljem djelu - "Život", nastalom 1672-1673.
“Život protopopa A v v a k u m a i m a m a w r i t e d.” Habakuk ovako definira obim svoje pripovijesti: “...Predstavljam svoj život od mladosti do pedeset pete godine.” On bira samo najvažnije, najvažnije prekretnice u svojoj biografiji: rođenje u porodici seoskog sveštenika pijanice (“...moj otac je marljivo pio hmelj”), prvi testovi tokom boravka u Lopatitsy i Yuryevets-Povolsky; početak borbe sa Nikonom i progonstvo u Tobolsk, a zatim u Dauriju; povratak u Rusiju (“...putovao iz Daura tri godine”), boravak u Moskvi i manastirskim tamnicama u blizini Moskve i, konačno, skidanje sana i konačno progonstvo u Pustozersk.
Centralna tema života je tema Avvakumovog ličnog života, neodvojiva od borbe za "drevna pobožnost" protiv Nikon inovacija. Usko je isprepletena s temom prikazivanja okrutnosti i samovolje “šefovi” - guverner, denuncijacije "šiša antihrista" Nikon i njegovi poslušnici, koji su tvrdili nova vjera "bič i vješala."
Na stranicama života, slika izuzetnog ruskog čovjeka, neobično upornog, hrabrog i beskompromisnog, uzdiže se u svoj svojoj gigantskoj visini. Lik Avvakuma se otkriva u njegovom životu, kako u porodičnom i svakodnevnom životu, tako iu pogledu njegovih društvenih veza.
Habakuk se takođe manifestuje u svojim odnosima sa "za male" i vjerni životni saputnik, odana i nepokolebljiva Anastasija Markovna, a u odnosu na patrijarha, cara i običnim ljudima, svojim istomišljenicima, svojim saborcima u borbi. Izvanredna iskrenost njegove emotivne ispovesti je upečatljiva: nesrećni protojerej, osuđen na smrt, nema šta da prikriva, nema šta da krije. Iskreno piše o tome kako je pribjegao prijevari da bi jednom spasio život "umotan" - progonjenog čovjeka koji je bio u životnoj opasnosti. Prisjeća se svojih teških misli i kolebanja, kada je u naletu očaja, izmučen mučenjem i progonom, bio spreman moliti za milost i prekinuti borbu.
Habakuk je pobornik pravde: on ne toleriše nasilje jakih nad slabim. On se zalaže za devojku koja "šef" pokušao ga uzeti od udovice; štiti dvije starije udovice za koje je guverner tiranin Paškov odlučio da se oženi. Delujući kao branilac slabih i potlačenih, Avvakum, međutim, prebacuje rešenje društvenog pitanja na religiozno i moralno područje, razvijajući jevanđeosku ideju jednakosti svih ljudi „u duhu“, ideju o njihova jednaka podređenost Bogu.
Avvakum je strog i nepomirljiv prema svojim ideološkim protivnicima - Nikonu i njegovim sljedbenicima. Koristeći ironiju i grotesku, stvara njihove svijetle satirične slike. Do izražaja dolazi licemerje i prevara Nikona, koji se, pre nego što je izabran za patrijarha, ponaša “kao lisica, sa velikom obrvom”(očigledan odjek satirične “Priče o kokoši i lisici”); i poslije “Nisam stekao prijatelje i pridružio sam se krstaškom ratu(prijem, patrijarhalna odaja) pusti unutra." Na prikazu Avvakuma, Nikon je „nevaljalac“, „mužjak trbušastog hrta nosa“, „antikristov šiš“, „vuk“, „šarena zver“, „pakleni pas“. Ističe okrutnost Nikona, koji "gori vatrom" muči i muči svoje protivnike; govori o raspuštenom životu patrijarha. Nikon i njegovi saradnici se poklapaju. Avvakum u jednom od svojih djela daje grotesknu sliku rjazanskog arhiepiskopa Ilariona: “Sješće u kočiju, raširen kao mjehur na vodi, sjedi u kočiji na jastucima, češlja se, kao djevojka, idemo, ispruži lice na kvadrat tako da plavokosi lopovi će se svidjeti.”
Avvakum osuđuje srebroljublje nikonskog sveštenstva: činovnik tobolskog arhiepiskopa Ivan Struna ostavlja nekažnjeni „grijeh“ incesta za pola rublje.
Prikazuje Avvakuma i predstavnike svjetovne vlasti u njegovom životu. Jedan od njih tuče protojereja u crkvi, a i kod kuće “Odgrizao je prste svoje ruke, kao pas, zubima. A kad mu se grlo napuni krvlju, pusti moju ruku iz svojih zuba.” Isti ovaj "šef" pokušava pucati u protopop iz pisca i, koristeći ga svojom moći, protjeruje ga, “Pljačkam sve i kruh za put” bez davanja. Zbog odbijanja blagoslova "sin obrijanog muškarca" Bojan Šeremetev naređuje da tvrdoglavog sveštenika bace u Volgu, gde se nalazi u ledenoj vodi, “Mnogo smo čamili, progurali se.” Vojvoda Paškov po okrutnosti nadmašuje sve ostale "poglavice" - “oštar čovjek”: “...neprestano pali ljude, muči i bije.” Nemilosrdno je tukao Avvakuma, zadavši mu tri udarca čekićem (bojna sjekira s čekićem umjesto kundakom) i 72 udarca bičem, nakon čega je u zatvoru Bratsk protojerej “Ležao je na stomaku: leđa su mu trula.” Pashkov "nokautira" Avvakum s daske i, rugajući mu se, tjera ga da hoda kroz neprohodne tajge divljine. Strogi guverner ubija ljude koji su mu podređeni na poslu.
“Šumu su otjerali vila i policajac. Hrane nije preostalo: ljude su učili da umiru od gladi i vode seleći s posla. Reka je plitka, splavovi teški, sudski izvršitelji nemilosrdni, štapovi veliki, batogi kvrgavi, bičevi oštri, mučenje okrutno – vatra i drhtanje.” Ovako Avvakum opisuje položaj ljudi koji su podređeni Paškovu.
Prokazujući predstavnike crkvene i svjetovne vlasti, Avvakum ne štedi ni samog cara, iako smatra da je kraljevska vlast nepokolebljiva. Avvakum je cara upoznao u mladosti, kada je protjeran od strane guvernera iz Lopatice, "stigao" u Moskvu. Let protojereja iz
buntovno stado iz Jurjevca-Povolskog izazvalo je "tuga" - bijes suverena: “Zašto si napustio grad?” "Kao anđeo Božiji" Kralj ga prihvata nakon povratka iz daurskog izgnanstva. „Car je odmah naredio da me stave u njegovu ruku i izgovorio milosrdne reči: „Da li dobro živite, protojeree?“ “Bog je naredio!”
Često prolazeći pored manastirske avlije u kojoj je živeo Avvakum, kralj se klanja "nije nisko" sa protojerejem. Istovremeno, on daje naređenje bojaru Streshnevu da ubijedi Avvakuma da šuti. Ali to je bilo van karaktera "vatreni" protojerej, i on "paki je gunđao" podnoseći svoju molbu kralju kako bi on izvukao "drevna pobožnost." To je izazvalo ljutnju i iritaciju Alekseja Mihajloviča. Prognan u Pustozersk, Avvakum u svojim porukama prelazi na denuncijaciju "jadni i mršavi kralj" koji podržava svakoga "heretici". Ne obazirući se na autoritet carske vlade, Avvakum predviđa paklene muke za Alekseja Mihajloviča.
Karakteristično je da je car Fjodor Aleksejevič, donoseći odluku da pogubi Avvakuma 1682. godine, doneo odluku: da ga spali “za veliko huljenje na kraljevsku kuću.”
Ako je Habakuk nepomirljiv i nemilosrdan prema svojim protivnicima, onda je privržen, osjetljiv, osjetljiv i brižan prema svojim drugovima i svojoj porodici. Ivan Neronov, Daniil Loggin, Lazar, Epifanije, đakon Fedor, sveti budala Fedor, "hristovi mučenici" Fedosju Prokopjevnu Morozovu i Evdokiju Prokopjevnu Urusovu protojerej prikazuje u svom životu sa velikom simpatijom i ljubavlju.
On uzoran porodičan čovek. On voli "moji mališani" tužan zbog njihove gorke sudbine i zbog rastave od njih (protojerejeva porodica je prognana u Mezen). Avvakum sa tugom govori o svojim sinovima Prokopiju i Ivanu, koji su, bojeći se smrti, prihvatili „nikonijanstvo“ i sada pate zajedno sa svojom majkom, živi zakopani u zemlju (tj. zatočeni u zemljani zatvor). Protojerej s ljubavlju govori i o svojoj kćeri Agrafeni, koja je u Dauriji bila primorana da ide pod prozor vojvodine snahe i ponekad od nje donosi velikodušne darove.
Najznačajnija slika u životu je slika Avvakumove životne saputnice, njegove supruge Anastasije Markovne. Ona krotko sa mužem odlazi u daleko sibirsko izgnanstvo: rađa i sahranjuje djecu usput, spašava ih za vrijeme nevremena, za četiri vreće raži za vrijeme gladi daje svoje jedino blago - moskovsku jednorednu odjeću (spoljna odjeća od vunene tkanine), a zatim kopa korijenje, drobi borovu koru, skuplja ostatke koje vukovi ne pojedu, spašavajući djecu od gladi; Markovna pomaže svom mužu da psihički izdrži sve nedaće koje mu život donosi. Samo se jednom krik očaja i protesta oteo iz ženskih izmučenih grudi: „Koliko će trajati ova muka, protojereju?“ Ali umjesto utjehe, muž je morao reći: “Markovna, do moje smrti!” kako je, skupivši svu svoju snagu i volju, uzdahnula i odgovorila: „Dobro, Petroviću, inače ćemo lutati!“ A kakva ljepota duše, koliko plemenitosti i nesebičnosti se krije u ovom jednostavnom odgovoru Ruskinje, spremne da podijeli sve muke, sve nedaće i nedaće života sa svojom voljenom osobom! Po povratku iz izbjeglištva, protojerej, ožalošćen činjenicom da je “ništa ne uspijeva, ali usmena predaja je još bolja” odlučuje šta da radi: da li da propoveda "reč božja" ili sakriti “prije nego što su žena i djeca vezani” njegov. I videvši tužnog muža, protojerej kaže: „Blagosiljam vas i vašu decu: usudite se da propovedate reč Božiju kao pre, ali ne brinite za nas... Idi, idi u crkvu, Petroviču, osudi jeretičko blud!
Prikazujući sebe u okruženju porodičnih i svakodnevnih odnosa, Avvakum nastoji da naglasi neraskidivu vezu između svakodnevnog života i crkve. Patrijarhalni način života, zaštićen starim obredom, je ono što štiti. On nastoji dokazati da je stari ritual usko povezan sa samim životom, njegovim nacionalnim temeljima, a novi ritual dovodi do gubitka tih temelja. Strastvena odbrana "drevna pobožnost" pretvara život u živopisan novinarski dokument tog doba. Nije slučajno da protojerej svoj život počinje izjavom o glavnim principima "stara vjera" podržavajući ih pozivanjem na autoritet “crkvenih otaca” i odlučno izjavljujući: "Verujem u ovo, protojereje Avvakume, ispovedam se u ovo, sa ovim živim i umirem." Njegov vlastiti život služi samo kao primjer dokaza istinitosti načela vjere čiji je borac i propagandista.
Ž a n r i s t i l l i g i t i o n. Avvakumov život je prva autobiografija-ispovest u istoriji naše književnosti, u kojoj se priča o nesrećama sopstvenog života kombinuje sa ljutitim satiričnim osudama vladajuće elite, uz novinarsko propovedanje „prave vere. ”
Blisko preplitanje ličnog i društvenog pretvara život iz autobiografskog narativa u velika slika društvenog i društveno-političkog života svog vremena. Život uključuje i etnografske opise daleke sibirske regije, njenih rijeka, flore i faune.
Hagiografija ima malo zajedničkog sa tradicionalnim oblicima hagiografske literature: prisustvo uvoda, upućivanje na autoritet „crkvenih očeva“, prisustvo religiozne fikcije, iako se njena priroda dramatično promenila u poređenju sa tradicionalnim hagiografijama; upotreba brojnih figurativnih sredstava hagiografske literature - na primjer, brod je personifikacija sudbine, a ljudski život se uspoređuje s plovidbom.
Vjerska tradicionalna fikcija pod Avvakumovim perom poprima stvarne svakodnevne konture. Evo, na primjer, „čuda koje se događa u tamnici Andronjevskog manastira: Avvakum, izmučen glađu, sjedi ovdje tri dana u zatvoru na lancu, a pred njim se pojavljuje ili anđeo ili čovjek i daje mu kupus supa za gutljaj - “veoma ukusno, dobro!” Ili arkebuza iz koje "poglavar" pokušava da ubije Avvakuma ne puca tri puta, a arhijerej to objašnjava proviđenjem Božijim. I još jedno „čudo“: Bog pomaže Habakuku da ulovi mnogo ribe tamo gdje je niko nije ulovio itd. Dakle, sva „čuda“ koja opisuje Habakuk ne prelaze realnu svakodnevicu.
Inovacija Habakukovog života posebno se jasno otkriva u njegovom jeziku i stilu. On piše "ruski prirodni jezik" o svojoj ljubavi za koju u uvodu izjavljuje: “A čak i ako se govori jednostavno, a vi, zaboga..., ne prezirite naš narodni jezik, pošto ja volim svoj ruski prirodni jezik, nije običaj bojati govor filozofskim stihovima.” On takođe poziva kralja da govori "prirodnim jezikom": „Vi ste, Mihajloviču, Rus, a ne Grk. Govorite svojim prirodnim jezikom, nemojte ga omalovažavati u crkvi, kod kuće ili u poslovicama.”
U stilu svog života, protojerej koristi formu skaza - ležerne priče u prvom licu, upućene starcu Epifaniju, ali istovremeno implicirajući širu priču.
publika istomišljenika. Ali, kako je primijetio V.V. Vinogradov, u stilu života, oblik priče se kombinira s propovijedi, što je dovelo do bliskog preplitanja crkveno-knjižnih elemenata jezika s kolokvijalnim, pa čak i dijalekatskim.
Habakukov stil karakteriše odsustvo smirenog epskog narativa. Njegov život se sastoji od niza vješto nacrtanih, istinitih dramskih scena, uvijek izgrađenih na akutnim sukobima: društvenim, vjerskim ili etičkim. Ove dramske scene međusobno su povezane lirskim i novinarskim digresijama. Habakuk ili tuguje, ili je ogorčen, ili se podsmjehuje na svoje protivnike i sebe, ili žarko saosjeća sa istomišljenicima i tužan je zbog njihove sudbine.
Život je maestralna usmena priča, nevezana nikakvim konvencijama. Narator često voli da ide ispred sebe i da se vrati na prethodno ispričane epizode; on ne prati tačan hronološki slijed naracije. Habakuk koristi narodne poslovice, izreke, igre reči, u kojima se ponekad krije suptilna ironija. na primjer: „Protojerej je voleo slavnog plemića, ali voli i trpi, jadniče, do kraja“; “Demon nije čovjek: on se ne boji batoga.”
Istraživači Habakukovog stila primjećuju prisustvo ritma i rime, zvučna ponavljanja, aliteraciju i asonancu na najdramatičnijim mjestima. na primjer: “U crkvi te čupaju za kosu, guraju te u bokove, mijenjaju te za vrat i pljuju ti u oči.” Ili: “Nasred ulice su tukli i gazili, a žene su bile sa polugama.”
Avvakum izlaže svoj estetski kredo u četvrtom „razgovoru”, posvećenom ikonopisu. Ne prihvata novi pravac ruskog ikonopisa, čije je teorijsko opravdanje dato u estetskim raspravama. poznati umetnik Simon Ushakov i Joseph Vladimirov. Habakuk odbacuje novi stil slikanja. Protojerej je ogorčen zbog slikanih ikona "po tjelesnoj namjeri, iako su i sami jeretici"(Nikonijanci.- V.K.) „zavolevši masnoću i opovrgnuvši gore navedeno“. Habakuk pristalica „suptilna osećanja“, „rajska“ u ikonopisu. On smatra da ikone ne mogu "pisati kao da su živi" "na Fryazhsky, odnosno na njemačkom" običaj. Na kraju krajeva, fryags, napominje Avvakum, pišu „Bogorodica je trudna na Blagovesti“, „a Hristos na krstu je naduven: pun, sladak, stojeći, a noge su mu kao stolice. Ooh, ooh jadna Rus'„Iz nekog razloga ste želeli nemačke akcije i običaje!“
Teoretski odbijajući "živost" u ikonopisu, Avvakum mu se stalno obraćao u svojim spisima. Izuzetno je konkretizirao apstraktne religiozne pojmove i ideje, ispunio ih stvarnim svakodnevnim sadržajem, što mu je omogućilo psihološka, moralna i filozofska uopštavanja.
Nebeska hijerarhija prima pravo zemaljsko razumevanje od Avvakuma. Tu duhovnu hranu koju deli svojima "jaslice" Protojerej, kao prosjak, skuplja od bogatih domaćinstava: „Od bogataša, Kralja Hrista, tražiću veknu hleba iz Jevanđelja; od apostola Pavla, od gosta bogataša, tražit ću kruha iz njegove ostave; Od Zlatousta, od trgovca, dobiću djelić njegove riječi: Od kralja Davida i od Isaije proroka, od meštana, izmolio sam po četvrtinu kruha. Sakupio sam torbicu i daću je i vama, stanovnicima doma mog Boga.”
Tekstovi „svetog pisma“ u tumačenju Habakuka dobijaju svakodnevnu konkretnost, koja se kombinuje sa širokim generalizacijama. Dakle, u tumačenju knjige Postanka, Habakuk prikazuje pad Adama i Eve. Ono što se dogodilo u raju, smatra protojerej, isto je što “Do danas se to dešava... kod slaboumnih ljudi”: “Liječe jedni druge neotopljenim napitcima, odnosno procijeđenim zelenim vinom i drugim pićima i slatkom hranom. A onda će se smijati jedni drugima, pijani do pijanstva.” Nakon što je izvršio pad, Adam se stidi priznati svoju krivicu Bogu, nije mu naređeno da to učini "zla savest" i on “On želi da se okaji za grijeh prevarom, pa čak ga prenosi i na ljude.” Adam žuri da okrivi Evu, a Eva žuri da okrivi "zmija". “Kakav je muž, takva je i žena; obojica su jastrebovi, i nema dobrog načina da se djeca dugo pitaju, ni sita ni gladna; zaključuje Habakuk.
Osobine stila Avvakumovog života i drugih djela omogućavaju nam da govorimo o jedinstvenoj stvaralačkoj individualnosti ovog najtalentovanijeg pisca druge polovine 17. stoljeća, koji je jasno odražavao karakteristične karakteristike tranziciono doba.
Avvakumova bliska povezanost sa demokratskim slojevima stanovništva koji su učestvovali u raskolničkom pokretu odredila je inovativnost njegovog stila. Stil Habakukovih spisa privukao je pažnju na njega pisci XIX V. I. S. Turgenjev, ne odobravajući Avvakumovu ličnost, divio se njegovom „živom moskovskom govoru” i primetio je da je „pisao takvim jezikom da ga svaki pisac treba da proučava”.
Početkom 20. vijeka. Dekadentni pisci su nastojali da lik nevinog stradalnika uzdignu na štit i u njemu su vidjeli eksponent suštine narodnog duha, koji se navodno sastoji od neizmjerne ljubavi prema patnji. A. M. Gorki se usprotivio ovom tumačenju, ističući militantni demokratski karakter Avvakuma. "Jezik, kao i stil pisama protojereja Avvakuma i njegovog "Života" ostaju neprevaziđeni primjer vatrenog i strasnog govora borca, a općenito se iz naše drevne književnosti može mnogo naučiti", napisao je. A. N. Tolstoj je visoko cijenio stil življenja. Prilikom stvaranja Petra I, koristio je uživo kolokvijalnog govora Habakuk kako bi prenio povijesni okus tog doba.
"Priča o životu Bojarine Morozove." Među delima staroverske književnosti pažnju privlači „Priča o životu Bojarine Morozove“, nastala krajem 70-ih - početkom 80-ih godina 17. veka. Na prvi pogled pisana je u tradicionalnom hagiografskom maniru 16. vijeka. sa jasnom dominacijom retoričkog uređenog stila. Junakinja priče "blagoslovena i zauvek nezaboravna" je rođen “od plemenitog i pobožnog roditelja.” Ona je podučena „čestitom životu i pravom degmatu svetog mučenika Avvakuma“, vrši neizmjernu milostinju, podvige posta, žeđi "monaški lik i život" i postaje monahinja Teodora. Njen život je sličan životu prvih hrišćanskih mučenika. Međutim, u priči nema retoričkog uvoda, ni plača, ni pohvale, ni posthumnih čuda. I sama heroina tokom svog života ne čini nikakva čuda, a samo je "vizija" Melanije dokaz Morozove svetosti. „Priča o životu Bojarine Morozove“ nije toliko autobiografija koliko biografija koja otkriva hrabri, uporni karakter Ruskinje koja brani svoja uvjerenja. Priča naglašava moralnu ljepotu Fedosije Prokopjevne. Ne predaje se ubjeđivanju ili prijetnjama, odbija da učestvuje u ceremoniji venčanja cara sa Natalijom Nariškinom, „Od sada, u kraljevskoj tituli, daj ime vjernicima i poljubi mu ruku“ idite u Nikonovsku crkvu. Zajedno sa svojom sestrom Evdokijom, okovana je "u gvožđe", zatvorena u tamnici Aleksejevskog manastira, a zatim u dvorištu Pečerskog manastira. Hrabro podnosi rastanak od sina Ivana, njegovog preranu smrt. U verbalnim sporovima ona pobjeđuje rjazanskog mitropolita Ilariona i samog patrijarha Pitirima. Uzalud Aleksej Mihajlovič pokušava da ubedi plemkinju, laska joj, nazivajući je drugom Katarininom mučenicom, i traži samo pojavljivanje da podigne ruku i pokaže sklopljeni znak tri prsta. Morozova ne pravi nikakve kompromise, ni sa svetovnim ni sa crkvenim vlastima. Tada je car naređuje da je prebace u Novodevičji manastir, a zatim u Borovsk u zemljani zatvor, gde umire od gladi zajedno sa svojom sestrom Evdokijom. “nužna i isprazna i beskorisna smrt.”
Posljednji dani junakinje u priči su prikazani u dramatičnom obliku. Mučen gladom, zatvorenik se okreće stražaru: „Smiluj se, slugo Hristov! Jako sam iscrpljen od gladi i gladan hrane, smiluj mi se, daj mi malo kiflice.” Rekao je: "Ne, gospođo, bojim se." I šehidski glagol: "A ti nemaš hljeba." A on je rekao: "Ne usuđujem se." I opet mučenik: "Još nema dovoljno krekera." I glagol: “Ne usuđujem se.” I Teodorov glagol: "Da se ne usuđuješ, inače donesi jabuku ili krastavac." I glagol: “Ne usuđujem se.”
Na „Priču o životu Bojarine Morozove“ u drugoj polovini 19. veka. Umjetnik V.I.Surikov i pjesnik A.A.
Pored hagiografskih djela, u starovjerskoj književnosti postali su rašireni žanrovi polemičkih poruka, rasprava i apela upućenih demokratskom čitatelju. Da bi ova djela bila razumljiva, njihovi su autori „razvili posebnu vrstu narodnog pisanja – „bludanje“, kako ga je nazvao Avvakum, za razliku od govora knjige“.
Dakle u drugom poluvremenu XVII vijeka stvara se i razvija nova demokratska književnost. Oslikavajući umjetnički ukus građana grada, razvija svjetovne teme, hrabro se oslanja na usmenu narodnu umjetnost i uvelike koristi njene slike, zaplete, žanrovske i stilske karakteristike.
U centru pažnje demokratske književnosti- sudbina običnog građanina koji pokušava da izgradi život po svojoj volji i razumu. I iako ovi pokušaji nisu uvijek uspješni, a mladić često ne uspijeva, sama pažnja književnosti na ove probleme karakteristična je za tranzicijsko doba.
Najznačajnija činjenica književnog razvoja druge polovine 17. vijeka. bila je pojava demokratske antifeudalne satire koja je osuđivala najvažnije institucije staležno-monarhijske države: crkvu i sud.
Djelo protojereja Avvakuma se također razvijalo u skladu s demokratskom literaturom, odražavajući rast samosvijesti pojedinca i potvrđujući njegovu jedinstvenu individualnu vrijednost.
Demokratska književnost 17. veka. uništava prvo, jednom dovršeno umjetnička metoda književnost XI-XVI veka. Njegovi vodeći principi – simbolizam, bonton – ustupaju mjesto „živosti“, narodnoj poetskoj simbolici.
Demokratska književnost čini značajnu promjenu u žanrovskog sistema: stari žanrovi se transformišu i pojavljuju novi, još uvijek lišeni jasnih obrisa. Raznolikost žanrova demokratske književnosti korespondira sa raznovrsnošću njenih stilova, gde pored elemenata književnog jezika koegzistiraju razgovorni govor, poslovni činovnički jezik i jezik usmene narodne poezije.
Istorija ruske književnosti 19. veka. Dio 2. 1840-1860 Prokofjeva Natalija Nikolajevna
"Predromantična" istorijska priča. “Slavenske večeri” V. T. Narežnog
U nacionalnoj prošlosti povezan sa legendarna vremena, autori predromantičnih istorijskih priča nastoje pronaći ono što je zauvijek izgubljeno savremeni svet. Pisci su bili posebno zabrinuti herojsko vrijeme, koju su, s jedne strane, doživljavali kao suprotnost bezjunaštvu, utemeljenosti i svakodnevici današnjice, as druge strane, kao epohu „stvarnih ljudi“ koji oličavaju osjećaj epske povezanosti sa svijet: uključenost pojedinca u ljudsku zajednicu (E. M. Meletinski). Ovaj jedinstveni pristup istorijskoj građi najpotpunije je oličen u ciklusu „Slovenske večeri“ V. T. Narežnog (prvi dio – 1809.).
Ovdje se jasno očitovala karakteristika ovog vremena poetski tip istorijskog narativa koji je odražavao konvencionalnu (osjetljivu, romantiziranu) sliku prošlosti karakterističnu za početak stoljeća, inspiriranu aromom antike i ispunjenu visoka poezija(„Predslava i Dobrinja“ K. Batjuškova, „Marija Rošča“, „Vadim Novgorodski“ V. Žukovskog, „Oskold“ M. Muravjova, „Ermak, osvajač Sibira“ Iv. Bujnickog, itd.). Istovremeno, Narežnjeve "Večeri" nisu pošteđene didaktičkog elementa, koji je takođe karakterističan za predromantičnu istorijsku priču i odredio je prisustvo u njoj. prozaično tip istorijskog narativa, obilježen orijentacijom ka činjeničnoj tačnosti, oslanjanjem na hroniku i historijsku građu i željom za moralizirajućim efektom („Ruske istorijske i moralizirajuće priče“, „Uzor ljubavi i bračne vjernosti, ili nesreće i vrline“ Natalia Borisovna Dolgorukaya” S. Glinke i dr.).
Odlučujući faktori za stil istorijske priče bili su staroruske (hronike, hagiografija itd.), epska (klasična junačka epika) tradicija i osijanstvo.
Osijski element je takođe prisutan u tekstu „Večeri“. Međutim, Narezhny, stvara umjetnička slika herojskog svijeta, prvenstveno se oslanja na epsku tradiciju, težeći prvenstveno didaktičkim ciljevima.
Ciklus “Slovenske večeri” predstavlja vrijeme kada se čovjek osjećao kao pripadnik rodovske grupe, kada je vladar smatrao da mu je glavna briga stvaranje prosperitetnog, prosperitetnog svijeta za ljude, punog ovozemaljskih dobara i izobilja. To su prvi slovenski knezovi i preci Kij i Slaven, koji su svom narodu otkrili “tajne” obrade zemlje. A narodi su, “razdirajući utrobu zemlje ralicama, zaronili u ovo sjeme”, i ono je “raslo, sazrelo i... urodilo stostrukim plodom kao nagradu za vredne”. Prinčevi su ujedinjeni sa svojim narodom u borbi i na gozbi. Govoreći o Slavenovoj gozbi, Narežnji naglašava da knezu nisu dolazili njegovi podanici, već „njegova voljena deca“.
I Slavena ne pokreće taština kada na gozbi pozove najstarije iz svoje pratnje da „pjesmom priča“ o kneževskim podvizima. Priča o vremenu Slavena trebala bi postati pouka i primjer onima koji će na svoja pleća preuzeti teret kneževske vlasti: „Neka se mag, sin moj i nasljednik, nauči šta je dobro vladara i slava ljudi.”
Slično tumačenje daje A. M-sky („Rjurik“, 1805) u liku novgorodskog vladara Gostomisla, koji umire sa čvrstom sviješću o kneževskoj dužnosti koju je ispunio: „Vidjeli ste da je sreća jedini cilj sve moje namjere i djela.” Prati ga slika opšte tuge i malodušnosti poslednjih satiživotom Gostomisla: “Tuga se nastanila u kućama, a tišina je zavladala brdima Velikog Novagrada.” Umire Veliki vojvoda, koga je “narod volio više... kao druga nego što se bojao kao svog moćnog vladara.”
Svjetski poredak, u kojem se vladar ponaša kao otac velike porodice - "ljudi koji su mu podložni", dijelio je i S. N. Glinka. Po njegovom mišljenju, država se vraća konceptima „doma” i „porodice”. Pripovedajući o vrlinama svojih predaka u „Ruskim istorijskim i moralnim pripovetkama“, pokušao je da ubedi svoje savremenike da idealni odnosi u ljudskoj zajednici zaista postoje.
Još jedna bitna i organska strana epskog društva koju je Narežni rekreirao u „Slavenskim večerima“ je svijet herojske vojske. U tu svrhu pisac se okrenuo epskoj tradiciji, koja heroje i vitezove predstavlja kao branioce svega što je stvorio njihov mudri knez. Tema Kijevske Rusije sa njenim herojima i vladarima postaje jedna od vodećih u istorijskim pričama s početka veka („Predslava i Dobrinja“ K. Batjuškova, „Mariina gaj“ V. Žukovskog, „Grom“ iz „ Večeri” V. Narežnog), a upravo je ovo shvaćanje teme, uz svu konvencionalnost istorijskog materijala, povezano s dubokim lirizmom i visokim patosom.
Vojni svijet u "Večerima" živi po zakonu dužnosti prema otadžbini. "Život viteza ruske zemlje posvećen je samo otadžbini njegova krv proliva se samo za njega." Ali herojska djela heroja mogu se koristiti i za zaštitu društvene pravde: „kažnjavanje okrutne sile i zaštitu potlačene nevinosti“. Kao iu epovima, Narezhnyjevi junaci su obdareni neizostavnom kvalitetom pravog ratnika - velikodušnošću. I ako Narežnji, slijedeći tradiciju, velikodušan stav prema poraženom neprijatelju smatra normom vojne etike, nekom vrstom herojske ljubaznosti, onda mu se sudjelovanje heroja u sudbini mlađeg druga čini duboko individualni kvalitet ljudska duša. Ova kvaliteta čini Dobrynya - strogog ratnika, borca za pravdu - neobično šarmantnog heroja, koji je u mudroj zrelosti zadržao sjećanje na svoju goruću, ljubavnu mladost i stoga je uspio razumjeti i biti prožet srdačnom melanholijom štitonoša Gromova.
Narežnjevi junaci ne ustručavaju se da pričaju o osećanjima i oplakuju „ispraznu“ ljubav, u stanju su da se zakunu na vernost svojoj voljenoj i provode godine na njenom grobu. Oni imaju tendenciju da doživljavaju unutrašnji nesklad, birajući između dužnosti i strasti. Od heroja Narežnog neverovatno diše viteški duh. I to nije slučajno, jer je često u "Večerima" vojni svijet uronjen u dvorski svijet. U slučaju Gromova, dvorsko ponašanje epskog princa postaje očigledno. Vladimir, nagrađujući mladog ratnika "zlatnom grivnom", značkom viteza, blagosilja ga za neobično junačko djelo - podvig u ime zaštite ljubavi. U tom smislu, otac Dobrinja će ići još dalje - umrijeće od ljubavi s imenom Predslava na usnama.
Ne skrivajući divljenje prema legendarnom epskom svijetu, koji je ujedinio tako velike ljudskim kvalitetima, poput odanosti, nježnosti, mudrosti, Narezhny također ne zanemaruje činjenicu da je svijet "pravih ljudi" podložan dubokim krizama: postoji kršenje dužnosti od strane kneževske pratnje ("Irena"), vladar odstupa od svog epske dužnosti („Ljuboslav“) i, konačno, najviša krizna tačka - umire knez („Igor“).
Prema autoru, smrt velikog vojvode simbolizira neopozivi odlazak herojskog svijeta. Shvativši nemogućnost da to ponovi, on to ipak strastveno priželjkuje: „Daleki vekovi! Vremena su davno prošla! Kada ćeš se vratiti u Slavensku zemlju?” I sama Igorova smrt jasno odgovara na postavljeno pitanje - nikada se neće vratiti.
Slike prošlosti, odvojene od sadašnjosti nepromjenjivim granicama i stoga izazivajući osjećaj gorčine gubitka i čežnje za neopozivim vremenom, odredile su prisustvo osijskih motiva u „Večerima“. Osijanizam Narežnjeg se pretežno povezuje s lajtmotivom Macphersonove pjesme - sjećanjem pjevača Ossiana na protekle godine, koje „teče... svim svojim djelima“ pred njegovim unutrašnjim pogledom. Posljednji iz porodice Fingal, on tuguje za onima koji su preminuli, ležeći u zemlji, dodirujući rukom njihove grobove.
Tako je svijet veličanstvenih ruskih vitezova, lijepih u borbi i na gozbama, sposobnih da budu plemeniti i velikodušni, koji nisu ostavili za sobom svoj štit i mač ni poslije smrti, sahranjeni s počastima na visokim brdima, oplakivani od naroda i vojske , zauvijek je postao prošlost, ustupajući mjesto sadašnjosti bez heroja i natjerao me da čeznem za legendarnom antikom.
Poštovanje prošlosti kao objekta umjetnička slika sačuvana u istorijskoj priči 1820-ih. Međutim, sada materijal književnosti nisu bajna vremena, već istorijski događaji u njihovoj konkretnosti i naučnoj valjanosti. Nije slučajno što su tekstovi priča ovog perioda prepuni predgovora, bilješki, linkova na izvore, istorijska povlačenja itd. Drugim riječima, ako su ranije autori nastojali da izraze emocionalnu privlačnost istorijske boje, sada je pažnja usmjerena na njenu pažljivu reprodukciju.
Iz knjige Život po konceptima autor Čuprinin Sergej IvanovičISTORIJSKA LITERATURA, ISTORIJSKA PROZA Po želji, skoro sve umjetnička književnost– osim bez naučne fantastike usmjerene u budućnost. Jer čak i ako autor piše o današnjem danu, ovaj dan će se pojaviti
Iz knjige Ruski pesnici drugi polovina 19. veka veka autor Orlicki Jurij BorisovičJutro je mudrije od večeri Danas vihor kida jedro; I talas udari u čamac na sprudu; I grmljavina huči nad ponorima; I munja spaljuje trepavice plivaču u očima... A sutra - ni grmljavine, ni oluje: Vrijeme... mir... i tišina, Pod okruglom kupolom azurnog neba, razvedri se dubine mora... Za naše živote
Iz knjige Gogolj u ruskoj kritici autor Dobroljubov Nikolaj AleksandrovičVečeri na salašu kod Dikanke Naši čitaoci, naravno, pamte kakav je utisak na njih ostavilo pojavljivanje „Večeri na salašu“: svi su bili oduševljeni ovim živim opisom raspevanog i rasplesanog plemena, ovog sveže slike Mala ruska priroda, ova veselost,
Iz knjige Recenzije autor Saltikov-Ščedrin Mihail EvgrafovičGRIGORY ALEKSANDROVIČ POTEMKIN. Istorijska priča za djecu. Op. P. Furman. U dva dela, sa 20 slika koje je nacrtao R. K. Žukovski. Sankt Peterburg. U tipu vojnoobrazovne ustanove. 1848. Dva dijela. U 12. d.l. U I 139, u II 151 stranici Ne znamo, apsolutno ne znamo da li je korisno
Iz knjige Istorija ruske književnosti 19. veka. Dio 2. 1840-1860 autor Prokofjeva Natalija NikolajevnaALEKSANDAR VASILIJEVIČ SUVOROV-RIMNIKSKI. Istorijska priča za djecu. Op. P. R. Furman, u dva dijela, sa 20 slika koje je nacrtao R. K. Žukovski. Ed. A. F. Farikova. Sankt Peterburg. 1848. U tipu. K. Edge. U 12. d.l. 144 i 179 str. *** SARDAM CARPENTER. Priča za djecu. Op. P.
Iz knjige Istorija ruske književnosti 19. veka. Dio 1. 1800-1830 autor Lebedev Jurij VladimirovičIstorijska priča Početak 19. stoljeća. u Rusiji je to postalo vreme buđenja sveobuhvatnog interesovanja za istoriju. Ovaj interes bio je direktna posljedica snažnog uspona nacionalne i građanske svijesti ruskog društva uzrokovanog ratovima s Napoleonom i posebno
Iz knjige Glasnik, ili život Daniila Andejeva: biografska priča u dvanaest dijelova autor Romanov Boris NikolajevičHistorijska priča o decembristima Specifična slika istorijsko doba postaje karakteristično obilježje romantičarskih dekabrista. Istovremeno, u pristupu decembrista oslikavanju prošlosti postoji konvencionalno gledište karakteristično za predromantički historicizam.
Iz knjige Večeri "Umetnosti" autor Blok Aleksandar AleksandrovičIstorijska priča" Kapetanova ćerka" kako " Bronzani konjanik” povezan je s „Istorijom Petra”, a Puškinova „Kapetanova kći” izrasta iz „Istorije Pugačova”. Puškin umetnik u zreli period njegovo stvaralaštvo je zasnovano na vlastitim istorijskim istraživanjima i radovima,
Iz knjige “Iz nekog razloga moram da pričam o tome...”: Favoriti autor Geršelman Karl Karlovič Iz knjige Od Puškina do Čehova. Ruska književnost u pitanjima i odgovorima autor Vjazemski Jurij PavlovičAleksandar Blok Večeri „umetnosti” Počela je peterburška književna sezona sa svim svojim prilično monotonim detaljima. Počeo i književne večeri– jedan od najštetnijih detalja. Neka sve izgleda obnovljeno od jeseni, kao da se regrutuje
Iz knjige Gogolj autor Sokolov Boris VadimovičPoslije osam sati uveče Poslije osam nastupaju mjesec, slavuji i tako dalje. Bog mu gleda kroz prste: „Neka bude, ali jednog dana je Bog pomislio: „Šta ih tamo nosi?” Bogu nije teško: baci bradu, kapu sa grbom - i Kolya, srednjoškolac, prošetao je bulevarom I
Iz knjige Otkrivenje i skrivanje [zbirka] autor Aninski Lev Aleksandrovič„Večeri na farmi kod Dikanke“ Pitanje 4.71 Recenzija „Večeri na farmi kod Dikanke“ pojavila se u „Književnim dodacima ruskom invalidu“. Autor recenzije je dijelom napisao: „Zadivili su me. Ovo je prava veselost, iskrena, spontana, bez afektiranja, bez
I Historijsko slikarstvo Iz autorove knjige
I Istorijsko slikarstvo Koliko je ljudi ovih dana zadržalo sposobnost da gleda na višespratna platna koja prikazuju „istorijske nesreće“ bez tajne, usisne melanholije istorijski
Priče o početku Moskve
U drugoj polovini 17. veka. istorijska priča postepeno gubi na historizmu, dobijajući karakter ljubavne avanturističke novele, koja onda služi kao osnova za razvoj avanturističke ljubavne priče.
Glavna pažnja se prebacuje na lični život osobe, javlja se interesovanje za moralna, etička i svakodnevna pitanja.
Indikativne su u tom pogledu priče o početku Moskve koje S. K. Shambinago dijeli na tri vrste: hronografsku priču, pripovijetku i bajku.
Istorijska osnova ovih priča bila je legenda o ubistvu Andreja Bogoljubskog 1174. godine, revidirana u 16. veku. kada je uvršten u Nikonovu hroniku i Knjigu diploma. Ovdje je ojačana hagiografska karakterizacija kneza i negativna ocjena njegovih ubica, „prokletih“ Kučkovića.
Hronografska priča o početku Moskve i dalje zadržava određenu istoričnost: ovdje se osnivanje Moskve vezuje za Jurija Dolgorukog, koji je stvorio grad na mjestu sela bojara Stepana Kučke, kojeg je ubio, i poslao svoje sinove i kćer Ulitu Vladimiru njegovom sinu Andreju.
Pošto je postala Andrejeva žena, Julita, opsednuta požudom, vodi zaveru protiv svog pobožnog muža i zajedno sa braćom ga ubija.
Kratka priča je već potpuno izgubila svoj historizam. Osnivanje Moskve pripisuje se knezu Andreju Aleksandroviču i datira na 17. jun 1291. (navođenjem „tačnih“ datuma autor nastoji da naglasi „istoričnost“ svoje priče).
Glavna pažnja posvećena je intrigi povezanoj sa zločinačkom ljubavlju supruge suzdalskog kneza Daniila Aleksandroviča (u stvari, najmlađi sin Aleksandra Nevskog bio je moskovski knez od 1272. do 1303.) Ulite za dva mala sina bojara Kuchka.
Slika zle princeze Julite, raspaljene „sotanovom opsesijom bludom“, također je povezana s tradicijom moraliziranja literature o „zlim ženama“.
Želja da se Danilo prikaže kao mučenik, koji je „prihvatio mučeništvo od preljubnika i svoje žene“, pa čak i donekle doveo ga u vezu sa Borisom i Glebom, seže u hagiografsku tradiciju.
Ono što je novo u noveli nije samo zaplet, izgrađen na ljubavnoj vezi, već i želja da se prikaže psihičko stanje Kučkovićevih. Oni su „u jadikovcima i u tuzi i u velikoj tuzi“ zbog činjenice da su propustili princa Danijela „živog“, i počinju da se kaju za ono što su uradili.
Samo inspirisani Julitom, koja im je ispričala tajne svog muža, oni su, opet "ispunjeni zlim umom", počinili ubistvo. Kučkovići bježe iz Suzdalja u strahu i trepetu, saznavši za Andrejev pohod na njih.
Stil priče usko prepliće tradiciju knjige i stil pripovedanja narodne priče. Potonje je povezano s prisutnošću fraza koje se rimuju:
„Zašto bi Moskva bila kraljevstvo bića
i ko je znao da je Moskva poznata kao država.”
Obraćajući se bojaru Kučki, princ Daniil kaže:
„Ako ne daš svoje sinove u moje dvorište,
I doći ću protiv tebe ratom i pobijediću te mačem,
i spaliću vaša crvena sela vatrom.”
Bajci potpuno nedostaju nagoveštaji istorijskih događaja. Njegov heroj je Daniil Ivanovič, koji je osnovao biskupsku kuću Krutickog.
Priča o osnivanju manastira Tver Otroch
Transformacija istorijske priče u ljubavno-pustolovni roman može se pratiti na primeru „Priče o osnivanju Tverskog omladinskog manastira“. Njegov junak je prinčev sluga, mladić Grgur, ranjen ljubavlju prema kćeri ponoša Kseniji.
Osiguravši pristanak Ksenijinog oca i princa za brak, Grigorij se rado priprema za vjenčanje, ali "po Božjoj volji" ispostavlja se da je Ksenijin pravi mladoženja tverski princ Jaroslav Jaroslavič, a Grigorij mu je samo provodadžija.
Šokiran, Grgur, „brzo obuzet velikom mukom“, skida „kneževsku haljinu i porte“, presvlači se u seljačku haljinu i odlazi u šumu, gde „sagradi sebi kolibu i kapelicu“.
Glavni razlog koji je Grigorija natjerao da pobjegne „na pusta mjesta“ i tamo nađe manastir nije pobožna želja da se posveti Bogu, kao što je to bio ranije slučaj, već neuzvraćena ljubav.
Ksenija po mnogo čemu podsjeća na Fevroniju: ona je ista mudra, proročka djeva, obdarena osobinama pobožnosti. „Video sam tu veoma lepu devojku“, princ je „upaljena u srcu i zbunjena u mislima“.
Priča naširoko predstavlja simboliku svatovskih narodnih pjesama. Princ vidi proročki san: njegov voljeni soko uhvatio je „golubicu sjajne lepote“; Tokom lova, princ pušta svoje sokole, a njegov voljeni soko ga vodi u selo Edimonovo i sleće na crkvu Dmitrija Solunskog, gde je trebalo da se venčaju Ksenija i Grgur, a sada voljom sudbine , princ je zauzeo Grigorijevo mjesto.
Hagiografski elementi koji preovladavaju na kraju priče ne narušavaju integritet njenog sadržaja koji je zasnovan na umjetničkoj fikciji.
"Priča o Suhani"
U potrazi za novim slikama, oblicima pripovijedanja zapleta povezanim s herojskom temom odbrane domovine od vanjskih neprijatelja, književnost druge polovine 17. stoljeća. odnosi se na narodni ep. Rezultat knjižne adaptacije epske radnje bila je “Priča o Suhani”, sačuvana u jedinom primjerku s kraja 17. stoljeća.
Njen heroj, heroj, bori se protiv mongolsko-tatarskih osvajača koji, predvođeni carem Azbukom Tavruevičem, žele da zauzmu rusku zemlju. Poetizirajući Sukhanov herojski podvig, autor visoko cijeni herojevu vjernu službu idealnom suverenu Monomahu Vladimiroviču.
Samo uz pomoć pušaka, neprijatelji uspijevaju smrtno raniti Sukhana. Ali čak i ranjen, bori se dok ne pobije sve neprijatelje.
Car želi nagraditi Sukhana gradovima i imanjima za njegovu vjernu službu, ali umirući heroj traži samo da mu, "slugi", da "pogodnu riječ i oprost". Vrlo je značajno da odnos između heroja i suverena odražava prirodu odnosa između vojnika i moskovskog cara.
Tako, izgubivši istoricizam, žanrove istorijske književnosti i 17. st. stječu nove kvalitete: razvijaju umjetničku fantastiku i zabavu, povećava se utjecaj žanrova usmene narodne umjetnosti, a sama povijest postaje samostalan oblik ideologije, postepeno se pretvara u nauku.
Kuskov V.V. Priča drevne ruske književnosti. - M., 1998
Istorijske priče
PRIČA O POČETKU MOSKVE. U drugoj polovini 17. veka. istorijska priča postepeno gubi na historizmu, dobijajući karakter ljubavne avanturističke novele, koja onda služi kao osnova za razvoj avanturističke ljubavne priče. Glavna pažnja se prebacuje na lični život osobe, javlja se interesovanje za moralna, etička i svakodnevna pitanja.
Hronografska priča o početku Moskve i dalje zadržava određenu istoričnost: ovdje se osnivanje Moskve povezuje s Jurijem Dolgorukim. Kratka priča je već potpuno izgubila svoj historizam. Ono što je novo u pripoveci nije samo njen zaplet, izgrađen na ljubavnoj vezi, već i želja da se prikaže psihičko stanje.
Bajci potpuno nedostaju nagoveštaji istorijskih događaja. Njegov heroj je Daniil Ivanovič, koji je osnovao biskupsku kuću Krutickog.
PRIČA O OSNIVANJU OMLADINSKOG MANASTIRA TVER. Transformacija istorijske priče u ljubavno-pustolovni roman može se pratiti na primeru Priče o osnivanju manastira Tver Otroč. Njegov junak je prinčev sluga, mladić Grgur, ranjen ljubavlju prema kćeri ponoša Kseniji.
Priča naširoko predstavlja simboliku svatovskih narodnih pjesama.
Hagiografski elementi koji preovladavaju na kraju priče ne narušavaju integritet njenog sadržaja koji je zasnovan na umjetničkoj fikciji.
"PRIČA O SUKHANI". U potrazi za novim slikama, oblicima pripovijedanja zapleta povezanim s herojskom temom odbrane domovine od vanjskih neprijatelja, književnost druge polovine 17. stoljeća. odnosi se na narodni ep. Rezultat knjižne obrade epske radnje bila je “Priča o Suhani”, sačuvana u jedinom primjerku s kraja 17. stoljeća. Njen heroj, heroj, bori se protiv mongolsko-tatarskih osvajača koji, predvođeni carem Azbukom Tavruevičem, žele da zauzmu rusku zemlju.
Tako, izgubivši istoricizam, žanrovi istorijske književnosti u 17. veku. stječe nove kvalitete: razvijaju umjetničku fantastiku i zabavu, povećava se utjecaj žanrova usmene narodne umjetnosti, a sama povijest postaje samostalan oblik ideologije, postepeno pretvarajući se u nauku.
Prevedena literatura
U 17. veku Jačaju se ekonomske i kulturne veze ruske države sa zapadnom Evropom. U tome je veliku ulogu odigralo ponovno ujedinjenje Ukrajine sa Rusijom Osnovano 1631. godine od strane Petra Mohile, Kijevsko-Mohiljanska akademija je postala prava kovačnica kulturnih kadrova. Učenici akademije su osnovali nekoliko škola u Moskvi.
"VELIKO OGLEDALO". Ruski čitalac upoznaje se sa zbirkom religioznih, didaktičkih i moralizatorsko-svakodnevnih priča „Veliko ogledalo“, prevedenom sa poljskog originala 1677. godine. Zbirka koristi apokrifnu i hagiografsku literaturu koja je ilustrovala pojedine odredbe hrišćanske dogme. Veliko mjesto u zbirci zauzimalo je proslavljanje Bogorodice.
“Veliko ogledalo” uključuje i čisto svjetovne priče, osuđujući žensku tvrdoglavost, žensku zlobu, razotkrivajući neznanje i licemjerje. Takva je, na primjer, poznata anegdota o sporu između muža i žene oko toga da li je njiva pokošena ili ošišana.
Prisustvo zabavnog narativnog materijala u zbirci doprinijelo je njenoj popularnosti, a jedan broj njenih priča prešao je u folklor.
"RIMSKA DJELA". Godine 1681. zbirka “Rimska djela” prevedena je sa poljskog štampanog izdanja u Bjelorusiji. Ruska zbirka sadrži 39 djela o povijesnim ličnostima povezanim s Rimom. Žanrovski, priče nisu bile homogene: spojile su motive pustolovne priče, bajke, šaljive anegdote i didaktičke priče. Narativnom materijalu se obično davalo alegorijsko, moralističko tumačenje. Neke priče su branile srednjovjekovni asketski moral, ali većina priča veliča životne radosti.
Tako su u jednom djelu spojeni motivi bliski izvornoj svakodnevnoj priči i kršćanskoj didaktici.
"FACETI" U drugoj polovini 17. veka. Zbirka "Apothegmata", koja sadrži izreke filozofa i upozoravajuće priče iz njihovih života. Godine 1680. “Facetia”, koja datira iz zbirke Poggio Bracciolinija, prevedena je sa poljskog na ruski. Smiješne anegdotske zgode iz svakodnevnog života ljudi ovdje su ispričane sa suptilnim humorom. "Facecia" je privukla čitaoca svojom zabavom i briljantnošću duhovitosti.
"PRIČA O SEDAM MUDRACA". Priča "Priča o sedam mudraca", koja je ruskom čitaocu postala poznata preko bjeloruskog prijevoda i seže do drevne indijske radnje, bila je vrlo popularna. Priča je sadržavala petnaest kratkih priča, ujedinjenih jednim okvirom radnje. Sve ove kratke priče su čisto svakodnevnog sadržaja.
PRIČA O JERUSLANU LAZAREVIĆU. Prevedene priče uključuju “Priču o Eruslanu Lazareviću”. Nastala je među Kozacima na osnovu orijentalne radnje, koja seže do pjesme "Šah-Name" velikog tadžikistansko-perzijskog pjesnika Ferdowsija. Junak pjesme, Rustem, u ruskoj verziji, pretvorio se u odvažnog junaka Uruslana, a zatim i Eruslana. Uruslan ima hiperboličnu herojsku snagu. Pokazuje hrabrost i hrabrost, nikad se ne umara u bitci i stalno pobjeđuje. Uruslan je nesebičan, plemenit i neoprostiv. Lukavstvo, obmana i prevara su mu strani. Svoje podvige izvodi u ime istine, časti i pravde, ali njegovi podvizi su vođeni i željom da pronađe savršenu žensku ljepotu na svijetu.
Junak je bio blizak i razumljiv ruskom čitaocu, koji je u njemu vidio odraz svoje idealne osobe.
Jačanje kulturnih veza između Rusije i Zapada ogleda se i u pričama ruskih ambasadora.
Dakle, kao rezultat promjena koje su se dogodile u životu, svakodnevnom životu i svijesti ljudi, mijenja se i priroda prevodne književnosti. Prevode se djela pretežno svjetovnog sadržaja. Međutim, prevodioci i dalje sebi ne postavljaju cilj da original prenesu s maksimalnom preciznošću, već ga prilagođavaju ukusima i potrebama svog vremena, ponekad ga ispunjavajući čisto ruskim sadržajem, koristeći dostignuća i otkrića u prikazu ljudskog karaktera originalnu literaturu. Junaci prevedenih priča prikazani su na mnogo načina, njihovi postupci organski proizlaze iz svojstava i kvaliteta njihovog karaktera. Izuzetne okolnosti u kojima djeluju služe kao sredstvo za izoštravanje pozitivnih aspekata njihove prirode. Eremin I.P., Književnost drevne Rusije, str. 214.
Junak romana je crtač Aleksandar Agin.
Priroda je surova. Ljudi su jedinstveni, njihov posao je težak. Autor je veliki stručnjak za pomorstvo, a posebno za istoriju severne ruske plovidbe.
Bulwer-Lytton je pronašao junake svog romana na skoro istoimenoj slici Karla Brjulova „Posljednji dan Pompeja“.
Voronkova nije videla strane zemlje, ali njena mašta i veština pisanja činile su čuda.
Zaista su izvanredne avanture Kukše - varjaškog zarobljenika, zatim roba, lopova, a potom kraljevske straže u Carigradu.
"Taras Bulba" je odavno deo školski program sedmi razred. Ali bilo bi dobro imati na umu da je za čitanje ove priče potrebna mudrost koja je rijetko svojstvena mladim godinama.
Brat Ivaška trči da spasi svoju sestru Anušku iz zatočeništva.
Roman je i arhaičan i moderan. Čitanje u adolescenciji, mladosti, odrasloj dobi uvijek je otkriće.
Junak nemačkih i flamanskih legendi, Ulenspiegel, lukavi šaljivdžija i skitnica, navodno je živeo u 13. ili 14. veku. Charles De Coster ga je preselio u 16. vijek.
Najdžel Loring je „mlad, zgodan i čiste duše“. Njegovi prijatelji su hrabri, njegova dama je lijepa, a gotovo svi njegovi neprijatelji su plemeniti.
Prototipovi Dumasovih heroja - grofa Alekseja i Lujze Dupua - su decembrista Ivan Aleksandrovič Anenkov i mlinčarka Polina Gebl.
A. S. Puškin: „... Gospodin Zagoskin nas definitivno vodi u 1612. Naši dobri ljudi, bojari, kozaci, monasi, nasilni šiši - sve se to naslućuje, sve ovo deluje, oseća se, kako je trebalo da deluje, oseća se u nemirna vremena…»
Trilogija o ruskim putnicima koji zaslužuju da budu poznati svakom školarcu.
U proleće 989. godine, knez Vladimir Svjatoslavič je osvojio Herson - Tauride Hersones, Korsun...
Daleka antika - kameno doba. A zemlje nisu daleko: obala Bijelog mora i jezera Onega.
Jean Montgomery je pomno proučavao istoriju i život ruskih naselja u Americi i smislio fascinantan zaplet.
F. M. Dostojevski: „...Cela ova priča „Kapetanova ćerka“ je čudo umetnosti. Da ga Puškin nije potpisao, mogli biste pomisliti da ga je zapravo napisao neki starac...”
Žorž Sand je napisala priču o braći Zuccato za svog trinaestogodišnjeg sina Mauricea.
“Historičari se još uvijek raspravljaju o tome šta se dogodilo Devetoj legiji. Ono o čemu je R. Sutcliffe govorio možda se nije dogodilo, ali se moglo dogoditi.”
Krstaši u romanu su neprijatelji. Drugi hrišćanski vitezovi, junaci romana, bore se zubima i noktima sa Teutonskim vitezovima.
Najpoznatiji roman Waltera Scotta odvija se u Engleskoj za vrijeme vladavine kralja Ričarda Lavljeg Srca.
