Jedan od prioritetnih pravaca razvoja pedagoške nauke u savremenim uslovima jeste obrazovanje mlađe generacije kroz upoznavanje sa narodnom tradicijom. To nije tajna ranije dijete dolazi u dodir sa narodnim životom i obredima, to će dublje razumjeti i osjetiti istoriju i kulturu svog naroda, njegov svjetonazor, moralne i estetske poglede.

Yos taga essynnisene yurat" - "Voli posao i ljude na poslu" - ovo je najvažnija zapovijed Čuvaša narodni moral. Ovaj moralni zahtjev je usađen od djetinjstva. Već u dječjim igrama pojavljuje se radni element: djeca su, oponašajući odrasle, kopirala neke radne operacije, u procesu igre su sami pravili igračke i čistili mjesto gdje su se igrali. Radni interes za djecu razvijao se i održavao i jedinstvenim setom igračaka: u mladosti su među njima prevladavali predmeti za domaćinstvo, zatim su sama djeca, uz sudjelovanje odraslih, počela izrađivati ​​alate za igračke. Postepeno su djeca prešla sa alata igračaka na prave.

Djeca u radu i igri, kopirajući radne aktivnosti odraslih, oponašajući odrasle, pjevala su radne pjesme. Ove pesme, u kombinaciji sa učešćem dece u radu, istovremeno su doprinele estetskom vaspitanju dece. Prisutnost ovog elementa je zauzvrat ojačala ideju o moralnom i estetskom značaju dječjeg rada.

Djecu su učili da je rad izvor ljudsko postojanje: “Vug humasar sakar tesmest, eslese tesehmeser surt yer pulmast” - bez zagrevanja rerne ne možete ispeći hleb, bez navike rada ne možete osnovati domaćinstvo, “Ako, ako, ako si, eslemesen an ta si” - Radi, radi, radi i jedi, ako ne radiš, ne jedi.” Čuvaši su nastojali razviti izdržljivost za rad kod djece od ranog doba: „Al-urle haparat - eslenipe mar. tesmennipe” – „Na rukama i stopalima ima žuljeva – ne zbog posla, već zato što nema navike za rad.” Čuvaši su smatrali da je naporan rad toliko važna osobina morala da su verovali da je moguće proceniti moralni karakter osobe na osnovu kvaliteta i rezultata rada; za njih je odnos prema poslu glavni kriterijum za procenu osobe: „ Sinni menle^yo te savkhamkal” - “Kakva je osoba, takav je i njegov rad.” .

Moralni zahtjev - "Voli posao i radne ljude" prati i drugi - "Poštuj starije, budi pristojan prema ljudima." Stare ljude treba poštovati, prije svega, jer imaju ogromno životno iskustvo stečeno u svom radu. O poštovanju i poštovanju starih ljudi govore mnoge poslovice, izreke, pjesme i bajke.

Većina čuvaških bajki naglašava nesebičnu borbu narodnih heroja protiv svih vrsta čudovišta, od kojih ljudi nisu mogli živjeti. Istorijske legende i tradicije veličaju narodne heroje naroda Čuvaša, koji su branili interese radnog naroda u zajedničkoj borbi protiv neprijatelja. Djecu su učili: "Chun asaplanakan - lese tupakhan" - "Onaj ko tera druge da pate, nalazi bogatstvo."

I u folkloru su se jasno odrazile ideje patriotizma i prijateljstva naroda: "Tavan sershyve, tavan halakhna yurat, ytti halakhsene hiseple" - "Ljubi svoju domovinu, svoj narod, poštuj druge narode" - ovo je sljedeća zapovijed. To je posebno jasno izraženo u riječima bajke "O gospodaru i radniku": "Tavan sershiv etemisen nimren te khakhlarah ene-ha" - "Otadžbina za čovjeka je vrijednija od svega na svijetu!" Tema zavičaja, tema rodoljublja vrlo je česta u usmenoj narodnoj umjetnosti. Veoma je značajno da se u gotovo svim bajkama glavni lik, koji krene na put, tražiti sreću ili spasiti svoju nevjestu, na kraju vraća u domovinu. Obično je njegov povratak tamo gdje se bajka završava. Domovina je bolja od svih zemalja samo zato što je domovina: sve je pri srcu, tamo ima rodbine, čak su i zemlja i voda tamo nekako posebni, draga, nije uzalud Čuvaši svoju domovinu zovu „tavan sershiv”, što doslovno znači “rođaci” zemlja i vode.”

"Khalkhan telelyo pulaslahne shakhsa tar" - "Vjeruj u svijetlu budućnost svog naroda" - tako se može formulirati sljedeća moralna zapovijed Čuvaša. Ovo vjerovanje u svijetlu budućnost odražava se na mnogo načina. Narod je nadahnuo omladinu da narodna tuga, narodna nesreća nije beznadežna, vječna. Čuvaška poslovica- "Khuykha hyssan savanas kilet" - "Poslije tuge dolazi radost" - precizno izražava nepokolebljivu vjeru ljudi u sretnu budućnost.

Prijateljska porodica, prijateljski život na selu i prijateljstvo svih radnika za bratsko jedinstvo propovijedali su na sve moguće načine.

Tema prijateljstva, solidarnosti i timskog rada je široko rasprostranjena u muzičkom folkloru Čuvaša. Prije svega, promoviran je prijateljski život u porodici, prijateljstvo između braće i sestara, te među rođacima. Pjesma "Tavanam, tavanam, myon tavar?" - "Šta ćemo, brate moj?" a ona sama odgovara: „Živećemo u večnom prijateljstvu, bićemo zajedno zauvek!“ Ako svi članovi porodice žive u slozi, kažu Čuvaši, onda će čak i štap koji besposlen leži na ulici završiti u dvorištu i koristiti; a ako ovo prijateljstvo nije u porodici onda će štap iz dvorišta završiti na ulici.

Veliki značaj u razvoju kulture i umjetnosti jednog naroda ima njegov maternji jezik, koji je, nesumnjivo, jedan od bitnih i karakterističnih elemenata nacionalnog oblika kulture. Prezir prema jeziku i običajima naroda postepeno ustupa mjesto otuđenju od roditelja, koji međusobno komuniciraju na Čuvaškom, ali svoju djecu uče samo ruski. Stoga je zadatak vaspitača i roditelja da nauče djecu da govore i misle jezikom kojim su govorili njihovi preci, te da kroz to prenesu dječjim srcima dubinu narodne mudrosti.

Čuvaški dječji usmeni poetski folklor podijeljen je u različite žanrove: “Sapka sulyosen poezija”, “Kalendar poezije”, “Chenu-yykhrav savvi-yurri”, “Kullenkhi sava yura”, “Vaya yurrisem”, “Vitleshu takmakesem”, “Shutsem ” , “Havart samakh”, “Varttan cholhe”, “Yumah khalap”, “Kalavsempe yuitarusem”.

Prva pesma koju dete treba da čuje je uspavanka. Sa majčinim mlekom ona treba da prodre u svest deteta – ljubazna, topla, nežna, ljubazna. “Sapka yurrisem” - kratke pjesme. Junaci ovih pjesama su bliski djeci. Ove pjesme vam zele srecu, zdravlje i dobar zivot onima kojima se pevaju. Pomažu uspavljivanju djeteta, uče ga da bude dobro i pametna osoba. Slušajući ove pjesme, dijete se upoznaje sa prijateljima - pticama i životinjama, sa obližnjim selima, rijekama, šumama. Ove pjesmice uvode dijete u radne aktivnosti koje treba obavljati kod kuće.

Drugi žanr je „Kalendar poezije“. Djela ovog žanra usko su povezana sa životom i običajima Čuvaša. Pomažu u upoznavanju djece sa prirodnim pojavama, svakodnevnim životom i običajima.

U ovim pesmama glavna uloga bili su dodijeljeni djeci, jer su Čuvaši dugo vremena smatrali dječju naivnost i čistoću sposobnim utjecati na sile prirode. U porodici se jedno od djece smatralo najsretnijim. A u vrijeme sjetve morao je ustati prije svih i prvi zasijati malu površinu njive. I pjevaj: Kajak ku9yo shattar,

Djeca su imala značajnu ulogu tokom praznika. Pevali su pesme, plesali i takmičili se. Pevali su na svakom prazniku različite pesme. Surkhuri se slavio zimi. Djeca su se okupljala u grupe i nazivana su “surkhuri achisem”. Išli su od kuće do kuće želeći vlasnicima dobro zdravlje, dobro zdravlje, dobru žetvu i plodnost stoke, te blagostanje u kući. I častili su se pitama, kolobocima itd. Ali „surkhuri achisem“ je prvo morao da peva pesme.

Salakayan salmanekyon, Ula kurak ulmanekyon, Epirus hamar ta savnashkal Kuhalshyon te yavashan.

Sitryo, 9itryo, surkhuri!

surakh uri, surakh uri teremer,

Surkhuri sitryo, ah, kuranat,

Aitar, tukhar, achasem,

Kilyorel kile sureper,

Na svečanoj večeri djeca su se okupljala na igricama. Ove igre su se zvale "surkhuri voyisen".

A na kraju zime, na Maslenicu (savarli) nove su radosti za djecu. Maslenica je trajala čitavu sedmicu. Momci su se sanjkali niz brdo, pekli palačinke, pjevali, igrali, šalili se i takmičili. Tokom ovog praznika deca su videla rituale vezane za obradu zemlje. Ko prvi siđe niz tobogan zvali su se "sery uri huehkanyo". Važio je za najhrabrije i najradije dijete u selu.

Najčešći žanr dječjeg folklora je “Chenu-yykhrav savvi-yurri” (pozivi i rečenice). Poziv je poetski apel djece na različite prirodne pojave (suncu, kiši), a rečenica je životinjama. Ranije su naši preci vjerovali da je sve što ih okružuje živo kao i oni sami. Stoga su okolinu tretirali kao živo biće. Stoga djeca moraju recitovati napjeve sa idejom o slikama svake rime.

Hevel, tup, hevel, tup!

Achu shiva kaina, tet.

Turchakuna Turtsa Il,

Milkupelen shalsa il.

Hamach kope takhantart.

Pylpa kulache siter

Sviraju se svi žanrovi usmenog i poetskog dječijeg folklora velika vrijednost u obrazovanju mlađe generacije. Rad je osnova ljudskog formiranja. Naporan rad je jedan od vodećih ideoloških i moralnih kvaliteta osobe. Naporan rad odražava glavne moralne i voljni pokazatelje - odgovornost, marljivost, marljivost, disciplinu. Potreba za radom se formira od ranog djetinjstva. I zbog toga veliki značaj puštati pjesme kako bi djeci usadio naporan rad.

IN djetinjstvo imitacija je visoko razvijena. Dijete mora znati koji je posao obavljen pred ljudima kakve su rituale i tradicije imali. Sve to kod djeteta formira interesovanje za rad, za radne ljude.

Tradicionalni načini oponašanja i formiranja radnih interesa nisu samo pjesme, već i pjesmice, poslovice i izreke, zagonetke, bajke, aluzije i drugi žanrovi.

Žanr radnih pjesama igra veliku ulogu. Pjesme kao što su “Savai sapahalsen yurri” („Pjesma graditelja mostova”), „Caska tatahansen yurri” („Pjesma pilara”), „Chapta 9apahalsen yurri” („Pjesma tkalaca”), pjesme mreškanih predica konoplje, i mnoge druge pjesme. Djeca mnoge od njih koriste u svom okruženju u igricama i radu.

Radničke pjesme podržavaju radni ritam. Oni privlače pažnju djece ne samo temom rada, već i visokom poezijom. Tako, na primjer, pjesma mostograditelja poziva, brojeći udarce, da zabijaju šipove, sami prebrojavaju šipove, odnosno uvijek se prisjećaju obavljenog posla i koliko još treba da se uradi, izriču se dobre želje: „Neka most bude čelični, ograde bakrene“, u samoj poetizaciji budućeg mosta – posredni poziv na kvalitetan rad. Pesma sadrži poetske želje za one koji će hodati i jahati preko mosta - neka pešak obuče lepe cipele, a jahač neka ima krilatog konja.

Dječije pjesmice kojima su stariji zabavili i umirili malu djecu zanimljive su ne samo zato što vrlo rano pobuđuju interesovanje za rad. Osim toga, uporno prenose ideju ​​najvažnosti posla u životu. Rad je na prvom mjestu, a najmanje dijete to treba razumjeti i favorizirati rad odraslih. “Kurak, kurak!” Majka kaže devojčici: pantalone njene voljene ćerke su iznošene, ali kudelja je ostala na ogradi, majka nije mogla da pređe, isplete i sašije gaćice od tog platna, ali devojčica to ne želi da razume - ona je uvek u blizini svoje majke i sprečava je da radi. Na taj način je iskorišteno lično interesovanje djeteta za rad odraslih i usađena im je ideja o važnosti doprinosa uspjehu u radu. Ometanje nekoga da radi je najnedostojniji čin, kako se smatralo u okruženju Čuvaša.

Tako se kontinuirano održavalo interesovanje djece za rad, od samog početka. male godine: mališanima su se pjevale uspavanke, nešto starija djeca su slušala brojalice i pjesmice u kojima se pojavljuje trud, zatim su djeca sama pjevala pjesme u kojima je tema rada svakako bila prisutna. Djeca su igrala igre u kojima su oponašala rad odraslih, slušala obredne pjesme koje su pjevale pjesme i radne pjesme koje su olakšavale rad.

Folklor je od velikog značaja za upoznavanje djece predškolskog uzrasta sa prirodnim fenomenima. U pjesmama i pjesmama djeca prvi put čuju, na primjer, o suncu, o ulozi koju ono igra u životima ljudi.

Pa, hevel, pah, hevel! Su chulmekpe su parap, Pyl chamekipe pyl parap, Achu shive kaysassan, Kavente pusepe turtsa ilyop. Sana hurley, mana shurri. Uče o kiši i počinju da posmatraju prirodne pojave. Su, sumar, su, sumar. Žar katkipe boli parap, Su katkipe su parap.

Pjesničko bogatstvo jednog naroda je njegovo duhovno bogatstvo. Pjesma odražava ne samo širinu i velikodušnost Čuvaški karakter, sadrži tajnu svoje neizbježnosti. Ako želite da razumete ljude, razumejte njihovu pesmu. Neiscrpna je, kao i njen lik. U narodnim pjesmama - sudbina naroda. Naš čuvaški muzički folklor je zanimljiv i pristupačan mladima. Stoga, ne samo vaspitači Dega vrtića, već i roditelji treba da upoznaju mlađu generaciju sa narodnim tradicijama, obredima, te trebaju proučavati pjesme i plesove svog naroda.

Dječji folklor je specifična oblast narodne umjetnosti koja objedinjuje svijet djece i svijet odraslih, uključujući i sistem poetskih žanrova folklora.

Mnoge dječje pjesme i igre reprodukuju vremena i događaje davno izgubljene u sjećanju naroda. Dječji folklor pomaže historičarima i etnografima da bolje razumiju život, način života i kulturu naših predaka.

Mnoge dječje zabave su komične imitacije ozbiljnog posla odraslih, sredstvo pripreme djece za život. Oni odražavaju proizvodnu i ekonomsku aktivnost, nacionalne psihološke osobine i drustveni zivot ljudi.

Poslovice i izreke, pjesme, obredi i bajke davali su ljudima estetski užitak i istovremeno nosili određenu količinu vitalnih informacija. Popularni stavovi o obrazovanju ogledaju se u stotinama poslovica i izreka.

Pjesme sadrže vjekovne legende i tajne snove. Njihova uloga u odgoju predškolskog djeteta je ogromna. Zahvaljujući poetskim riječima i prekrasnim melodijama snažno utiču na osjećaje i svijest djece i dugo se zadržavaju u sjećanju.

Pjesme su vrijedne zbog muzičkog i poetskog prikaza etničkih, estetskih i pedagoških ideja. Ljepota i dobrota se pojavljuju zajedno u pjesmi. Dobri momci, hvaljeni od naroda, nisu samo ljubazni, nego su i lijepi.

Pesme - više složenog oblika narodna poezija nego zagonetke i poslovice. glavni zadatak pjesme, njihova svrha je razvijanje estetskih pogleda i ukusa. Razumijevanje ljepote riječi i melodije, prema narodnom vjerovanju, pretpostavlja kreativni stav za njega. U procesu izvođenja pjesme bilo je moguće i poboljšati je - tekst i melodiju.

Pjesmu karakterizira visoka poetizacija svih strana narodni život, uključujući obrazovanje mlađe generacije. Pedagoška vrijednost pjesme je u tome što je prelepa izvedba oni su učili, a ona je učila lepom i dobrom. Pjesma je pratila sve aspekte života ljudi - posao, praznike, igre itd. Čitav život ljudi našao je odjek u pjesmi, najbolje je izražavala etičku i estetsku suštinu pojedinca. Pun ciklus pesama- Ovo je život osobe od rođenja do smrti.

Pesmice se pevaju bebi od kolijevke, peva ih majka, mada mogu da je pevaju i deca od četiri i pet godina, smirujući svoju mlađu braću i sestre. Svrha uspavanke- uspavaj, uspavaj dete.

Uspavanka je veliko dostignuće narodne pedagogije, neraskidivo je povezana sa praksom odgajanja djece upravo u onom vrlo nježnom uzrastu kada je dijete predmet vaspitanja. Glavni sadržaj uspavanki je ljubav majke prema svom detetu, njeni snovi o srećnoj budućnosti. Slike udobnog, srećnog života predviđaju budućnost uljuljkanog deteta. Ove slike su kombinovane sa slikama ptica, divljih životinja, domaćih životinja, smešnih i strašnih, ljubaznih i ljutih. Dolazim do kolijevke. Wonderful worldživotinje i ptice okružuju dijete u pjesmi. Tučak je značajno sredstvo obrazovnog uticaja. U njima rastuće dijete zauzima cjelokupnu pažnju odrasle osobe.

Pestuški su kratki poetski refreni koji prate djetetove pokrete ili ih izgovaranjem potiču na kretanje. Na primjer, majke Čuvaša izražavaju želju: "Budite veliki, budite veliki - sa svakim povlačenjem dodajte inč u visinu."

Još u antičko doba, narodna pedagogija je razvijala metode za odgoj djeteta u dječjem periodu, strogo dozirala spoznajni materijal uveden u ovom uzrastu, određivala ulogu radosnih emocija za odgoj vedre osobe, važnost temelja morala postavljenih u ranim godinama. djetinjstva, i konsolidirao sve to u primitivnim terminima.za odrasle, poetske dječje pjesmice. Pjesme su pjesmice koje prate dječje igre prstima, rukama i nogama. Ove igre često sadrže pedagošku pouku o marljivom radu, ljubaznosti i lekciju o prijateljstvu i drugarstvu.

Pjesme su prva stepenica na ljestvici koja vodi do poznavanja bogatstva maternjeg jezika i asimilacije narodne poezije.

Majke poznaju poseban oblik šale u kojoj su dobre želje neizostavan atribut. Nalaze se u vicevima o kupatilu, koje majka obično kaže dok mazi svoje dete metlom: „Ako vidiš muškarca, zovi ga ujakom, ako vidiš ženu, zovi ga tetka, a ako vidiš devojku, zovi ga sestro.” Takve dobre želje su važna komponenta mnogih šala.

Pozivi i rečenice zauzimaju dosta prostora u životima djece. Ispunjeni su vjerom u svemoguće sile zemlje, neba i vode, njihovo ispunjenje uvodi djecu u život i rad. Djeca su rano naučila da dijele tuge i radosti, trud i brige odraslih.

Značaj igre u odgoju djece je veliki. Riječ, melodija i radnja su u njima usko povezani.

Važna uloga dječije igre je razvoj spretnosti i okretnosti kod djece, osim toga igre su i umjetničke i dramske. Kroz igru ​​se djetetu usađuje poštovanje prema postojećem poretku stvari, narodnim običajima, uči se pravilima ponašanja. Igre za djecu su ozbiljne aktivnosti, svojevrsne lekcije koje ih pripremaju za rad i borbu. Igrajte aktivnost koja prethodi društvene aktivnosti, kao da je generalna proba, ponekad se spaja sa radnim praznicima i izlazi kao složeni element, u završnom dijelu rada; momenat igre možda tokom procesa porođaja. Tako se odvija određeni ciklus: igre kuhanja! na posao, a rad se završava igricom, zabavom i opštom zabavom. Začudo, spojna karika, kao da je početak zagrijavanja, u ovom trojstvu je pjesma. Ona je u igri, ona je u poslu, dolazi na zabavu nakon posla. Detinjstvo je veoma bogato pesmama. Dječake posebno zanimaju junačke pjesme, pjesme ratnika, razbojnika itd. U dječjim igrama ima dosta zanimljivih, a ujedno čudnih i nejasnih stvari.

predigra. Očigledno je imitacija djece ovdje u određenoj mjeri igrala ulogu.

odrasli, kopirajući njihove aktivnosti. Ovo se čak pojavljuje i na izvlačenju:

Lažljivce! Astukh! Kucati! Kucati!

Men kirlyo? Šta ti treba?

Karaska. Paint.

Ljudi Tesla? Koja boja?

Koren. Pink.

Očigledno, ovo izvlačenje ždrijeba djeca su posudila iz razgovora odraslih i djece koja su išla od kuće do kuće i prodavala boje, tim više što se svaki put odvija približno isti razgovor između trgovaca i kupaca.

Vrlo čest tip dječjeg folklora su brojalice. Postoje nejasne rime za brojanje, mucave rime za brojanje i rime za brojanje brojeva.

Uobičajena rima među djecom je mucanje. U mucavim brojalicama, dječija svjesna kreativnost se očituje jasnije nego u zamućenim brojačkim rimama. Tu je razumljive reči i redovi, samo se neke riječi i redovi zamjenjuju nejasnim riječima radi ritma, a ponekad i zbog rimovanja. Nerazumljive reči Koriste se jer je uvijek moguće pronaći razumljive riječi ire pod ritmom i rimom. Primjer: Putele putele Essence essence sutele

Treba napomenuti da se odlomci nekih dječjih pjesama često koriste kao rime. Tokom pretvaranja Dega pjesama u rime, značenje riječi se često iskrivljuje. To se očito objašnjava činjenicom da je u brojanju rima glavni ritam, zatim rima, a sadržaj i značenje riječi je posljednje mjesto. Kod brojanja rima riječi za djecu nemaju semantičko, već uglavnom samo zvučno značenje; djeca broje po glasovima - po neodređenim i određenim riječima i po dijelovima.

Mnogo je pjesama praćenih štancanjem, plesom ili postupnim prelaskom na ples. Takve pjesme, praćene plesnim pokretima i plesovima, uživaju u ljubavi i pažnji djece svih naroda.

Čuvaši imaju puno zanimljivih komičnih pjesama, koje, uz prikaz radnje, karakteriziraju kvalitet predmeta i fenomena. Ovi postupci su smiješni, ponašanje ljudi, tok događaja izazivaju ironiju.

Narodna pedagogija je empirijski došla do identificiranja odgojnih funkcija pjesama. Narodni prosvetni radnici intuitivno su shvatali pedagošku vrednost pojedinih muzičkih i poetskih dela, i bez svesnog postavljanja konkretnih ciljeva, spontano su gajili najefikasnije tvorevine narodnog uma ili same dečije sredine.

Glavne metode moralnog odgoja u narodnoj pedagogiji bile su objašnjenja i uvjeravanje. Postoji mnogo sredstava za uvjeravanje: poslovice i izreke, priče, bajke, legende, predanja.

Govorile su poslovice i izreke efektivna sredstva vjerovanja u moralno obrazovanje. Stariji su, razgovarajući s djecom, često govorili poslovicama i izrekama, povezivali ih među sobom, smišljali nešto logično. “Mana nim te kirlyo mar val tegen. Emer sakki sarlacc, emer tarmenche katak mećava ta kirlyo pule tessho” - “Posvađao si se sa svojim prijateljem i kažeš da ti on ni za šta ne treba. Životna klupa je široka; u životu će, kažu, trebati sjekira sa slomljenom ivicom.” Ovdje dvije međusobno povezane izreke djeluju kao etički zaključak. Vešto spajanje poslovica i izreka po značenju i značenju u razgovoru sa decom pretvara ih u jedinstvenu moralni kodeks. Iskusni učitelji su upravo to učinili, odabrali su sadržajno najvrednije poslovice i izreke i, voljno ili nevoljno, pretvorili ih u pravila za pristojno ponašanje mladih u društvu.

U slobodno vrijeme ili pri obavljanju poslova koji ne zahtijevaju veliki fizički napor, najčešće u jesen i zimsko vrijeme V Chuvash life Bilo je uobičajeno ne samo pjevati pjesme i pričati bajke, već i postavljati zagonetke i rješavati ih. Ovo zanimanje zahtijevalo je određenu dozu mentalnog napora i snalažljivosti. Postojala je čak i komična kazna: oni koji nisu uspjeli da odgonetnu ovu ili onu zagonetku bili su "prodani" - oronulu staricu obećali su momku ili dječaku, oronuloj starici je obećano da će biti žena, djevojci je obećano oronulog starca da joj bude muž.

Među ljudima, zagonetka i dalje ostaje ne samo kao sredstvo obrazovanja. Obrazovna uloga zagonetke učinila ju je sredstvom ne samo za kućnu i školsku pedagogiju.

Pedagoška vrijednost zagonetke je u tome što djecu predškolskog uzrasta uvodi u „radost razmišljanja“, usmjerava pažnju na predmete i pojave i njihove izvanredne osobine, potiče ih da dublje proniknu u značenje verbalnih oznaka ovih osobina i povećava sposobnost i izvesnost razmišljanja.

Zagonetke su pametne, veoma poetične i nose moralnu ideju. Oni odnosno utiču na mentalno, estetsko i moralno obrazovanje. Zagonetke su dizajnirane da razviju dječje razmišljanje, nauče ih da analiziraju predmete i pojave iz različitih oblasti okolna stvarnost, i prisustvo velika količina zagonetke o istoj temi omogućavaju vam da date sveobuhvatan opis predmeta (fenomena). Ali značaj zagonetki u mentalnom obrazovanju djece predškolske dobi nije ograničen samo na razvoj mišljenja, one također obogaćuju um informacijama o prirodi i znanjima iz različitih područja ljudskog života. Korištenje zagonetki u mentalnom odgoju je dragocjeno jer sveukupnost informacija o prirodi i ljudskom društvu dijete stječe u procesu aktivne mentalne aktivnosti.

Razvoj pamćenja i razmišljanja, obogaćivanje uma znanjem glavna je svrha zagonetki. Međutim, značenje zagonetki se ne svodi na ovo. Zagonetke obogaćuju djetetov um znanjem koje doprinosi formiranju drugih osobina ličnosti. Um djeteta koje rješava zagonetke obogaćuje se ne samo pametnim mislima, već i dobrim, lijepim mislima itd., i to u bliskoj vezi sa prvim iu podređenosti njima.

Svaka nova zagonetka koju dijete riješi jača njegovo samopoštovanje i predstavlja sljedeći korak u razvoju njegovog mišljenja.

Ako se zagonetka ne riješi, to u njemu budi žeđ za znanjem kako bi postao jednak drugima, „da ne bude gori od drugih“. Zagonetka, dakle, stimuliše mentalnu aktivnost predškolaca i usađuje ukus za mentalni rad.

Bajke su važno obrazovno sredstvo za predškolce, koje su ljudi razvijali i testirali vekovima.

Život i nacionalni obrazovni sistem dokazali su pedagošku vrijednost bajke i njihovu ulogu u formiranju djece.

Bajka ima obrazovna vrijednost i obrazovnu vrijednost. Majstorski spoj obrazovnog i kognitivnog u bajkama učinio ih je vrlo djelotvornim pedagoškim oruđem.

Mnogi narodne priče uliti detetu poverenje u trijumf istine, u pobedu dobra nad zlom. Po pravilu, u svim bajkama patnja je pozitivna! o heroju i njegovim prijateljima su privremeni, privremeni, radost obično dolazi nakon njih - rezultat borbe, rezultat zajedničkih napora. Optimizam bajki je osobina koja se posebno sviđa i pojačava kod djece obrazovna vrijednost narodnim pedagoškim sredstvima.

MBDOU vrtić "Solnyshko"

Tsivilsky okrug S. Churachiki

Obrazovna oblast "Muzika"

Metodička poruka na temu:

„Upoznavanje djece sa porijeklom narodne kulture Čuvaša kroz gaming folklore»

Muzika supervizor:

E. S. Alekseeva

v.Churachiki 2016

Zakon „O jezicima u Čuvaškoj Republici“ kaže: „Građani republike moraju pažljivo postupati sa svojim maternjim jezicima, kao sa skladištem duhovnih i kulturno nasljeđe preci Briga za očuvanje, oživljavanje i razvoj jezika Čuvaša, kao najvažnije nacionalne karakteristike i osnove svekolike duhovne kulture, počiva na državnosti Čuvaša.”

Od svih tradicija koje se prenose s generacije na generaciju, pedagoške sve više postaju najvažnije. Izuzetno bogat i zanimljiv Čuvaš pedagoška kultura, zasnovan na prirodnoj povezanosti generacija. Narod je imao svoj sistem upoznavanja mlađe generacije sa lepotom. Upoznavanje mlađe generacije s ljepotom smatralo se jednim od važnih zadataka obrazovanja. Dakle, jedna od zapovesti I. Yakovlev je ljubav prema domovini, domorodački ljudi, njegovu kulturu, običaje i jezik. Ovladavajući jezikom svog naroda i njegovim običajima, dijete predškolskog uzrasta dobija prve ideje o kulturi svog naroda. Narodna umjetnost dostupna je djeci predškolskog uzrasta.

Aktuelni programi posvećuju malo pažnje narodnoj umjetnosti, a isto tako beznačajno je planirano proučavanje i upoznavanje sa narodnom umjetnošću predškolskog uzrasta u jedinstvenom pedagoškom sistemu. Rezultat je živopisan umjetnički i obrazovni potencijal narodne kulture ipak ostaje neotkriven savremena pedagogija uzima u obzir razvoj djeteta folklorna baština jedna od prioritetnih oblasti. Obrazovne mogućnosti folklora su ogromne. Vrijednost dječjeg folklora je u tome što uz njegovu pomoć odrasla osoba lako uspostavlja emocionalni kontakt i emocionalnu komunikaciju s djetetom. Upoznavanje dječijeg folklora razvija interesovanje i pažnju djece za svijet oko sebe, narodne riječi i narodne običaje, razvija umjetnički ukus, a ujedno i mnogo uči. Razvija se govor, formiraju se moralne navike,obogatiti seznanje o prirodi: Izreke i izreke koje su svijetle, originalne forme i sadržaja, napjevi, rime lako se pamte i mogu se široko koristitidjeca u igricama. Na primjer:

“Surkhuri kune yur susan mayar numai pulat”;

“Vise hevel kuransan - sive pulat”;

“Hevel halkhalasan helletaman pulat”;

“Yaranas kilsen, sunashkine turtma en urken”;

“Sunashkana sulla, urapana helle haterle”;

“Pire nim te kirle mar”;

“Vyllamashkan acha par,

Sik duh!

Folklor je jedinstven po tome što potiče razvoj kreativnosti kod djece, omogućava otkrivanje djetetove ličnosti i doprinosi razvoju vještina.improvizirajte, a kao što znate, improvizacija je suština folklora, gdje su muzika, riječi i pokret neraskidivo povezani.

Gore navedeno je tačno u odnosu na kulturu proslavljanja praznika Čuvaškog kalendara. Ljudi su o takvim praznicima govorili: „Svaka duša raduje se prazniku“, „Na takav dan s Bogom svi su jednaki.“

Tradicionalno, svaki kalendarski praznik je katedrala,one. opšta organizacija dijete - odrasli život. Prirodno je usmjeren na stvaranje povoljnog obrazovnog okruženja za djecu različitog uzrastadruže,dizajniran za imitaciju djece, kreativno razmišljanje, za etički osmišljeno kopiranje obrazaca ponašanja odraslih, reprodukciju u simboličnom obliku onih stvarnih radnji koje postepeno pripremaju djecu na igriv način za život odraslih.

Ono što dete vidi i čuje od detinjstva zavisi od togaFormieformiranje njegove svijesti i odnosa prema okolini.

Uspjeh Smotre folklora umnogome zavisi od togaIći,koliko su na to spremna ne samo djeca, već i odrasli. Pripremljenost nije samo znanje šta treba raditi i po kojim pravilima. Prije svega, ovo je najozbiljniji stav. Da biste pripremili praznik, potrebno je puno prethodnog rada: naučiti pjesme, pjesme, plesove, poslovice, izreke. Na bilo kojem Čuvašu folklorni praznici Puno je nacionalne muzike koju izvode djeca i odrasli. Tako su na festivalu u Mancunu djeca i odrasli s veseljem pokrenuli „ogradu od pletera“ i otpjevali pjesmu „Bird cherry“. Deca vole da pevaju narodne pesme, pevaju sa zadovoljstvom, sve to doprinosi razvoju percepcije muzike, sposobnosti da iskreno i duboko izraze svoja osećanja i iskustva. Pjevanje je najpristupačnija izvođačka vrsta muzičke aktivnosti. Pevanje Čuvaških pesama upoznaje decu sa nacionalnim tradicijama naroda,njegovpjesma prošlost. Tako su tokom priprema za praznik "SUKHURI" odabrali pjesmu "Kachaka", objasnili su djeci da na ovaj praznik djeca i odrasli obilaze sve kuće najavljujući početak praznika, želeći vlasnicima dobru žetvu, blagostanje u kući, potomstvo stoke itd.

„Challa pultar surkhuri!

Vise tesle vylyakh – cherlekh

Khutasla Parsa Pek Khunavla Pultar

Shuterne paresa pek mantar pultar

Ashalana Parsa pek pisne pultar

Čuvaška pjesma obogaćuje dječji govor, pomaže poboljšanju dikcije i artikulacije, blagotvorno djeluje na izražajnost govora i izaziva pozitivne emocije kod djece. Čuvaška pjesma nosi narodnu mudrost i ljepotu.

Na svakom prazniku deca i odrasli sviraju na čuvaškim muzičkim instrumentima.

Učeći da sviraju narodne instrumente Čuvaša, deca otkrivaju svet muzički zvuci Njihova ljepota i kombinacija, sviranje muzičkih narodnih instrumenata je zanimljiva i uzbudljiva aktivnost za djecu. Sviranje narodnih instrumenata doprinosi formiranju muzičkog sluha, pamćenja i osjećaja za ritam.

Za predškolsku djecu najpristupačnije su buka, udaraljke: kašike za sviranje, zvečke, tamburice, zvončići, batovi, zvečke itd. Tako u našem vrtiću postoji komplet čuvaških narodnih muzičkih instrumenata, deca znaju nazive i načine sviranja. Dosljedno i sistematski radim na učenju sviranja narodnih muzičkih instrumenata. Obavlja se upoznavanje sa narodnim muzičkim instrumentima senior grupa, kako na časovima muzike tako i tokom individualni rad sa decom. U procesu podučavanja djece sviranju čuvaških muzičkih instrumenata koristim male napjeve i na čuvaškom jeziku i na ruskom. Ovo pomaže u razvoju dječjeg sluha za melodiju, osjećaj za ritam, muzičke i senzorne sposobnosti./ “Kasaya”, “Chuccine”, “Pappa tu”, “Tyap-tyap-tyap utma” itd.

Tokom izvođenja jasno se pojavljuju individualne karakteristike svako dete. Prilikom zajedničkog sviranja u orkestru formira se osjećaj kolektivizma, uči djecu da budu usredsređeni i pažljivi, usađuju određene ansambl izvođačke vještine, aktiviraju sve muzičke sposobnosti, budi kreativnu maštu.

Čuvaški orkestar se često koristi za proslavu kalendarskih praznika. narodni instrumenti da prati različite vrste dječjeg i odraslog stvaralaštva: pjevanje, ples, igre. Djeca maturska grupa pratio je ples za odrasle “Ahayas” na festivalu u Mancunu. U pratnji plesa djevojaka "Vezile" iitd.Djeca svojom igrom unose veselo, razigrano raspoloženje prazniku. Orkestar zaista uljepšava praznik. Predškolcima je lakše prenijeti svoje razumijevanje muzike ne riječima, već pokretom - to je dobar preduvjet za kreativni proces. Odvažan i veseo, smiren i glatki ples po svačijem ukusu. Ona, kao pjesma, ima sve: misli i osjećaje, dušu i karakter, sliku i pokret. Teško je ostati ravnodušan na zvuke divne Čuvaške plesne muzike, zbog koje noge požele da plešu. Djeca vole ples. ZaIći,Da bi pokret zadovoljio izvođača i zadovoljio publiku, morate naučiti kontrolirati svoje tijelo. Za podučavanje predškolaca Chuvash plesni pokret, biram pokrete Čuvaškog narodnog plesa,kotoNeki su pristupačni djeci u smislu načina izvođenja i razumljivi u smislu izražajnog sadržaja. Među njima: razni udarci, skokovi, kružni plesni korak, harmonika, kruženje s padom itd. Poučavajući djecu čuvaškom plesu, postavljam zadatak da ih upoznam sa prirodom pokreta, koju karakterizira zabava, entuzijazam, u kombinaciji sa suzdržanošću i skromnošću, radeći na stavu karakterističnom za čuvaški ples, učim djecu da stoje uspravno, sa uzdignute glave, položenih ramena, ovaj položaj je blizak normalnom držanju djece, pa ga lako upijaju.

Devojke veličanstveno lebde uz čuvašku muziku, izvode ples sa peškirima, njihovi pokreti su svečani i ležerno - u ovoj glatkoći i veličanstvenosti postoji svest o lepoti čuvaške muzike, njene duboke slike. Počeo sam da se vrtim u vrtlogu "Link" zvukova i sada je muzika sugerisala druge emocije, druga sredstva izražavanja.

Nijedan odmor nije potpun bez igre. Igre nisu samo zabava i zanimljiv način provođenja vremena, one nisu samo zabava i radost za djecu. Priroda mnogih Čuvaških igara za djecu je takva da imaju

važan u (fizičkom, umjetničkom i moralnom obrazovanju.

Narodna pedagogija je uložila velike napore datoGtako da se djeca mnogo vesele i zabave. Stav Čuvaške narodne pedagogije prema igri i zabavi jasno je izražen u rečima pesme: „Samrak chukhne vyllar, kular, u kenmelle en pultar”! - „Dok si mlad, igraj se, smej se, da se kasnije ne pokaješ ”!

Naporan rad i izdržljivost naroda Čuvaša usađivan je od djetinjstva kroz igre na otvorenom. Imitirali su i pokazali kako se to izvodiilidrugi posao. Na primjer, igra "Konac i igla" ("Ieppe Schiple"), koja odražava rad vještine - vezilja. Djeca stoje u krugu, ovo je platno, a "konac" sustiže "iglu", trčeći u krug i iz njega, kao da veze prekrasan uzorak. Teško je imenovati Čuvašku igru ​​koja bi bila dizajnirana za učešće jednog djeteta. Većina igara zahtijeva više učešćailimanje djece. Kolektivni karakterigre,nesumnjivo se objašnjava pedagoškim zadacima koji se pred nas postavljaju. Uz pomoć igara bolje je naviknuti djecu na međusobnu komunikaciju, međusobne naklonosti i uzajamno očuvanje interesa. Mnoge igre sadrže recitative i pjesme. Oni su mali, a djeca ih rado uče ising.Dakle igra "Mjesec"iliSunce?" Ova utakmica je test fizičke snage, ovdje je nadmetanje između timova "sunce" i "mjesec". Predškolci su uživali svirajući „Seren“ i „Man-kun“ na festivalu. Djeca su igrala mnoge igre sa odraslima. Zajedničke igre djece i odraslihOvovelika radost za djecu. Takve igre dugo ostaju u sjećanju djece. (“Tukhya tahanmalla” - stavite tukhya, “Sireler” / - raspršite se, “Kasrimushka”, “Lashalla” i mnogi drugi).

Kalendarski praznici nisusamočudanrezultatrad sa djecom na usvajanju folklornog materijala, ali i važan faktor u pozitivnom utjecaju na emocionalnu i nacionalnu sferu djeteta. Ovo je prilika da djeca pokažu svoju kreativnost,cdodataktee.

Svrha mog rada je da upoznam djecu sa tradicijama Čuvaša, na osnovu kojih se zasnivaju praznici Čuvaškog kalendara folklor. Treba napomenuti da održavanje praznika na osnovu narodni kalendar postala naša tradicija vrtić. "Akatuy" je Čuvaški proljetni praznik posvećen poljoprivredi. Održava se kao muzički i sportski festival. "Seren" je proljetni praznik posvećen protjerivanju zlih duhova i raznih bolesti. Ritual obično počinje šetnjom po selu i nastavlja se izvan periferije, gdje se održavaju sportska takmičenja. Grupa dece i odraslih šetala je selom uzvikujući „Seren“. Po ulasku u kuću, učesnici obreda su primali ponude od vlasnika: jaja, kolače od sira, sir, pite. Klinci su kuckali po zidovima kuće govoreći priboru: „Neka oduOvokućne bolesti, tegobe, loše zdravlje.INNa prazniku je učestvovalo čitavo stanovništvo sela, pa smo na naš praznik „Seren“ pozvali roditelje, bake i deke, školarce – starije sestre i braću naših đaka. Takmičenja u trčanju i konjskim trkama bila su uzbudljiva i zabavna, jer su konje napravili roditelji. Dječije igre vodio je djetinjasti pastir (“ača ketuse”), koji je vekovne tradicije, prenosio narodnu mudrost kroz bajke, poslovice i legende. Nakon igara, djed se prisjeća drevnog običaja spaljivanja grančica vrane u vatri i preskakanja. Vatra spaljuje sve bolesti i zle duhove i pomaže djeci da budu hrabra, jaka i brza. Praznik je bio zanimljiv i donio je mnogo radosti i djeci i odraslima.

Državni praznici imaju odlične edukativne i obrazovna vrijednost. Odgajajući djecu u narodnoj tradiciji, možete kod njih razviti nacionalnu samosvijest, a samim tim i poštovanje prema svom narodu, prema svojoj nacionalnoj kulturi.

Chuvash narodni praznici- Ovo jedinstvena prilika da se djeca upoznaju sa narodnim pjesmama, igrama i obredima. Praznici pomažu predškolcima da savladaju veliki repertoar čuvaških pjesama i plesova bez velikih poteškoća; djeca uživaju u upoznavanju lijepe, izvorne narodne umjetnosti. Narodni praznici su pedagoške prirode, uvijek uključuju i djecu i odrasle u jednu prazničnu akciju. Čuvaški narodni praznici uvijek su otvoreni za novitet i domišljatost. Ova otvorenost duhu vremena i istovremeno očuvanje tradicije prošlosti, koja datira od stoljeća do paganskih vremena, stvorila je bogatu atmosferu koja je pozitivno utjecala na duhovno i moralno usavršavanje mlađe generacije i odraslih.

Moram da kažem sa tugom i žaljenjem,ŠtafolkkulPraznici na turneji ovih dana su značajno potkopani. Prisjetimo se riječiLEDuključujući ruskog učitelja K. R. Ušinskog, koji je rekao da je „obrazovanje lišeno narodnih korena nemoćno.

Praznik nije samo radost za vas, već i prilika da obradujete druge, a prije svega svoje najmilije, da im pokažete svoja postignuća.

(iz radnog iskustva)

Široki krugovi javnosti zabrinuti su za stanje u kojem se nalazi Čuvaški jezik. Stoga je 27. oktobra 1990. godine usvojen zakon „O jezicima u Republici Čuvaš“. Država preuzima odgovornost da garantuje punopravno i punokrvno funkcionisanje jezika autohtonog stanovništva republike i na taj način osigurava postojanje i budućnost naroda Čuvaša kao nacije.

Podučavanje djece čuvaškom jeziku od predškolskog uzrasta je vodeće sredstvo za potpunu provedbu Zakona „o jezicima u Republici Čuvaš“.

Učeći jezik, dijete se upoznaje sa istorijom grada u kojem živi mjesta za pamćenje koje ih okružuju, sa porijeklom narodne mudrosti: bajke, pjesmice, poslovice, izreke, pjesme, kolo, zagonetke.

Glavni zadaci MBDOU rad u ovom pravcu je:

• negovanje interesa djeteta za čuvaški usmeni govor;
• razvoj sposobnosti da se percipira originalnost njegovog zvuka, osjeti njegova ljepota;
• formirati želju za slušanjem i razumijevanjem govora Čuvaša.

Ovi problemi se rješavaju ne samo na časovima čuvaškog jezika, već iu svakodnevnom životu iu samostalna aktivnost djeca.

Čuvaši su stvorili ogromnu količinu usmene književnosti: mudre poslovice i lukave zagonetke, šaljive i tužne obredne pjesme, svečane epove - izgovorene u napjevu, uz šum potoka - o slavnim podvizima heroja, branilaca zemlje naroda - junačkim, magičnim i svakodnevnim.

Nije sasvim ispravno misliti da je ova književnost bila samo plod narodne dokolice. Ona je bila dostojanstvo i inteligencija naroda. Ona je formirala i učvrstila njegov moralni lik, bila njegovo istorijsko pamćenje, praznična odjeća njegove duše i ispunila dubokim sadržajem čitav njegov odmjereni život, koji teče prema običajima i obredima vezanim za njegov rad, prirodu i štovanje njegovih očeva i djedova. .

Predškolski uzrast je veoma važan period u razvoju moralnog karaktera deteta. U tim godinama, uz ciljanu edukaciju, postavljaju se temelji moralnih kvaliteta ličnost. Predškolci aktivno reaguju na uticaje okruženje, veoma su podložni.

Najbogatiji materijal za odgoj moralnih kvaliteta sadrži čuvaška usmena narodna umjetnost. Folklor je raznolik i bogat razne vrste i žanrovi. Među ovim blagom Čuvaša usmeno stvaralaštvo poslovice i izreke zauzimaju posebno mjesto. Uz njihovu pomoć možete emotivno izraziti ohrabrenje, delikatno izraziti prijekor ili osuditi netačan ili grub postupak.

Izreke nisu davnina, ne prošlost, već živi glas naroda: narod u svom sjećanju zadržava samo ono što mu treba danas i što će mu trebati sutra.

Izreke ostaju čvrsto u sjećanju. Njihovo pamćenje je olakšano igranjem riječi, različitih suglasnika i rima.

Krajnji cilj poslovica je oduvijek bio odgoj, od davnina su bile pedagoško sredstvo. Poslovice i izreke sadrže pedagoška ideja i imaju obrazovni uticaj.

Poslovice i izreke postale su naši vjerni pomoćnici u formiranju moralnih osobina kod djece, a prije svega marljivog rada i druželjubivosti.

Folklor pruža prekrasne slike čuvaškog govora, čija imitacija omogućava djetetu da uspješno savlada jezik.

Poslovice i izreke nazivaju se biserima narodne umjetnosti; one utječu ne samo na um, već i na osjećaje osobe: učenja sadržana u njima lako se percipiraju i pamte. Oni su figurativni, poetični, obdareni su poređenjima, živopisnim epitetima, sadrže mnoge personifikacije i prikladne definicije.

Upotreba poslovica i izreka u nastavi iu svakodnevnom životu aktivira djetetov govor, potiče razvoj sposobnosti da jasno formulira svoje misli i pomaže boljem razumijevanju pravila svjetovne mudrosti.

Ljudi su oduvijek smatrali da je svrha obrazovanja priprema mladih samostalan život. Svi napori, svi vidovi, oblici i metode obrazovanja bili su usmjereni na ovaj glavni cilj.

Tema rada bila je čvrsto utemeljena u dječjim pjesmama i igrama. Oni veličaju rad i marljivost, ismijavaju lijenčine - lijenčine, ili takve zanatlije kao što je Dunya - fina tkalja, čije su niti "deblje od užeta, tanje su oslabile."

Tradicionalni praznici rada svakog naroda djeluju kao skladan spoj rada i umjetnosti. Ovi praznici se obično vezuju za završetak proljetnih poljskih radova. Čuvaški tradicionalni praznik je "Akatuy".

MBDOU je također domaćin tradicionalnih praznika kao što su: “Akatuy”, “Surkhuri”. Na ovim praznicima koriste se pjesme na čuvaškom jeziku, muzika, kolo, plesovi i igre.

Obrazovanje je moćan akcelerator društveni napredak. Čak i u zoru čovječanstva, kada je obrazovanje uglavnom podrazumijevalo ishranu, brigu o djeci i prenošenje radnih vještina i sposobnosti, društveni značaj ove vrste ljudske djelatnosti bio je izuzetno velik.

Praktični ciljevi i zadaci obrazovanja stalno su intenzivirali mentalnu aktivnost ljudi, doprinijeli nastanku obrazovnih ideja i tradicija; obrazovanje je uvijek bilo i bit će. Veliki ruski učitelj K.D. Ušinski je napisao: „Uzaludno je što želimo da izmišljamo obrazovanje: obrazovanje postoji među ljudima onoliko vekova koliko i sami ljudi postoje.”

Upoznavanje sa umetnošću, ljubav prema rodnom kraju, za maternji jezik počinje od prvih dana djetetovog života - dijete se uspavljivalo uspavankama. Majke, bake, sestre, a često i braća pevaju ove pesme preko kolevke ili ljuljaju dete u naručju. Kreatori uspavanki su uglavnom majke i bake, a koriste ih svi koji doje djecu. U uspavanke se stavlja puno naklonosti i ljubavi. Kako je primetio G.N. Volkov, deci koja leže u kolevci reči pesme još nisu jasne, ali nežnost uložena u melodiju ne prolazi bez traga.

Uspavanka je zaista zapanjujuća i genijalna fuzija melodije, ritma, nježnih pokreta i riječi osmišljenih da promoviraju rast i razvoj djeteta.

Narodne pjesme su izuzetno raznolike. Postoji mnogo Čuvaških pjesama komponovanih posebno za djecu. Nema starosnoj grupi bez uvrede, ima pesama za svakoga. Nedavno su mališani zaspali uz majčinu pesmu, a sada i sami pevaju uspavanku svojim lutkama. Čuveni čuvaški prosvetitelj Ivan Jakovlevič Jakovljev govorio je o pesmama kao najupečatljivijem delu duhovnog bogatstva naroda Čuvaša.

Zagonetke igraju važnu ulogu u razvoju djetetove ličnosti.

Zagonetke su pametne, vrlo poetične, a neke nose moralnu ideju. Oni utječu na mentalno, estetsko i moralno obrazovanje. Zagonetke su osmišljene da razviju dječje razmišljanje, da ih nauče da analiziraju predmete i pojave iz različitih područja okolne stvarnosti; Štoviše, prisustvo velikog broja zagonetki o istom objektu (fenomenu) omogućilo je da se da sveobuhvatan opis predmeta (fenomena). Ali značaj zagonetki u mentalnom obrazovanju nije ograničen samo na razvoj mišljenja; one također obogaćuju um informacijama o prirodi i znanjima iz različitih područja ljudskog života. Postoje mnoge zagonetke o čovjeku u cjelini, postoje zagonetke o djetetu, zatim postoje zagonetke o pojedinačnim ljudskim organima. Na primjer:

• Per çãmkhan çiché shãtãk (glava - trbuh).
• Ike tãvan urlã purãççé, niççan per-perne kurmaççé (kuç - oči).

Vrijednost folklora je u tome što uz njegovu pomoć odrasla osoba može lako uspostaviti emocionalni kontakt s djetetom. V.A. Suhomlinski je vjerovao da su bajke, pjesmice, pjesme, poslovice, izreke, zagonetke nezamjenjivo sredstvo za buđenje kognitivna aktivnost, nezavisnost, svijetla individualnost.

Sa drugom mlađom grupom radim na problemu „Uticaj čuvaškog folklora na razvoj ličnosti deteta“. Šta me je navelo da radim na ovom problemu?

Predškolski uzrast je veoma važan period u razvoju moralnog karaktera deteta. Čuvaški folklor sadrži najbogatiji materijal za razvoj moralnih kvaliteta. Folklor je raznolik i bogat raznim vrstama i žanrovima. Da bih uspješno riješio svoj problem, proučio sam sljedeću literaturu:

1. G.N. Volkov „Etnopedagogija“, Čeboksari, 1974.

2. “Program za odgoj predškolskog djeteta” Čuvaška izdavačka kuća, 1995.

3. V.Ya. Kanyukov “Acha-pãcha sâmahlãhe”, Shupashkar, 1964.

4. M.Ya. Sirotkin „Čuvaški folklor“, Čeboksari, 1965

5. “Sapka yurrisem” I.V. Vasiliev Pukhsa Khaterlene, Shupashkar, 1989 ç.

6. „Očuvanje i razvoj nacionalnih tradicija u procesu formiranja muzičke kulture“, Čeboksari, 1990.

7. M.I. Skvorcov „Kultura Čuvaškog regiona“, Čeboksari, 1994.

Počela sam da radim sa decom mlađe grupe. Glavni deo grupe

djeca su bila iz porodica Čuvaša. Ali nisu svi govorili čuvaški jezik. Stoga smo sebi postavili sljedeći cilj - razvijati kod djece čuvaški govor i upoznati ih sa usmenom narodnom umjetnošću Čuvaša.

Da bismo uspješno riješili ove probleme izučavanja čuvaškog jezika i kulture naše rodne zemlje, morali smo stvoriti uslove za rad.

U grupnoj sobi imamo poseban čuvaški kutak. Unutra su lutke narodne nošnje. Djeca se vole igrati s njima. Imamo i određeno mjesto za proizvode od keramike i drveta Čuvaških majstora. Postoje razne knjige čuvaških pisaca i pjesnika: “Asanne yurrisem” K. Vishnevskaye, “Acha sadenche” P. Yalgira, “Utãra” I.Ya. Yakovlev. Posebno su napravljeni albumi za rad sa decom na osnovu čuvaškog folklora: “Shukhã Vayãsem”, “Shapa Sãvvisem”, “Tupmalli Yumakhsem”, “Vattisen Sãmakhesem”, “Sepka Yurrisem”. Sve ovo koristimo u našem radu na časovima nastave Čuvaškog jezika i upoznavanja sa narodnom umjetnošću. Izrađivali smo likove od iverice iz ruskih i čuvaških bajki za predstavu lutkarskog pozorišta: „Lisica i ždral“, „Maša i medved“, „Ivan Čakha“, „Tile tus“, „Sarmantej“, „Alsiš“.

književnost:

1. Borodich A.M. Metode razvoja dječjeg govora. M., 1974
2. Wenger L.A., Mukhina V.S. Psihologija. M., 1988
3. Volkov G.N. „Etnopedagogija naroda Čuvaša“, Čeboksari, 1974.
4. Književnost za djecu (Priredila E.E. Zubareva), M., 1989.
5. Kanyukov V. Ya. “Acha-pecha sãmahlãkhé”, Shupashkar, 1964.
6. Melnikov M.N. ruski folklor.
7. Pavlova L. Folklor za najmlađe. /D./v. - 1990, br. 7, br. 4.
8. “Program za podizanje predškolskog djeteta” Čuvaška izdavačka kuća, 1995.
9. “Sãpka jurrisem” I.V. Vasiliev Pukhsa Khaterlene, Shupashkar, 1989 ç.
10. Sirotkin M.Ya. „Čuvaški folklor“, Čeboksari, 1965
11. Skvortsov M.I. „Kultura Čuvaškog regiona“, Čeboksari, 1994
12. „Očuvanje i razvoj nacionalnih tradicija u procesu formiranja muzičke kulture“, Čeboksari, 1990.
13. Čitač za mališane.

Narodna umjetnost Čuvašije

Osobitosti narodne umjetnosti Čuvaša, njen izraženi sinkretički karakter, razvijali su se u procesu dugotrajne i relativno intenzivne međuetničke kulturne i istorijsko-genetske interakcije s drugim narodima tokom mnogih stoljeća.

Osnova narodna umjetnostČuvaši su bili drvorezbarstvo, keramika, tkanje, vez, šareno tkanje, izrada perli i kovanica, koji su dostigli visok nivo razvoja čak i u odsustvu ribarskih centara. Umjetnost nakita - utiskivanje, inlay, itd. — bio je manje razvijen.

Među paganskim Čuvašima, izvorna umjetnost kiparstva dobila je određeni razvoj, koji se očitovao uglavnom u izgradnji kamenih i drvenih grobnih spomenika - yuna.

Nacionalni vez.

Najrasprostranjenija vrsta kreativnosti bila je vez (tyoryo): bukvalno svaka žena i djevojka Čuvaša su se bavile njime. Čuvaši ukrašavaju vezom muške i ženske gornje košulje, šalove, kecelje itd. Karakterne osobineČuvaški ornament - kombinacija prigušenog, uglavnom crvenog, prošaranog zlatnim, zelenim i plave boje sa suptilnim osećajem za ritam. Sastav čuvaškog veza, motivi i tehnike izvođenja, koji imaju jedinstvenu etničku osnovu, razlikuju se među različitim etnografskim grupama. U prošlosti se za vez koristilo više od 30 uboda.

Jahaće Čuvaše, koji imaju izraženiju genetsku vezu sa ugro-finskim narodima, karakteriše stroga paleta boja (zelena, narandžasta, crna; na pokrivalima za glavu (khushpu i tukhya) - ružičasta, plava i ljubičasta), geometrijski uzorak rombičnih figura, te korištenje malih šavova.

Čuvaške košulje Anat Enchi (srednja klasa) bile su ukrašene vezom po šavovima i krojevima, po rubovima poruba i rukava. Ornament je geometrijski, vodeći ton boje je prigušena crvena, madder u kombinaciji sa zelenom i narandžastom (kasnije plavom i smeđom).

Vez naroda Anatri (donji) Čuvaš odlikovao se velikim i svijetlim polihromnim uzorcima. Ako jahaći Čuvaši imaju mali i jednostavan geometrijski uzorak, onda Anatri i Anat Enchi imaju veći uzorak i često se kombiniraju sa stiliziranim biljnim uzorcima.

Od 19. stoljeća, s pojavom fabričkih tkanina u selima Čuvaša, aplikacija se počela koristiti za dekorativni dizajn kostima. Čuvaši su se odlikovali svojom vještinom u umjetničkom tkanju pojaseva s geometrijskim uzorcima, pletenicama i uvijanju užadi. Posebno su vješto ukrašavali ukrase za glavu iz 19. stoljeća perlama, novčićima i malim zmijskim školjkama (kauri). -khushpu i tukhyu.

Muzika.

Tradicionalna muzička kultura Čuvaša razvila se kao rezultat interakcije turskih, staroiranskih i ugro-finskih komponenti. Izvođenje većine pjesama bilo je praćeno sviranjem na raznim muzičkim instrumentima: balon (šapar), gajda (sarnay), harfa (kupas), lula i lula (shakhlicho), violina (serme kupas), gudok (vrsta violine sa tri žice), gusli (kesle) itd. Modalna osnova čuvaške muzike je pentatonska.Vokali su uglavnom jednoglasni, a rijetko dvoglasni.

Za razliku od mnogih susjednih naroda, kolektivno (horsko) pjevanje postalo je rašireno među Čuvašima.

Čuvaški plesovi nisu bili mnogo raznoliki. Pokreti djevojčica (žena) u plesu su glatki i fleksibilni, dok su kod muškaraca temperamentni, sa skakanjem i čučnjem.

Početkom 20. vijeka. U selima Čuvaša pojavljuju se harmonika, balalajka, a često i gitara. Pod uticajem urbane kulture nastaje novi stil mladih muzički folklor(djevojačke ljubavne pjesme, pjesmice, plesne melodije itd.), ruski plesovi (dama, Kamarinskaja, itd.) postali su široko rasprostranjeni.

Rezbarenje drveta.

Čuvaški su bogato ukrašeni rezbarijama od drveta pribor za domaćinstvo(šolje, kutlače, soljenke, kace za odlaganje posteljine, drvene posude za hranu i dr.), namještaj, stupovi, kuće, bunari, druge gospodarske zgrade. Ornament rezbarenja bio je uglavnom geometrijski i uključivao je pojedinačne linije, koje su činile različite vrste četvorouglova. Postojale su rozete, koncentrični krugovi.Takozvane „ruske“ kapije, koje su se kod Čuvaša pojavile s kraja 19. veka, bile su ukrašene reljefnim rezbarijama, bugarski solarni krug i „konop“ koji potiču od pamtiveka. Među Čuvašima, uglavnom već pod uticajem Rusa, pojavili su se slepi bareljefni rezbariji sa cvjetni ornament, kao i rezani konac.

Folklor.

Čuvaška usmena narodna umjetnost imala je razvijene vrste i oblike. Bio je usko povezan sa poljoprivrednim radom i raznim vrstama rituala.

Čuvaški folklor je zasnovan na pesmi. Mladi su pjevali pjesme za vrijeme ulaha (druženja) i uyava, vaya (večernjeg kola), sere yani (gatanja na prstenovima), savarni čupni (maslenica), pjevali su svadbene, radne, lirske, regrutne, kao i istorijske pjesme. Čuvaši su imali i obredne pesme koje su pevale tokom obreda ker sari ili avan sari (jesenje žrtve u čast nove žetve) itd.

Prije pokrštavanja, pjesme za piće Čuvaša imale su čisto ritualni okus. Bili su puni duha poštovanja običaja, posla i porodičnih veza. Vremenom su se pjesme za piće pretvorile u pjesme za goste. Specifičnost poetike je figurativni paralelizam: prva polovina strofe pjesme sadrži opis nekog prirodnog fenomena, a druga, glavna, daje sliku sličnih ljudskih iskustava.

Među brojnim čuvaškim bajkama (yumakh) prevladavaju magične. Njihove najčešće zaplete su potraga seljačkog sina, po očevoj naredbi, za zemljom sreće, borba za povratak ukradene sreće, osveta zlim silama za oskrnavljenu čast rodbine i naroda. Široko su zastupljene bajke o životinjama, svakodnevnom životu, kratke priče itd. Poseban žanr narodna umjetnost predstavljala je zavjere i čarolije povezane s paganskim kultom.Izrazi narodne mudrosti bile su poslovice, izreke i zagonetke. U čuvaškom folkloru postoji sloj istorijskih tradicija i legendi (khalap-sem) o životu i herojskim djelima drevnih predaka, o bugarskom dobu, o jarmu mongolsko-tatarskih i kazanskih feudalaca, o E. Pugačovu, itd. Priče o Ulypu, Čuvaškom mitskom dobrom divovskom heroju.

Do sredine 18. vijeka. većina Čuvaša se zvanično smatrala hrišćanima. Istovremeno, sačuvani su elementi paganstva: kult Sunca (Hevel), obožavanje božanstava plavog neba (Tura), vatre, vode, duhova mjesta itd. Postojali su rituali povezani sa munjom (Sisem) i grmljavinom, a poštovale su se duše predaka. Keremet se smatrao izvorom zlog principa, kojeg su na sve moguće načine pokušavali umiriti. Javne i porodične molitve često su se održavale uz učešće vrača (jomzi). Paganske ideje su opstale do danas.

Tradicionalna mitologija Čuvaša u osnovi se razlikuje od mitologije drugih turskih naroda. S jedne strane, bio je vrlo malo pod utjecajem (lamaizma, islama). Kršćanstvo je u većini slučajeva također površno. S druge strane, drevna turska božanstva i mitološke subjekte gotovo su u potpunosti zamijenjeni ugrofinskim, budući da su fino-ugri bili supstrat na osnovu kojeg su Čuvaška etnička grupa. Mitovi o Čuvašu su uglavnom istorijske prirode; posvećeni su precima Čuvaša, preseljavanju Čuvaša na Ural, Bugarskom kanatu i periodu pridruživanja Rusiji.
U očima Čuvaša, pokojnici zauzimaju mesto pored duhova-gospodara fenomena okolna priroda: neki od njih pomažu ili nanose štetu svojim rođacima, u zavisnosti od ponašanja ovih drugih, drugi postaju stvorenja štetna za sve; To su hydym - duh osobe koja je umrla bez klana, bez plemena, ili koja je uzela mladu, a nije stigla da se oženi; duh devojke koja je bila verena, ali nije stigla da se uda (šteti stoci); niš - duh vanbračnog djeteta kojeg je ubila njegova majka (osiromašuje djecu); ar-syori - duh djeteta koje je umrlo prije nego što je moglo popiti majčino mlijeko (postaje goblin).

Smrt ne prekida postojanje osobe; on nosi unutra zagrobni život sve njegove potrebe - pije, jede, ulazi u odnose sa mrtvim i živim ženama. Što se tiče pitanja gdje žive mrtvi, u vjerovanjima Čuvaša postoji niz odluka koje je teško složiti jedna s drugom. Čini se da običaj pozivanja pokojnika na sahranu, okrenut prema sjeveru, ukazuje na to da bi zajedničko prebivalište mrtvih trebalo biti negdje na sjeveru. S druge strane, postoje sasvim određena vjerovanja da pokojnici žive na svom groblju pod vlašću grobljanskog načelnika - prve osobe sahranjene na groblju, u stupovima visine pokojnika, sa vrhovima izrađenim u obliku ljudska glava.

Žrtve pokojnicima, stanovnicima mezarja, prinose se u jesen, u novembru i u proleće, pred Uskrs, kada stiču priliku da se vrate na zemlju. Umrli se mogu žrtvovati u drugom trenutku, šaljući bolesti i druge nesreće svojim rođacima. Stvorenja bliska pokojniku po značenju su tur-killi (duhovi koji žive u pustim zgradama), yra-sem (ili keremets, dobri), yirikh-sem, koji žive na drveću - rovan, lipa, jabuka. Ovi duhovi su dobročinitelji klana u čijoj imovini žive, a strancima donose nesreću.

Najprijatnija žrtva bogovima je krvava žrtva, ali on je izmislio načine da služenje bogovima učini ne previše opterećujućim za sebe: pri rođenju i sahranama daje "dušu za dušu", ali manje vrijedan, u stanju potencije - jaje; prilikom ostalih molitvi, umjesto ljudi i životinja, žrtvuju se lutke (goblinu) ili argamaci - medenjaci koji prikazuju osobu, konja, kravu, kozu. Kosmogonijski mitovi Čuvaša pokazuju da su oni na kraju sveli cijeli svijet duhova na dva principa - dobro i zlo, a potonjem (Shaitan) pripisuje se aktivno učešće u stvaranju svijeta (Rekeev).

Čuvaška pismenost nastala je 1870. godine na bazi ruskog pisma. Do 1917. godine, preko 80% odraslog stanovništva bilo je nepismeno. Čuvaši su bili obuhvaćeni univerzalnim osnovnim obrazovanjem do 1933. godine. Od 1990. godine, čuvaški jezik ima status državnog jezika.

Najrazvijeniji žanr folklora su pjesme: mladenačke, regrutne, pijanke, pogrebne, svadbene, radne, lirske, kao i istorijske pjesme. Muzički instrumenti: gajde, balon, duda, harfa, bubanj, kasnije – harmonika i violina. Legende, bajke i priče su široko rasprostranjene. Elementi drevnog turskog runskog pisanja mogu se pratiti u generičkim tamgama i u drevnim vezovima.