Nivoi i oblici društveno-kulturne aktivnosti. Karakteristike glavnih društvenih nivoa kulture

Društveno-kulturno okruženje nastaje pod uticajem demografskih procesa i promena u kulturnom i obrazovnom nivou stanovništva. Sociokulturno okruženje takođe ima značajan uticaj na stanje i razvoj međunarodnih ekonomskih odnosa. Formira se unutar države, društva u cjelini, a posebno u različitim društvenim grupama i entitetima. Faktori koji utiču na njegovo formiranje su, prije svega, struktura stanovništva prema spolu, starosti, profesionalnom i nacionalnom sastavu, politička partija, društvena i vjerska samoidentifikacija, odnos prema poslu, napredovanje u karijeri i odnos prema globalnim problemima naše vrijeme. Prilikom organizovanja međunarodnih ekonomskih odnosa, njihovi subjekti, a prije svega vlade, ne mogu ne voditi računa o stanju sociokulturnog okruženja u cjelini i njegovih komponenti. Pod uticajem svih navedenih faktora, subjekti međunarodnih ekonomskih odnosa često su prinuđeni da u svojim spoljno-ekonomskim aktivnostima slede ne samo čisto ekonomske, već i političke ciljeve. Razvijeno društveno-kulturno okruženje važan je preduslov za kvalitativno unapređenje proizvodnih snaga i povećanje efikasnosti društvene proizvodnje. Međutim, praksa reforme ekonomskog sistema Ukrajine ukazuje da su u procesu implementacije njegove velike transformacije postali akutniji problemi u kulturnoj sferi, čija je neriješena priroda dovela do negativnih društvenih i ekonomskih posljedica, među kojima su problemi na regionalnom nivou zauzimaju posebno mjesto (smanjenje budžetskih sredstava, nesređena mreža institucija u skladu sa odobrenim standardima, pogoršanje materijalno-tehničke podrške, otpuštanje značajnog broja radnika i dr.). Istovremeno, značajan preduslov za jačanje tržišnu ekonomiju je visok stepen obrazovanja i intelektualne pripremljenosti stanovništva, aktiviranje procesa duhovne obnove i kulturnog napretka društva, visok kulturnom nivou stanovništva.

Općenito je prihvaćeno da na formiranje socio-kulturnog okruženja u velikoj mjeri utiču profesionalni kulturni radnici, umjetnici, pisci, drugi predstavnici kreativne inteligencije, specijalizirane državne organizacije i službe. Oni su osmišljeni da obezbede čoveku određeni kulturni prostor koji on nastanjuje. Istovremeno, čini se da sam koncept “nastanjivanja sociokulturnog prostora” sadrži prepoznavanje potrebe za aktivnim, aktivnim principom. Međutim, u praksi se takva „nagodba“, po pravilu, svodi na razvoj ideja i projekata koje predloži neko spolja i realizuje. Takvo „naseljavanje“ nema nikakve veze sa istinskim socio-kulturnim aktivnostima različitih društvenih grupa stanovništva, njihovom kreativnom saradnjom i interakcijom sa profesionalcima. Ova saradnja i interakcija nastaju samo kada se opštoj populaciji ponudi kulturno okruženje, kulturni prostor koji je istinski otvoren za samostalne aktivnosti.

Sociokulturno okruženje karakterišu sledeći faktori:

- jezik;
- simboli (gesti, riječi, slike, kombinacije boja i stilova, govorni obrasci, karakteristike odjeće i ponašanja);
- religija;
- obrazovanje;
- raspodjela društvenih uloga između članova društva;
- tradicije.

Dugi niz godina u Ukrajinskoj SSR, društveno-kulturne aktivnosti obično su značile ili amaterske umjetničke ili tehničke aktivnosti, ili pružanje fizičke pomoći u izgradnji, poboljšanju i popravci društveno-kulturnih objekata: klubova, domova kulture, plesnih podija, sportskih. objekti itd. .d. Pokret volontera koji su se obavezali da će za određeni broj slobodnih dana besplatno raditi na izgradnji objekata kulturnog i svakodnevnog života dostigao je velike razmjere. To je nesumnjivo donelo opipljive koristi, jer se u uslovima ustaljenog rezidualnog principa izdvajanja sredstava za razvoj socio-kulturne sfere u mnogim regionima, posebno u novim gradovima, ruralnim sredinama i sl., gradi kulturno-rekreativni sadržaji, jačanje materijalne baze neophodne za zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi u sferi slobodnog vremena.

Međutim, ni razvijena socio-kulturna infrastruktura, mreža kulturnih, umjetničkih i sportskih institucija sa širokom ponudom pogodnosti još uvijek ne rješavaju problem slobodnog vremena. Sve je to samo izuzetno bitan, važan element kompletnog, životno neophodnog sociokulturnog okruženja za čoveka.

Okruženje dokolice i komunikacije ima izraženu društveni karakter. Naš predmet ga razmatra u najširim okvirima - kao sociokulturno okruženje, koje pretpostavlja prisustvo tri obavezna elementa: aktivnih subjekata sociokulturnog djelovanja koje predstavljaju različite javne institucije, društvene grupe i pojedinci; sam proces ove aktivnosti u svim njegovim fazama; skup objektivnih uslova, faktora i mogućnosti za njegovu implementaciju. Koncept „sociokulturnog okruženja” znači specifičnu originalnost i manifestaciju društvenih odnosa u sferi kulture i slobodnog vremena.

Za razliku od širokog sociokulturnog makrookruženja, u kojem djeluju faktori, obrasci i institucije nacionalnog razmjera, mikrookruženje je sfera djelovanja malih grupa i pojedinaca koji su u njih uključeni, njihovo neposredno sociokulturno okruženje. Sociokulturno mikrookruženje, neposredno okruženje čoveka, uključuje mnoge sastavni elementi- mikrookruženja dokolice i komunikacije. To uključuje: porodično komunikacijsko okruženje; okruženje komunikacije sa bliskim rođacima, prijateljima, komšijama u stanu, kući, dvorištu; okruženje lične komunikacije u predškolskim ustanovama, školama, tehničkim školama, stručnim školama, univerzitetima; vannastavno, vannastavno i vanporodično komunikacijsko okruženje; proizvodno i radno komunikacijsko okruženje; okruženje vanosobne komunikacije (uticaj sredstava masovni medij, komunikacija s knjigama, umjetnošću, prirodom, životinjama itd.); društveni krug po profesiji, kao i neprofesionalna interesovanja i privremeni hobiji.

Čovjek može mijenjati svoje mjesto u sociokulturnom okruženju, stalno se kretati iz jednog mikrookruženja dokolice i komunikacije u drugo i na taj način u određenoj mjeri konstruirati vlastito sociokulturno okruženje. Naravno, takva i, na prvi pogled, neograničena mobilnost ljudi u sociokulturnom okruženju zapravo nije apsolutna. Ona ima određene granice određene društveno-ekonomskim odnosima i strukturom društvenog poretka. Ipak, ova sloboda izbora, aktivnost pojedinca u odnosu na njegovo odabrano okruženje za razonodu i komunikaciju ne može a da se ne uzme u obzir u procesu razvoja i realizacije socio-kulturnih projekata i organizovanja društveno-kulturnih aktivnosti.

Alternativnost i nepromjenjivost sociokulturnog okruženja je široko polje za ispoljavanje inicijative i samostalnosti, kreativnosti i samopotvrđivanja ličnosti, slobode njenog društvenog ponašanja i društvene orijentacije, procjena i preferencija, slobodnog učešća u društvenom odlučivanju. izradu. Potpuno društveno otvoreno kulturno okruženje je od vitalnog značaja za čoveka i za njegove svakodnevne aktivnosti. S jedne strane, pruža širok prostor za javne inicijative i pokrete kulturno-historijskog, ekološkog, obrazovnog, fizičko-kulturnog i zdravstvenog karaktera. S druge strane, to je slobodan prostor u kojem su koncentrisane brojne subkulture, kontinuirano kruže i međusobno komuniciraju – tinejdžerske, omladinske, studentske, vojne itd.

U ovom okruženju tradicionalni pristupi zasnovani samo na potrošnji ponuđenih gotovih kulturnih dobara postepeno zastarevaju. Proces je prirodan i nepovratan, jer vrijeme neprestano rađa nove duhovne potrebe, koje je gotovo nemoguće svaki put zadovoljiti samo uz pomoć formalnih struktura – posebnih tijela i institucija.

Dugo vremena u društveno-kulturnom okruženju dominirala je pretjerana centralizacija upravljanja, povijesno uspostavljeni fokus na monotone tipove „tradicionalnog“ kluba, Doma kulture, muzeja, parka, biblioteke. Osiromašenje oblika i metoda rada, zaostalost materijalno-tehničke baze ovih ustanova na pozadini ekspanzije ponude raznih oblika slobodnog vremena od strane zadruga, samohranih i drugih rekreacijskih centara, dinamičan razvoj medija. , sve veći nivo i raznovrsnost duhovnih potreba ljudi izazvali su značajnu masu stanovništva, posebno među tinejdžerima., omladinu, negativan stav, izvjesnu krizu povjerenja u sadašnje i buduće državne inicijative u društveno-kulturnoj sferi. Određeni autoritet tradicionalnog kluba ili biblioteke koji je postojao dugi niz godina danas je potpuno izblijedio i praktično ne ispunjava očekivanja i ideje stanovništva.

Današnje društveno-kulturno okruženje nije uvijek i svuda pripremljeno za duboke promjene koje se dešavaju u društvu i umovima ljudi. Stvarajući nove uslove za njeno funkcionisanje, ove promene postavljaju nove zahteve kako za oblike organizovanja kulturnih i slobodnih aktivnosti, tako i za ciljeve i metode njihovog sprovođenja.

Javlja se objektivna potreba za jednostavnim ustrojavanjem ovog okruženja, za njegovom svrsishodnom organizacijom. Neki teoretičari i praktičari smatraju ovaj zadatak nerešivim. Međutim, takav sistem dovodi do „preuređenosti“ sociokulturnog okruženja, a ne do njegove prave organizacije. Sprovođenje konkretnih mjera za razvoj sfere kulture i slobodnog vremena stanovništva na opštinskom nivou, u okviru određenog društva, svakako odgovara društvenom poretku i daće nesumnjiv efekat.

Brojne narodne inicijative i poduhvati koji kontinuirano nastaju u slobodnom vremenu ljudi danas su jedan od najpoznatijih, stalnih elemenata kulturnog okruženja grada i sela. One su i rezultat i neophodan uslov za neposrednu komunikaciju dece, adolescenata i odraslih, njihove životne potrebe za učešćem u društveno korisnim poslovima.

3.3. Nivoi kulture i kulture

U modernom naučna literatura Rasprava o osnovama za definisanje pojma “kultura” još nije završena. Ovo zavisi od teorijskog i metodološkog pristupa koji je naučnik izabrao da definiše koncept. Ako kulture shvaćena kao isključivo pozitivna karakteristika osobe, izražena u antitezi „kulturna osoba – nekulturna osoba“, onda kultura postaje pokazatelj čovjekove korisnosti, a odsustvo kulture – njegove inferiornosti. Ovaj pristup je nastao u zapadnoevropskom prosvjetiteljstvu i imao je odgovarajuće paralele: “prosvijećena osoba – neprosvijećena osoba”, “obrazovan – neobrazovan”, “civiliziran – neciviliziran (divlji)”. Već u ovom periodu ostvareni su novi parametri za definisanje (mjerenje) osobe u skladu sa njenim unutrašnjim razvojem i pripremljenošću za egzistenciju u društvu.

Sam koncept "kulture", kao što je poznato, seže do određene aktivnosti povezane sa svrhovitom, svjesno datom formacijom prirodnih formacija koje su određene ljudskim potrebama, na primjer, hranom ili odjećom. Ovaj koncept u Drevni Rim isprva izražene samo karakteristike seljačkog, poljoprivrednog rada, a divlja, slobodno razvijajuća priroda odvojena je od prirode koja je pala pod vlast čovjeka i izgubila slobodu razvoja, odnosno nepredvidljivost, divljinu i samodovoljnost . U ovom slučaju, koncept „kulture“ je delovao kao razdvajač dva oblika života – zavisnog od čoveka i nezavisnog od njega.

Ova linija podjele ubrzo se prenijela i na javni život, u kojem su se isticali ljudi, pa i čitavi narodi, koji su živjeli naizgled slobodno, bez pravila, a ljudi, čitavi narodi, koji su se pridržavali određenih pravila ljudskog suživota razvijali su se generacijama. Zbog toga je pojam “kulture” definiran u dva glavna značenja: original,što ukazuje na ljudsku intervenciju u životu prirode, i derivat(sekundarno), što ukazuje na uplitanje društva u živote ljudi. Koncept “kulture” kao ljudske kulture postao je homonim za koncept “kulture” kao kulture biljaka i životinja transformiranih (rekreiranih) voljom ljudi.

U novom značenju, pojam "kulture" postojao je otprilike do sredine 19. stoljeća, odnosno do vremena kada se pojavila i počela jačati ideja da svi narodi žive po pravilima svog društva. u skladu sa tradicijama i zakonima koji su se u njemu razvili, a koji su se u konačnici afirmirali i glačali s generacije na generaciju. Koncept "kultura" dobio je dodatno značenje: sistem pravila i vještina koji prate osobu od rođenja i određuju oblike njenog ponašanja, svijesti i razmišljanja. U tom novom prilagođenom značenju kultura se pokazala inherentnom svakom čovjeku, bez obzira na njegovu pripadnost određenoj naciji. Tako je riječ "kultura" dobila priliku da se pojavi ne samo u jedini broj koji označava stepen ljudski razvoj unutar specifično društvo, noivo množina, pokazujući na razlike između samih društava, civilizacije, zakone i pravila, a samim tim i ljudi u toku svog istorijskog razvoja u uslovima različitih društvenih i prirodnih sistema. Stoga je koncept „kulture“ počeo da ukazuje na razliku u parametrima i samom sadržaju, smeru razvoja, a samim tim i na razlike u kriterijumima za procenu samih faza razvoja, u zavisnosti od karakteristika pojedinih društvenih sistema.

U skladu sa novim sadržajem u savremenoj nauci, koncept „kulture” kao stepena duhovnog razvoja počeo je da traži univerzalne kriterijume koji bi određivanje stepena duhovnog razvoja čoveka učinili nezavisnim od razlika između heterogenih društvenih i prirodnih sistema. koje nisu identične jedna drugoj. Ovaj fokus potrage doveo je do potrebe da se okrenemo porijeklu čovjeka, njegovom porijeklu, odnosno prvoj liniji razdvajanja, koja ukazuje na neidentitet životinje, čak i razvijene poput majmuna, i samog čovjeka. .

Prepoznatljiva karakteristika postojanje osobe iz postojanja životinje je društveni status koji nastaje kod čoveka tokom raspadanja, urušavanja prvobitnih oblika života stada, kada se pojavljuju primarni oblici društvene organizacije životinja, zasnovani prvenstveno na instinktima samoodržanja, iz spoljašnjih uslova prelaze u unutrašnje uslove čoveka, postaju njegova društvena psiha i društveni oblik razvoja. U ovom slučaju, ne pod pritiskom vanjskih prirodnih okolnosti, već zbog vlastitih novih priroda osoba izgrađuje svoje ponašanje i odnos prema drugima, svoje aktivnosti kao individua, kao organska čestica opšteg – zajednice u nastajanju.

Prateći evoluciju ljudskog ponašanja u sistemu društva, možemo izdvojiti tri glavna stadijuma ne istorijskog razvoja, već formiranja čoveka ili, drugim rečima, transformacije spoljašnje osobe, biološki određene njenim rođenjem, u unutrašnje osoba, odnosno posjedovanje određenih oblika dominantnog postavljanja ciljeva. U ovom opštem procesu formiranja čoveka ne postoje razlike između „civilizovanog“ i „necivilizovanog“, ali postoje razlike između nivoa ljudske formacije kao nivoa njegove kulture, njegove društvene zrelosti.

Prva neophodna potreba rođene osobe je potreba u sopstvenom životu, i stoga, u uslovima koji obezbeđuju njegov život kao jednostavan oblik bića, egzistencije. Prvi oblici zajedništva ljudi nastali su na osnovu njihove želje za pružanjem zajedničke aktivnosti ovaj oblik bića, odnosno stvaranje, kolektivnim naporima, jedinstvenu orijentaciju svijesti, neophodan i dovoljan nivo postojanja. U početnim fazama ljudskog razvoja, nivo egzistencije određivale su tri funkcije zajednice i svake osobe koja joj pripada – obezbeđivanje: a) potrebne količine i kvaliteta hrane; b) zaštita od hladnoće ili vrućine u raznim klimatskim uslovima; c) zaštita od napada divljih životinja, a ponekad i ljudi, koji zadiru u život ili izvore hrane. Ove potrebe, koje leže u osnovi primarnih oblika organizacije društvenog života, mogu se nazvati vitalno, odnosno vitalan (od lat. vita- život).

Vitalne potrebe su osnovne za svaku osobu, jer je njihov sadržaj određen potrebom za samim životom, stimulisanim instinkt i istovremeno svesna želja za životom. Ali proces ljudskog razvoja ne može se ograničiti na ovo stanje, koje ga od životinje odvaja samo tankom pregradom društvenosti, koja se u početku izražava samo u unutrašnjoj orijentaciji svakog člana društva na stvaranje i jačanje kolektivnog dobra.

Samo „kolektivno dobro“ pretpostavlja izvesno konkurentnost u odnosu na okolnu prirodu, velike životinje, druge plemenske ili plemenske zajednice. Ova kompetitivnost prisiljava osobu da aktivira svoje unutrašnje snage i usmjeri ih na njih replay protivnik, kao što se danas dešava, na primjer, u sportu. Ova napetost “rad”, “lov” i “igra” je neophodna da bi se to učinilo određenoj osobi, njegovo društvo, a ne njegov suparnik, dobilo je plijen i kako ne bi postao plijen drugog, na primjer, pećinskog medvjeda ili sabljozubog tigra. Ova napetost razvija inteligenciju, stvara nove neočekivane radnje, budi i formira nove unutrašnje snage i sposobnosti osobe, koje vremenom, u prosperitetnoj zajednici, mogu postati samostalne vrijednosti.

Tako se formira nova faza u ljudskom razvoju. Član zajednice ljudi otkriva novo zanimanje za život, prepoznaje nove mogućnosti i sposobnosti u sebi i počinje uživati ne samo u životu, već iu činjenici da kako ga obogaćuje, koje nove stvari u njega unosi. Uporan je i ponekad fanatično odan poslu, strastven i u svojoj strasti zaboravlja na sve na svijetu, odan je svom hobiju i najčešće je vrlo produktivan u svom hobiju. Vrijednosti za njega više ne postoje dobro hranjenživot, karnal zadovoljstvo, cosiness I mir. On je kreativno opsednut i u ovome opsesija pronalazi svoju pravu ljudsku sreću. Tako nauka ide naprijed - u tvrdoglavoj želji da se izađe izvan granica poznatog, da se pogleda u budućnost. Ovako tehnologija ide naprijed - u tvrdoglavoj želji da se stvori nešto što nikada prije nije postojalo. Ova tvrdoglavost pokreće nauku, filozofiju i društveni napredak. Ali ovi opsesivni, strastveni ljudi su sebični na svoj način, jer su fokusirani samo na svoju strast, na posao koji su odabrali, na svoju omiljenu aktivnost, ne štedeći ništa za njen uspjeh. Ovaj nivo razvoja čoveka i njegove kulture može se definisati kao nivo samospoznaje, vrijedan ne samo za osobu, već i za društvo, jer kreativna orijentacija obogaćuje društvo novim mogućnostima i resursima. Ali egoistična komponenta samospoznaje može stvoriti određeni vakuum oko strastvene osobe, često je osuđujući na usamljenost i lišavajući je jednostavnih životnih radosti. Stoga se ovaj nivo kulture ne može prepoznati kao najviši oblik ljudskog razvoja.

Ako se okrenemo filozofskom jeziku, možemo reći da nam se vitalni nivo i nivo samoostvarenja pojavljuju kao suprotnosti u toku razvoja. Vitalni nivo je želja za zasićenjem, tjelesnim uživanjem u životu, a time i za karijerom i bogaćenjem kao sredstvom za postizanje odabranih ciljeva. Ovdje možemo naići na okrutnost i cinizam, bešćutnost i besramni pragmatizam, ekstremne oblike sebičnosti i svih vrsta kriminala, zanemarivanje svih oblika duhovnog života i zgražanje nad duhovnim vrijednostima društva. To je svijet koji čovjek na kraju stvara za sebe, krenuvši putem bijesnog gomilanja i, shodno tome, zaustavivši se na prvoj fazi kulturnog razvoja, razlikuju se samo u jednom od životinje - konkurentskom superiornošću u snazi i aroganciji. Ako je u ranom primitivnom društvu vitalna potreba bila norma, jer je štitila unutrašnji svet zajednice iz vanjskog svijeta do konkurencija za sredstva opstanka, onda kasnije, u kasnijem periodu, dobija negativno značenje, jer više ne predstavlja zaštitu zajednice ili plemena, već služi, po pravilu, određenom pojedincu ili njegovom klanu, usmeravajući njegovo nadmoćno destruktivnu silu direktno protiv društva, koja za njega postaje ograničenjem, snagom obuzdavanja skrivene ili otvorene agresije koja dolazi od njega.

Nivo samospoznaje je u velikoj mjeri ravnodušnost prema sitosti i želja za aktivnim duhovnim životom, od najjednostavnijih oblika samootkrivanja u sportu do složenijih procesa samootkrivanja u nauci, umjetnosti i tehničkom pronalasku. U ovom slučaju, samootkrivanje, samoostvarenje pojedinca treba da koristi društvu kao kreacija, kao obogaćivanje novim iskustvom odnosa sa spoljnim svetom, novim mogućnostima za interakciju jednih sa drugima i sa prirodom. Kultura samo-manifestacije, samospoznaje u drevnom društvu nastala je kao fenomen zaštite ne od vanjskog svijeta, već od stagnacije, od smrti, kada su formirana velika udruženja ljudi - plemenski savezi, u kojima su se akumulirali resursi za podršku. kreativnost i stvaranje, buđenje društva za razvoj i akumulaciju unutrašnje snage, identifikovanje novih mogućnosti. Djelomično se možemo složiti sa V. M. Mezhuevom da je kultura osnova slobode i otkrića kulture bila povezana sa razumijevanjem nezavisnosti i slobode u ljudskom razvoju kako od prirode tako i od Boga.

“Očigledno se sastojao u otkriću posebna vrsta bića, ne duguje svoje postojanje ni Bogu ni prirodi, već samom čoveku kao biće, relativno besplatno Od oba,” tvrdi V. M. Mezhuev, “kultura je sve što postoji zahvaljujući ljudskoj slobodi, za razliku od onoga što ne zavisi od čovjeka, postoji po svojim vlastitim zakonima.”

Ali predstavnik kulture koji je dostigao nivo samospoznaje ipak je imao prirodnu manu povezanu sa činjenicom da je u svojim hobijima, u svojoj obično nesebičnoj želji za nečim novim, za otkrivanjem novih horizonata duhovnog iskustva čovečanstva, zaboravio o svojim komšijama, o pravi ljudi, ponekad postajući ravnodušni, pa čak i okrutni prema svojim životima, problemima i sudbinama. Ovdje je djelovao kao osoba egoistične prirode, nesposobna, zbog svojih hobija, da ponekad vidi nevolje onih oko sebe, čak i vrlo bliskih ljudi. Ovo je velika cijena koju treba platiti za priliku da se uronite u posao koji osvaja osobu. Takva osoba stvara prvenstveno zahvaljujući svojim unutrašnjim porivima, ne razmišljajući ozbiljno o dobru svojih bližnjih, iako postaje korisna društvu, a da toga nije uvijek svjesna. Ali to može biti ne samo korisno, već i štetno i destruktivno. Samorealizacija osobe može biti neprijateljska prema kulturi.

Najviši i punopravni nivo kulture je nivo duhovne elite. Koncept „duhovne elite“ ne treba povezivati sa snobizmom, razmetljivošću i arogancijom bogatih ili plemenitih ljudi, predstavnika krupnog biznisa ili visokih državnih službenika. Duhovna elita je nivo kulture kada nije samo bogatstvo ili plemstvo, moć ili visoko obrazovanje ono što izdvaja grupe ljudi u bilo koju posebnu tipološku grupu. Elitna kultura se sastoji od kontinuirane kreativnosti osobe u svim sferama njenog postojanja, ali njegov pogled na svijet suptilno uočava osobine čovjekovog okruženja s kojim se poistovjećuje, u koji je uronjen. U ovom slučaju oslobađa se tereta egoističkog odbacivanja ljudi oko sebe, određene otuđenosti od njihovih sudbina, ali u svom odnosu prema ljudima pokazuje poznavanje života i svijest, smislenost svakog postupka, promišljenost i istovremeno vrijeme – potreba za pomoći i podrškom pruženom u ovom ili onom obliku. Elitna kultura pretpostavlja postojanje povezanosti, harmoniju unutrašnjeg i vanjskog svijeta čovjeka, ravnotežu snaga i ravnotežu odnosa. Ovo je neka vrsta granice duhovne zrelosti koja ne zatvara put dalji razvoj, ali naprotiv, na ovom nivou otvara beskrajan prostor za život i kreativnost.

Koncept nivoa u kulturološkim studijama može se prevesti u testni sistem, skalirati i koristiti kao neka vrsta mjernog uređaja koji određuje kulturne nivoe. Ali koncept nivoa može poslužiti i kao teorijska osnova za predviđanje ponašanja i postupaka osobe koja se nalazi na jednom ili drugom nivou kulturnog razvoja.

Osnova za identifikaciju nivoa kulture i, shodno tome, kulturnosti su različite dominantne potrebe osobe ili društvene grupe. Na prvom, najnižem nivou, to su potrebe preživljavanja i osiguravanja vlastitog života. Na drugom – potreba za samoizražavanjem, samospoznajom, zanimljivim i svrsishodnim životom. Na trećem nivou, odlučujući faktori su potrebe za samim duhovnim bogatstvom, akumuliranim i ostvarenim u odnosima sa spoljnim svetom, sa drugim ljudima. Naravno, govorimo o tome šta dominira u svakom pojedinom slučaju, a ne o tome šta se može u potpunosti uraditi bez zadovoljenja, recimo, vitalnih potreba. Ali njihovo zadovoljstvo takođe može biti blisko zverskom ili više kultivisano, formalizovano, oplemenjeno.

Naravno, između nivoa u usponu do visoke, punopravne kulture, postoji mnogo međustepenica, a svaki od njih je jedinstven i zaslužuje nezavisnu karakterizaciju. Ali opšta tendencija otkrivanja dominante svesti u toku postavljanja ciljeva životnog procesa i razvoja određenih vrednosnih orijentacija u sferi kulture može pružiti osnovu za procenu kulture čoveka i predviđanje njegovih opštih životnih težnji, delovanja. i akcije.

Ideje o nivoima kulture i kulture u potpunosti su u skladu sa vrijednosno-humanističkom vizijom kulture i njenog razvoja. Ono što mi nazivamo kulturnim vrijednostima ljudi očigledno stiču na različite načine i u različitom stupnju se realizuju u životima pojedinaca i ljudskih zajednica. Pri tome, naravno, nije ravnodušno prema onome što tačno nazivamo kulturnim vrijednostima.

Iz knjige Istorija i antika: pogled na svet, društvena praksa, motivacija likova autor Kozlovsky Stepan Viktorovič

2.2.7 Nivoi percepcije “prijatelja” i “stranaca” Kao generalizacija analize percepcije “prijatelja” i “stranaca” u društvena praksa drevnog ruskog (epskog) društva, možemo na osnovu materijala iz epike dati glavne parametre pripadnosti „svojima“.

Iz knjige Rastafari kultura autor Sosnovsky Nikolay

Iz knjige Kulturologija: zapisi s predavanja autor Enikeeva Dilnara

PREDAVANJE br. 15. Tipologija kultura. Etničke i nacionalne kulture. Istočni i zapadni tipovi kulture 1. Tipologija kultura Prije svega, treba napomenuti da se razlikuju različiti tipovi kultura u zavisnosti od pristupa i metoda proučavanja kulture i ogromne raznolikosti.

Iz knjige Kultura komunikacije. Od komunikacijske kompetencije do društvene odgovornosti autor autor nepoznat

1.4. Komunikativna kompetencija kao oblik obrazovne aktivnosti. Nivoi i kriterijumi komunikativne kompetencije srednjoškolaca Pretpostavili smo da se mogu razlikovati četiri nivoa komunikativne kompetencije: prvi nivo je nesvesni

Iz knjige Teorija kulture autor autor nepoznat

Predmet teorije kulture, kulture i civilizacije, funkcije kulture Arsenjev N. S. O značenju kulture // Ruski filozofi. Antologija. M., 1993. Artanovsky S. N. Kultura kao mudrost. Sankt Peterburg, 2000. Babuškin S. A. Teorija civilizacija. Kursk, 1997. Belik A. A. Kulturologija. Antropološki

Iz knjige Kategorija ljubaznosti i stila komunikacije autor Larina Tatjana Viktorovna

Vrijednosti života i kulture; raznolikost i jedinstvo kulturnih vrijednosti Bolshakov V. P. Kulturne vrijednosti i vrijeme. Veliki Novgorod, 2002. Vyzhletsov G. P. Aksiologija kulture. St. Petersburg, 1996. Kagan M. S. Filozofska teorija vrijednosti. St. Petersburg,

Iz knjige Semiotika filma i problemi filmske estetike autor Lotman Jurij Mihajlovič

Iz knjige Kulturologija. Krevetac autor Barysheva Anna Dmitrievna

POGLAVLJE TREĆE. ELEMENTI I NIVOI FILMSKOG JEZIKA Veliki švicarski lingvista, osnivač strukturalne lingvistike Ferdinand de Saussure, definirajući suštinu jezičkih mehanizama, rekao je: „U jeziku se sve svodi na razlike, ali i sve se svodi na kombinacije.“ Detekcija i

Iz knjige Simbol i ritual od Turner Victora

5 NIVOA REGULATORNE FUNKCIJE KULTURE Regulatorna funkcija kulture manifestuje se u sistemu normi i zahtjeva koji su obavezni za sve članove društva kako bi se održao njegov integritet i osigurao sklad međugrupnih interesa Regulatorna funkcija kulture

Iz knjige Kulturna ekspertiza: teorijski modeli i praktično iskustvo autor Krivič Natalija Aleksejevna

Iz Plotinove knjige, ili jednostavnost pogleda od Ado Pierre

Kulturna ekspertiza u oblasti turizma: nivoi stručne procene A. V. Lyashko Poslednjih decenija potencijal globalne turističke industrije konstantno raste, uključuje globalne ljudske resurse u proces proizvodnje i potrošnje, utičući na mnoge

Iz knjige Komparativne kulturološke studije. Sveska 1 autor Borzova Elena Petrovna

II. NIVOI NAŠEG “JA” “Mi... Ali ko smo to “mi”?” (IV 4, 14, 16) „Plotin se stideo što ima telo“ (Život Pl. 1, 1). Upravo tako Porfirije počinje priču o životu svog učitelja. Nemojmo žuriti s dijagnozom, pripisujući nekakvu patologiju našem filozofu. Ako ima

Iz knjige Istorija britanske socijalne antropologije autor Nikišenkov Aleksej Aleksejevič

Nivoi kulturne tipologije 1. Sistemska tipologija svjetske kulture.1.1. Kultura kao sistem u konceptu L. Whitea.1.2. Koncept svjetskog sistema I. Wallersteina.1.3. Trijada-supstancijalni sistem svjetske kulture Yu.V. Osokina1.4. NJIH. Dyakonov o evoluciji svijeta

Iz knjige O književnosti. Esej od Eco Umberta

2.1. Nivoi metodologije strukturno-funkcionalnog pristupa Izdvajanje metodološkog aspekta u strukturno-funkcionalnom pristupu predstavlja poseban naučni zadatak. Uprkos svim razlikama u naučnom razmišljanju Malinovskog i Radcliffe-Browna, teorijska

Iz knjige Fraktali urbane kulture autor Nikolaeva Elena Valentinovna

Intertekstualna ironija i nivoi čitanja Izvinjavam se ako, između ostalih primjera, citiram i sopstveni radovi. Analizirat ću neke aspekte takozvane postmoderne proze, jer brojni kritičari i književnici, posebno Brian McHale, Linda

Iz knjige autora

Nivoi unutrašnje fraktalnosti urbanog prostora Jedan od značajnih aspekata unutrašnje fraktalnosti grada povezan je sa hijerarhijom fraktalnih nivoa u njegovom geometrijskom prostoru. Geometrijski fraktalni modeli arhitektonskog i prostornog okruženja sa

Složenost nekih pojmova leži u ogromnom broju tumačenja, od kojih je svako u određenoj mjeri istinito, ali ne odražava cjelokupnu sliku. Upravo se to dešava sa kulturom - ova riječ se koristi toliko često da se javlja iluzija apsolutno transparentnog razumijevanja. Kako odrediti nivo kulture tako da se može smatrati dovoljnim ili, naprotiv, prepoznati potrebu za pažljivim radom na njenom poboljšanju? Ako akademske definicije prepustimo kulturolozima, onda svako može navesti određene opšti koncepti vezano posebno za ovo područje života.

Poreklo i tumačenje pojma

Ako proučavate lingvističku strukturu riječi "kultura", onda možete sa sigurnošću reći da govorimo o sistemu uklanjanja svega nepotrebnog, o zabranama i ograničenjima. Latinska riječ culter, koja je u osnovi samog koncepta, prevedena je kao „nož“ ili bilo koji drugi alat koji odsiječe višak. Ispada da je nivo kulture nečega određeni ideal ili blizak idealnom fenomenu, oslobođen od suvišnih, nepotrebnih, pa i opasnih stvari.

Uzgoj je dovođenje iz divljeg stanja u oplemenjeno, udobno, ugodno i lijepo stanje. Uzgoj (srodan pojam iz poljoprivrede) je svrhovito uzgajanje nečega korisnog u potrebnom kvalitetu i količini. Shodno tome, nivoi kulturnog razvoja su želja osobe da poboljša i oplemeni svoj život stvaranjem pravila i eliminisanjem nepotrebnih stvari. Vrijedi priznati da kultura u širem smislu riječi čini život sigurnijim, praktičnijim i ugodnijim. U svakodnevnom životu, na primjer, mnogo je mirnije koegzistirati s ljudima koji su međusobno pažljivi prema sagovorniku, ne dopuštaju sebi divlje ludorije, neurednost i tako dalje.

Kako odrediti svoj nivo kulture u svakodnevnom smislu?

Ako uzmemo u obzir da sam izraz „kulturna osoba“ ima pozitivnu emocionalnu konotaciju, onda zaista želite da ispunite visoke standarde kako biste dobili prateće socijalne bonuse. Kako odrediti da li ste dovoljno pristojni u ovom smislu osoba da bude ponosna na sebe i da sebe smatra dostojnom komuniciranja s drugima, ni manje ni više kulturnih ljudi? Ovdje upadamo u standardnu zamku, jer objektivno visok nivo kulture uključuje ogroman broj faktora koje je vrlo teško subjektivno ocijeniti. Ipak, svako za sebe smatra da ima pravo da svoje lično procenjivačko mišljenje proglasi standardnim.

Kako možemo odrediti nivo kulture neke osobe u svakodnevnom smislu? Morate jesti s punim priborom za jelo, viljuškom i nožem; ne možete lizati prste, šmrcati ili kijati a da ne pokrijete usta rukom. Još bolje, ne kijajte uopšte. Stoga mladi ljudi zabrinuti za vlastiti ugled imaju sasvim razumna pitanja u vezi s bontonom. Da li je moguće, na primjer, ispuhati nos u maramicu dok ste u društvu? Pitanje nije besposleno i prilično složeno, jer ne možete ponjušiti svoj nos, ne možete ga obrisati rukom, a curenje iz nosa se ne može poništiti zamahom čarobnog štapića. I pretvaranje fizioloških zvukova u maramicu također izgleda nepristojno.

Različiti nivoi kulture u društvu često dolaze u dodir sa bontonom, sposobnošću ponašanja prema pravilima koja su uspostavljena na ovom skupu ljudi. Na to se oslanja i fenomen subkultura. Ispada da se isti postupci mogu proglasiti nekulturnim, prihvatljivim (oprostivim) ili odobrenim, u zavisnosti od starosti, profesionalnog, slobodnog ili ideološkog opredeljenja članova grupe.

Glavne vrste kulture

Ovaj koncept se obično dijeli u dvije glavne kategorije - materijalnu i duhovnu. Istovremeno, teško ih je moguće striktno razdvojiti, jer u njima postoji međusobno prožimanje. Na primjer, ovo uključuje sve vrste materijalnih objekata koji čine ljudski život, od stanovanja, transporta i odjeće, do svih vrsta profesionalnih i zanatskih djelatnosti. Ali teško je ograničiti se na prisustvo materijalne jedinice, pa duhovna kultura neminovno prodire u sve navedene sfere života.

Ako je riječ o domu, onda nastojimo da ga učinimo lijepim i privlačnim uz pomoć svih vrsta tehnika koje budi pozitivne emocije. Dizajn interijera se u određenoj mjeri može smatrati dijelom duhovne kulture, jer u ovom slučaju umjetnik-dizajner stvara određenu sliku i percepciju prostora koristeći materijalnih objekata utilitarne svrhe. Predivan primjer je visoka moda, koja se mnogima čini čudnom, neshvatljivom i potpuno nepraktičnom. Međutim, nema baš namjeru da svijetu ponudi novu vrstu suknje ili odijela. To su umjetničke slike i emocionalni duhovni kulturni fenomeni, oličeni uz pomoć odjeće, kao što slikar koristi boje ili olovke.

Nivo kulture u duhovnom smislu je složena kombinacija nematerijalnih djela, koja se, naravno, stvaraju uz pomoć materijalnih pomoćnih sredstava. Muzika je potpuno lišena materijalnog oličenja, ne može se dodirivati, vagati i mjeriti, ali da bi je pisali, izvodili i pustili da je slušaju, potrebno je koristiti instrumente i odgovarajuću tehnologiju.

Društvo

U društvu se dobro vaspitanom osobom najčešće naziva ona koja poštuje zahtjeve bontona. Zaista, koje osobine karakterišu nivo opšte kulture u društvu? Ako uzmemo za primjer modernost, onda su to duhovnost, tolerancija i nedostatak pristrasnosti, odzivnost i empatija prema drugim ljudima, poštenje, odgovornost i druge pozitivne univerzalne kvalitete koje brižni roditelji pokušavaju usaditi svojoj djeci doslovno od prvih godina života. . Zapamtite: bacanje pijeska je zabranjeno, odnošenje kante za smeće i kante je neugledno, premlaćivanje djevojaka i tuča je općenito strašno.

Pesma Majakovskog „Šta je dobro, a šta loše“ može se nazvati kratkom enciklopedijom društvene kulture. Jednostavni rimovani redovi savršeno objašnjavaju šta treba smatrati prihvatljivim, a koje kvalitete obrazovani ljudi jasno osuđuju i ne mogu se smatrati predmetom imitacije.

Kako povećati društveni nivo kulture ako se on najčešće formira na štetu najvećeg dijela stanovništva? Ispada da mišljenje društva u cjelini postaje odlučujući faktor, a ako većina odluči da određena pojava ne ispunjava zahtjeve duhovnosti, onda se ona mora iskorijeniti. Društvo se može naoružavati protiv svega, jer su agresivni progonitelji najčešće vješti manipulatori, a zatim mase koje se ne trude da misle svojom glavom. Objektivnost i nepristrasnost u ovom slučaju, nažalost, ne funkcioniraju, jer su u suprotnosti s primitivnom željom da zaštitimo „svoje“ od „autsajdera“.

fizička kultura

Možda veličanje zdravog, istreniranog tijela dugujemo staroj Grčkoj. Na ovaj ili onaj način, fizička kultura je želja za skladnim razvojem kroz aktivan provod. Lekcije iz školski program treba biti usmjerena upravo na to - djeca razvijaju pravilno držanje, umjereno fizička aktivnost pomaže u sticanju novih znanja i potiče potpuniji odmor. Vrijedi napomenuti da sada mnogi pokušavaju zamijeniti nivo fizičke kulture sportskim dostignućima, ali se sam sport smatra zasebnom kategorijom. Previše je fokus na čiste rezultate, konkurenciju, rekorde, a ako uzmemo u obzir komercijalnu komponentu, onda imamo aktivnost isključivo radi same aktivnosti kao zatvorenog sistema.

Poznati slogan „U zdravom tijelu - zdrav um„može se smatrati pomalo zastarjelim, pogotovo ako se uzmu u obzir sve vrste fizičke kulture. Ne možete imati savršeno zdravo tijelo, izgubiti noge ili ruke, ali i dalje imati nesalomiv duh. Postoji terapijsko i korektivno fizičko vaspitanje, koje omogućava osobama sa invaliditetom da, pre svega, sebi dokažu da mogu u potpunosti da uživaju u životu. Štoviše, Paraolimpijske igre su postale izvor inspiracije za mnoge potpuno zdrave ljude. Nevjerovatna motivacija proizilazi iz onih koji se dive sportskim uspjesima onih koji se smatraju invalidima – uspjeli su da prebrode svoje probleme i postignu impresivne rezultate. Motivacioni efekat u ovom slučaju briše granice između sportova i fizička kultura, i prelazi u kategoriju stvarnih vrijednosti koje inspiriraju postignuća i duhovni rast.

Profesionalna etika

U bilo kojoj oblasti ljudska aktivnost postoji skup etičkih i duhovnih kvaliteta koji se moraju poštovati. Često govore o nivoima nastavnika, jer su zahtjevi koji se postavljaju pred predstavnike ove profesije svake godine sve veći. To nije iznenađujuće, jer su prije samo vek i po deca predstavljala vrednost drugog reda. Učitelj je mogao pribjeći fizičkom kažnjavanju, a priznavalo se i pravo moralnog pritiska. Uglavnom, autoritet nastavnika smatran je neospornim i nedostižnim, posebno s obzirom na nizak stepen obrazovanja stanovništva. Sada su mogućnosti mnogo šire, kao i prava djeteta. Nemoguće je nastavnika koji sebi dozvoljava da udari učenika smatrati profesionalcem.

Možemo reći da su nivoi pravne kulture, odnosno stepen razumijevanja nečijih prava, usko povezani s tim. Profesionalna etika jedne grupe ljudi uvijek će se graničiti sa uobičajenim nivoom druge, na primjer, kao što su nastavnici i studenti u gore opisanom primjeru, doktori i pacijenti, prodavci i kupci.

Kultura kao simbioza umjetničkih pokreta

Možda je najšire i najpoznatije značenje ovog pojma umjetnost: muzika, slikarstvo, skulptura, ples, književnost i tako dalje. Raznolikost ljepote stvara određeni oreol nepristupačnosti, ali i umjetnost ima svoje razine kulturnog razvoja.

Prije svega, ovo je, naravno, masovni ili popularni trend. “Pop zvijezda” je koncept upravo sa ovih prostora. Popularna kultura je pretežno komercijalna, zahtijeva medijsku podršku i u suštini je profitabilno preduzeće. Ali elitni nivo podrazumijeva razvoj osnovnih vrsta umjetnosti - akademski vokal, balet, odnosno pravac tradicionalnog klasični tipovi art. Postoji mišljenje da ovaj pravac može biti samo besplatan ili vrlo skup, jer je nemoguće "to učiniti na koljenima" visoka umjetnost, dopunjavanje mrvicama. To treba uraditi ili profesionalno za mnogo novca, ili po volji duše i talenta, a jedno ne isključuje drugo.

Konačno, postoji i narodna umjetnost, što se takođe ne može odbaciti. Teško je popularizirati, ali se više odnosi na osnovni dio. Postoji i određeni nivo kulture koji je antagonist opšteprihvaćenim kanonima. To je takozvana kontrakultura, koja uključuje, na primjer, andergraund.

Kontrakultura se suprotstavlja dominantnom trendu, ali se s vremenom može pažljivo utkati u njega, obogaćujući tako opći intelektualni i duhovni prtljag čovječanstva. Sve vrste subkulturnih pokreta, negirajući, buntovni pa čak i potpuno agresivni, mogu potpuno nestati ili promijeniti smjer. To se dogodilo, na primjer, sa hipicima ili pankerima. Sve što je nestabilno i privremeno je eliminirano, a sada su nas ove subkulture obogatile, dodajući nove aspekte percepcije.

Destruktivni pokreti koji propovijedaju uništavanje kulturnih vrijednosti ne mogu postojati dovoljno dugo. Prvo, čovjek je po prirodi stvaralac i ne može samo da uništava. Drugo, sve stvoreno je konačno - kada više nema šta da se uništi, morate stvoriti, čak i ako je na ruševinama. Želja za “uništenjem do temelja” mogla se pratiti u boljševičkom moralu, a sa stanovišta očuvanja kulturnih vrijednosti, to je, naravno, bio destruktivni trend privremenog karaktera.

Podizanje nivoa kulture društva

Kada se analiziraju neke negativne pojave, kao objašnjenje se može čuti argument kao što je „nizak nivo kulture društva“. I zaista jeste. U potrazi za ekonomskim razvojem, mnoga područja su jednostavno izgubila sredstva, a to je za sobom povuklo sasvim logične posljedice. Visok nivo kulture se ne stiče podrazumevano, na njemu se mora raditi, promovisati, doslovno poučavati građane. U Sovjetskom Savezu postojao je kulturni i obrazovni odjel, koji se bavio upravo promicanjem svih vrsta umjetnosti u mase. Sada to nije toliko primjetno, a mnogi kreativni ljudi iskreno vjeruju da im se daju nedovoljne mogućnosti za razvoj, pa društvo ima sve manje šansi da podigne svoj kulturni nivo.

Tragično je i to što ljudi preferiraju zabavnu, popularnu umjetnost, a ne obraćaju pažnju na ono osnovno, što zahtijeva razumijevanje, čitanje i otkrivanje podteksta. Nema ravnoteže, pa se kulturni nivo prosječnog čovjeka počinje formirati na zabavnim sadržajima. Ipak, s godinama, mnogi otkrivaju temeljni pravac i iskreno se čude što se pokazalo da nije tako dosadno kao što se činilo modernim ritmovima popularnih pjesama.

Kulturne vrijednosti

Ovo zajednički izraz u većini slučajeva kombinuje sve vrste umetničkih dela, od arhitektonski spomenici i nakit za pjesme, plesove i književna djela. To je ukupnost svega što utiče na nivo opšte kulture, formirajući određeni standard percepcije. Istovremeno, nijedna vrijednost se ne može smatrati apsolutnim standardom, pa govorimo upravo o percepciji, o osjećajima koje ona izaziva. Smatra se da kultura treba da izazove uzdizanje, koje može biti obojeno sa različitim osećanjima i senzacije - tuga je ista emocija kao i radost. Ne možete zahtijevati da se izazivaju samo pozitivne emocije, inače će se neizbježno pojaviti pristrasnost, miris izvještačenosti i neiskrenosti.

Sposobnost da se percipira i osjeti poruka je ono što određuje nivo odgoja i obrazovanja osobe. Odsustvo nedvosmislenog predloška omogućava razvoj; pojavljuju se nove kulturne vrijednosti koje mogu biti u suprotnosti jedna s drugom. Želja da budete poznati kao uzvišena osoba prema navedenom parametru može dovesti do želje da se pretvarate da razumijete, ali vrijedi zapamtiti da je svako umjetničko djelo dvosmisleno, jer utiče na emocionalni dio ličnosti, a percepcija je pojedinca, do nesporazuma i odbijanja.

Samostalno obrazovanje

Nije potrebno temeljno proučavati kulturologiju da bi se s pravom smatrao obrazovanom osobom u tom smislu. To je upravo ono područje života u kojem se možete i trebate baviti samoobrazovanjem. Podizanje nivoa kulture nije samo proučavanje i ispunjavanje zahtjeva bontona. Potrebno je zapamtiti subjektivnost percepcije, a ako vam se čini da nešto ne odgovara standardu, ali istovremeno ne krši općeprihvaćena pravila, onda ne biste trebali odmah proglasiti fenomen flagrantnim.

Ne može se oslanjati samo na materijalne vrijednosti, inače će uslijediti neizbježan pad i haos. Duhovni rast svakog pojedinca na kraju pomaže formiranju jake i plodne civilizacije, u kojoj nivo obrazovanja, kulture i tradicije ne protivreče ekonomskom rastu i materijalno blagostanje. Put svake osobe može biti svoj, drugačiji od drugih: sve vrste umjetničkih pokreta ili religija, poput duhovnih vrijednosti, ili materijalne kulture, bez kojih je vrlo teško stvoriti nešto prolazno što dotiče emocije i budi divne duhovne impulse.

Socio-kulturna aktivnost je ogroman i heterogen fenomen. Nivoi sociokulturnih događaja razlikuju se po sadržaju kreativnih elemenata, stepenu razvijenosti oblika i njihovoj spremnosti za praktičnu upotrebu.

Kreativni nivo karakteriše prevlast novih aspekata u izvedenim radnjama. Na ovom nivou, učesnici u društveno-kulturnim aktivnostima razvijaju svoje kreativne sposobnosti. Kreativnost se najjasnije ispoljava u kreiranju scenarija, pisanju muzike i tekstova, komponovanju poezije, formulisanju rediteljskog plana, zvučnog, svetlosnog i tehničkog dizajna društveno-kulturnog događaja.

Fenomeni reproduktivnog i kreativnog nivoa uključuju takve događaje socio-kulturne aktivnosti, tokom kojih osoba otkriva nešto novo za sebe, što objektivno više nije novo. Većina operacija i radnji učesnika u društveno-kulturnim aktivnostima je reproduktivne i kreativne prirode, od učenja riječi književnih djela do izgradnje scenske slike.

Reproduktivni nivo socio-kulturne aktivnosti karakteriše jednostavna reprodukcija ustaljenih oblika, predmeta i metoda rada. Ovom nivou mogu se pripisati i određene vrste ekonomske i tehničke podrške društveno-kulturnim događajima: projekcija filmova, štampanje fotografija, distribucija knjiga, radio emitovanje, računovodstvene i kontrolne aktivnosti.

Po stepenu razvoja društvene i kulturne aktivnosti spadaju u nivoe jednostavnih i složenih oblika. Nivo jednostavnih formi karakteriše mala količina kreativnih i organizacionih napora uloženih tokom pripreme, relativna lakoća implementacije, stereotipnost i ujednačenost uticaja. Ovaj nivo uključuje takve oblike društveno-kulturnih aktivnosti kao što su kino i video sesije, ekskurzije, časovi u predavaonicama, večeri pitanja i odgovora, predavanja, konsultacije, gledanja vojne obuke, filmovi i video zapisi, sastanci sa veteranima, naučnicima i književnicima i čl.

Ogromna većina socio-kulturnih događaja pripada nivou složenih oblika. Na primjer, potrebno je pripremiti i efikasno provesti tematsko veče veliki broj kreativni i organizacioni napori, od izrade scenarija do rješavanja materijalnih, finansijskih, transportnih i informacionih problema. Kompoziciona struktura tematske večeri zahtijeva pažljivu dramsku i rediteljsku razradu svih njenih komponenti. Posebna pažnja posvećena je semantičkom sadržaju korištenih pojmova, umjetničke slike, njihovu originalnost i atraktivnost. Mehanizmi sociokulturnog uticaja moraju biti pažljivo razrađeni i kombinovani, a sam uticaj mora imati harmoničan, višežanrovski karakter.

Prema stepenu pripremljenosti, društveno-kulturna dešavanja se dijele na nepripremljene, sirove i potpuno pripremljene. Društvene i kulturne događaje nepripremljenog nivoa karakteriše nedostatak teme, ideje, sižejne kompozicije, povezanosti sa stvarnim životom i uslugom, scenografskih i likovno-figurativnih rešenja, montažnih partitura, nepripremljenosti scenskog prostora, izvođača, voditelja. , te članovi produkcijskog tima.

Sirove društveno-kulturne događaje karakterišu pogrešne procene u organizaciji (u pogledu vremena, plasmana, sastanaka, najava itd.), neusklađenost pojedinih programskih elemenata, neuvežbanost ili nizak nivo izvođenja brojeva, nedoslednost u akcijama. aktivnih učesnika događaja. Istovremeno, sve glavne komponente (prisustvo ideološke i tematske orijentacije, kompozicije, akcije, produkcijske podrške) prisutne su u socio-kulturnom programu.

Ti društveno-kulturni događaji se smatraju potpuno pripremljenim tokom čije pripreme su završene sve pripremne radnje, od formulisanja cilja do izvođenja generalne probe.

Spremnost socio-kulturnog događaja ocjenjuje se prema tri glavna kriterija:

Formalno: spremnost prema vremenu (početak i trajanje); usklađenost sa planiranom formom i temom; spremnost publike, učesnika i pomoćnog osoblja;

Kvalitativno: pripremljenost sadržaja, metodologije i organizacije;

Zadovoljstvo: izvođači, učesnici, gledaoci, menadžment.

Najčešći oblici organizovanja društvenih i kulturnih aktivnosti u Oružanim snagama RF su koncerti, predstave, sesije, projekcije, projekcije, ekskurzije, večeri, izložbe, sastanci, kompozicije, konferencije, igre, takmičenja, dani, časovi, predavanja, konsultacije i drugi događaji.

Koncert je jedan od najsloženijih oblika društveno-kulturnog djelovanja koji objedinjuje različite žanrove scenskih umjetnosti. Koncerti mogu biti tematski, pozorišni, jubilarni itd. U tematskom koncertu hor se koristi za otkrivanje teme, narodni ples, pjesma, konverzacijski žanr, plastične koreografije, cirkuske akcije. Scenario za pozorišni koncert baziran je na broju - maloj pozorišnoj radnji koja je povezana sa drugim brojevima jednim tematskim sadržajem i linijom radnje.

Igraj - pozorišna predstava zasnovano na dramskom djelu, koje ima svoj zaplet (kompoziciju) i rediteljsku odluku.

Sesije (emisije, projekcije) su oblici socio-kulturne aktivnosti u kojima je glavni kanal za dobijanje informacija vizuelna percepcija umetničkih slika. Njihova razlika je u tome što se prije ili poslije projekcija komentariše, nakon projekcija se raspravlja o percipiranom materijalu, a sesije se održavaju bez komentara i rasprave. Tu su filmske, video, DVD sesije, emisije i projekcije, modne revije, narodna umjetnost i zanati, antičko oružje, pregledi zbirki slika, filmskih traka, dijapozitiva itd.

Ekskurzija je kognitivni i razvojni oblik sociokulturne aktivnosti čija je posebnost prostorno kretanje učesnika uz istovremeno prikazivanje i objašnjavanje okolnih kulturnih elemenata. U vojsci i mornarici najčešći su izleti na mjesta vojne slave, u industrijska i poljoprivredna preduzeća, u muzeje, umjetničke galerije i na izložbe.

Večer je oblik društveno-kulturne aktivnosti koji kombinuje različite kompozicione i tehnološke elemente. Posebnost večeri je sveobuhvatno rješavanje problema obrazovanja, razvoja, obuke, zabave i rekreacije vojnog osoblja, civilnog osoblja i članova njihovih porodica. Večeri mogu biti tematske, književno-umjetničke, filmska predavanja, proslave, susreti, vojna saradnja, pitanja i odgovori, opuštanje i drugo.

Najsloženiji oblik je tematska večer - ideološki i fabulski organiziran lanac usmenih izlaganja, pozorišnih predstava, vizuelne slike, međusobno povezani određenom kompozicijom i rediteljskim potezom. Po pravilu se sastoji od scenskog i masovnog dijela i uključuje učešće pravi heroji. Varijanta tematske večeri je dječji matinej.

Izložba je oblik društveno-kulturne aktivnosti čija je svrha demonstriranje rezultata neke aktivnosti i informiranje o načinima za njihovo postizanje. Vojne ustanove kulture organizuju izložbe tehničkog stvaralaštva, umetnosti i zanata i umjetničke umjetnosti, nove knjige i drugo.

Sastanci su opšti naziv za društveno-kulturne događaje čiji je obavezan element direktna komunikacija između učesnika. Oružane snage Rusije praktikuju susrete veterana (ratnih, vojnih, radnih), suboraca, diplomaca, sa borcima, naučnicima, kulturnim i umjetničkim ličnostima.

Kompozicija je kratkotrajni društveno-kulturni događaj, u kojem se u komprimovanom kompozicionom obliku spajaju umjetničke epizode i brojevi različitih žanrova. Kompozicija se obično postavlja na scenu da pruži kulturni i umjetnički naglasak na društveni fenomen, godišnjicu ili proslavu. U zavisnosti od prevlasti određenog žanra, kompozicije mogu biti književne, muzičke, koreografske (plesne, baletske), pozorišne, sportsko-igre itd.

Konferencija je poseban kognitivni i komunikacijski oblik društveno-kulturnog djelovanja namijenjen formulisanju i uređenoj raspravi o važnim kulturnim, naučnim, službenim, obrazovnim, društvenim, pravnim i drugim problemima vojne službe. Rezultat konferencije je rezolucija (odluka, saopštenje) koja ima preporučljivu prirodu. Vojne kulturne ustanove se same pripremaju ili učestvuju u održavanju čitalačkih, gledalačkih, roditeljskih, vojno-naučnih, vojno-pravnih i drugih skupova.

Igra kao oblik društveno-kulturne aktivnosti je aktivnost zasnovana na interesovanju, koja služi za zabavu, opuštanje i takmičenje. Postoji mnogo pristupa klasifikaciji igara. Razlikuju se u zavisnosti od: broja učesnika - individualnih, grupnih, masovnih; starost učesnika – djeca, mladi, odrasli; sadržajne orijentacije - zabavne, sportske, intelektualne, zapletne, paravojne, pozorišne; oblici organizacije - priredbe, takmičenja, takmičenja, utakmice, zabave, društvene igre itd. Većina igara koje se održavaju u okviru društveno-kulturnih aktivnosti su kombinovane prirode. Na primjer, masovne priče, koje su obavezni element većine tradicionalnih ruskih narodnih praznika („Kozaci-razbojnici“, „Guske i vukovi“).

Takmičenje je takmičarski oblik društveno-kulturne aktivnosti čiji je cilj da se identifikuju (izdvoje) najbolji učesnici ili najbolji radovi. One mogu biti muzičke, plesne, sportske i igre, razna (tehnička, pravna i sl.) znanja i vještine, vesele i snalažljive, crteži, pjesme itd. Takmičenja se održavaju samostalno ili u sklopu većeg društveno-kulturnog događaja.

dani – složenih oblika društveno-kulturne aktivnosti čiji se tematski sadržaj otkriva kroz duži vremenski period (dan, nekoliko dana, sedmica). U ovom periodu organizuju se različiti događaji posvećeni određenoj temi, kategoriji ljudi, pojavi ili događaju. Vojska i mornarica obezbjeđuju obilježavanje dana vojne slave ( pobjednički dani) Rusija, dani rodova (ogranaka), drugih trupa, vojnih formacija i organa, održavanja roditeljskih dana, porodičnih odmora, čitanja knjige, otvorenih vrata i sl. U sklopu manifestacija vezanih za ispraćaj vojnih obveznika i otpuštanje vojnih lica iz redova Oružanih snaga RF, organizuju se dani vojnih obveznika, polaganje vojne zakletve, inicijacije u kadete (padobranci, tenkovi, podmornici), predstavljanje naoružanja i vojne opreme i ispraćaj otpuštenih iz redova Oružane snage RF.

Nastava, predavanja, konsultacije su vaspitni oblici sociokulturnih aktivnosti u kojima se obrazovno-spoznajni, razvojni ili rehabilitacioni zadaci rješavaju sredstvima kulture i umjetnosti. Vojne ustanove kulture organizuju i izvode nastavu u radio, video, televizijskim klubovima i drugim amaterskim klupskim udruženjima, klubovima različitih grana i žanrova amaterskog umjetničkog i primijenjenog stvaralaštva, klubovima i školama estetskog vaspitanja, predavaonicama vojnog i pravnog znanja.

Poseban oblik društveno-kulturnog djelovanja je rad klupskih (herojska zanimanja, zaštita i obnova spomenika kulture, tragači, domaćice) i sportskih (šahovskih i fudbalskih) društava, tehničkih i umjetničkih i zanatskih društava.

Pitanja za samotestiranje:

Po čemu se razlikuju nivoi društveno-kulturnih aktivnosti?

Opišite nivoe sociokulturnih događaja na osnovu sadržaja kreativnih elemenata u njima.

Dajte opis nivoa sociokulturnih događaja prema stepenu razvijenosti njihovih oblika.

Opišite nivoe društveno-kulturnih aktivnosti prema njihovoj spremnosti za praktičnu upotrebu.

Navedite kriterije za procjenu spremnosti sociokulturnog događaja.

Navedite glavne oblike društveno-kulturnih aktivnosti u Oružanim snagama RF.

Opišite specifičan oblik društveno-kulturne aktivnosti (fakultativno).

§ 30. Suština savremene sociokulturne politike države.

Državna kulturna politika (državna politika u oblasti kulturnog razvoja) je skup principa i normi kojima se država rukovodi u svojim aktivnostima na očuvanju, razvoju i širenju kulture, kao i aktivnostima države u oblasti kulture.

Državna kulturna politika Ruske Federacije na moderna pozornica ima niz bitnih karakteristika. Prije svega, to je politika kulturnog pluralizma u uvjetima ideološke raznolikosti (član 13. Ustava Ruske Federacije). Drugo, radi se o politici koja obezbjeđuje neophodne uslove za ostvarivanje ustavnih prava građana na slobodu stvaralaštva, pristup kulturnim vrijednostima, te politika usmjerena na očuvanje istorijskog i kulturnog nasljeđa. Treće, to je politika državnog paternalizma u odnosu na kulture autohtonih naroda sjevera, Sibira i Daleki istok(u Rusiji je 65 etničkih grupa klasifikovano kao male, od kojih su 40 narodi severa, Sibira i Dalekog istoka). Četvrto, to je politika poštovanja drugih kultura, običaja, religija, pluraliteta regionalnih i etničkih kultura, partnerstva između države, biznisa i civilnog društva.

Ruska Federacija priznaje jednako dostojanstvo kultura, jednaka prava i slobode u oblasti kulture svih naroda i drugih etničkih zajednica koje žive u njoj, promiče stvaranje jednakih uslova za očuvanje i razvoj ovih kultura, osigurava i jača integritet ruske kulture kroz zakonsku regulativu savezne državne kulturne politike i saveznih državnih programa za očuvanje i razvoj kulture. Organi državna vlast i administracije Ruske Federacije moraju uzeti u obzir kulturni aspekti u svim vladinim programima ekonomskog, ekološkog, socijalnog, nacionalnog razvoja.

Činjenica da je Rusija multinacionalna (176 naroda i etničkih grupa), multikonfesionalna (oko 70 konfesija, 21 hiljada vjerskih organizacija) država ostavlja traga na državnu kulturnu politiku. U zemlji je registrovano 15 saveznih nacionalno-kulturnih autonomija (FNCA), više od 300 regionalnih i lokalnih i više od hiljadu drugih nacionalnih javnih organizacija. Kulturno-nacionalna autonomija je pravo ovih etničkih zajednica da slobodno ostvaruju svoj kulturni identitet kroz stvaranje, na osnovu volje stanovništva ili na inicijativu građana, nacionalnih kulturnih centara, nacionalnih društava i bratstava. Državna podrška nacionalnom i kulturnom razvoju naroda Rusije, implementacija Koncepta države nacionalne politike Ruska Federacija se odvija kroz savezne i regionalne programe razvoja i očuvanja kulture i umjetnosti. Država, preko Ministarstva kulture Ruske Federacije, godišnje učestvuje u finansiranju aktivnosti podrške slavenskoj, prvenstveno ruskoj kulturi, kao i kulturama turskog, kavkaskog, ugrofinskog, mongolskog i drugih naroda Rusije.

Državna podrška kulturi nije samo novac koji se izdvaja za održavanje kulturnih organizacija i održavanje manifestacija, već i formiranje pravnog okvira za regulatorni okvir u oblasti kulture, umjetnosti, kinematografije, nacionalnih odnosa, te promicanje razvoja multilateralnih saradnju u ovoj oblasti. Sada je naglasak na efikasnijem korištenju postojećeg potencijala i kulturnog naslijeđa, očuvanju jedinstvenog kulturnog prostora i proširenju kulturne ponude kako bi se izjednačile mogućnosti pristupa kulturnim vrijednostima Rusa različitih teritorija, etničkih i društvenih. grupe, formiranje socijalno orijentisane kreativne ličnosti, patriote i građanina koji aktivno učestvuje u transformaciji i modernizaciji ruskog društva.

U Ruskoj Federaciji kulturna djelatnost je neotuđivo pravo svakog građanina, bez obzira na nacionalno i socijalno porijeklo, jezik, pol, politička, vjerska i druga uvjerenja, mjesto stanovanja, imovinsko stanje, obrazovanje, profesiju ili druge okolnosti. Ljudska prava u oblasti kulturnih djelatnosti imaju prioritet nad pravima u ovoj oblasti države i svih njenih struktura, društvenih i nacionalnih pokreta, političkih partija, etničkih zajednica, etnokonfesionalnih grupa i vjerskih organizacija, stručnih i drugih udruženja. .

Pravo osobe na bavljenje kreativnom djelatnošću može se ostvariti i na profesionalnoj i na neprofesionalnoj (amaterskoj) osnovi. Profesionalni i neprofesionalni kreativni radnici imaju jednaka prava u oblasti autorskog i srodnih prava, prava intelektualne svojine, zaštite zanatskih tajni, slobode raspolaganja rezultatima svog rada i državne podrške.

Svako ima pravo da se upozna sa kulturnim vrednostima, da ima pristup državnoj biblioteci, muzeju, arhivskim fondovima i drugim zbirkama u svim oblastima kulturne delatnosti. Ograničenja dostupnosti kulturnih dobara iz razloga tajnosti ili posebnog režima upotrebe utvrđena su zakonodavstvom Ruske Federacije. Licima mlađim od osamnaest godina je zagarantovano pravo besplatna posjeta muzeji jednom mjesečno.

Država je odgovorna građanima za obezbeđivanje uslova za opštu dostupnost društveno-kulturnih aktivnosti, kulturnih vrednosti i pogodnosti. U cilju obezbjeđivanja univerzalne dostupnosti kulturnih aktivnosti, kulturnih vrijednosti i dobrobiti za sve građane, državne organe i organe uprave, organi lokalne samouprave, u skladu sa svojim nadležnostima, dužni su:

Podsticati, i kroz poresku i cjenovnu politiku, aktivnosti građana na upoznavanju djece sa kreativnošću i kulturnim razvojem, samoobrazovanjem, amaterskom umjetnošću i zanatstvom;

Stvoriti uslove za univerzalno estetsko obrazovanje i masovno osnovno obrazovanje likovno obrazovanje, prije svega, kroz humanitarizaciju cjelokupnog obrazovnog sistema, podršku i razvoj mreže posebnih institucija i organizacija - umjetničkih škola, studija, tečajeva, održavanje osnovnih usluga biblioteka svih odjela, amaterske umjetnosti (amatersko umjetničko stvaralaštvo) besplatno za stanovništvo;

Podsticati, poreskim olakšicama, kreditima, prioritetnim prenosom objekata i drugim sredstvima, stvaranje i djelovanje državnih i nedržavnih, uključujući i privatne kulturne organizacije, na unapređenju razvoja njihove materijalno-tehničke baze;

obezbjeđuje budžetsko finansiranje državnih kulturnih organizacija i po potrebi učestvuje u finansiranju nedržavnih kulturnih organizacija;

Promovirati razvoj dobročinstva, pokroviteljstva i sponzorstva u oblasti kulture;

Sprovodite svoj protekcionizam (patronat) u oblasti kulture u odnosu na ekonomski i socijalno najmanje zaštićene slojeve i grupe stanovništva;

Objavljivati godišnje podatke o socio-kulturnoj situaciji za informisanje stanovništva.

Građani Rusije imaju pravo da stvaraju udruženja, kreativne saveze, cehove ili druga kulturna udruženja. Organi državne vlasti i uprave, lokalne samouprave ne miješaju se u stvaralačko djelovanje građana i njihovih udruženja, državnih i nedržavnih kulturnih organizacija, osim u slučajevima kada takve aktivnosti vode promicanju rata, nasilja i okrutnosti, rasne, nacionalne , vjerska, klasna i druga isključivost ili netolerancija, pornografija.

Ruska Federacija priznaje isključivu ulogu kreativnog radnika u kulturnim aktivnostima, njegove slobode, moralna, ekonomska i socijalna prava. Država je preuzela sledeće obaveze: da stimuliše aktivnosti kreativnih radnika u cilju poboljšanja kvaliteta života ljudi, očuvanja i razvoja kulture; obezbijediti uslove za rad i zapošljavanje kreativnih radnika na način da imaju mogućnost da se posvete kreativnoj aktivnosti u obliku koji žele; promovirati rast potražnje društva i pojedinaca za kreativnim proizvodima kako bi se proširile mogućnosti kreativnih radnika da dobiju plaćeni posao; unaprijediti sistem socijalne sigurnosti kreativnih radnika, uzimajući u obzir specifičnosti kreativne djelatnosti; promicati materijalnu sigurnost, socijalnu zaštitu, slobodu i nezavisnost kreativnih radnika i nastavnika koji svojim djelovanjem posvećuju tradicionalnu i narodnu kulturu; unaprijediti sistem oporezivanja kreativnih radnika, uzimajući u obzir specifičnosti njihovih djelatnosti; pomoći umjetnicima u širenju međunarodnih kreativnih kontakata; proširiti mogućnosti za učešće žena u raznim oblastima kulturne aktivnosti; implementirati odredbe usvojile UN Deklaracije o pravima djeteta, uzimajući u obzir specifičnosti djeteta koje se bavi kreativnim aktivnostima; omogućiti kreativnim radnicima povlaštene uslove za pristup relevantnim obrazovnim institucijama, bibliotekama, muzejima, arhivima i drugim kulturnim organizacijama.

Sprovođenje kulturne politike koja vodi računa o ovim zahtjevima pretpostavlja praksu državnih nabavki, učešće države u obezbjeđivanju sektora kulture radnim, finansijskim i materijalnim resursima, stvarajući efektivne pravni okvir, donošenje protekcionističkih mjera podrške domaćoj kulturi. Kulturna baština naroda Ruske Federacije, uključujući kulturne vrijednosti pohranjene u fondovima državnih i općinskih muzeja, arhiva i biblioteka, umjetničkih galerija, u asortimanskim prostorijama poduzeća umjetničke industrije i tradicionalnih narodnih zanata, uključujući prostorije i objekti u kojima se nalaze, nisu predmet privatizacije.

Ministarstvo kulture Ruske Federacije utvrdilo je da su glavni zadaci u sadašnjoj istorijskoj fazi: izrada novog saveznog ciljnog programa razvoja kulture do 2010. godine; reforma plata za radnike u industriji; unapređenje regulatornog okvira, jačanje borbe protiv piraterije, stvaranje uslova za pokrovitelje i kulturne sponzore; uvođenje konkurentsko-ugovornog principa radnih odnosa, uključujući upravljačke strukture i direktore; modernizacija informacione, tehničke i materijalno-tehničke baze industrije; unapređenje saradnje svih organa izvršne vlasti u realizaciji saveznih programa u oblasti kulture.

Pitanja za samotestiranje:

Kakva je socio-kulturna politika države?

Navedite bitne karakteristike savremene sociokulturne politike države.

Navedite subjekte ruske kulturne politike?

Koja je uloga nacionalnih i vjerskih faktora u državnoj kulturnoj politici?

Navedite pravce moderne socio-kulturne politike države u bliskoj budućnosti.

§ 31. Etnografija društveno-kulturnih aktivnosti.

Etnografija društveno-kulturnih aktivnosti je skup znanja o nacionalnim karakteristikama upotrebe kulturno-umjetničkih sredstava i njihovom utjecaju na život, običaje i tradiciju naroda (etničkih grupa). Etnička pripadnost je istorijski uspostavljena stabilna zajednica ljudi čiji su obavezni elementi nacionalni identitet, teritorija, jezik, materijalna i duhovna kultura.

U Rusiji postoje tri velike istorijske i etnografske regije - evropski dio Rusije, Kavkaz, Sibir i Daleki istok.

U evropskom dijelu Rusije najbrojnija su tri srodna istočnoslavenska naroda: Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi. Oni čine 85,3% ukupnog stanovništva zemlje i naseljeni su ne samo u evropskom dijelu, već iu mnogim drugim regijama. Neslavenski narodi evropskog dijela zauzimaju uglavnom njegove periferne teritorije: dio sjevernih regija (Ugri Fino - Kareli, Vepsi, Sami, Komi, Komi-Permjaci); Regija Srednje Volge i Kame (Ugrofinski narodi - Udmurti, Mari, Mordovci; narodi koji govore turski jezik - Čuvaši, Tatari i Baškiri); Kalmici koji govore mongolski nastanjeni su na jugoistoku. Većina ovih naroda dugo su bili susjedi istočnih Slovena i, zahvaljujući stoljećima komunikacije, postali su im bliži u njihovom kulturnom i svakodnevnom načinu života.

Sjeverni Kavkaz je najkompleksniji region Rusije u smislu etničkog sastava. Sada ovdje živi preko 50 različitih naroda. Narodi Kavkaza najvećim delom pripadaju tri jezičke porodice: severnokavkazskoj (Avari, Darginci, Čečeni, Inguši, Adigi, Kabardi, Čerkezi itd.), turskoj (Kumici, Karačajci, Balkarci itd.) i indo- Evropljani (Jermeni, Grci, Oseti, Rusi, Ukrajinci). Značajan dio ruskog i ukrajinskog stanovništva Severni Kavkaz formirali su kozaci Kuban, Greben i Terek.

Rusi, Ukrajinci i Bjelorusi čine 9/10 ukupnog stanovništva Sibira i Dalekog istoka. Oni čine većinu stanovnika gradova, kao i većine sela duž Transsibirske željeznice. Relativno mali autohtoni narodi Sibira i Dalekog istoka (ukupno nešto više od milion ljudi) nalaze se na ogromnoj teritoriji, višestruko većoj od površine svih evropskih država. Jakuti govore jednim od turskih jezika. Na području Altaja i Sajana postoje i Altajci, Šorci, Hakasi i Tuvanci koji govore turske jezike. Sibirski Tatari koji žive u Zapadnom Sibiru takođe govore turski. Burjatski jezik je dio mongolske grupe. Preostali autohtoni narodi sibirsko-dalekoistočnog regiona pripadaju različitim grupama po jeziku. Turskim jezicima govore Dolgani i Tofalari, Finsko-ugroskim jezicima Hanti i Mansi, Samojedskim jezicima Neneti, Nganasani i Selkupi, Tungus-Manchu jezici Evenki, Eveni, Nanai, Orochs i Udeges, Čukotsko-kamčatski jezici od strane Čuka, Korjaka i Itelmena, eskimsko-aleutski - Eskimi i Aleuti.

Većinu naroda Rusije karakterizira postepeno brisanje unutarnjih razlika (lokalni dijalekti, lokalni oblici materijalne i duhovne kulture), razvoj procesa nacionalne konsolidacije i spajanje srodnih ili kulturno sličnih etnografskih grupa s glavnim deo etničke grupe.

Socio-kulturne karakteristike naroda Rusije.

Sloveni (Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi) su najbrojniji narodi Rusije, slični po društveno-kulturnoj strukturi. Slavenska kultura objektivno je osnova društveno-kulturnih aktivnosti koje se organiziraju u Oružanim snagama Ruske Federacije.

Osnova ruskog folklora su pjesme. Oni ne predstavljaju jedan žanr. Postoje različite vrste pjesama: ljubavne pjesme, ženske pjesme, uspavanke, hrabre pjesme, kočijaške pjesme, burlačke pjesme, vojničke pjesme, komične pjesme, igre igre i druge pjesme. Istorijske pesme posvećene su narodnim ustancima Stepana Razina, Emeljana Pugačova, osvajanju Sibira od strane Ermaka, vojnim podvizima u doba Petra Velikog i Katarine, Otadžbinskom ratu 1812. Rusko-turski ratovi XIX vek, svetski i lokalni ratovi XX veka. Masivan folklorni žanr koji je prodro u sve aspekte života ruskog naroda je lirska neobredna pjesma. Posebno ruski oblik istorijsko-epskog žanra su epovi, gdje su junaci heroji (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović, Vasilij Buslajev). Blizu pjesme su pjesmice - pjesmice koje se rimuju u četiri reda, vrlo raznolike po svojim temama. Izuzetno dostignuće ruske muzičke kulture je horska polifonija.

Pesnička priroda ruskog muzičkog stvaralaštva uticala je i na instrumentalnu narodnu muziku, koja je u većini slučajeva ili pratila pevanje ili ga oponašala, a građena je po zakonima pesničke melodije. Od sredine 19. stoljeća harmonika je zauzela vodeće mjesto u ruskom muzičkom životu, posebno u raznim lokalnim verzijama (Tula, Vjatka, Saratov, itd.). Gitara je stekla priznanje u gradu. Drevni tradicionalni oblik ruske plesne umjetnosti su okrugli plesovi. Oni su činili osnovu za razvoj raznovrsnih ruskih svakodnevnih i pričanih plesova.

Izmjena rada i odmora, oblici i priroda realizacije kulturnog slobodnog vremena Rusi su u velikoj mjeri određeni datumima prirodnog, svjetovnog i vjerskog kalendara. Rasprostranjeni su rituali Božića, Nove godine, Maslenice, Trojstva, Kupala i jesenskog sajma. Među porodičnim ceremonijama, svadbene ceremonije su dobile najveći razvoj među Rusima. Gotovo sve obredne praznike ruskih kozaka prate takmičenja u sjeckanju, streljaštvu i jahanju. Karakteristična karakteristika mnogih od njih su "gulebne" igre, insceniranje vojnih bitaka ili kozačka "sloboda".

Bajka je od davnina najpopularniji prozni žanr u Rusiji. Još uvijek postoje svakodnevni, satirični i anegdotske priče. Donedavno su djela nebajke bila široko rasprostranjena folklorne proze- legende i priče u kojima je sjećanje na stvarne događaje bilo zamršeno isprepleteno s tradicionalnim bajkovitim zapletima.

Rusku umjetnost i obrt karakterizira jednostavnost i racionalnost oblika i ornamentalnog dizajna. Umjetničkoj obradi podliježu drvo i metal, glina i staklo, kost i rog, tkanina i koža. Fino stvaralaštvo se manifestuje u slikarstvu, rezbarstvu, vajarstvu, slikarstvu, grafici, umetničkom tkanju i tkanju, štampanom materijalu, vezenju i nakitu.

Ukrajinci su narod drevne poetske kulture, raznolik u žanrovska struktura i muzičku ekspresivnost. Danas je sačuvan drevni ukrajinski kalendar i porodični sistem. ritualna poezija(„koleda“, „shchedrivka“, „vesnyanka“ itd.), svadbene i pogrebne pjesme, čarolije, poslovice, izreke, bajke, legende. Na Kubanu je sačuvana pesnička tradicija Kozaka, koja izražava nepromišljenu hrabrost kozaka, čežnju za porodicom i domovinom. ukrajinski narod lirska pjesma uživa poseban uspjeh u oblastima gusto naseljenim Ukrajincima u Rusiji. Ovdje se stvaraju ukrajinska nacionalna kulturna društva, organiziraju se folklorni ansambli, amaterski kreativni pozorišni studiji, održavaju se večeri i praznici ukrajinske kulture.

Prevladavajuća boja u nacionalnoj odjeći Bjelorusa je bijela. Poput Rusa i Ukrajinaca, Bjelorusi naširoko slave kalendarske praznike - Božić (kalyada), Uskrs (vyalikdzen), Trojstvo (semukha), Kupala, zazhynki, dazhynki, pakrow, dzyady (Dušni dan). Porodični rituali uključuju vjenčanje, porodiljstvo i sahranu. Važna tačka u ritualima materinstva je izbor kumova, sekcija "bakine kaše". Bjeloruski folklor uključuje legende, tradicije, bajke, epovi, anegdote, itd. Folklor pjesama, pod utjecajem poljske i litvanske kulture, izuzetno je bogat. Tradicionalni muzički instrumenti - činele, lule, bassetli (gudala), zhaleiki (trubač), lire, tambure. Tradicionalni ples je proljetno-ljetni i zimski kolo (karavod, tenk), polka, kocka, ljavonika, juračka itd. Kulturna tradicija Jevreja i Cigana usko je povezana sa socio-kulturnim načinom života Sloveni.

Društveno-kulturni način života turskog govornog područja naroda Volge, Urala i Sibira (Tatari, Čuvaši, Baškiri, Jakuti itd.) u određenoj je mjeri pod utjecajem vjerskih i geografskih faktora. Međutim, glavna karakteristika modernih socio-kulturnih aktivnosti ovih naroda je njegova prilično snažna isprepletenost s ruskom kulturom.

Trenutno je tradicionalni sistem svečane kulture Tatara doživio značajne promjene. Od 1992. godine dva vjerska praznika - muslimanski Kurban bajram i kršćanski Božić - uključena su u službeni kalendar praznika Tatarstana. Stari ljetni festival jien, tokom kojeg su se održavali gosti, omladinske proslave i igre, postepeno se transformisao u Sabantuy, koji se nakon završetka sjetve održava u cijeloj republici. U nizu igara i takmičenja održanih na Sabantuiju i drugim tatarskim narodnim festivalima, konjske trke i rvanje, trčanje, skakanje u dalj, prevlačenje jedno drugog preko štapa, vađenje novčića iz posude s mlijekom usnama, penjanje na glatku motku za nagradu, a tuča je obavezna.kese na balvanu itd. Kod sibirskih Tatara aktivni su oblici rekreacije razne igre: zhuga, babki, gorodki itd. Na novogodišnje dane (Nardugan) održavaju se igre djevojčica po kućama, praćeno raznim gatanjima. Slave kršteni Tatari (Krjašeni). Hrišćanski praznici, koji sadrže tradicionalne tatarske elemente.

Usmeno narodno stvaralaštvo Tatara uključuje epove, bajke, legende, bajtove, pjesme (katrene, liriku, ples, pjesmice), zagonetke, poslovice i izreke. Tatarska muzika izgrađen na pentatonskoj ljestvici, bliskoj muzici starih turskih naroda. Muzički instrumenti: harmonika-talijanka, kurai (flauta), kubyz (harfa čeljusti), violina, a među krjašenima - gusli.

Profesionalna kultura moderni Tatari imaju blisku vezu sa narodnom umjetnošću. Nacionalna tatarska književnost, muzika i pozorište postigli su značajan razvoj. Razvijena je primijenjena ornamentalna umjetnost (zlatovez, tamburaški vez, kožni mozaik, filigran, graviranje, iskucavanje, štancanje, kamenorezivanje i drvorezba) i grafika.

Glavni narodni praznici Baškira slični su praznicima Tatara. U proljeće i ljeto održava se kargatuy („festival topova“) čiji sudionici jedni druge časte ritualnom kašom, čajem, plešu u krugovima i takmiče se u trčanju. Uoči ili nakon proljetnih poljskih radova održava se oranica (Sabantuy), na kojoj se nakon zajedničkog obroka održavaju rvanje, konjske utrke, takmičenja u trčanju i streljaštvu, te zabavna takmičenja. Sredinom ljeta održava se Jiin festival. Sabantui i Djiins su sada postali uobičajeni praznici naroda Baškirije.

Vodeće mjesto u baškirskom usmenom i poetskom stvaralaštvu zauzima ep („Ural-Batyr“, „Akbuzat“ itd.). Bajkoviti folklor predstavljaju magične, herojske, svakodnevne priče i priče o životinjama. Omiljeni likovi - mlađi sin, pastorka, Taz (“Ćelav”), Aldar, Erense.

Među baškirskim narodom razvijena je pjesma i muzičko stvaralaštvo: epsko (o batirima, bjeguncima, osuđenicima, rodnoj zemlji), lirske i svakodnevne pjesme, takmak pjesmice. Razne plesne melodije. Plesovi su karakterizirani narativnošću, mnogi („Kukavica“, „Vrana pacer“) imaju složenu strukturu i sadrže elemente pantomime. Tradicionalni i posuđeni muzički instrumenti Baškira su kurai (lula), domra, kumyz (židovska harfa), gudala kyl kumyz, violina, harmonika, mandolina.

Preplitanje tradicionalnih i muslimanskih vjerovanja, posebno zavičajnih i pogrebnih i memorijalnih vjerovanja, uočava se u ritualima Baškira. Zadržali su elemente tradicionalnih vjerovanja kao što su poštovanje rijeka, jezera, šuma, nebeskih tijela, životinja i ptica. Danas su neki mitovi i legende uključeni u radnje profesionalne umjetnosti baškirskog naroda.

Moderna društveno-kulturna sfera Čuvaša kombinuje elemente ruske, ugro-finske i tatarske kulture. O prazničnim ritualima naroda Čuvaša veliki uticaj na njih utiču vjerski (pravoslavni i paganski), rad, dokolica, prirodni i drugi faktori (proljetno oranje, cvjetnice, kiša, sunce, preci). U proljeće i ljeto održavaju se veselja s kolom, zimi okupljanja („djevojačko pivo“). Najrazvijeniji žanr čuvaškog folklora su pjesme koje striktno odgovaraju vremenu, mjestu i prilici izvođenja. Postoje različite vrste pjesama: mladenačke, obredne, pičke, regrutne, radne, lirske i istorijske pjesme. Čuvaški vokali su obično monofoni. Muzički instrumenti - gajde, balon, duda, harfa, bubanj, harmonika i violina.

Postoje široko rasprostranjene legende, bajke i tradicije o životu predaka Čuvaša - Volških Bugara, heroja Ulypa, zarobljavanja Kazana, Stepana Razina, Emeljana Pugačeva. Novočuvaško pismo i književnost stvorio je u 19. veku čuvaški prosvetitelj I.Ya. Yakovlev. Čuvašku nacionalnu muzičku kulturu predstavljaju ansambl pesme i igre, kamerni orkestar, filharmonija i Dom narodne umetnosti. U republici djeluje Savez kompozitora, Muzičko pozorište, Muzičko-pedagoški fakultet Univerziteta. Razvijeno je amatersko horsko izvođenje.

Kultura najvećeg naroda koji govori turski jezik u istočnom Sibiru, Jakuta (Sakha), bila je pod snažnim uticajem Rusko pravoslavlje, lokalnih vjerovanja i kulture malih naroda sjevera. Kršćanski kult Jakuta kombiniran je s vjerovanjem u duhove, toteme predaka i različita božanstva. Glavni praznik Jakuta je proljetno-ljetni kumys Ysyakh, praćen igrama i sportskim takmičenjima.

U narodnom predanju razvijen je herojski ep, koji su izvodili posebni pripovjedači u recitativu pred velikim mnoštvom naroda. Povijesne legende najčešće govore o precima Jakuta Omokhoya i Elleya, koji su plovili s juga rijekom Lenom, a bajke govore o životinjama. Izreke, zagonetke i pjesme popularne su među Jakutima.

Jakuti koriste dvije metode pjevanja: visoko svečano i obično. U prvoj metodi, uz prizvuke falseta koji stvaraju efekat dvoglasja, izvode se muzički fragmenti epike, pozivanja na duhove zaštitnika, pohvale i improvizacije pjesama. Ljubavne pjesme, plesne pjesme, komične pjesme i pripjevi izvode se uz obično pjevanje. Posebne vrste pjevanje je povezano sa šamanizmom i histerijom. Jevrejska harfa, violina i tambure se koriste kao muzički instrumenti. Među plesovima, najčešći plesovi su kolo osuokhai, igra atah-tepsii, dierengkei i kulun-kulurusu.

U Jakutiji je vrlo razvijeno umjetničko rezbarenje na drvetu i mamutovoj slonovači, farbanje drveta odvarkom od johe, jurenje bakra, srebra i zlata, crnjenje srebra, tkanje od konjske dlake, obrada kože, krzna, vez i aplikacija. Republika ima razvijenu mrežu obrazovnih i naučnih društveno-kulturnih institucija (Institut za jezik, književnost i istoriju, zavičajni muzeji, muzej likovne umjetnosti, dramska i muzička pozorišta).

Bogatstvo drugog naroda u Sibiru koji govori turski, Hakasa, predstavljeno je neprocjenjivim riznicama folklora. 1991. godine u Hakasiji je rođen novi praznik zasnovan na drevnim ritualima - Ada-Hoorai. Najrašireniji i najcjenjeniji žanr je herojski ep (alyptyg nymakh). Odlikuje se značajnim obimom (do 10-15 hiljada redova), posebnim poetskim stilom i niskim grlom (hai). U folkloru Khakasa postoji više od 500 proznih djela s različitim zapletima. Vjerovanje u moć magičnog djelovanja riječi izražava se u oblicima kao što su dobre želje (algys), prokletstvo (khaargys) i plač (syyt). Prema pravilu Khakasa, svaka osoba koja poštuje sebe mora tokom svog života napisati jednu kratku odu o svojoj sudbini. Tokom rituala, hakaski šamani prije svega blagosiljaju sveti vrh - petoglavi Borus. Filozofija hakaskog šamanizma odražava drevna religijska učenja Kine, Irana i Tibeta.

Društveno-kulturna struktura većine ugrofinskih naroda evropskog dijela Rusije (Mordovci, Mari, Udmurti, Komi, Kareli) nastala je od nekada ujedinjenih Ugorska kultura. Ruska kultura je imala ogroman uticaj na ovaj proces i kulturne karakteristike susjedne regije. Do sada su svi ovi narodi imali zajedničke sociokulturne karakteristike. Porodični i kalendarski rituali Fino-Ugara bliski su severnoruskim ritualima. U usmenoj narodnoj umjetnosti ovih naroda postoje mitovi o nastanku zemlje, čovjeka, raznih životinja, legende o drevnoj povijesti naroda, junaci predaka, bajke, poslovice, izreke, zagonetke. Karelski ep se smatra jednim od najarhaičnijih u svjetskom folkloru ("Kalevala"). Brojni elementi paganskih vjerovanja još uvijek su sačuvani u obredima ugrofinskih naroda.

Pjesničko stvaralaštvo zauzima glavno mjesto u folkloru ovih naroda. Različite lokalne tradicije imaju svoje lirske, razigrane, plesne, svadbene, regrutne, obredne pjesme lovaca, ribara i pčelara, te posebne pogrebne melodije. Muzičko stvaralaštvo ugrofinskih naroda evropskog dijela Rusije karakteriziraju i kolektivne i individualne tradicije. Prvi se više manifestiraju u izvođenju neobrednih (epskih, lirskih, kolobarskih) pjesama, drugi - u svatovskim pjesmama, svadbenim, pogrebnim i zadušnicama, uspavankama. Marije karakterizira višeglasno horsko pjevanje.

Najjednostavniji plesovi su hodanje u krugu s plesnim pokretima i ples u parovima. Plesovi ovih naroda odlikuju se glatkim, mirnim pokretom, koji se izvodi bez naglih pokreta. Jedna od najvažnijih karakteristika ugrofinske koreografije je obavezni improvizacijski dio plesa. Narodno pjevanje i igranje praćeno je sviranjem muzičkih instrumenata: harfe, harfe, lule, gajde, zvečke, rogova. Danas su u širokoj upotrebi harmonika, violina, balalajka i gitara.

Zanatlije ovih naroda dobro poznaju tehnike obrade metala (lijevanje, lemljenje, štancanje, utiskivanje, kovanje, intarzija, emajliranje, granuliranje itd.), predenje, tkanje, vez, izrada perli i vajanje keramike. Dekorativna rezbarija je tradicionalna ugrofinska vrsta umjetničkog stvaralaštva (zabati koliba, svadbene škrinje, platnene trake, tkaonice, kotači i drugi drveni pribor). Osim ruskog, na društveno-kulturni način života ugrofinskih naroda Sibira (Khanti i Mansi) uvelike je utjecala kultura malih naroda sjevera - Neneta i Evenka.

Društveno-kulturni način života dvaju brojnih mongolskih naroda Rusije - Burjata i Kalmika, uprkos njihovoj teritorijalnoj udaljenosti jedan od drugog, vrlo je sličan. Drevna budistička tradicija imala je snažan uticaj na razvoj kulture ovih naroda. Jedna od najupečatljivijih vrsta duhovne kulture, kako među Burjatima tako i među Kalmicima, je folklor. Njegovi glavni žanrovi su mitovi, legende, tradicije, herojski epovi, bajke, pjesme, zagonetke, poslovice i izreke.

Rasprostranjen među Burjatima epske priče– uligers („Geser“, „Alamzhi Mergen“, „Altai Shargai“ itd.), koji imaju od 2-3 do 25 hiljada poetskih redova. Njihov uobičajeni sadržaj je borba heroja sa neprijateljima i čudovištima. Uligere izvode pjevači rapsodi (uligershini) uz pratnju gudalskog instrumenta sa dvije žice (khura). Većina popularan pogled Plesna umjetnost Burjata je okrugli ples yokhor. Postoje različiti narodni instrumenti - gudački, duvački i udaraljke: tambura, khur, chanza, limba, bichkhur, sur itd. Među Kalmicima, glavni žanrovi folklora su razvučene pjesme i dobre želje. Glavni kalmički herojski ep "Dzhangar" izvode pripovjedači Dzhangarchi.

Glavni motivi u primijenjenoj umjetnosti Burjata i Kalmika su spirala (ovnovski rog), kvadrati, rombovi, cik-cak linije, zubi i "kosmička tijela". U budističkim hramovima (datsans, khuruls) razvijeni su ikonopis, skulptura, utiskivanje i ornamentika. Među najstarijim vrstama burjatske likovne umjetnosti su kamene slike - pisanice, skulpturalne i reljefne slike kultno-ritualnog sadržaja (ongoni).

Poseban dio među Burjatima i Kalmicima je muzička i dramska umjetnost u vjerske svrhe - šamanske i budističke ritualne radnje, misterije. Preporađaju se Državni praznici Saagalgan, Uryus Sar i drugi.

Nacionalne karakteristike Kulture i umjetnost autohtonih naroda Sjevernog Kavkaza usko su isprepleteni s općim kavkaskim socio-kulturnim tradicijama.

Među Avarima i Darginima, najbrojnijim narodima Dagestana, glavni praznik je dan prve brazde (otsbai). Prati ga ritualno oranje, gozba, trke konja i razne igre. Kavkaski muškarci posvećuju svoje slobodno vrijeme društvene igre(backgammon, šah, dame), vojni sportovi (rvanje, trčanje, bacanje kamena, jahanje, trke konja). Među folklornim oblicima rasprostranjene su legende, bajke, poslovice, izreke, jadikovke, pjesme (uspavanke, lirske, junačke), koje se izvode sa ili bez muzike. Muzički instrumenti Avara predstavljeni su gudalskim instrumentima (čag'ana, čagur), žičanim instrumentima (tamur-pandur), duvačkim instrumentima (lalu-pipe, zurna) i udaraljkama (tambura, bubanj). Postoje različiti plesovi - brzi (Godob, Lezginka), spori (heren), muški, ženski, parovi, kolektivni.

Kumici, Karačajci, Balkarci i Nogajci (turska grupa) još uvijek čuvaju epove, obredne pjesme o demonima. Muslimanska i staroturska mitologija postala je široko rasprostranjena. Kao i kod drugih kavkaskih naroda, ornamentalna umjetnost (rezbarenje, modeliranje od gline za ukrašavanje niša, otvora, vijenaca, kamina) dostigla je značajan nivo. Spomenici kumičkog folklora su herojski ep (yyr) o Minkyullyuu, batirima Aigaziju, Abdulahu, Eldarušu i kišna pjesma „Zemira“. U narodu su popularne takmake i sarine (katren-takmičenja), ljubavne (ašug) i duhovite pjesme. Muško višeglasno (burdonsko) pjevanje dostiglo je savršenstvo. Kumičko pozorište je prvo nacionalnim pozorištima Dagestan (nastao 1930.). Popularne su herojske pjesme („Ahmed sin Ajsil“, „Koplanly Batyr“, „Mamai“ itd.), obredna poezija, lirski destani, kozačke pjesme (kazak yyrlary), bajke, legende, anegdote, poslovice, izreke, zagonetke među Nogajima.

Među Osetinima i Adigeima (Adige, Kabardi, Čerkezi) rašireno je stvaralaštvo improvizacijskih pjevača (Ašugi, Džeguaci). Među narodnom muzikom ima mnogo pjesama o nartskim junacima, istorijskih događaja. Tu su pjesme tužbalice, šaljive i radne pjesme. Oseti i Čerkezi organizuju plesove povodom venčanja, za vreme zabava i državnih praznika. Plesne melodije su brojne i raznolike. Uz nove, naširoko se koriste stare melodije - stariji ljudi radije plešu uz njih. Tradicionalne igre i spektakli, kao i kod drugih naroda Kavkaza, su militarizirane prirode: gađanje u nepomične i pokretne mete, gađanje u galopu, borba jahača za ovčju kožu, borba konjanika i pješaka naoružanih štapići. Tradicionalni slikovni motivi su stilizirani elementi životinjskog i biljnog svijeta, karakteristični uvojci u obliku roga. Istočnokršćanska komponenta (gruzijski, ruski, grčki) može se pratiti u društvenoj i kulturnoj strukturi Osetina. U folkloru Čečena i Inguša glavno mjesto zauzima herojski ep Nakha.

Kod svih sjevernokavkaskih naroda, muška nacionalna odjeća se sastoji od burke, čerkeskog kaputa sa gazirima, šešira i mekih visokih čizama. Tradicionalno oružje (bodeži, pištolji, sablje, puške) koje se koristi u društveno-kulturnim aktivnostima ukrašeno je zlatnim ili srebrnim okvirom. Ženska odjeća je ukrašena zlatnom ili srebrnom pletenicom, pozlaćenim biserima ili čipkom. Posebna pažnja posvećena je vitkosti figure osobe.

Narodni muzički instrumenti većine kavkaskih naroda predstavljeni su trožičnom violinom sa lučnim gudalom, tamburom i harmonikom, koja je posuđena od Rusa oko 70-ih godina 18. vijeka. Usnu harmoniku sviraju uglavnom žene, dok sve ostale nacionalne instrumente sviraju samo muškarci. Omiljeni ples je par ili grupa Lezginka.

Sociokulturni način života autohtonih naroda Dalekog sjevera i Dalekog istoka formiran je pod značajnim utjecajem oštrih prirodni uslovi, udaljenost od velikih kulturnih centara. Neneti, Čukči i Itelmeni su tipični predstavnici ovih naroda.

Usmena narodna umjetnost Neneca predstavljena je junačkim (syudbabts) i lirskim (khynbats) pjesmama, zaplet priča(jarabti), legende, bajke (vadako, lahnaku) i zagonetke. Nenetska umjetnost i zanati široko su zastupljeni mozaicima od krzna - geometrijskim uzorcima napravljenim od komada bijelog i crnog krzna i obojene tkanine, koji ukrašavaju gornju odjeću, kape i predmete za domaćinstvo. Na svakodnevnom nivou uobičajeni su ornamentalni drvorezi i rezbarije od kosti, koje se koriste za ukrašavanje drški noževa, lula za pušenje, koštanih dijelova jelenskih orma, lopatica za izbijanje snijega iz krznenih predmeta i umetanja na drvo limom i olovom.

Tradicionalni praznici Čukči povezani su sa ekonomskim ciklusima: za sobove - sa jesenjim i zimskim klanjem sobova, teljenjem, migracijom stada u letnji kamp i povratkom odatle. Praznici primorskih Čukči su bliski Eskimima: u proleće - praznik bajdara povodom prvog putovanja na more; ljeti se održava festival golova kojim se obilježava kraj lova na tuljane; u jesen - žrtvovanje moru, u kasnu jesen - praznik Keretkuna, vlasnika morskih životinja. Praznici su praćeni plesom uz tamburu, pantomimom i žrtvovanjem. Čukotski folklor uključuje kosmogonijske mitove, istorijske legende, priče o duhovima, životinjama i avanturama šamana. Mitologija ima zajedničke karakteristike s drugim narodima sjevera - Korjacima, Itelmenima, Eskimima i sjevernoameričkim Indijancima. Tradicionalni muzički instrumenti - jevrejska harfa (khomus), tambura (yarar), napravljeni od drveta, kosti, kitove kosti. Osim ritualnih plesova, uobičajeni su improvizirani zabavni plesovi pantomime (pichainen), praćeni grlenim pjevanjem i vikanjem plesača.

Prirodni fenomeni, flora i fauna koji se ogledaju u itelmenskom folkloru imaju izrazito kamčatski izgled. Bogatstvo suglasnika i prisustvo glotaliziranih zaustavnih zvukova itelmenskog narodnog pjevanja čine ga vrlo bliskim pjesničkim tradicijama autohtonih naroda Amurske regije, Sahalina, Čukotke i Aljaske.

Dakle, kulturna raznolikost i etnička mapa Rusije formirana je tokom mnogih vekova pod uticajem različitih faktora: okruženje, ekonomske aktivnosti, migracije, osvajanja, kolonizacija, vladina politika, misionari itd. Najdramatičnije promene dogodile su se u drugoj polovini 20. veka pod uticajem urbanizacije i modernizacije životnih stilova ljudi, vladinih ciljanih programa u ovoj oblasti. nacionalno obrazovanje, obuka kadrova, kulturni razvoj. Uzimanje u obzir etnokulturnog faktora pri organizovanju društveno-kulturnih aktivnosti sa vojnim licima različite nacionalnosti je jedan od glavnih uslova za njegovu efikasnost u Oružanim snagama Ruske Federacije.

Pitanja za samotestiranje:

Šta je etnografija društveno-kulturne djelatnosti?

Navedite glavne istorijske i etnografske regije Rusije.

Dajte etnografski opis evropskog dijela Rusije, Kavkaza, Sibira i Dalekog istoka.

Dajte socio-kulturni opis naroda Rusije (fakultativno).

§ 32. Trenutni status specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u Oružanim snagama RF.

Status (od latinskog Status - stajanje, položaj) je pojam koji označava položaj osobe u sistemu društvenih i međuljudskih odnosa i stepen njegovog uticaja na druge ljude. Status specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u vojnoj jedinici je složen pojam koji se sastoji od niza statusa različitih vrsta: pravnog, ekonomskog, etičkog i socijalnog.

Pravni status je formalno legalizovano mesto i zakonom definisana prava i odgovornosti specijaliste u okviru službenih odnosa između službenika vojne jedinice. Pravni status načelnika vojne kulturne ustanove sadržan je u Opštim vojnim propisima Oružanih snaga RF, naredbama i direktivama ministra odbrane, uputstvima i naredbama načelnika Glavne uprave unutrašnjih poslova Oružanih snaga RF. Snage. Promjena pravnog statusa nastaje bez obzira na ličnost samog lica, ali samo promjenom relevantnih pravnih normi i pravila. Pravni status ima primarni uticaj na položaj specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u sistemu pravnih odnosa vojne jedinice.

Ekonomski status specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti vojne jedinice u velikoj mjeri zavisi od obima, usmjerenosti, ekonomske isplativosti društveno-kulturnih i finansijsko-ekonomskih aktivnosti koje se obavljaju u okviru obavljanja službenih dužnosti. To u velikoj mjeri zavisi od objektivnih uslova kao što su lokacija jedinice, ustanove kulture, njena udaljenost od kulturnih centara, društveno-ekonomska, društveno-politička situacija u zemlji i regiji u kojoj se nalazi, kulturna i demografska situacija u garnizonu. Ovi uslovi pomažu ili otežavaju privredne aktivnosti rukovodioca vojne kulturne ustanove. Profesionalne osobine specijaliste (poslovni, preduzetnički, snalažljivi) pomažu u organizovanju efektivne ekonomske aktivnosti čak iu nepovoljnim uslovima za njeno sprovođenje.

Ekonomski status rukovodioca vojne ustanove kulture sastoji se od dva parametra: visine njegovih realnih materijalnih i finansijskih prihoda i stepena uticaja na finansijske i ekonomske aktivnosti drugih ljudi. Stvarni prihod specijaliste društveno-kulturne djelatnosti vojne jedinice formira se iz plaće i drugih izvora prihoda od konsultantskih, nastavnih i kreativnih aktivnosti. Treba naglasiti da svaka aktivnost koja se odnosi na pružanje plaćenih kulturnih i rekreativnih usluga povećava motivaciju stručnjaka da poveća svoje profesionalne vještine i traži nove načine za efikasno obavljanje regulatornih zadataka.

Uticaj stručnjaka za društveno-kulturne aktivnosti vojne jedinice na finansijske i ekonomske aktivnosti drugih ljudi moguć je samo u okviru njihovog učešća u kulturnim događajima koji su u toku. Stepen uticaja zavisi od obima pruženih sociokulturnih usluga, marketinških veština organizatora i materijalnog zadovoljstva aktivnih učesnika u aktivnosti (umetnici, scenaristi, tehničko osoblje itd.).

Etički (moralni) status specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti vojne jedinice formira se pod uticajem dva faktora: usklađenosti sa moralnim standardima sadržaja aktivnosti i pridržavanja samog organizatora zahteva univerzalne moralne vrijednosti. Sociokulturna aktivnost je po definiciji moralna, ali se mora pažljivo analizirati u svakom konkretnom slučaju. Organizator aktivnosti može uvesti „inovacije“ i „poboljšanja“, koja se, kada se posmatraju objektivno, mogu okarakterisati kao nemoralne. To bi moglo biti, na primjer, organizacija kockanja i iznajmljivanja videa sumnjive prirode (kartne i bilijarske igre za novac, iznajmljivanje pornografskih video proizvoda, itd.), priređivanja predstava i šou programa koji postavljaju pitanje njihove moralne čistoće . U ovom slučaju, etički status organizatora aktivnosti može se okarakterisati kao nizak.

Ogroman utjecaj na etički status stručnjaka za društveno-kulturne aktivnosti je da li se ta osoba pridržava univerzalnih moralnih vrijednosti ili ne. Nemoralno (nemoralno) ponašanje i razmišljanje takve osobe doprinosi smanjenju njenog statusa u očima njegovih kolega. Prestaju mu vjerovati. Nepovjerenje kolega prema službeniku često se pretvara u nepovjerenje prema cjelokupnom sistemu društveno-kulturnih aktivnosti.

Društveni status specijaliste socio-kulturnih aktivnosti ima sljedeće komponente: društvene pozicije, prestiž, regulatore i mehanizme ostvarivanja statusa.

Društveni položaji uključuju spol, godine, nacionalnost, obrazovanje, profesionalne vještine i socio-psihološki tip ličnosti specijaliste. U zavisnosti od specifične situacije u društvu, društveni položaji imaju tendenciju jačanja ili slabljenja. Istovremeno, neke društvene pozicije su objektivne prirode, a njihova percepcija od strane drugih ljudi uvelike zavisi od utvrđenih društvenih i psiholoških normi (pol, starost i nacionalnost). Pozicije koje imaju snažnu subjektivnu ovisnost o ličnim kvalitetima uključuju obrazovanje i profesionalne vještine. Istovremeno, obrazovanje se shvata i kao njegovo prisustvo određeni nivo(viša, srednja i sl.), i kao prava kvalifikacija specijaliste. Najveći stepen Na rast statusa specijaliste utiče društveni položaj kao što je profesionalna vještina.

Procjena trenutnog društvenog položaja specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u vojnoj jedinici izražava se u konceptima kao što je društveni prestiž (autoritet). Uključuje procjene ekonomskih, etičkih, socijalnih i psiholoških parametara.

Glavni društveni parametar prestiža specijaliste je stupanj njegovog utjecaja na aktivnosti drugih ljudi; psihološki parametri su zadovoljstvo i udobnost osobe od spoznaje vlastitog društvenog značaja. Treba naglasiti da potpuno zadovoljstvo i odsustvo samokritičnog stava prema sebi i svojim postupcima može dovesti do pojave ili razvoja takvih negativnih osobina ličnosti kao što su sebičnost, sebičnost, permisivnost i grubost. Zdravo nezadovoljstvo rezultatima svojih aktivnosti omogućava menadžeru da nastoji razviti svoje profesionalne vještine i obogatiti svoje životno iskustvo.

Društvene pozicije, uz pomoć statusnih regulatora, utiču na mehanizme ostvarivanja statusa. Regulatori društvenog statusa organizatora sociokulturnih aktivnosti su društvene norme, osjećaji i stereotipi.

Društvene norme su istorijski utvrđeni ili utvrđeni standardi ponašanja i aktivnosti čije je poštovanje neophodan uslov pojedinca i grupe za njihovo uključivanje u određenu društvenu celinu. Imaju regulatornu, selektivnu, sistematizirajuću, evaluativnu, stabilizirajuću i filtrirajuću funkciju.

Većina normi je toliko čvrsto uspostavljena u životu da ih nismo svjesni dok se ne otkrije neka vrsta kršenja ili nesporazuma. Funkcionisanje društvenih normi je direktno povezano sa društvena kontrola nad ponašanjem ljudi. Za organizatora društveno-kulturnih aktivnosti nezaobilazna norma je prisustvo kulture komunikacije, kulturno-umjetničkog pogleda i urednog izgleda.

Socijalna osjećanja su stabilni emocionalni stavovi ljudi prema pojavama stvarnosti, koji odražavaju značenje ovih pojava u vezi sa potrebama i motivima ljudi. Ovo je najviši proizvod razvoja emocionalnih procesa u društvenim uslovima. Društvena osjećanja najčešće se izražavaju u takvom opšteprihvaćenom konceptu kao što je javno mnijenje, koje je element masovne svijesti i izražava procjene i sudove društvenih zajednica, grupa i pojedinaca u odnosu na određene činjenice, događaje, pojave i procese. Javno mnijenje utječe na klimu u kreativnom vojnom timu i status njegovog vođe kroz direktan vrijednosni sud gledatelja i slušatelja. Doprinosi formiranju pravaca i stila djelovanja vojnih kulturnih institucija i pojedinih majstora.

Primjeri ispoljavanja društvenih osjećaja prema načelniku vojne kulturne ustanove su aplauzi ili povici upućeni njemu, prisustvo prazničnog raspoloženja ili buke tokom društveno-kulturnih događaja, izrazi iskrene zahvalnosti ili ravnodušnosti, „protokolarne“ čestitke itd.

Društveni stereotipi su shematizirane, pojednostavljene slike bilo kojeg fenomena društvene stvarnosti, koje obuhvataju samo neke, ponekad nevažne, njegove karakteristike. Na primjer, mnogim oficirima su poznati takvi primjeri "kasarne poezije":

Imamo tri hrasta u našem puku -

Nachkhim, šef fizičkog vaspitanja, šef kluba.

Napolju je hladan januar,

Vanka komandir voda ide na odmor.

Sav pokriven, u pojasu,

U logorima je već godinu dana.

Ovo je tipičan negativan primjer stereotipa na osnovu kriterija posla. Osnova za postojanje negativnog društvenog stereotipa je nedostatak pouzdanog, provjerenog znanja iz relevantnog područja stvarnosti i psihičkog stava nastalog kao posljedica zavisti.

Glavni mehanizmi za ostvarivanje društvenog statusa organizatora društveno-kulturnih aktivnosti su njegova prava, odgovornosti, uticaj, mogućnosti i sloboda djelovanja.

Kriterijumi za procjenu statusa specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u Oružanim snagama RF su:

Profesionalnost – prisustvom profesionalnih vještina;

Opšta kultura – poznavanjem i primenom opštih kulturnih vrednosti i normi;

Estetska selektivnost - zasnovana na prisustvu elemenata mode, ukusa i sklada u njegovim aktivnostima.

Pitanja za samotestiranje:

Kakav je status osobe?

Kako se utvrđuje status specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u Oružanim snagama RF?

Opišite glavne društvene pozicije trenutnog statusa specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u Oružanim snagama RF.

Kako profesionalna vještina utiče na društveni status specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u Oružanim snagama RF?

Opišite glavne kriterije za procjenu statusa specijaliste za društveno-kulturne aktivnosti u Oružanim snagama RF.

Svi dijelovi kulture isprepleteni su u složenu cjelinu. Koncepti, odnosi, vrijednosti i pravila su usko povezani. Dubina i stepen takve međusobne povezanosti različitih aspekata kulture, stabilnih kulturnih modela koji nastaju u ovom slučaju, označavaju se pojmom "kulturna integracija".

Da bi se razumjeli procesi koji se dešavaju u kulturi i društvu u cjelini, razlikuju se različiti nivoi kulture.

1. Prvi nivo – Dominantna (ili dominantna) kultura, označavajući one vrijednosti, tradicije, stavove koje dijeli samo dio društva, ali ovaj dio ima mogućnost da ih nametne društvu u cjelini, bilo zbog činjenice da te grupe čine etničku većinu, bilo da imaju mehanizme prisile (na primjer, u Ruskoj Federaciji dominantna kultura je ruska kultura).

2. Sljedeći nivo je od Ubkultura. Pošto se društvo raspada na mnoge grupe - nacionalne, demografske, socijalne, profesionalne, svaka od njih se postepeno razvija vlastitu kulturu– sopstveni sistem vrednosti i pravila ponašanja.

Sistem normi i vrijednosti koji izdvaja grupu od šire zajednice naziva se subkultura .

Potkultura djeluje kao dio opće kulture. Postoji omladinska subkultura, subkultura starijih, subkultura nacionalnih manjina, profesionalna subkultura i kriminalna subkultura.

Subkultura se formira pod uticajem faktora kao što su društvena klasa, etničko poreklo, religija, mesto stanovanja, godine itd. (potkulture mladih, geek kultura na Zapadu). Subkultura se razlikuje od dominantne kulture po jeziku, pogledu na život, ponašanju, frizuri, odjeći, običajima itd. Razlike mogu biti vrlo jake, ali subkultura nije suprotstavljena dominantnoj kulturi.

Subkultura ima svoje funkcije i disfunkcije u društvu. Funkcija subkulture: subkultura u određenoj društvenoj grupi omogućava članovima grupe da se zajedno prilagođavaju (na primjer, Sverusko društvo slijepih); omogućava vam da zadovoljite specifične potrebe („gej kultura“ u Rusiji). Disfunkcija subkulture: subkultura suprotstavlja neku grupu protiv društva, što često dovodi do društvenih sukoba (na primjer, kriminalna subkultura).

3. Subkultura koja ne samo da se razlikuje od dominantne kulture, već joj se i suprotstavlja, koja je u sukobu sa dominantnim vrednostima, naziva se kontrakultura .

Kontrakultura – tip kulture čije su vrijednosti direktno suprotne (neprijateljske) dominantnim vrijednostima date kulture. Na primjer, teroristička subkultura je suprotstavljena „ljudskoj kulturi“, a hipi pokret mladih 60-ih je odbacio glavne američke vrijednosti: naporan rad, materijalni uspjeh, konformizam, seksualnu suzdržanost, političku lojalnost, racionalizam.

U sociologiji se izdvaja i kao tip kulture, koji je često sposoban da dođe u sukob i sa dominantnom kulturom i sa subkulturom. Ovo - kultura osvajača .

Kulturni osvajač – kultura koja, ušavši u drugu kulturu, počinje da je transformiše(Američka kultura, izvan svojih teritorijalnih granica, ima posebnost da nameće svoje vrijednosti onima nacionalne kulture, u koji prodire: u Rusiji, na primjer, često možete pronaći riječ "prodavnica" umjesto uobičajene "prodavnice", ili dolarski ekvivalent cijena na tržištu roba i usluga umjesto rublje, itd.) .

Pogledi na svijet u pogledu vlastite i strane kulture mogu se razlikovati. Tendencija da se vlastita kultura procjenjuje kao dobra i ispravna, a druge kulture kao čudne ili primitivne, pa čak i nemoralne, naziva se "etnocentrizam". Ideja da bilo koji element kulture mora biti vezan za određeno vrijeme, mjesto i društvenim uslovima, koja ga je rodila, dobila je ime "kulturni relativizam". Najoptimalniji način međugrupne i interkulturalne percepcije i interakcije je kombinacija obilježja kako etnocentrizma tako i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući osjećaj ponosa na kulturu svoje grupe ili društva, pokazuje privrženost osnovnim vrijednostima Ova kultura, istovremeno je u stanju da razumije druge kulture i ponašanja pripadnika drugih društvenih grupa, priznajući im pravo na postojanje.