Sakupljanje folklora na stručnom nivou obavlja posebna nauka – folkloristika, nauka o folkloru, koja uključuje prikupljanje, objavljivanje i proučavanje djela narodne umjetnosti.

Nastanku folkloristike prethodilo je višestoljetno iskustvo u prikupljanju (snimanju) folklornih djela i njihovoj obradi u djelima pisaca, dramskih pisaca i kompozitora iz različitih zemalja.

Sakupljanjem se bave razne organizacije – naučne, obrazovne, kreativne. Amaterska folklorna društva se bave sakupljanjem radi formiranja repertoara. Folklorna ekspedicija je izlet grupe ljudi u svrhu prikupljanja folklora. Folklorna ekspedicija se može odvijati u obliku treninga, nastupa i svečanih proslava. Folklorna ekspedicija je najbolji uslov za samorealizaciju amatera zainteresovanog za folklor.

Vrste aktivnosti folklorne ekspedicije:

1 - prikupljanje ekspedicije, prikupljanje empirijske građe sa naučnim proučavanjem: zapis, analiza, sistematizacija, objavljivanje rezultata. Pitanja obuke i propagande su sekundarne prirode.

Trening ekspedicija je usko povezana sa “životom” folklora, uz korištenje različitih oblika njegove propagande u raznim situacijama.;

- “usmena” ekspedicija. Trening individualnog pamćenja, poređenje sa kolektivnim pamćenjem, traženje „lične“ pesme, unapređenje kreativnih sposobnosti.

Metodologija prikupljanja folklora.

Iskustvo sakupljačke djelatnosti pokazuje da postoje određena pravila za prikupljanje folklora. Usklađenost s njima uvelike olakšava rad sakupljača i čini ga uspješnijim. Međutim, poznavanje metodologije prikupljanja folklora ne isključuje ličnu inicijativu sakupljača, njegov izum i sposobnost prilagođavanja izvođaču i specifičnim uslovima snimanja folklornog djela.

Jedno od osnovnih pravila sakupljača folklora je saznajte unaprijed o tome koji talentirani izvođači žive u selu. Slava dobrih pjevača i pripovjedača obično se proteže i izvan sela. U praksi terenske folkloristike postoji dobro pravilo: informacije o talentovanim izvođačima tražiti od lokalne inteligencije: učitelja, klupskih radnika i voditelja amaterskih predstava.

Kako talentovaniji pevač ili pripovjedač, to voljnije dijeli svoju umjetnost sa kolekcionarima.

Jedno od pravila rada za kolekcionara je uslov ne zloupotrebljavaju vrijeme i fizičke mogućnosti izvođača. Budući da među onima koji poznaju tradicionalni folklor, mnogi izvođači su stariji ljudi.

Najbolje za uspostavljanje dobrih kontakata Nepočniterazgovor sa direktnim pitanjima o folkloru. Muški izvođači, po pravilu, vole da pričaju o međunarodnim događajima i produkcijskim stvarima, a izvođačice su spremnije da se upuste u razgovor kada su u pitanju porodični ili neki svakodnevni problemi. Gotovo svi vole da se prisećaju najznačajnijih događaja u svom životu. Takvi razgovori korisni su ne samo za uspostavljanje kontakata, već i za prikupljanje informacija za biografiju izvođača, njegov kreativni portret.

Postoji jedno opšte pravilo: direktno snimanje folklora mora započeti zahtjevom izvođačima da ispričaju ili otpjevaju svoja najomiljenija djela. Kada izvođač, kako mu se čini, iscrpi repertoar, kolekcionar mora da nastavi da radi sa njim, prisećajući se da dobar informator zna mnogo više od onoga što se setio u prvom razgovoru.

Ovo je veoma važno kada radite sa izvođačem. Kako kolekcionar formuliše pitanja. Pitanja se moraju postavljati u takvoj formi da ih izvođač, s jedne strane, razumije, a s druge strane, da ga navedu na detalje sadržaja ili sfere postojanja folklornog djela. Sljedeći zahtjev metodologije za snimanje folklornih djela je snimati folklor samo u trenutku izvođenja.

Postoji još jedno važno metodološko uputstvo: Informator se ne smije prekidati tokom izvođenja djela usmene narodne umjetnosti, sakupljač ne smije ometati ovaj stvaralački čin. Sva pitanja o tekstu postavljaju se nakon njegovog izvršenja. Ukoliko kolekcionar nema vremena da zapiše, ostavlja prazna mesta na snimku, gde posle nastupa upisuje reči koje nedostaju. Tehnička sredstva će pomoći u rješavanju ovog problema: kasetofon, video kamera, diktafon.

Prilikom snimanja folklornog djela potrebno je i postići prirodnost okruženje koje okružuje izvođača i sam čin izvođenja folklornog djela. Dobro je ako kolekcionar uspe da snimi folklor u njegovom stvarnom postojanju: na prazniku, na svadbi, prilikom ispraćaja od vojske itd. Ali nema mnogo takvih srećnih situacija. Stoga je najčešće potrebno reproducirati prirodne oblike folklorne izvedbe. S tim u vezi, možete obratiti pažnju na važnost slušalaca. Postoji želja da se izvede što bolje. A uzvici ohrabrenja ili osude važni su sami po sebi. Oni su najslikovitiji pokazatelji situacije, kako neko djelo postoji ovdje, kako se ljudi osjećaju o njemu, vjerovali u to ili ne.

Ali slušaoci nisu uvijek potrebni. Prilikom prikupljanja zavjera preporučuje se da radite sami s izvođačem.

Za prikupljanje različite vrste folklor je također razvio određene metodološke tehnike. Najčešće ćete morati snimiti pjesme, pjesmice, male žanrove folklora (poslovice, izreke, zagonetke), te dječji folklor.

Pjesme su snimljene s notama o njihovom prirodnom izvođenju. Ako je pjesma horska, onda mora biti snimljena iz hora, ako je solo, onda od jednog pjevača; ako je pjesma kolo ili plesna pjesma, treba opisati kako je kolo vođeno i kakve su igre bile.

Određena poteškoća u snimanju pjesama objašnjava se njihovom žanrovskom prirodom. Učestale pjesme (plesne, komične, satirične) teško je snimiti zbog brzog ritma. Stoga je najbolje snimiti traku.

Pjesma je jedan od najproduktivnijih žanrova moderne narodne kulture, stoga je potrebno pažljivo zabilježiti sve činjenice njenog živog postojanja. Kolekcionar ne treba da preuzme na sebe zadatak kritičara i suđenja: njegov posao je da od naroda uzme ono što je narod stvorio.

Tehnika snimanja pjesmica nije komplikovana. Chatushki je jedan od aktivno postojećih žanrova modernog folklora. Učenici ne treba da zaborave da postoje Razne vrste pjesmice: postoje četveroredni, dvoredni - "patnja", kao što je "Semjonova" itd. Možete koristiti tehniku ​​organiziranja "takmičenja" između pjesmica.

Poslovice i izreke ne moraju se prikupljati metodom aktivnog ispitivanja. Preporučuje se pažljivo slušanje govora tokom komunikacije, izdvajanje i zapisivanje poslovica i izreka.

Prilikom prikupljanja zagonetki, metoda aktivnog postavljanja pitanja je produktivna. Kolekcionar i ovdje može djelovati kao „konkurencija“.

Pri prikupljanju dječjeg folklora potrebno je prije svega zapamtiti da ga znaju ne samo djeca, već i odrasli. Snimanje folklora od djece je i teško i lako. Uspeh rada na prikupljanju dečijeg folklora u mnogome zavisi od ličnosti samog sakupljača, koji mora i sam biti umetnik, imati sposobnost transformacije, biti sposoban da pređe starosnu granicu koja razdvaja odrasle od dece koju deca ne primećuju. grupe, ući kao jednaki u dečje okruženje, ni po čemu se ne isticati, zajedno sa decom se svađati, uznemiravati, radovati. Pri prikupljanju dječjeg folklora treba voditi računa o njegovim vantekstualnim vezama. To posebno vrijedi za razigrani i obredni dječji folklor.

Ovo su opšte, glavne metodološke tehnike za snimanje folklora, koje predstavljaju, pre svega, osnovu za početnu aktivnost sakupljača. Sasvim je moguće da će nakon sticanja određenog iskustva kolekcionar razviti individualne metodološke tehnike snimanja.

Osnovni zahtjevi za snimanje folklora.

Snimak folklornog djela treba maksimalno odražavati tekst koji čuje kolekcionar.

Rad mora biti snimljen bez ikakvih izmjena, dopuna, dopuna ili uređivanja.

Prilikom snimanja narodnog djela kolekcionar mora nastojati da sačuva sve uzvike izvođača, ponavljanja, obraćanja, umetnute riječi, objašnjenja, komentare u tekstu i tekstu, pa čak i dijalektička svojstva govora.

Kada snimate komad, morate obratiti pažnju na način i karakteristike izvođenja: linije, pauze, gestove, izraze lica. Sve se to može povoljno snimiti na video.

Ako je djelo snimljeno pomoću kasetofona, snimanje morate započeti navođenjem njegovog naslova i punog imena izvođača.

Nakon snimanja folklornog djela, sakupljač mora zapisati i podatke o informatoru, tj. popunite posebno pasoš, potvrđujući autentičnost postojanja snimljenog uzorka. Samo ako imate pasoš, ulazak se smatra završenim.

Prilikom sastavljanja pasoša morate navesti sljedeće:

Osoba od koje se evidentira ovaj rad (obavještavač): puno ime, godina rođenja, nacionalnost, obrazovanje, zanimanje, mjesto rada, prebivalište. Ako se doušnik preselio s drugog mjesta, onda konkretno navedite kada i odakle;

Datum snimanja (godina, mjesec, dan);

Mjesto snimanja (regija, okrug, selo, grad);

Pod kojim uslovima je snimljeno (za vrijeme praznika, vjenčanja i sl.);

Podaci o sakupljaču (ime i prezime, godina rođenja, nacionalnost, obrazovanje).

Volgogradsky

Državni institut za umjetnost i kulturu

Tema: "Etnografija i folklor"

Na ovu temu : "Sakupljači folklora"

Završeno

Grupni student

3RTP I OZO

Makarov Gennady

Provjereno od strane nastavnika:

Slastenova I.V.

VOLGOGRAD 2005

Sakupljači ruskog folklora.

Sakupljači i istraživači folklora dugo su obraćali pažnju na "sklopljivost" ruskih poslovica.

Studija I. I. Voznesenskog „O strukturi ili ritmu i metru kratkih izreka ruskog naroda: poslovice, izreke, zagonetke, izreke itd.“ posebno je posvećena razmatranju poetskog oblika poslovica i njima bliskih žanrova. (Kostroma, 1908), koja do danas nije izgubila na značaju.

Pritom treba priznati da u predrevolucionarnoj folkloristici i sovjetskoj nauci prve dvije decenije pitanja poetske organizacije ruskih poslovica nisu postala predmet sveobuhvatnog razmatranja. S tim u vezi, Yu. M. Sokolov je sredinom 30-ih sasvim ispravno napisao: „Ako je poslovica još uvijek potpuno nedovoljno proučena u društveno-istorijskom smislu, onda se ruski folklor ne može pohvaliti nikakvim detaljnim proučavanjem umjetničke strane nje. Istraživači obično naglašavaju da je „izreka uglavnom u odmjerenom ili presavijenom obliku“ ili da je „oblik poslovice manje-više kratka izreka, često izražena složenim, odmjerenim govorom, često metaforičkim / pjesničkim / jezikom“, ali na na pitanje šta se tačno sastoji od “magacin i mjera”, još uvijek nema detaljnih studija.”

U poslovicama ne samo njihovi dijelovi, već i pojedinačne riječi, koje se po svojoj semantičkoj ekspresivnosti često približavaju frazi, poprimaju određenu semantičku i intonacijsku samostalnost. Evo primjera takvih poslovica: “Ako izdržiš, zaljubit ćeš se”; “Rečeno i urađeno”, “Bilo je i nestalo”.

Pogledat ćemo nekoliko područja sakupljača folklora.

Pošto smo počeli sa poslovicama i izrekama, počećemo priču o njima.

Malo ljudi sada zna da je Vladimir Ivanovič Dal sastavljač slavnih Eksplanatorni rječnik a zbirka „Izreke ruskog naroda“, po krvi je bila napola Danska, a po vjeri luteranska.

Vrativši se s putovanja, Dahl je unapređen u vezista i poslan da služi u Nikolajevu. U martu 1819. Vladimir Dal je išao na jug iz Sankt Peterburga na raskrsnici. Na drevnoj Novgorodskoj zemlji, napuštajući stanicu Zimogorsky ChM, kočijaš je ispustio riječ: „Podmlađuje...

I kao odgovor na Dahlovo zbunjeno pitanje, objasnio je: oblačno je, pa se zagrijava. Sedamnaestogodišnji Dal vadi svesku i piše: "Podmladiti se" - inače oblačno - u Novgorodskoj guberniji znači biti prekriven oblacima, kada se govori o nebu, ono teži lošem vremenu. Ovaj unos postao je sjeme iz kojeg je izrastao Objašnjavajući rječnik 45 godina kasnije.

Ali ovo je još jako daleko. Sakupljanje izvanrednih izreka, riječi i poslovica, te narodnog usmenog blaga tek je počelo.

Dahl je vidio puteve Moldavije i bugarskih sela, te turske tvrđave. Čuo je tuđi govor i sve nijanse svog maternjeg ruskog govora. Na vatri bivaka, u slobodnom trenutku u bolnici, Vladimir Ivanovič je zapisivao sve više novih, do sada nečuvenih reči.

Godine 1832. počinje ozbiljna književna aktivnost V. I. Dala. Capital magazini objavljuju njegove članke pod pseudonimom “Vladimir Lugansky” ili “Cossack Lugansky” - prema imenu njegovog rodnog grada. Nadaren pripovjedač, društvena osoba. Dal lako ulazi u književni svijet Sankt Peterburga.

Slaže se sa Puškinom, Pletnevom, Odojevskim i drugim poznatim piscima i novinarima. Njegova djela brzo postižu ogroman uspjeh.

U proljeće 1832. Dahl je ponovo naglo preokrenuo svoju sudbinu - otišao je u daleki Orenburg kao službenik posebnih zadataka pod vojnim guvernerom. Dahl je kolegijalni činovnik 8. klase, što odgovara majoru u vojsci.

Putujući po kozačkim selima i nomadskim logorima, Dal je za sebe otkrio poseban svijet nemirne ruske granice. On nije samo poštovao naredbe i običaje, nije samo zapisivao riječi, djelovao je, liječio bolesne, zalagao se za uvrijeđene. „Pošteni Dal“, zvali su ga stepski ljudi.

U Orenburgu se sastao sa Puškinom, koji je došao u daleku regiju da prikupi materijal o istoriji pobune Pugačova. Zajedno su putovali do mjesta gdje je započeo Pugačovljev pokret i pitali stare ljude. Tada je Puškin savjetovao Dahla da ozbiljno proučava književnost; vjerovatno je predložio i ideju da se ozbiljno pozabavi rječnikom.

Poslednji Dalov sastanak sa Puškinom dogodio se tragičnih decembarskih dana 1837. godine u Sankt Peterburgu, gde je Dahl stigao službenim poslom. Saznavši za dvoboj Puškina i Dantesa, Vladimir Ivanovič je odmah došao u stan svog prijatelja i nije ga napustio do kraja.

Puškina su liječili dvorski ljekari, Dahl je bio vojni ljekar.

Iako nije bio slavan kao Šolc, Salomon ili Arent, on je bio taj koji je Puškinu davao nadu do poslednjeg časa, on je ostao sa ranjenim tokom cele noći.

Objavljivanje objašnjavajućeg rječnika i zbirke ruskih poslovica zahtijevalo je ogromne količine novca. Dahl je doneo odluku da radi i zarađuje, čuvajući za budućnost, kako bi u starosti mogao da se posveti onome što voli.

U duhu vremena, Vladimir Ivanovič upućuje svoje podređene da se bave njegovim ličnim poslom. Grigorovič se prisjetio Dahla: “Iskoristivši svoj položaj, poslao je cirkulare svim zvaničnicima u Rusiji, nalažući im da prikupe i dostave mu lokalni moral, pjesme, izreke itd. Ali nisu zvaničnici činili Dalevove kolekcije sa svojim ponudama. Slava Dahla, ne samo pisca i esejiste, već i askete, koji je na svoja pleća preuzeo nacionalnu stvar, širila se sve više i više. Iz cijele Rusije, dobronamjernici mu šalju svoje sastanke, spiskove rijetkih riječi i izreka. Bilo je to vrijeme buđenja interesovanja društva za svakodnevni život, život naroda. Rusko geografsko društvo, stvoreno uz aktivno učešće Dahla, poslalo je „Etnografski cirkular“ svim delovima Rusije sa predlogom da se proučava život stanovništva svih regiona.

Vrijeme je završilo kada je geografija Francuske i život starog Rima obrazovanih ljudi znali više od svojih, domaćih. Časopisi, jedan za drugim, obavještavaju javnost o Dahlovom asketizmu i traže pomoć. Mnogi poznate ličnosti kulture kao što su Lažečnikov i Pogodin sakupljaju reči, pesme i bajke za Dahla. U časopisu Otechestvennye Zapiski, Dahl se iznova zahvaljuje svojim pomoćnicima.

Godine 1848. preselio se u Nižnji Novgorod, na mjesto upravnika određene kancelarije.

„Tokom desetogodišnjeg boravka u Pokrajina Nižnji Novgorod, Dahl je prikupio mnogo materijala za geografsku oznaku rasprostranjenosti različitih dijalekata”, piše Melnikov-Pechersky.

Pokrajina Nižnji Novgorod predstavlja izuzetnu jedinstvenost u tom pogledu.

Ipak bi! Čuveni Makarjevski sajam bio je događaj od evropskog značaja. Tu su se ukrštali trgovački putevi Istoka i Zapada - čaj iz Kine, gvožđe sa Urala, hleb iz stepskih provincija, tepisi iz centralne Azije, manufaktura i industrijska roba sa Zapada - sve što se proizvodilo u ogromnim prostranstvima Rusko carstvo, sve što se uvozilo iz susjednih zemalja izlagalo se i prodavalo u ravničarskom prostoru ispunjenom radnjama u blizini ušća Oke. 86 miliona rubalja u srebru - to je bio trgovački promet Makarjevskog sajma tih godina.

Nova era je iskorijenila seljake iz njihovih stoljetnih domova i pomiješala ih u zajednički kotao, a time i jezik koji je Dahl nazvao živi velikorus .

Dahl je savršeno savladao jednu od glavnih osobina folkloriste: sposobnost da razgovara s ljudima, da razgovara s ljudima. „Postojao je neko i bilo je šta naučiti, kako razgovarati sa ruskim običnim stanovništvom“, priseća se Melnikov-Pečerski, koji je često pratio Dahla na njegovim putovanjima po pokrajini. Seljaci nisu htjeli vjerovati da Dal nije prirodna ruska osoba. „Odrastao je baš na selu, hranio se u šatorima, davao vodu na šporetu“, govorili su o njemu, „i kako se dobro osećao, kako mu je bilo drago kada je bio među našim dobrim i inteligentnim ljudima !”

Dahl je po prirodi bio oberuk - to jest, mogao je podjednako spretno da rukuje i desnom i lijevom rukom (to mu je pomagalo u operacijama oka, gdje je djelovao kojom god mu rukom odgovara), bio je jednako oberuk u odnosu na svoju sudbinu: ne mogu samo hobijem nazvati kompilaciju grandioznog Objašnjačkog rječnika od 200 hiljada riječi, zbirke poslovica, uključujući više od trideset i jednu hiljadu izreka, književnih djela koja zauzimaju skoro četiri hiljade stranica teksta, brojnih članaka, zbirke pesama, bajkama itd.

U opadajućim godinama, Dahl se nastanio u Moskvi. Sačuvana je njegova kuća - prostrana vila na Presnji. Tu je završen Dahlov titanski, asketski rad - sastavljanje zbirke poslovica ruskog naroda i Objašnjenog rječnika. Dahl je decenijama posvećivao tri do četiri sata dnevno ovoj aktivnosti. Sabrane poslovice kopirao ga je u dva primjerka i isjekao na “kaiševe”. Jedan primjerak je zalijepljen u jednu od 180 bilježnica po kategorijama - to je bila zbirka poslovica. Još jedan je zalijepljen u abecednu svesku za ključnu riječ - ovo su primjeri za Objašnjavajući rječnik. Više od pola veka, Dahl je objasnio i naveo primere u oko dve stotine hiljada reči. Ako izvedete „prosječnu cifru“, ispada da je uz dvanaestočasovni radni dan pola vijeka zapisivao i objašnjavao po jednu riječ svakog sata. Ali on nije samo sakupljao i snimao, on je stvarao, služio, živio!...

Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika sadrži: „Izreke pisane, razgovorne, uobičajene, opšte, lokalne, regionalne, svakodnevne, naučne, trgovačke i zanatske, stranog jezika, naučene i ponovo korišćene, sa prevodom. objašnjenje i opis objekata, tumačenje pojmova opšteg i posebnog, podređenog, prosječnog, ekvivalentnog i suprotnog i još mnogo toga.

Uroneći u njegovo bogatstvo, ne možete vjerovati da je sve ove hiljade riječi prošlo kroz jednu ruku. Dahlov rečnik živi i živeće sve dok živi ruski narod.

Sada, iz privremene distance, duboko zahvaljujemo Dahlu na njegovom ogromnom radu. Rječnik, eseji o svakodnevnom životu, zbirka poslovica za nas su jedan od sigurnih ključeva za otključavanje prošlog vremena. Dahl je sjajno izvršio svoj zadatak - da riječima, poslovicama, slikama svakodnevnog života da tačan fotografski snimak ruskog svijeta sredine 19. stoljeća, da u najsitnijim detaljima i manifestacijama uhvati život nacije. Vrijeme će proći, život će se promijeniti. Kolosalna slika ere koju je stvorio Dahl ostat će nepromijenjena. I što dalje ide, to će biti vrednije za buduće generacije. -

Dio 2

PRINCIPI OBJAVLJIVANJA. SASTAV I STRUKTURA
Serija “Epika” ZBIRKE RUSKOG FOLKLORA

Epski ep kao izraz umetnički genije ruskog naroda - izvanredan spomenik univerzalne ljudske kulture. Ulazeći u istočnoslavensko kulturno i etničko jezgro, djelujući kao čuvar antičkog epskog naslijeđa, epovi u svojoj radnoj kompoziciji spajaju obilježja epike prije države, doba Kijevske Rusije i perioda moskovske centralizacije. Prožeta idejama patriotskog herojstva, epska dela su bila jedan od najvažnijih faktora koji su obezbedili konsolidaciju ruske nacije i ruske državnosti. Monumentalne slike heroja koje je stvorio ep - ratnici i orači, branioci i graditelji otadžbine - postali su simboli našeg naroda.

Objavljivanje epova u seriji predviđa izdavanje spomenika narodne pesme ruskog epa na nivou koji je ekvivalentan nivou akademskih publikacija ruskih pisaca.

Epi su zaokružili svoj hiljadugodišnji razvoj i gotovo u potpunosti prešli u kategoriju spomenika kulture. Za današnju folkloristiku otvara se prilika da, na osnovu iscrpnog prikaza cjelokupne građe zabilježene u 17.-20. stoljeću, stvori ne samo još jednu antologiju, već zbirnu. nacionalna biblioteka, tijelo ruske epske epike koje će osigurati očuvanje i dalju popularizaciju jednog od autohtonih oblika nacionalne kulture.

Stručnjaci za istraživanje iz različitih društvene znanosti još uvijek nemaju pouzdanu osnovnu biblioteku ruske epike koja bi mogla zadovoljiti njihove raznolike potrebe, što dovodi do namjerne preliminarnosti mnogih zaključaka, dupliranja procesa pretraživanja i na kraju do neprihvatljivog rasipanja naučnih napora. Objavljivanje serije „Ep” Kodeksa ruskog folklora uključuje stvaranje činjenične osnove za rusku epsku studiju.

Serija "Epovi" prva je po redu nastanka Kodeksa ruskog folklora. To diktira ne samo visok društveni i estetski značaj ovog niza spomenika kulture, već i naučna pripremljenost domaće folkloristike za objavljivanje ovog tipa. narodna poezija(veliki broj studija epike u filološkom, istorijskom, muzikološkom aspektu; čvrsta tradicija objavljivanja epskih pesama, počevši od dela K. F. Kalaidoviča, P. V. Kirejevskog, P. N. Ribnikova, A. F. Hilferdinga). Obim građe - uključujući podatke o arhivskim akumulacijama, materijale iz ekspedicija sovjetskog doba i sadašnjih godina - je realno uočljiv.

Naučni pojam „epi“, kao i popularni izraz „stara vremena“, u praksi istraživanja i objavljivanja ruskog folklora često se, i to ne bez ozbiljnih razloga, spajaju, obuhvatajući sve varijante epike usmene pesme, koje zajedno čine repertoar izvođača epskih (ruski sever) i epskih pesama (jug Rusije, Volga i neka druga područja), i to:

epika (junački ili junački epovi, epske novele, epovi na lokalne teme, epovi na bajke, komični ep); starije istorijske pjesme (XIV - početak XVII vijeka); starije balade; pesme iz drevnih ruskih knjiga, pod uticajem epskog epa (apokrifne pesme, ili duhovne pesme, pesme parabola, itd.); epske pjesme; baladne pesme.

Od navedenih varijanti pesničke epike, serijal „Ep” objedinjuje dela kategorije „A” (sa izuzetkom epskih adaptacija) na osnovu sličnosti sadržaja, stilske i poetske forme, fabulsko-genetičke povezanosti, funkcionalne povezanosti. sličnost i stabilnost izvođačke i muzičke tradicije. bajke, kao i stilizacije - “novin”) i “D”.

Otprilike trećina do sada identifikovane epske epske građe (što znači ukupan broj zapisa – 3 hiljade jedinica tekstualnih varijanti dela) nije objavljena i nije uključena u sistematska istraživanja. Zbirke koje su objavljene su raznolike, konceptualno različite, kompozicijski šarolike i nemaju identične tekstualne postavke.

Nauka ima publikacije konsolidovanog tipa koje se odnose na rani, romantični period razvoja folkloristike (na primjer, u IV-V izdanju Sabranih narodnih pjesama P. V. Kireevskog ima 100 epskih verzija 35 priča o junacima) i stoga pokrivaju samo relativno mali dio trenutno poznatih zapisa; posjeduje klasične zbirke epskih pjesama različitih žanrova regionalnog tipa. Ove zbirke daju opću predstavu o sastavu ruskog epskog epa ili o stanju lokalnoj tradiciji određeno vrijeme u obimu materijala koji je postao poznat sakupljaču, ali ne stvaraju ni kumulativnu karakteristiku ruskog epa ili kompletna slikaživot epsko-epske umjetnosti na ovim prostorima kroz zapise. Postoje, takođe, nepotpune publikacije repertoara jednog izvođača. Postoje antologije epskih djela o brojnim junacima kijevskog i novgorodskog ciklusa epike, gdje su glavne radnje i njihove verzije predstavljene u odabranim verzijama. Postoje i druge vrijedne publikacije epskog folklora. Ali oni ne teže da ponovo objedine spomenike epskog epa u jednu seriju koja je sposobna da u oblicima prihvatljivim za relativno širok krug čitalaca koncentriše sve hiljadugodišnje bogatstvo ruske epske kulture i da istovremeno sačuva maksimalne informacije o ovoj vrsti ruske narodne umjetnosti. Zapisi i prepričavanja folklornih djela pronađenih u staroruskim rukopisima ili publikacijama 18. vijeka prenose se uz očuvanje fonetskih i morfoloških karakteristika izvornog teksta, ali uz eliminaciju arhaičnih karakteristika grafike i pravopisa (referentna slova u redu; kontinuirano pravopis.-

Ruski folklor (V.S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

Uskoro će bajka ispričati... Saying Čarobni svijet bajki stvarao se od pamtivijeka, kada je čovjek poznavao ne samo štampanu, već i rukom pisanu riječ. Bajka je živjela i prenosila se s usta na usta, prenosila se s koljena na koljeno. Njeni koreni su duboko narodni. I bajka će živjeti dok sunce sija na nebu. Naravno, bajka našeg vremena nije usmena narodna umjetnost, već esej koji je napisao profesionalni pisac. Neminovno se i formom i stilom razlikuje od starih bajki. Ali bajka do danas nije izgubila svoje dragocjene izvorne kvalitete. Ovo je lukavstvo, dobrota, potraga za najboljim, plemenitim principima u karakteru osobe, žestoka odlučnost u prevladavanju zla. Nedavno sam pročitao knjigu Vladimira Galkina „Sibirske priče” i radovao se autorovom uspehu u razvoju tradicije ruske bajke. U knjizi o autoru stoji da je on učitelj i da se godinama bavi prikupljanjem folklora kako bi na osnovu njega komponovao nove priče. V. Galkin skladno spaja detalje stvarnog života modernog Sibira i njegove prošlosti sa magijom svijeta bajki. Stoga, čitajući “Sibirske priče”, kao da udahnete miris mirisnog kvasca za kruh koji još uvijek imaju mnoge seoske domaćice, a opeče vas svježi sibirski mraz kada ujutru izađete u šumu sa junacima. od bajki. Zaplet priča je jednostavan. Na primjer, u priči "Jeremejeva riječ" govorimo o starcu Eremeju Stoerosovu, koji je živio u selu pleteći korpe za pečurke i bobice. Ali stvar je u tome što je tokom ovog rada volio, zanimljivo je pričati različite priče. Često je njegova koliba bila puna ljudi. Svi su hteli da slušaju Eremejevljeve priče. A narod se okupljao ovako: „Doći će majka nekog dečaka i galamiti: „Sluša priče, a ti se ujutro nećeš probuditi!“ Ali drugi je ušutkaju: "Uzmi svoju malu, tetka, i ne gnjavi nas!" Baba će ućutati. On će stajati, stajati i sjesti u ćošak: "Evon to tako dobro kaže!" Ovim kratkim fragmentom autor je ocrtao dva moralna principa u životu ruskog naroda: prvo, posao za njih nije cilj sam po sebi, i oni se uvijek trude da ga nekako ukrase pjesmom ili riječju, drugim riječima, pretvoriti svakodnevni život u praznike; drugo, kada vidi tuđu radost, zaboravlja svoje poteškoće i tuge. Ali to se ne može bez zavidnih ljudi. U selu je momak, Oska Rjabov, po nadimku Rjabok. Svi u selu ga ne vole. Zavidni: „Komšija će svojoj ženi donijeti šal iz grada za praznik, Ryabok šapuće po selu: „Zašto Makar oblači Mariju? Još uvijek nije izašao s njuškom.” Naravno, takva osoba je bila ljubomorna na dobru reputaciju pripovjedača Eremeya i pokušavala ga je zadirkivati. Sjedi i sjedi, i odjednom, iz vedra neba, izlane: "Sve su to laž!" Eremej je mirno tretirao ovaj prečnik, iako su seljani mnogo puta pokušavali da se zauzmu za njega: "Eremej bi oterao Rjabku, šta on trpi?" A drugi su dolili ulje na vatru: "Oska ga je sigurno odsjekla!" Autor opisuje situacije u kojima se jasno manifestuju različiti karakteri junaka. Eremey je ovdje posebno dobar. Rjaboka ga nimalo ne vrijeđa, ali ipak ljubazno odlučuje da ga nauči lekciju, odnosno da ga postavi na pravi put. Da bi postigao svoj cilj, Eremey bira opciju stare ruske bajke: ismijati prečnik kroz neki zamršen incident. Odlazi do poznatog lovca i traži od njega nekoliko živih zečeva, znajući da ih zna uhvatiti ne petljama, već u rupama. Eremej je stavio Zajceva u kutiju i počeo da čeka da stignu gosti da slušaju njegove priče. Stigli su gosti, a sa njima i prečnik Rjaboka. Ovdje Eremey kaže: „Uhvatiću zečeve, zašto gubiti vrijeme. Pročitaću zaveru i oni će stići dok vam budem pričao priče.” Naravno, samo je Ryabok sumnjao i pristao da se raspravlja s Eremeyem. Ko izgubi kladi se na kantu medovine. Ali i ovdje Eremey pokazuje velikodušnu narav: dok se zavjera šaputala, gosti su se počastili njegovom vlastitom medovinom. Naravno, Eremey je pobijedio u raspravi. Dok su njegovi zečevi iskočili iz kutije i pobjegli u šumu, svi su se smijali Rjaboku. Imao je nauku čitavog života. O ovom fragmentu možete razmišljati šire. Vidi se da je lovac „ponekad lovio i puškom, ali ju je nosio više radi sile“. Trebalo bi da bude više ovakvih lovaca! A glavni lik priče, Eremey, nije osvetoljubiva i velikodušna osoba. Iako je pobijedio u raspravi, ipak je ugasio svoju medovinu. A zečići su bili ti koji su pomogli da se pravda vrati. Odmah se sjetim bajke o tome kako je zec, u ulozi mali brat, učestvovao u trci i pobedio. Odnosno, autor je sačuvao tradiciju ruske bajke. U zaključku želim da kažem da nemamo mnogo sakupljača folklora. Stoga je svaki susret sa takvim sakupljačem temeljnih narodnih riječi kao što je Vladimir Galkin uvijek radost. .

dio 4

IZ ISTORIJE SAKUPLJANJA PJESMANSKOG FOLKLORA SAMARSKOG KRAJA

Istorija sakupljanja pesničkog folklora Samarske oblasti seže više od stotinu godina. Prve publikacije bile su zbirke i raštrkane publikacije, koje su sadržavale isključivo tekstove pjesama bez notografskog zapisa pjesama. U pojedinim radovima autori su zabilježili dijalekatske karakteristike lokalnih dijalekata.

Jedna od prvih velikih publikacija posvećenih pesničkom folkloru Samarske provincije delo je istaknutog folkloriste-kolekcionara, istraživača narodne umetnosti, prevodioca V.G. Varentsov "Zbirka pjesama Samarske regije". Knjiga sadrži više od 170 tekstova pesama koje su snimili učenici Samarske okružne škole u nekoliko sela Samarske pokrajine. Autor dopunjava zbirku ličnim komentarima o žanrovske karakteristike lokalni folklor, bilježi utjecaj na lokalni stil pjesme doseljenika iz Voronješke, Nižnjenovgorodske, Simbirske provincije.

Nekoliko samarskih kolodvora iz Stavropoljskog okruga uvršteno je u čuvenu „Zbirku ruskih narodnih pesama” M.A. Balakireva.

Godine 1898 Objavljen je prvi tom knjige P.V. Sheina "Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd." . Publikacija uključuje mnoge Samarske svadbene, plesne, dječje i druge pjesme.

Na prijelazu stoljeća objavljeno je najveće djelo posvećeno tradicionalnim pjesmama u proteklom vijeku - sedmotomni "Veliki ruski narodne pesme, u izdanju prof. A.I. Sobolevskog". Zbirka je uključivala veliki broj samarskih pesama različitih žanrova, snimljenih u Buzulukskom, Stavropoljskom okrugu, gradovima Nikolajevsku, Sizranu, Samari.

` Jedno od prvih velikih dela 20. veka bila je knjiga poznatog folkloriste, publiciste, arheografa P.V. Kireevsky. Višetomno izdanje uključuje stotine tekstova pjesama snimljenih u različitim regijama Rusije. Među njima su i prve objavljene pesme Samarske gubernije, koje je sredinom 19. veka sakupio ruski pesnik i tekstopisac P. M. Yazykov.

Zanimljiva je široka žanrovska raznolikost tekstova pjesama. Epski žanr, koji je praktično nestao u Samarskoj oblasti, ovdje je predstavljen sa deset epova; snimljene su i vojničke, kozačke, regrutske, vojničke, mornarske, lirske, svadbene pjesme, balade i duhovne pjesme.

U 20-im i 30-im godinama 20. vijeka objavljivanja tekstova pjesama često su raspršena u lokalnim časopisima. Značajan rad na popularizaciji tradicionalne narodne umjetnosti izvršio je kolekcionar folklora R. Akulshin. Tako je 1926. godine objavio tekstove samarskih pjesmica u lokalnim novinama „Krasnaja niva“ i „Muzika i revolucija“. Nekoliko vojničkih pjesama koje je snimio R. Akulshin u regiji Kuibyshev objavio je list Volzhskaya Nov. Ista publikacija, u rubrici „Narodne pjesme“, na svojim stranicama stavila je 16 tekstova drevnih svadbenih i vojničkih pjesama koje je prikupio R. Akulshin 1923. godine.

Zanimljiv je opis stare ruske svadbe, koju je zabilježio S. Lukjanov 1929. godine u selu. Utyovka. Članak sadrži ekspedicijski materijal koji opisuje svadbeni događaj, predstavljen riječima samih učesnika ceremonije, počevši od trenutka sklapanja braka pa do drugog dana svadbene gozbe. U članku su objavljeni i tekstovi nekih svadbenih pjesama u izvedbi lokalnog etnografskog ansambla.

1937. godine, zbirka koju su sastavili V. Sidelnikov i V. Krupyanskaya „Volga Folklore” posvećena je folkloru našeg kraja. Uključuje ekspedicioni materijal iz 1935. godine, koji odražava sliku postojanja usmene narodne umjetnosti u regiji Kuibyshev. Zbirka obuhvata uzorke lokalnih bajki, tradicija, legendi, više od 30 tekstova istorijskih, svadbenih, svakodnevnih i drugih pjesama, 354 teksta sovjetskih pjesmica. Tokom snimanja ispitana je teritorija obale Volge - Krasnojarska oblast (sela Malaja i Bolšaja Carevščina, Širjaevo), Stavropoljska oblast (sela Ruska Barkovka, Stavropolj, Hrjaščovka), kao i neka sela Uljanovske oblasti.

Veliki broj tekstova pesama iz regiona Kuibyshev uključen je u zbirku „Volške pesme“ iz 1938. godine. Pored pesama posvećenih revolucionarno-staljinističkim temama, više od 20 istorijskih, lirskih, svadbenih i plesne pesme. Među njima su „Slavuj je nagovorio kukavicu“, „Široko se Voložka prosipala“,

„Oj ti bašto, ti si moja bašta“, „Oj, magle, ti male magle“, „Duj, duvaj, ti malo vreme“, „O, oče, pij, nemoj me ispijati“, „Majko poslao Vanju”, “Vrtenje pod klupom” itd.

Počevši od kasnih 40-ih godina, pjesme sa naših prostora objavljivane su raštrkano u nekim većim gradskim publikacijama, , , .

Prve notne publikacije pesama snimljenih u Samarskoj oblasti pojavile su se 1862. i 1876-77. Tri pjesme nalazimo u zbirci M. Balakireva, objavljenoj 1891. godine. Kompozitor je posebno putovao Volgom; bio je prvi od kolekcionara koji je počeo da snima pesme ne u gradu, već u selu od seljaka. Autor svakoj melodiji daje svoj tretman - harmonizaciju.

Kolekcionar Lipaev I.V. u listu "Ruske muzičke novine" objavio je melodije i tekstove svadbene jadikovke "Ti, moj hranitelj, oče" i radničke artele "Evo ga dolazi, otići će".

Tri melodije, koje je 1901. godine snimio A. Maslov, objavljene su u zbirci „Pjesme s Volge“ 1906. godine. Godine 1926. objavljene su pjesme koje je prikupio R. Akulshin.

Neke pesme iz regiona Samare Volge bile su uključene u različite zbirke 30-ih i 40-ih godina. Jedna, koju je V. Zaharov zabeležio 1934. godine u Borskom kraju, uvrštena je u njegovo delo „Trideset ruskih narodnih pesama”. Tri pjesme je objavio Kuibyshev ODNT 1944. godine.

Još tri, zabeležene na fonografu, uvrštene su u moskovsku zbirku "Deset ruskih narodnih pesama". Četiri melodije uključene su u V.I.-ovu brošuru. Volkov "Sedam ruskih narodnih pesama". Nekoliko uzoraka pjesama uključeno je u druga izdanja , , , , , .

Veliki ekspedicioni rad u Samarskom Povolžju krajem 40-ih i početkom 50-ih izvela je grupa lenjingradskih istraživača folklorista koji su bili dio naučne ekspedicije Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a. Planirani terenski rad na prikupljanju i snimanju dela lokalne usmene narodne umetnosti sproveden je u Elhovskom, Utevskom, Stavropoljskom, Bogatovskom, Kinel-Čerkaskom i Novodevičenskom okrugu Samarske oblasti.

Rezultat lenjingradskih ekspedicija bio je niz publikacija posvećenih folkloru pjesama Samare, objavljenih krajem 50-ih i početkom 60-ih.

Glavni rezultat ekspedicijskih putovanja 1948., 1953., 1954. godine bila je zbirka "Ruske narodne pjesme Volge", koja je postala prva veća publikacija posvećena folkloru Samarske regije. Kako su pisale novine " Sovjetska kultura", "...među materijalima [ekspedicije] je više od hiljadu i po volginih pesama,<...>drevne lirske i razigrane melodije." Rad ima predgovor i uvodni članak N. Kolpakove, koji otkriva niz pitanja u istoriji naseljavanja Kuibyshevske oblasti, a takođe analizira trenutno stanje narodne umetnosti u regionu. .

Zbirka obuhvata 100 ruskih narodnih pesama. Podijeljen je u dva dijela: sovjetske pjesme (20) i stare narodne pjesme (80). Od 100 objavljenih pjesama, 83 su snimljene na kasetofon, a 17 na sluh. Posebno se čini vrijednim to što su „...[pjesme] snimljene direktno iz naroda...” bez autorove muzičke obrade ili aranžmana. nažalost, poetskih tekstova uređivane prema općeprihvaćenoj književnoj transkripciji, čime su lišeni originalnog dijalekatskog okusa.

Rad na prikupljanju i proučavanju samarskog folklora ruske pjesme značajno se intenzivirao otvaranjem Odsjeka za narodnu horsku umjetnost u KGIK-u 1979. godine. Ekspedicijska putovanja u regije postala su planiranija i sistematičnija. Od tada su studenti i nastavnici univerziteta izvršili veliki istraživački rad - snimljene su i analizirane stotine narodnih pjesama, prikupljena je zanimljiva građa o istoriji i etnografiji Samarske oblasti, , , , , .

Jedna od zapaženih publikacija među novijim publikacijama bila je knjiga O. Abramove „Živi izvori“. Uz pesnički materijal prikupljen u Bogatovskom, Borskom, Neftegorskom, Krasnojarskom regionu, zbirka sadrži podatke o tradicionalnoj kulturi, etnografiji našeg kraja i analitički članak „Kadenze u narodnim pesmama Samarske oblasti“.

Godine 2001. u Samari je objavljena divna knjiga posvećena poznatom sakupljaču folklora Srednje Volge M.I. Chuvashev "Duhovno naslijeđe naroda Volge: živo porijeklo." Uključuje stotine uzoraka tradicionalnih mordovskih i ruskih pjesama koje je istraživač snimio od 1964. do 1971. godine u sjevernom i centralne regije Samara region. Zanimljive su ruske narodne pesme koje postoje u selima sa mešovitim rusko-mordovskim stanovništvom. 49 pesama različitih žanrova iz Pokhvistnevskog, Šentalinskog, Čelno-Veršinskog i drugih okruga odražavaju specifičnosti postojanja ruske pesničke tradicije u okruženju stranog jezika.

Jedna od najnovijih publikacija posvećenih folkloru Samarske regije bile su zbirke koje je 2002. godine izdao Visoki umjetnički fakultet u Syzranu. Oba djela uključuju originalni pjesnički materijal snimljen u oblastima Volge i Shigonsky. Pjesme predstavljene u zbirkama odražavaju žanrovske specifičnosti lokalnog folklora; sabrane i notirane radne pjesme, svadbene pjesme, uspavanke, plesne pjesme, kolo, lirske pesme i romanse.

Do danas je objavljen pjesnički materijal koji su snimili istraživači u različite godine, ima stotine uzoraka. Obavljen je ogroman ekspedicioni rad, čiji su rezultati bili ne samo književne publikacije, već i neprocjenjivi zvučni zapisi napravljeni prije više decenija. Ali, na sveruskom nivou, tradicija pesama Srednje Volge (i Samara kao sastavni deo) i dalje ostaje jedna od najslabije proučavanih. To se dobrim dijelom objašnjava nacionalnom heterogenošću lokalnog stanovništva, što definitivno otežava pronalaženje autentičnih ruskih ansambala. Međutim, pjesme koje postoje u uslovima „nacionalne raznolikosti“ su od velikog interesa za istraživača. V.G. Varencov je u svojoj knjizi „Zbirka pesama Samarske teritorije” primetio: „...oni kolonisti koji žive okruženi strancima sa svih strana zadržavaju svoje posebne karakteristike <...>, koji žive među Čuvašima i Mordovcima, i dalje su zadržali svoju nošnju i dijalekt." Dakle, primarni zadaci folklorista i lokalnih istoričara su prikupljanje novog materijala u malo proučenim područjima regije, kao što su Khvorostjanski, Koškinski, Kljavlenski, Bolšečernigovski itd. i klasifikovati uzorke iz postojeće kolekcije zapisa.

Korištene knjige

Dio 1

1 . Sokolov Yu. M. ruski folklor. M., 1941, str. 212.

2 . Cm.: Dal V.I. Izreke ruskog naroda. M., 1957 (in

tekst: D., str. ...Ch. Rybnikova M. A. Ruske poslovice i

izreke. M., 1961.

3 . Page 3-to-6

V.I. Dal - "Izreke ruskog naroda." 1-2-3 volumen.

Moskva. "Ruska knjiga" 1993.

Dio 2

4 .- Autorski rad na prva dva toma izvršio je A. A. Gorelov („Predgovor“, „Principi izdavanja. Sastav i struktura serije „Epovi“ Kodeksa ruskog folklora“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (tekstološka priprema korpusa epskih tekstova, „Principi distribucije verbalnog materijala“, „Tekstološki principi objavljivanja“, pasoš i tekstualni komentari, „Biografski podaci o izvođačima“); Yu. A. Novikov (komentar varijante zapleta). Autori članka „Ruski epic epic»:

dio 3

5 . ALLSoch.ru: Galkin V.S. Razni ruski folklor (V. S. Galkin. “Sibirske priče”) (recenzija)

dio 4

Književnost

1. Abramova O.A. Živi izvori. Materijali folklornih ekspedicija u Samarskoj regiji. - Barnaul, 2000. - 355 str.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderne narodne pjesme i pjesme amatera. M.-L. - Broj 1. - 1950. - 36 str.; 2. izdanje. - 1951. - 59 str.

3. Akulshin R. Seoski plesovi // Krasn. Niva. - 1926. - br. 36. - P.14-15.

4. Akulshin R. Naše pjesme // Muzika i revolucija. - 1926. - 7-8. - P.19-28.

5. Akulšin R. Rivali: Iz života Samarske provincije. // Muzika i revolucija. - 1926. - br. 3.

6. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - S.-Pb., 1866. - 375 str.

7. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - Sankt Peterburg, 1891.

8. Bikmetova N.V. Rusko narodno pjesničko stvaralaštvo Samarske regije. Antologija. Izdanje 1. - Samara, 2001. - 204 str.

9. Borisenko B.I. Dječji muzički folklor Povolške regije: Zbirka. - Volgograd, 1996. - 254 str.

10. Velike ruske narodne pesme u izdanju prof. A.I. Sobolevsky. - T.1-7. - Sankt Peterburg, 1895-1902.

11. Volške pjesme: Zbirka. - Kuibyshev, 1938. - 115 str.

13. Volga folklore / Comp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 str.

14. Volkov V.I. Sedam ruskih narodnih pesama: Aranžman. za glas sa f.-n. - M.-L., 1947. - 28 str.

15. Deset ruskih narodnih pesama (Choras a capella) / Notirano sa fonograma N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 str.

16. Dječji folklor Samarske regije: Metod. preporuke / Sastavio: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 str.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Ruske narodne pjesme o seljačkim ratovima i ustancima. - M.-L., 1956. 206 str.

18. Duhovno nasljeđe naroda Volge: živo porijeklo: Zbornik / Sastavili: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.

19. Zakharov V.G. Sto ruskih narodnih pesama. - M., 1958. - 331 str.

20. Kireevsky P.V. Pjesme prikupio Kirejevski / Ed. V.F. Miller i M.N. Speranski. - M., 1911-1929. - (Nova serija).

21. Krylova N. Dječje pjesme // Učitelj. - 1862. - br. 24.

22. Lipaev I.V. Seljački motivi: Napomena // Rus. muzika novine. - 1897. - br. 12. -Stb. 1713-1718, bilješke.

23. Narodne pjesme: Svadba. Pjesme vojnih ljudi i o vojnicima // Volzh. novo - 1935. - br. 8-9.

24. Narodne pjesme. Bajke i priče. Chastushki // Volzh. Novo. -1937. - Br. 8-9.

25. Na srebrnim talasima: Ruske narodne pesme snimljene u selu. Davydovka, Samarska oblast. / Pod generalom ed. IN AND. Rachkova. - Syzran, 2002. - Str. 108.

26. Pjesme snimljene na teritoriji Samarske Luke 1993. godine. /Zap. Turchanovich T.G., Transkript Noskova A.K.//Vedernikova T.I. i dr. Etnografija Samare Luke. Toponimija Samare Luke. - Samara, 1996. - str. 84-92.

27. Popova T.V. Rusko narodno muzičko stvaralaštvo: Udžbenik. priručnik za konzervatorijume i muziku. škole Vol. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.

28. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih narodnih pjesama 2. dio. - Sankt Peterburg, - 1877. - P.36-37.

29. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - P.6.

30. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195 str.

31. Ruske narodne pjesme: Zbirka / Comp. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 str.

32. Ruske narodne dugotrajne pjesme: Antologija. - M.-L., 1966. - 179 str.

33. Ruske pjesme. - M., 1949. -212 str.

34. Ruske pjesme: Tekstovi, izvode. Država rus. adv. hor nazvan po Pyatnitsky / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 str.

35. Ruske drevne i moderne pjesme: na osnovu materijala iz ekspedicija Saveza kompozitora SSSR-a / Comp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 str.

36. Ruske ditties / Comp. N.L. Kotikova. - L., 1956. - 317s.

37. Zbirka pjesama iz Samarske oblasti / Kom. V.G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 str.

39. Drevno rusko vjenčanje // Volzh. novo - 1935. - br. 10.

40. Scenska interpretacija folklora (na primjeru proljetnih obrednih pjesama): Metod. preporuke / Autor-kom. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110 str.

41. Terentyeva L.A. Narodne pjesme Kujbiševske regije: Metod. uputstva prema nar. muzika tv-woo. Dio 1. - Kuibyshev, 1983. - 70 str.

42. Trideset ruskih narodnih pesama / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112 str.

43. Rad muzičko-etnografske komisije koju čine etnografsko odjeljenje Društva ljubitelja prirodoslovlja, antropologije i etnografije. T.1. - M., 1906. - P.453-474.

44. Shane P.V. Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 str.

45. Moje drvo jabuke... Pesme snimljene u selu. Surinsk, Šigonski okrug, Samarska oblast / Zapad. i oznaka N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - Str. 72.

Dobrovolskaya Varvara Evgenievna,
K. philol. dipl.ing., šef Odsjeka za folklor i etnografiju
Državni republički centar ruskog folklora, specijalista za bajke.

Ovu ideju izneli su sveštenici u 19. i početkom 20. veka. razumeo ovo veoma dobro. Obrazovanje koje pružaju bogoslovije omogućilo je nespecijalizantima iz oblasti folklora i etnografije da shvate da narod ima svoju kulturu, koja ne odgovara uvek i opšteprihvaćenoj tradiciji i crkvenim dogmama.

Vjerovatno je to razumijevanje navelo mnoge svećenike da prikupljaju folklorne i etnografske podatke. To nisu bile izolovane činjenice, o čemu svedoče stranice pokrajinskih i eparhijskih glasila, radovi pokrajinskih naučnika arhivskih komisija i klasičnih folklornih zbirki.

Tako je u zbirci ruskih bajki A.N. Afanasjeva više od 500 bajki iz različitih pokrajina Rusije. I mnoge bajke su zapisali sveštenici. Tako je bajku „Čovek, medved i lisica“ u Arhangelskoj guberniji snimio sveštenik Mihail Fjalkin, bajku „Lisica i djetlić“ u Vasiljevskom okrugu Nižnjenovgorodske gubernije - monah Makarije, bajka "Nadzey, Papov Unuk" u okrugu Rzhevsky Tverske provincije - sveštenik Nikolaj Razumihin. Napominjemo da je posljednja priča snimljena u skladu sa svim dijalektalnim karakteristikama i da je dijalektolozi još uvijek koriste za ilustraciju karakteristika tverskih dijalekata.

Još jedan primjer aktivnog sakupljačkog rada sveštenstva je njihov rad u okviru aktivnosti Ruskog geografskog društva. Tako je u materijalima Ruskog geografskog društva za oblast Nižnji Novgorod zabeleženo 100 dopisnika. Od toga su dva zemljoposjednika, tri policajca, jedan policajac, odnosno 6 osoba, a preostala 94 lica su sveštenici ili sveštenici.

Među dopisnicima Ruskog geografskog društva za oblast Nižnji Novgorod bio je jeromonah Makarije (Miroljubov), profesor Bogoslovije, rođen u Rjazanskoj guberniji. Završio je Moskovsku bogoslovsku akademiju i odbranio magistarski rad. Godine 1842. stigao je u Nižnji Novgorod, gde je postavljen u bogosloviju da predaje niz disciplina. Godine 1846. primio je monaštvo i postao jeromonah Makarije. Pod ovim imenom poznat je kao pravoslavni istoričar, književnik, rektor dva bogoslovska bogoslovija i poglavar više eparhija.

U Nižnjem Novgorodu, Makarije se uključio u proučavanje crkvenih starina, istorije manastira i crkava. Stvorio je vlastitu mrežu dopisnika od seoskih svećenika i uz njihovu pomoć prikupljao materijal o popularnim vjerskim pogledima i folkloru. Ove materijale je poslao Ruskom geografskom društvu, gdje je zbog svog aktivnog rada izabran za člana-službenika. Razvio je program za prikupljanje istorijske informacije a po odobrenju arhiepiskopa Jakova poslana je svim parohijama i crkvama Nižnjenovgorodske gubernije.

Sva folklorna i etnografska djela prof. Makarije, budući da su svodovi, sadrže obimnu građu koja prevazilazi ono što je dostupno u opisima sveštenika sakupljača za pojedina sela. Njegova “Zbirka pesama...” sadrži 53 pesme za kolo i 23 svadbene pesme. Bio je jedan od prvih koji je skrenuo pažnju da postoje pjesme koje je označio kao "korisne na gozbama i druženjima i u drugim prilikama". Tek sada je nauka došla do toga da je potrebno zabilježiti kontekst postojanja pjesme i snimci ove vrste su naučnicima od velike pomoći, jer u nizu situacija snimamo uglavnom sjećanja na pjesme ili samo neke fragmente. i nema ko da pita za kontekst. I unutra u ovom slučaju imamo i tekst pesama i opis njihovog postojanja. Zbirka poslovica i zagonetki koju je sastavio Makarije sadrži 233 teksta, što je uporedivo sa klasičnim zbirkama.

Ima i drugih primjera.

U istoj pokrajini Nižnji Novgorod, u okrugu Arzamas, sveštenik Vasilij Stragorodski je aktivno sakupljao folklor. Podnio je članak Ruskom geografskom društvu o narodni život i seljački život sela Arati, gdje je detaljno iznio podatke o izgledu seljaka, karakteristikama jezika, kućnom i društvenom životu, moralnim sposobnostima, obrazovanju i folkloru. Drugi sveštenik, Petar Mihajlovič Landišev, koji je prvo služio selu Zajastrebje, okrug Sudogodski, zatim selu Verhnij Landeh, okrug Gorohovetski, objavio je prvi za Vladimirsku guberniju i jedan od prvih za rusku tradiciju uopšte, materijal o komičan običaj da mlada žena bježi od muževljeve rodbine sa svadbene gozbe. Ivan Fedorovič Rozanov, sveštenik parohije Zimnezolotica Zimske obale Bijelog mora, prikupio je veliku količinu materijala o ceremoniji vjenčanja Verkhnyaya Zolotitsa. Lista se može nastaviti dosta dugo.

Osim svećenika, folklor su aktivno prikupljali ljudi koji su stekli teološko obrazovanje, ali iz ovog ili onog razloga nisu postali svećenici. Nikolaj Semenovič Šajžin, koji je završio Olonecsku bogosloviju i Sankt Peterburgsku teološku akademiju, bio je jedan od prvih koji je obratio pažnju na takav žanr folklora kao što je tužbalica. On je bio vlasnik snimka plača stanovnika sela Nigizhma Lukerya Laneva, upravo je on otkrio Nastasju Stepanovnu Bogdanovu (drugu najvažniju zatvorenicu Zaonežeja nakon Irine Fedosove) od koje je snimljen jedinstveni plač udovice za njenog muža koji je poginuo na Kivaču dok je splavao drvenu građu, vapaj za lopovom prognanim u Sibir i regrutni logor.

Odgovor na pitanje zašto su svećenici bili tako dobri sakupljači folklora je prilično jednostavan. Jedna od glavnih metoda prikupljanja radova su ekspedicije. Istraživač dolazi na određeni lokalitet i počinje intervjuirati ljude o tome kakvi običaji i rituali postoje na ovom području. Ali osoba ne pristaje uvijek da razgovara sa istraživačem. Štaviše, istraživač ne može uvijek formulirati pitanje na način da će izvođač na njega odgovoriti. Čak i najobičnija pitanja, po mišljenju stručnjaka, pokazuju koliki je jaz između sakupljača folklora i nosioca folklorne tradicije. Na primjer, pitanje podjele godišnjih doba, koje je važno za stručnjaka za narodni kalendar, izaziva zbunjenost među folklornim izvođačima. Kolekcionar (posebno mlad) pokušava da sazna o narodnim idejama vezanim za početak ljeta i može ovako formulirati pitanje: - Kada počinje ljeto? Obično je odgovor sljedeći: – Kao i svi ostali normalni ljudi 1. juna. Iako se zapravo u okviru folklorne tradicije, na primjer, u Vladimirskom kraju, početak ljeta vezuje za Trojstvo i Duhovdan. Na ovoj teritoriji se veruje da se proleće završava na Trojstvo, a leto počinje na Duhovdan, kada je „Duh Sveti udahnuo toplinu zemlji“.

Kako bi se izbjegli problemi povezani s razumijevanjem kolekcionara i izvođača, bolje je sakupljati folklor stacionarnom metodom, odnosno kolekcionar i izvođač žive u blizini i imaju zajedničke probleme i brige. Za aktivnosti okupljanja potrebni su ljudi koji u selu žive stalno iu gotovo istim uslovima kao i njihovi doušnici. Ali, s druge strane, ljudi su pismeni, sposobni da zapišu ono što im se priča i pjeva, i dovoljno obrazovani da procijene šta su tačno zapisali.

Godine 1852. objavljene su "Novosti Carske akademije nauka o Odjeljenju za ruski jezik i književnost", koju je uredio I.I. Sreznjevskog, razvijen je program posmatranja jezika i književnosti. Pretpostavljalo se da će program uključiti široke krugove pismene populacije. Ali pokazalo se da samo dvije grupe stanovništva seljaci smatraju, ako ne svojom, onda barem bliskim. To su učitelji, ali ih je bilo malo, i seoski sveštenici, koji, kao što je poznato:

Pokošeno, požnjeto, posejano

I pio votku za praznike

U rangu sa seljaštvom.

Često se ispostavilo da je sveštenik jedina karika koja povezuje obične ljude sa obrazovanim društvom.

Ministar narodnog obrazovanja nije dao I.I. Sreznjevski je dobio zvaničnu dozvolu da se obrati sveštenstvu sa predlogom za prikupljanje folklora, jer to „nije deo njihove odgovornosti“, ali je nezvanično Akademija počela da uključuje lokalne eparhijske biskupe u ovaj posao. I oni su se odazvali pozivu, a Akademiju je preplavio val materijala sa terena.

Jedan od onih koji su se odazvali bio je protojerej Evgraf Andrejevič Favorski.

Rođen je 1821. godine u Pavlovu-na-Oki. I cijeli njegov život vezan je za ovaj grad. Završio je bogosloviju u Nižnjem Novgorodu i zaređen je za sveštenika Trojice, u kojoj je ranije služio njegov otac.

Svoju dužnost prema društvu shvatao je veoma ozbiljno. Bio je član sveštenstva u suđenja, pravosudni istražitelj za svešteničke poslove, član Nižnjeg Novgorodskog statističkog komiteta.

Prema sjećanjima rođaka, on nije samo razgovarao sa parohijanima, već je slušao i narodne pjesme i epove koje su oni izvodili. Naučnici na raspolaganju imaju 16 tekstova koje je napisao sveštenik. A ovo su stihovi najvišeg kvaliteta evidencije. Ovi zapisi sadrže rijetku priču za to vrijeme o „Vasilisa Nikulišni“. Uprkos činjenici da su ovu palačinku naknadno snimili Markov, Ončukov i Grigorijev, u većini antologija je dat tekst Favorskog.

Evgraf Andrejevič je doveo u naučni promet još dva epski zaplet“O Vasiliju Ignatijeviču” i “O tome kako su se Vasilij Kazimirovič i Dobrinja Nikitič pridružili hordi.” Do tada su bila poznata još tri epska zapleta, ali varijante o. Evgraf je postao udžbenik. Ovo je Ilja Muromets i Slavuj razbojnik, vjenčanje Aljoše Popovića i ep o Churilu. Osim epskih, snimane su istorijske pjesme. Vjerovatno je snimao i prozu i rituale, ali o tome nema pouzdanih podataka.

Kada je riječ o klasičnim žanrovima, svaki obrazovan čovjek, ako zna da je to potrebno (a državna politika je bila takva da su svi znali da treba da bilježe svoju kulturnu baštinu), snimiće takve tekstove. Naravno, neće svi jednako dobro snimati: postavlja se pitanje kako će se snimanje odvijati, koliko je pouzdano itd. - ali tekst će biti snimljen.

Ali epovi i istorijske pjesme nisu svi ruski folklor. Štaviše, folklorni materijal ima etnografski kontekst. I u ovom slučaju, svećenik se nalazi u svojevrsnoj dvojnoj situaciji. S jedne strane, on razumije da je to narodno naslijeđe, s druge strane, upravo to naslijeđe dolazi u sukob sa kršćanskom vjerom.

Da, oh. Gore spomenuti Makarije objavio je opći rukopis „O vjerskim običajima i predrasudama u provinciji Nižnji Novgorod“: sadrži više od 260 tekstova (znakove, vjerovanja, zavjere, opise rituala, zabrane raznih vrsta, kršćanske legende, itd.) . A objavljivanje ovih materijala je u velikoj mjeri podvig kolekcionara, koji se zbog svoje profesionalne pripadnosti mora boriti protiv takvih ideja.

U selima postoji tradicija iscjeljivanja činima. Sa stanovišta folkloriste, to je nešto što treba prepoznati i zabilježiti, sa stanovišta svakog normalnog svećenika, to je magija i s njom se treba boriti. Što se zapravo radi prilično često. I to bez fiksacije. A i same bake koje liječe urokama kažu da liječe molitvom, da se obraćaju Bogu, mole se pred ikonama itd. Napomenimo da često ulogu zavjere ima kanonska molitva, najčešće „Oče naš“ ili „Bogorodice Djevice“. Dajemo jedan primjer. “Dentalni erizipel” (infektivna upala facijalnog živca) se liječi čitanjem “Oče naš”. Nad bolesnikom se čita molitva, što naravno nije u suprotnosti s vjerom. Nakon čitanja molitve, vuna se zapali i nanese na bolno mjesto. Poznata su antiseptička svojstva pepela. Rukama povucite bolno mesto - ovo je masaža. Čini se da se nijedna od ovih radnji ne može nazvati predrasudama. S obzirom da je to rađeno u vreme kada nije bilo antibiotika, onda je verovatno za običnog čoveka ovo bio jedini spas od bolesti. I sveštenik to teško može da osudi. Međutim, ako tretman padne na praznik Blagovijesti, onda se vuna ne spaljuje prije službe, jer se boje da će u suprotnom biti požara u selu tokom cijele godine. Naravno, ovo je praznovjerje sa kojim se svećenik mora boriti.

Slučaj iz sasvim novije folklorističke prakse. U Kostromskoj oblasti, mladi sveštenik primećuje naglo povećanje broja parohijana za Blagovesti. Svi prisutni u crkvi uzimaju prosforu, ali je ne jedu, nego je nose kući. Tokom intervjua, ispostavilo se da prosfora nije potrebna kao sakrament, već kao magični lijek za crve. Odvoze se da budu sahranjeni u bašti. U ovom lokalitet takva tradicija, koja je sa stanovišta vjere praznovjerje, pa čak i bogohuljenje.

I svećenici i folkloraši mogu ispričati dosta takvih priča.

U člancima koji su objavljeni kao pomoć sveštenicima, više puta je napominjeno da propovjednik za uspjeh u borbi protiv praznovjerja, predrasuda i zabluda među seoskim stanovništvom treba da se upozna sa dostignućima etnografije, razumije narodnu psihologiju i specifičnosti narodnog pravoslavlja. Za pomoć seoskim sveštenicima, duhovne publikacije objavljivale su razne etnografske materijale, detaljne prikaze naj značajna dela etnografi i folkloristi.

Trenutno crkvena literatura ne pravi takve selekcije. A seoski dušebrižnici su često primorani da sami donose odluke o tome šta je folklor, a šta nije, šta je prihvatljivo, a šta je blizu iskorenjivanja, šta da rade sa narodnim pravoslavljem i praznoverjem. No, folkloristi zapravo ne znaju što bi trebali reći svećenicima u slučajevima kada se narodna tradicija odstupa od crkvene tradicije.

Na primjer, ljudi dolaze na mezar određene žene, tamo se mole i traže od nje pomoć u nekim svjetskim stvarima. Kažu da je za života pomagala nastradalima savjetima. Lokalni sveštenik zapisuje sve što se dogodilo tokom ženinog života, sva čuda koja su na ovaj ili onaj način povezana sa molitvom na njenom grobu i osigurava da ona postane lokalno poštovana svetica. Sveštenička zasluga u zapisivanju folklornih legendi je neosporna; nije uništio tradiciju, već je nekako uskladio crkvenog života. Ali što učiniti s pričama o nastanku goblina i kolačića, tako popularnim u folkloru? Stoga se vjeruje da su goblini nastali od anđela koje je Bog zbacio, djece Adama i Eve koju je Bog sakrio, prokletih graditelja vavilonske kule, potomaka Hama i faraonove vojske. Sve su one vezane za biblijske događaje, ali u isto vrijeme nemaju nikakve veze sa kanonskim tekstom. Motivacija mnogih obrednih radnji, zabrana i propisa zasniva se na biblijskim motivima. Šta treba da uradi sveštenik kada čuje: „Kada su neprijatelji uhvatili Isusa Hrista, Sveti Petar je Malhu odsekao uho. Tada je Isus uzeo uho i, stavivši ga iza sebe, blagoslovio jevrejsku veru"? Legende o Kajinu i Abelu odgovaraju biblijskoj priči, ali se obično pričaju da objasne pojavu mrlja na Mjesecu.

Folkloristi su izuzetno zahvalni sveštenicima, koji su ih, prije nego što su se borili protiv praznovjerja svojih župljana, zapisali. Postoje ogromni tekstovi na više stranica koje su svećenici slali vlastima da saznaju treba li se boriti protiv praznovjerja ili ne.

Konačno, još jedan aspekt. Sveštenici često postaju učesnici u ritualnim praksama za svoje parohijane. I ako bogojavljenski obredi i povorke do izvora ne protivreče vjeri samog sveštenika i njegove pastve, onda su ritualne šetnje po kućama, za sveštenika i za laike, imale drugačije značenje. Sveštenik blagosilja sobu, a vlasnik kuće čeka dok se služba ne završi i može metlom da pomete odlazećeg duhovnika, stjenice i žohare, jer je, s njegove tačke gledišta, to siguran način da se riješi. štetnih insekata.

Čak se i sakrament ispovijedi u narodnoj tradiciji često reinterpretira. Postupke sveštenika nosilac narodne tradicije tumači kao magijski. Evo primjera takvog snimka napravljenog u okrugu Urzhum u oblasti Kirov: „Kada je osoba dugo bolesna, pozove sveštenika. Otvara Jevanđelje i čita. Ako čita o mrtvima, to znači da će uskoro umrijeti; ako čita o živima, preživjet će.”

Drugi sveštenik ima najbolji odnos prema ovom aspektu folklora - Aleksej Nikolajevič Sobolev. Rođen je 1878. godine u Pokrovskom okrugu Vladimirske gubernije. Studirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji i tema njegove disertacije bila je “ Afterworld prema drevnim ruskim idejama." U ovom radu, zajedno sa drevna ruska dela mnogi folklorni zapisi: znakovi, vjerovanja, tumačenja snova. Posjeduje zapise žalopojki, zbirku posvećenu porodiljskim ritualima. Proučavao je i ceremoniju vjenčanja. U predgovoru ovom djelu on se obraća svojim kolegama i cijeloj ruskoj inteligenciji s pozivom da „zagledaju u dubine narodnog života, razumiju narodnu dušu; proučavati život običnog čovjeka, sa svim njegovim tamnim i svijetlim stranama."

napomene:

Sveštenik Pavel Florenski. Iz teološkog naslijeđa. // Teološka djela. Vol. 17, M., 1976. str. 127-128.

Za više informacija o tome, pogledajte Yu.A. Kurdin. pravoslavni sveštenici i narodne studije u provinciji Nižnji Novgorod sredinom 19. veka // Pravoslavni Sarov. http://pravsarov.su/content/14/746/841/843.html

Arhiepiskop Makarije (Miroljubov). Crkveni istoričar i duhovni pastir. – Nižnji Novgorod, 2009.

Za više detalja pogledajte: Nikiforova L.A. Shaizhin Dinastija: sveštenstvo, prosvjetni radnici, učitelji // Pravoslavlje u Kareliji: Materijali 3. regionalne naučne konferencije posvećene 780. godišnjici krštenja Karela / Rep. ed. V. M. Pivoev. Petrozavodsk: Izdavačka kuća Karelijskog naučnog centra Ruske akademije nauka, 2008. str. 339-346; To je ona. Historičar pudoške regije N.S. Shaizhin: Stranice biografije // Istorijske i kulturne tradicije malih gradova ruskog sjevera: Mat. regionalni naučni skup (7–9. septembar 2006). Petrozavodsk, 2007. P.41–51.

Za više informacija o tome, pogledajte V.E. Dobrovolskaya. Uloga konteksta u postojanju i rekonstrukciji folklornog teksta // Tradicijska kultura. 2004. br. 3. str. 46-55.

Sreznjevsky I.I. O istoriji izdavanja Izvestija i naučnih beleški Drugog odeljenja Imp. Akademija nauka (1852–1863) // Zbornik Odeljenja za ruski jezik i književnost Imp. Akademija nauka. Sankt Peterburg, 1905. br. 3. P.52.

Za više detalja pogledajte Smolitsky V.G. E.A. Favorsky // Pravoslavni sveštenici – sakupljači ruskog folklora. M., 2004. str. 12–22.

Sobolev A.N. Svadbena ceremonija u okrugu Sudogodsky Vladimirske provincije. Vladimir, 1912. P.8

Ime izuzetnog smolenskog folkloriste-etnografa i dijalektologa Vladimira Nikolajeviča Dobrovolskog pojavljuje se u mnogim naučnim studijama. Njegove radove visoko su cijenili istaknuti ličnosti i naučnici kao što su A. A. Shakhmatov, P. V. Shein, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I.V. Yagich, D.K. Zelenin, V.V. Bogdanov, V.M. Sidelnikov i mnogi drugi.

V. N. Dobrovolsky rođen je 30. jula (stari stil) 1856. godine u selu Krasnosvjatski, Prudkovska volost, Smolenska oblast, Smolenska gubernija, u porodici malog plemića N. M. Dobrovolskog, po obrazovanju advokat. Do 1867. njegov otac je služio kao službenik u raznim ustanovama Smolenske gubernije, od 1867. služio je kao mirovni sudija u Dmitrovskom okrugu Orelske gubernije. Bio je odličan pripovedač, istančan poznavalac muzike i dobar crtač. Majka -M. A. Dobrovolskaja (rođena Zgorželskaja) bila je obrazovana žena, bogato obdarena prirodnim sposobnostima i lepo je svirala klavir. Odlikovala se odazivom prema bolesnim seljacima, koji su joj često dolazili po lijekove i ljekarske savjete. Kasnije se Vladimir Nikolajevič Dobrovolski prisjetio da ga je komunikacija njegove majke sa seljacima uvela u krug seoskog života, način života i pojmove ljudi. Od malih nogu se zaljubio u seoski život i prirodu.V. N. Dobrovolsky, koji se razvijao u dobrom kućnom okruženju, imao je odlično pamćenje iz djetinjstva, bio je brz i rano je pokazao želju za učenjem. Roditelji su ga 1868. godine rasporedili u Smolensku gimnaziju, nakon uspješnog završetka koje je 1876. godine najprije upisao Sankt Peterburg univerzitet, od sredine prvog semestra prelazi na filološki fakultet Moskovskog univerziteta, završavajući studije u 1880. Na Moskovskom univerzitetu slušao je predavanja poznatog profesora F. I. Buslaeva, koji je smatrao da je narodni jezik najbogatija riznica za proučavanje načina života ljudi i njihovih života, F. E. Korsha.

Dok je studirao na univerzitetu, V. N. Dobrovolsky je učestvovao u radu etnografskog kruga koji je organizovao V. F. Miller, koji je bio njegov vođa i duša. Kruzhkovtsy

naučio da radi samostalno, razvio različite teme o pitanjima etnografije i folklora, koristeći materijale iz Rumjancevskog muzeja. Studije V. N. Dobrovolskog u etnografskom krugu usadile su mu ljubav prema narodnoj poeziji, svakodnevnom životu i životu seljaka. Prisustvovanje etnografskim razgovorima održanim u kući V. F. Millera pružilo je V. N. Dobrovolskom moralnu podršku i postalo je jedan od najsvjetlijih trenutaka njegovog studentskog života, gdje je stekao iskustvo u prikupljanju materijala, zainteresovao se i zaljubio u etnografiju. Godine 1880. V. N. Dobrovolsky je diplomirao na univerzitetu i do 1883. radio kao nastavnik književnosti, istorije i logike u Smolenskoj Marijinskoj ženskoj gimnaziji. Godine 1883. V.N. Dobrovolsky je, nakon što je podnio ostavku, otpušten iz gimnazije iz zdravstvenih razloga. Ubrzo se iz Smolenska preselio na imanje, selo Dankovo ​​u bivšoj Prudkovskoj volosti - u zavičaj svoje majke, gdje je počeo živjeti kao rezultat podjele imovine od strane velike i prijateljske porodice u novoizgrađenim vlastelinskim kućama. . (Dankovo, koje se nalazi 9 kilometara jugoistočno od Počinoka, na autoputu Vitebsk-Orel, je drevno selo, sa crkvenim hramom, okruženo šumskim zemljištem, - od davnina je pripadalo predstavnicima smolenskog plemstva - drevne porodice Švejkovski, koji su otišao u službu ruskom caru).U selu u kojem je živio 10 godina (od 1883. do 1892.), V.N. Dobrovolsky počinje sa entuzijazmom proučavati seoski život, sakupljati folklorna, etnografska djela i materijale za lokalni rječnik.V. N. Dobrovolskog je u folklornim i etnografskim ekspedicijama više puta pratila njegova supruga Evdokia Timofeevna Dobrovolskaya (Vishnevskaya), koja je dobro poznavala smolenske dijalekte i pružala mu veliku pomoć u njegovim sakupljačkim aktivnostima.

Čuveni naučnik P. V. Shein rekao je da je kolekcionarstvo postalo kult za Dobrovolskog, apsorbiralo ga i davalo duhovnu hranu. Iako je V.N. Dobrovolsky bio mlad kolekcionar početnik, sakupio je ogroman broj folklornih tekstova za kratko vreme. Nemati muzičko obrazovanje, tražio je muzičara koji bi snimio pesme uz njihove melodije, a 1884. u to je angažovao svog komšiju na imanju, pranećaka čuvenog kompozitora M. I. Glinke, talentovanog diplomca Sankt Peterburškog konzervatorijuma Nikolaja Dmitrijeviča Bera, sa kojim se ranije poznavao tokom kratkog perioda boravka, u sakupljačkim aktivnostima i studijama u Sankt Peterburgu. Kao strastveni entuzijasta, V.N. Dobrovolsky je uspio zainteresirati Behra za kolekcionarstvo. N. D. Ber je, pošto se zainteresovao za narodnu muziku, putovao sa Dobrovolskim po selima i snimio 420 narodnih pesama. Mnogo kasnije, saznavši za pojavu uređaja za snimanje zvuka - fonografa - u Rusiji, V. N. Dobrovolsky je kupio primerak za snimanje i koristio ga u sakupljačkoj delatnosti .Čuveni izdavač ruskog i beloruskog folklora P.V. Šein, koji je za svoje zbirke koristio rad mnogih pokrajinskih dopisnika, saznavši za smolenske kolekcionare,

pokazao interesovanje za zapise V. N. Dobrovolskog, budući da je Smolenska gubernija pripadala severozapadnom delu Rusije, i pripremao se za publikaciju „Materijala za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva severozapadne teritorije“. Godine 1885. P. V. Shein je došao u selo Berov da se sastane sa kolekcionarom V. N. Dobrovolskim, koji ga je dugo zanimao.

P.V. Shein je napomenuo da je Dobrovolsky, koji živi u provinciji Smolensk, odlučio svoj život posvetiti prikupljanju djela narodne poezije i snimio više od 4.000 folklornih tekstova u šest okruga i da će posjetiti druga područja. P. V. Shein je također zaključio da zbirka V. N. Dobrovolskog sadrži puno novih i vrijednih stvari za nauku, te „... on je izuzetan kolekcionar, moramo cijeniti takve vješte lojalne subjekte nauke, moramo ih ohrabriti i pružiti im sve moguće pomoć – riječju i djelom.”

Od kasnih 80-ih godina 19. stoljeća V. N. Dobrovolsky je nastavio aktivan rad na prikupljanju i obradi folklornog i etnografskog materijala. Godine 1887. počeo je sa prikupljanjem aktivnosti u Dmitrovskom okrugu Orilske gubernije i ubrzo je tamo prikupljene materijale predstavio Ruskom geografskom društvu, o čemu je 23. decembra 1887. na sastanku izvijestio predsjednik Etnografskog odjela V. I. Lamanski i zabilježio njihovu izvanredne zasluge. Za rukopis „Etnografski materijali prikupljeni u Dmitrovskom okrugu Orilske gubernije“ V. N. Dobrovolski je nagrađen srebrnom medaljom.

Godine 1886 - 1888, V.N. Dobrovolsky je izvršio mukotrpan rad na obradi i klasifikaciji materijala snimljenog u Smolenskoj guberniji. Nemajući uvijek finansijsku mogućnost da putuje u svrhu prikupljanja, obavlja stolnu obradu materijala. Budući da njegov rad odražava lokalne karakteristike, V.N. Dobrovolsky prvi dio zbirke prati rječnik smolenskih dijalekata i šalje ga Ruskom geografskom društvu na objavljivanje. V. I. Lamanski je visoko cijenio prikupljene materijale i predložio da se rukom pisani rad pod nazivom „Smolenska etnografska zbirka“ V. N. Dobrovolskog objavi u „Zapisima Ruskog geografskog društva“ i da se autoru pruži finansijska pomoć za dalji rad. Godišnja skupština Ruskog geografskog društva odlučila je 11. januara 1889. da V. N. Dobrovolskom dodeli malu zlatnu medalju za pripremu prvog dela „Smolenske etnografske zbirke“.

Iste godine (1889.) V. N. Dobrovolsky šalje Društvu drugi dio etnografske zbirke na osnovu rezultata ljetne ekspedicije 1888., provedene zajedno s N. D. Behrom. Zbirka je sadržavala ne samo etnografske podatke i liriku iz Smolenske gubernije, već, poređenja radi, i susjednih pokrajina: Orel, Kaluga, Mogilev, gdje je kolekcionar posjetio. U maju 1890. V. N. Dobrovolsky je poslao još tri dijela zbirke Geografskom Society , koje je kasnije činilo četvrtu knjigu. Iste godine, 29. novembra, na sastanku Etnografskog odeljenja, sačinjen je izveštaj o prijemu zbirke poslovica od smolenskog sakupljača (materijal je uključivao pet lutaka sa tačnom reprodukcijom nošnji Orilske gubernije ), koji je činio treći dio njegovih etnografskih radova. Dana 4. januara 1890. godine, V. N. Dobrovolsky je odlikovan srebrnom medaljom.

Prvi dio "Smolenske etnografske zbirke" objavljen je u februaru 1891. Njegov rad je zainteresovao mnoge naučnike tog perioda, koji su brzo iznosili svoja mišljenja, koja su bila dvosmislena u karakterizaciji. Njegovi prvi recenzenti bili su A. N. Pypin i V. V. Bogdanov. Uglavnom, visoko cijeneći rad i konstatirajući bogatstvo etnografskog znanja autora zbirke, njegovu izuzetnu marljivost i savjesnost, recenzenti su skrenuli pažnju na određene nedostatke u fonetici, rasporedu i klasifikaciji građe. Zbirka V. N. Dobrovolskog sadržavala je veliki broj folklornih djela koja prikazuju velika slika narodni život u Smolenskoj guberniji, odražavajući njene lokalne karakteristike, imao je izražen regionalni karakter. V. N. Dobrovolsky je složio folklorna djela koja je snimio u tri glavna dijela, od kojih je prvi uključivao biografske priče seljačkih izvođača, vjerovanja, zavjere, legende, tradicije itd., Drugi - bajke, treći - bili su.

Drugi dio zbirke objavljen je 1894. godine i obuhvatao je uglavnom djela porodične obredne poezije. Kao i prva zbirka, i druga ima tri odjeljka: prva sadrži osamnaest krsnih pjesama, druga sadrži opis svadbenog obreda i tekstove svadbenih pjesama, treća dio sadrži opis pogrebnih obreda, a treća etnografska zbirka je također objavljeno 1894. Ovaj dio uključivao je poslovice, izreke, prigodne narodne izraze, nadimke, uroke i znakove. Kasnije je naučnik V. M. Sidelnikov, općenito cijeneći folklorna i etnografska djela V. N. Dobrovolskog, primijetio neke nedostatke u klasifikaciji materijala u ovoj zbirci. Međutim, ovo djelo Dobrovolskog, nesumnjivo vrlo vrijedno za proučavanje i karakterizaciju smolenskog folklora, postalo je značajan doprinos proučavanju duhovne narodne kulture.

Četvrti dio etnografske zbirke V. N. Dobrovolskog objavljen je 1903. godine i objavljen je u Moskvi, za razliku od prva tri, objavljena u Sankt Peterburgu. Zbirka sadrži opise igara, pjesama i duhovnih pjesama. Građa, klasifikovana po jasnom i skladnom sistemu, bila je raspoređena u tri celine: prvi se sastojao od opisa 27 različitih seljačkih igara zimskog perioda, drugi - od 1.500 pesama, a treći je sadržao 36 duhovnih pesama.

Četvrta zbirka, koja sadrži kalendarske i obredne radove (napjeve, Maslenica, Blagovijesti, maj, igre i kolo, pjesme vezane za ljeto, jesenje radove i praznike, ljubavne, plesne, žurke, dječje, svakodnevne, vojničke, zatvorske, balade , istorijske pjesme i drugi materijali također su bili od velikog interesa.

V. N. Dobrovolsky se trudio da precizno reproducira strofu pjesme, shvaćajući da su melodija i veličina stiha usko povezani jedni s drugima. Poklanjao je veliku pažnju svakoj reči i tokom svog sakupljačkog rada sa velikom pažnjom baratao lirikom.Objavljivanje četiri dela „Smolenske etnografske zbirke” postala je zapažena pojava u oblasti proučavanja regionalnog folklora i etnografije. Ova zbirka se zasluženo smatra jednom od najboljih publikacija tog perioda o folkloru zapadnog regiona Rusije, uz istraživanja najvećeg bjeloruskog kolekcionara E.R. Romanova i P.V. Sheina. V. N. Dobrovolsky je sam zapisao sva djela narodne poezije, pri prikupljanju folklornog i etnografskog materijala nije koristio rad dopisnika. Osim toga, etnograf se trudio da tekstove zabilježi sa izuzetnom preciznošću, bez književne obrade i ispravki. Čitaocima zbirki nudi se čitava grupa talentiranih narodnih pripovjedača i pjevača - Matryona Antonenkova, Fekla Bobarychikha, Audulya Gukova, Vasily Mikhailov, Old Man Khatul i drugi.

Budući da je bio neobično vrijedan i strastven u sakupljanju, V. N. Dobrovolsky je 1891. godine započeo plodan rad na proučavanju i prikupljanju materijala o životu i jeziku Cigana koji su živjeli u selu Kiselevka nedaleko od njegovog imanja, o čemu izvještava u predgovoru četvrtom dio etnografske zbirke. Kolekcionar poziva Cigane na svoje imanje, najviše zapisuje zanimljive priče, legende, pjesme; skreće pažnju na ciganski jezik i na osobenosti ciganskog života u poređenju sa životom ostalog stanovništva Smolenske gubernije. Zanimljiva je činjenica da je V.N. Dobrovolsky ovladao ciganskim jezikom kako bi dublje prodro u porijeklo duhovne kulture ovog naroda i preciznije reproducirao govor, prenio karakteristike usmene poezije, te sastavio rječnik i gramatiku. Sakupivši obilan materijal o Kiselevskim Ciganima, poslao je rukopis krajem 1892.

Etnografski odjel Ruskog geografskog društva, koji ukazuje na mjesta stanovanja Cigana, karakterizira njihov način života i bilježi njihove glavne aktivnosti - krađu, prosjačenje i proricanje sudbine. On također daje informacije o odjeći i hrani i prilaže 11 pjesama snimljenih na originalnom jeziku, a zatim ih je preveo na ruski i uglazbio N. D. Behr. Ubrzo je V. N. Dobrovolsky poslao Društvu drugi esej o Kiseljevskim Ciganima, a 3. decembra 1893. na sastanku Etnografskog odjela prijavljena su dva rukopisa Smolenskog kolekcionara - „Cigani Kiseljevi. Rječnik" i "Kiselevski Cigani. Gramatika i tako dalje.” Treba napomenuti da su ove informacije do danas od velike vrijednosti. Prvo izdanje dela Dobrovolskog „Kiselevski Cigani. Ciganski tekstovi" izašli su iz štampe 1908. Pod uticajem P. V. Šeina, poznatog kolekcionara ruskih i bjeloruske pjesme, koji je posetio Vladimira Nikolajeviča i slušao pesme seljaka, Dobrovolski se zainteresovao za temu onomatopeje u prirodi, što je rezultiralo zanimljivim člankom „Onomatopeja na narodnom jeziku i u narodnoj poeziji“, a skupljeni su materijali koje je prikupio. na muziku iz njegovog glasa N. D. Behra.

U „Novostima Odeljenja za ruski jezik i književnost” Akademije nauka, u časopisima „Živa antika” i „Etnografski pregled”, počev od 1894. godine, članci i beleške V. N. Dobrovolskog o folkloru, etnografiji i dijalektologiji, zasnovani na o materijalima prikupljenim u Smolenskoj, Orolskoj i Rjazanskoj guberniji.U ime A. A. Šahmatova, V. N. Dobrovolski prikuplja lingvističke materijale u Smolenskoj, Orljskoj i Kaluškoj guberniji za Akademiju nauka.

Godine 1896. V. N. Dobrovolsky je postao član Društva ljubitelja prirodne istorije, antropologije i etnografije na Moskovskom univerzitetu, čiji je Etnografski odjel vodio V. F. Miller.V. N. Dobrovolsky je bio jedan od dopisnika Etnografskog biroa kneza V. N. Teniševa, pružajući vrijedne materijale koje je on prikupio. Objavljen 1896. godine, „Program etnografskih informacija o seljacima centralne Rusije“, koji je sastavio knez V. N. Tenishev, nastao je uz učešće V. N. Dobrovolskog. Iste godine (1896.) izlazi zasebna publikacija Program V. N. Dobrovolskog za prikupljanje etnografskih podataka kao dodatak Programu V. N. Teniševa, koji predstavlja materijal o vjerovanjima, narodnom kalendaru, demonologiji, nasljeđu, starateljstvu itd. Veliko interesovanje izazvala je lingvistička bilješka V. N. objavljena 1897. Dorogobuzh „O mještani i njihov šubrejski ili kubratski jezik”, koji je odražavao poseban tajni jezik građana, uzimajući u obzir fonetske karakteristike govora ljudi, njihov način života i običaje, gdje je priložen i rječnik tajnog jezika s objašnjenjem značenja. Ovo delo V. N. Dobrovolskog postalo je dragocen dokaz o načinu života, zanimanjima, običajima i kulturnim tradicijama buržoazije malog oblasnog grada u Rusiji u 19. veku, odražavajući etnografske i jezičke karakteristike Dorogobužan

Treba napomenuti da V.N. Dobrovolsky, posvetivši svoj život naučnoj aktivnosti, nije imao priliku stalno se baviti domaćinstvom i nigdje nije služio. Budući da je putovanje po materijal zahtijevalo troškove, stalno je bio u potrebi, a rad mu je često bio usporen zbog nedostatka materijalnih sredstava. Sredstva su takođe bila potrebna za održavanje velika porodica- Dobrovolski je imao osmoro dece koja su brzo odrasla i ušla u gimnaziju - i bio je primoran da stavi imanje pod hipoteku. Međutim, na inicijativu A. A. Shakhmatova i L. M. Maikova, V. N. Dobrovolsky je od 1896. godine počeo primati 600 rubalja godišnje od Akademije nauka za dostavljene materijale. Tražio je i posao, ali je tek 1. marta 1902. postavljen na mesto inspektora javnih škola u Rjazanskoj guberniji. Od 1906. radio je kao inspektor 7. odjeljenja (Yelnya) Smolenske direkcije narodnih škola. U godišnjim „Nezaboravnim knjigama Smolenske provincije“ takođe vidimo ime V. N. Dobrovolskog u osoblju Elninskog okružnog komiteta Starateljstva narodne trezvenosti, kao deo Starateljstva dečijih skloništa. Ukratko V. V. Dmitriev biografska skica o V.N. Dobrovolsky je napomenuo da se pokazao kao čovjek izuzetne ljubaznosti i da nije postao birokrata.

V.N. Dobrovolsky nastavlja svoje aktivne sakupljačke aktivnosti i, dok je radio kao inspektor javnih škola, stalno je na putu. U Jelnji i Smolensku je otkrio obilje materijala o narodnom lutkarskom pozorištu i opisao strukturu jaslica, jaslica sa opisom lutaka, što je kulminiralo radom „Neke informacije o Smolensku i Elninsku. lutkarsko pozorište"(1908.).

Kao entuzijastična osoba, V. N. Dobrovolsky je mogao razviti interesovanje za prikupljanje radova ne samo od N. D. Bera, već i kasnije od Andreja Fjodoroviča Palašenkova, učitelja zemske škole, koji je, nakon što ga je upoznao, po njegovom savjetu, počeo, po mnogim selima, zapisati radove usmenog narodnog stvaralaštva. Kasnije se A.F. Palašenkov s toplinom prisjetio V.N. Dobrovolskog, ističući njegovo stalno interesovanje za narodni život i duhovnu kulturu - kreativnost i jezik, njegovu sposobnost da pridobije i zainteresuje odrasle i djecu. Stalno u pokretu i traženju, V.N. Dobrovolsky stalno se bavi prikupljanjem i opisom karakteristika dijalekata u različitim područjima. Etnograf je putovao po Smolenskoj guberniji, prikupljajući bogat folklorni, etnografski i jezički materijal. Njegove zapise odlikovalo je očuvanje svih odlika narodnog jezika. Interes V. N. Dobrovolskog proširio se i na pogranične provincije, gdje je pronašao neiscrpnu zalihu narodna mudrost i poeziju. Pronašao je najbogatiji materijal u Minskoj guberniji, proučavao podatke sa dijalekata Pskovske, Arhangelske i Jenisejske provincije, sastajao se sa predstavnicima ovih regija. Zapažanja naučnika rezultirala su zanimljivim publikacijama koje opisuju prirodu, kulturu, život i običaje, vjerovanja ljudi drugih ruskih provincija (Rjazanj, Kaluga, Orel, Tver, Žizdrinsko Polesje, Dmitrovski okrug Orljske gubernije). Treba napomenuti. široki krug interesi V. N. Dobrovolskog: njegovu pažnju kao lokalnog istoričara privukli su ne samo etnografski fenomeni koji se odnose na život i običaje stanovništva lokalne regije njegovog dijalekta, već i biljni i životinjski svijet njegove rodne zemlje, duhovni život naroda. U prirodnim etnografskim djelima „Insekti i crvi u njihovoj rodnoj zemlji“, „Dabar u Smolenskoj zemlji“, „Sjeverje u vezi vukova“, „Podaci za narodni kalendar Smolenska gubernija“, „Krosna“, „Neke priče o samoubistvima“ itd. jezički materijal je bio stalno prisutan, zauzimajući značajno mesto. Njegovi etnografski i prirodno-geografski članci, zasnovani na lingvističkim podacima koji su sadržavali, bili su svojevrsni uvod u dubinska leksička istraživanja.

V. N. Dobrovolsky stalno proučava i prikuplja materijale za regionalni rečnik smolenskih dijalekata; sastavljač je radio na njemu oko 30 godina uz naučnu i materijalnu podršku akademika A. A. Shakhmatova i drugih naučnika. U procesu prikupljanja, odlično je obavio pokriće vokabulara aktivne upotrebe, kao i postepeno zaboravljenih arhaizama i novonastalih riječi – neologizama. „Smolenski regionalni rečnik“ objavljen je 1914. godine u Smolensku sredstvima Akademije nauka. Regionalni rječnik je najviše značajan posao folklorista, etnograf i lingvista V.N. Dobrovolskog, koji je uključivao sistematizovane leksičke materijale, delimično objavljene ranije u časopisima i Izvestima Akademije nauka, reči i izraze zabeležene od seljaka i od njegove žene Evdokije Timofejevne, koja je veoma dobro poznavala dijalekte Smolenskog i Duhovščinskog. okruga, kao i one uključene u „Smolensku etnografsku zbirku“. Rečnik je za svoje vreme bio izuzetan fenomen u ruskoj leksikografiji i do danas nije mnogo izgubio na svom značaju. Ovo veliko djelo rezultat je višegodišnjeg promatranja narodnog jezika

Smolenska oblast je značajan doprinos etnografskoj nauci, istoriji, geografiji i filologiji. U rječniku paralelno sa pravim Rusima dijalekatske riječi predstavljene su lekseme koje su karakteristične za bjeloruske dijalekte, kao i za poljsko-litvanske dijalekte koji su postojali na području Smolenska. Nakon objavljivanja „Smolenskog regionalnog rječnika“, rad je visoko cijenjen od strane Carske akademije nauka, poznatih naučnika V. F. Millera, A. N. Pypina, E. F. Karskog i drugih, nazivajući ga izvanrednim fenomenom u ruskoj leksikografiji. Bavi se sakupljačkim radom. , V.N. Dobrovolsky je aktivno učestvovao u pokrajinskom kulturnom životu - postao je jedan od organizatora „Društva za proučavanje Smolenske gubernije“, osnovanog 1908. Dobrovolski je bio član upravnog odbora Društva i na njegovim sastancima je davao naučne izveštaje: o istoričaru I. I. Orlovskom, o leteći veverici, ogorčenju i sa zapažanjima o dabru. Ova činjenica je evidentirana u stalnim godišnjim izvještajima Društva. Tokom tih istih godina u pokrajinskom centru je stvorena Smolenska naučna arhivska komisija, a jedan od punopravnih članova postao je i V. N. Dobrovolski, o čemu svedoče izveštaji Komisije.

Značajan je doprinos V. N. Dobrovolskog etnografskoj nauci, folkloru i leksikologiji, a ništa manje značajne njegove društvene i pedagoške aktivnosti. Kao inspektor javnih škola, V.N. Dobrovolsky je stalno obilazio svoje područje i posjećivao škole; đaci, koje je znao pridobiti i zainteresovati za bajke i priče, uvijek su željno iščekivali njegov dolazak.Poslije Oktobarske revolucije V. N. Dobrovolsky je pokazao i veliku aktivnost kao naučnik, javna ličnost i učitelj. Glavni izvori informacija o periodu života 1917 -1920. pojavili su se rukom pisani materijali iz Smolenskog regionalnog muzeja - sjećanja ljudi koji su u to vrijeme radili s njim.

V. N. Dobrovolsky je takođe predavao na opšteobrazovnim kursevima Crvene armije koje je otvorio profesor V. M. Arkhangelsky u Smolensku 1918. godine. Sastavljao je programe „Psihologija verbalnog stvaralaštva“ i „Istorija pozorišta“, fascinirao slušaoce ritualnom kulturom i čitao poeziju na ruskom i francuskom jeziku.

Strastven za svoj rad, neumorni entuzijasta, V. N. Dobrovolsky aktivno nastavlja da vodi lokalni historijski rad. Pokrajina je u procesu stvaranja široke mreže županijskih muzeja u svrhu prikupljanja i zaštite kulturnih dobara. Na osnovu umetničkog i arheološkog pododeljenja stvorenog u Smolensku, kasnije je nastao Smolenski pokrajinski muzej. V. N. Dobrovolsky, koji je imao i iskustvo i želju, pružio je značajnu kvalificiranu pomoć u lokalnoj historiji. Kao odličan poznavalac života i jezika naroda, prvi je postavio pitanje potrebe otvaranja etnografskih odjeljaka u muzejima. 13. novembra 1919 odbora provincijski muzej doneo odluku „Prihvati predlog V. N. Dobrovolskog da se pri muzejskom odeljenju organizuje etnografski biro za proučavanje ljudi, njihovog načina života i umetnosti. Biro je uključivao V. N. Dobrovolsky, I. V. Barshchevsky, M. I. Pogodin.

V. N. Dobrovolsky sastavio je memorandum u kojem je definirao ciljeve i zadatke etnografske nauke u Smolenskoj guberniji, odobren nakon burne rasprave na posebnoj konferenciji u muzeju. V. N. Dobrovolsky je postao redoviti sudionik u organizaciji etnografskih sekcija i ekskurzija za proučavanje narodne umjetnosti i organiziranje rada u županijskim muzejima. V. N. Dobrovolsky stalno sarađuje sa Društvom za proučavanje Smolenske gubernije, osnovanim na Smolenskom univerzitetu. Na njegovu inicijativu, 1920. godine, pri Društvu je osnovana kulturno-istorijska sekcija (koja je kasnije dobila ime po V. N. Dobrovolskom). Naučnik stalno izlaže na sastancima etnografskih i kulturno-istorijskih sekcija Društva, kao i na Smolenskoj naučnoj arhivskoj komisiji, izazivajući veliko interesovanje slušalaca. Uz brojnu javnost i pedagoška djelatnost V.N. Dobrovolsky nastavlja svoj voljeni, uobičajeni i hitno potrebni rad na proučavanju folklora i etnografije stanovništva Smolenske regije, s njegovim jezikom, novim i starim pjesmama. I dalje posjećuje okruge, stalno pravi bilješke. Tokom ovog rada ga, nažalost, obuzima smrt. Godine 1920., u noći sa 7. na 8. maj, nepoznati razbojnici ispalili su dva hica na zaprežna kola na kojima je bio sa sinom na putu za okrug Roslavl, kamo se uputio u folklornu ekspediciju (u cilju prikupljanja materijala o Smolenski guslar S.P. Kolosov, koji je umro 1919.), ubio je V. N. Dobrovolskog. Prekinut je život i plodna energična aktivnost smolenskog lokalnog istoričara, folkloriste, etnografa i lingviste. Budući da je to bilo vrijeme građanskog rata koji je zahvatio cijelu Smolensku pokrajinu, tragična smrt V. N. Dobrovolskog nije odmah prepoznata kao značajan gubitak. Čak su i lokalne smolenske novine reagovale tek kasnije, objavivši nekrolog. Bilješka o njegovoj smrti objavljena u "Bjeloruskom etnografu" (1922. br. 1) preštampana je u bjeloruskim, ukrajinskim i litvanskim publikacijama. Seljaci njegovog rodnog sela Dankovo ​​sećali su se V. N. Dobrovolskog sa dubokim poštovanjem. Njihove elokventne priče, koje je kasnije snimio V. F. Shurygin, čuvaju se u Smolenskom regionalnom zavičajnom muzeju.

Doprinos V. N. Dobrovolskog folklornoj etnografskoj i lingvističkoj nauci uopšte je neprocenjiv, ali je posebno važan u kulturno nasljeđe Smolensk region. Zanimljivo je kako je savremenik V. N. Dobrovolskog, autora članka pod pseudonimom provincijal, odgovorio na objavljivanje „Smolenskog regionalnog rječnika“:

“...Često se žalimo na dosadu, monotoniju, prazninu provincijski život. Nedostaje nam kulturna zabava. Odsustvo osećamo bolno stalno pozorište. Malo razvijeno kod nas javni život. Aktivnosti naših javnih institucija su plitke i imaju malo sadržaja. A usred takvog dosadnog okruženja života, V. N. Dobrovolsky već trideset godina živi bogat, smislen život. Sadržaj za život našao je u studijama etnografije... Smolenska gubernija je srećna što se njen etnograf našao u njenim granicama... Spomenici prošlosti našeg kraja biće dragi našim potomcima... Pamtiće sa ljubazna riječ smolenskog etnografa - V. N. Dobrovolskog" (Smolenski bilten. - 1914. - br. 211, 10. septembar. - str. 4). Ovo je mišljenje savremenika sa visokom ocenom rada naučnika.

Moderni istraživači primjećuju naučni značaj njegovih zapisa u naše vrijeme. Proučavajući život i duhovnu kulturu seljaka ne samo u Smolensku, već iu provincijama Mogilev, Vitebsk, Kaluga, Oryol, Ryazan, Bryansk, naučnik je doprinio

prodiranje u samu dubinu narodnog života, razumevanje njegove psihologije, lepote pesničkog stvaralaštva. Iz prepiske poznatih sovjetskih smolenskih pjesnika M. V. Isakovskog i N. I. Rylenkova jasno je da su namjeravali stvoriti knjigu o aktivnostima V. N. Dobrovolskog, ali, nažalost, nisu imali vremena da provedu plan.

U knjizi E. Dobrovolskaye i Yu. V. Pashkova „Tragač za živom vodom“ (Smolensk, 1987), uzastopno, dan za danom, težak životni put smolenskog kolekcionara V. N. Dobrovolskog i glavne faze njegovog kreativna aktivnost. Čitav narativ dokumentarnog eseja prožet je izuzetnom toplinom i lirizmom.

Vladimir Nikolajevič Dobrovolski je značajan dio svog života proveo u Dankovu, ovdje se nalazi njegov grobni i spomen-kompleks. Kuća Dobrovolskog u Dankovu postojala je do 1998. godine i srušena je zbog velike zapuštenosti. Grob V. N. Dobrovolskog pronašao je student Moskovskog pedagoškog instituta Yu. S. Romanov 1965. godine, a 1970. godine podignut je spomenik u obliku rasklopljene knjige. Školski istorijski i zavičajni muzej Dankovsky prikupio je obiman materijal o životu i stvaralačkom radu slavnog sunarodnika.

Zanimljiv i bogat materijal nude izložbe Književnog muzeja Smolenskog državnog univerziteta, koji vodi strastveni specijalista iz oblasti folklora, kandidat filoloških nauka Mihail Semenovič Efremenkov, čiji je rad na disertaciji posvećen djelu V. N. Dobrovolskog. .

Naučni značaj aktivnosti i radova V. N. Dobrovolskog potvrđen je nizom događaja u čast 150. godišnjice njegovog rođenja. Današnja generacija zahvalnih stanovnika Smolenska zasluženo odaje počast svom talentovanom sunarodniku. U avgustu 2006. godine Regionalna univerzalna biblioteka u Smolensku nazvana po A. T. Tvardovskom bila je domaćin naučne konferencije pod nazivom „Tragač za živom vodom“, na kojoj su učestvovali filolozi, folkloristi, etnografi, istoričari umetnosti i muzikolozi iz Moskve, Sankt Peterburga i Smolenska. Na različitim sekcijama održane su zanimljive prezentacije zasnovane na rezultatima dubinskog istraživanja i analize arhivske građe o životu i stvaralaštvu V. N. Dobrovolskog, kao i njegovog učenika i sledbenika A. F. Palašenkova. Na osnovu materijala konferencije objavljena je knjiga urednika N.V. Deverilina „V. N. Dobrovolskog u istoriji ruske nacionalne kulture" (Smolensk: Svitok, 2007. - 157 str.: ilustr.), što odražava značaj sakupljačke i društveno-pedagoške aktivnosti naučnika, njegov značajan doprinos Ruska nauka, nudi čitaocima zanimljive činjenice o rodovniku porodice.

U domovini V.N. Dobrovolskog, u okrugu Počinkovski, stručnjaci centralne biblioteke T.A. Maslyakova i O.N. Shlyk objavili su sažetak „Živa antika V.N. Dobrovolskog“, koji je od velikog interesa za lokalne istoričare, studente i nastavnike. Počinkovski potražni tim „Fakel“ uredio je teritoriju spomen-kompleksa, a trudom učenika Dankovske škole nastao je fascinantan film o njihovom slavnom sunarodniku pod nazivom „Knjiga za ceo život“.

Smolenski lokalni istoričari pronašli su potomke porodice Dobrovolski različitih generacija, koji takođe duboko poštuju svog poznatog rođaka, prisustvovali su naučnim konferencijama i događajima u Počinkovskom okrugu i gradu Smolensku, odali mu pamćenje i posetili svoje rodno Dankovo. mjesta. Veza između generacija nije prekinuta.

Naučne publikacije ruskog folklora počele su se pojavljivati ​​30-40-ih godina 19. stoljeća. Prije svega, to su zbirke profesora Moskovskog univerziteta I.M. Snegireva „Ruski obični praznici i sujeverni obredi“ u četiri dela (1837-1839), „Ruske narodne poslovice i parabole“ (1848).

Vrijedan materijal se nalazi u zbirkama folklorista I.P. Saharov „Priče ruskog naroda o porodicni zivot njihovi preci" (u dva toma, 1836. i 1839.), "Ruske narodne priče" (1841.).

Postepeno su se široki javni krugovi uključili u rad prikupljanja folklora. To je omogućilo Carsko rusko geografsko društvo osnovano 1845. godine u Sankt Peterburgu. Imao je etnografski odjel koji se aktivno bavio prikupljanjem folklora u svim pokrajinama Rusije. Društvo je dobijalo brojne beleške od anonimnih dopisnika (seoskih i gradskih učitelja, lekara, studenata, sveštenstva, pa čak i seljaka) usmenih radova, koji je sastavio opsežnu arhivu. Kasnije je veći dio ove arhive objavljen u “Zapisima Ruskog geografskog društva za etnografsko odeljenje”. A u Moskvi 60-70-ih godina "Društvo ljubitelja ruske književnosti" bavilo se objavljivanjem folklora. Folklorni materijali objavljivani su u centralnim časopisima "Etnografski pregled" i "Živa starina" i u lokalnim časopisima.

U 30-40-im godinama P.V. Kireevsky i njegov prijatelj pjesnik N.M. Jezici su naveliko proširili i vodili zbirku ruskih narodnih epskih i lirskih pjesama (epove, istorijske pjesme, obredne i neobredne pjesme, duhovne pjesme). Kireyevsky je pripremio materijale za objavljivanje, ali njegova prerana smrt nije mu omogućila da u potpunosti provede svoje planove. Za njegovog života objavljena je jedina zbirka: duhovne pesme. „Pesme koje je sakupio P.V. Kireevsky” prvi put su objavljene tek 60-70-ih godina 19. veka (epske i istorijske pesme, tzv. „stare serije”) i u 20. veku (ritualne i neobredne pesme, „nove serija”).

Istih 30-40-ih godina V.I. prikupljalačke aktivnosti. Dalia. Snimao je djela različitih žanrova ruskog folklora, međutim, kao istraživač „živog velikoruskog jezika“, Dahl se fokusirao na pripremu zbirke malih žanrova koji su najbliži kolokvijalnom govoru: poslovice, izreke, poslovice itd. ranih 60-ih, Dahlova zbirka je objavljena "Izreke ruskog naroda". U njemu su svi tekstovi prvi put grupisani po tematskom principu, što je omogućilo da se objektivno prikaže odnos naroda prema različitim životnim pojavama. To je zbirku poslovica pretvorilo u pravu knjigu narodne mudrosti.

Još jedna detaljna folklorna publikacija bila je zbirka A.N. Afanasjeva "Ruske narodne pripovetke", kojima je veliki kolekcionarski doprinos dao i Dal, koji je Afanasjevu dao oko hiljadu bajki koje je snimio.

Zbirka Afanasjeva objavljena je u 8 brojeva od 1855. do 1863. godine. Postoji nešto više od desetak bajki koje je snimio sam Afanasjev; uglavnom je koristio arhivu Ruskog geografskog društva, lične arhive IN AND. Dalia, P.I. Yakushkin i drugi kolekcionari, kao i materijali iz drevnih rukopisnih i nekih štampanih zbirki. U prvom izdanju objavljen je samo najbolji materijal. Približno 600 tekstova u zbirci pokrivao je ogroman geografski prostor: mjesta stanovanja Rusa, kao i dijelom Ukrajinaca i Bjelorusa.

Objavljivanje Afanasjevljeve zbirke izazvalo je širok odjek u javnosti. Recenzirali su ga istaknuti naučnici A.N. Pypin, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, I.I. Sreznjevsky, O.F. Miller; u časopisu Sovremennik, N.A. je dao pozitivnu ocjenu. Dobrolyubov.

Kasnije, boreći se protiv ruske cenzure, Afanasjev je uspio da anonimno objavi zbirku “Ruske narodne legende” (1859) u Londonu i zbirku “Ruske dragocjene priče” anonimno u Ženevi 1872.

Zbirka Afanasjeva djelomično je prevedena na različite strane jezike, a u potpunosti prevedena na njemački. U Rusiji je doživio 7 kompletnih izdanja.

Od 1860. do 1862., istovremeno sa prvim izdanjem Afanasjevljeve zbirke, nastala je zbirka I.A. Hudjakov "Velike ruske priče". Nove trendove u kolekciji su izrazili D.N. Sadovnikov "Priče i legende Samarske oblasti" (1884). Sadovnikov se prvi obratio veliku pažnju na individualnom talentovanom pripovedaču i snimio njegov repertoar. Od 183 priče u zbirci, 72 su snimljene od Abrama Novopolceva.

Sredinom 19. stoljeća dogodio se značajan događaj u povijesti prikupljanja ruskog folklora: u regiji Olonec otkrivena je aktivno postojeća živa epska tradicija. Njegov pronalazač bio je P.N., koji je 1859. godine prognan u Petrozavodsk zbog političkih aktivnosti. Rybnikov. Dok je radio kao službenik u kancelariji guvernera, Rybnikov je počeo da koristi službena putovanja za prikupljanje epova. Tokom nekoliko godina proputovao je ogromnu teritoriju i snimio veliki broj epskih i drugih djela usmene narodne poezije. Kolekcionar je radio sa izvanrednim pripovedačima T.G. Rjabinin, A.P. Sorokin, V.P. Shchegolenko i drugi, od kojih su naknadno snimali drugi folkloristi.

Godine 1861-1867 objavljeno je četvorotomno izdanje „Pesme koje je sakupio P.N. Rybnikov“, koje je za objavljivanje pripremio P.A. Besonov (1 i 2 toma), sam Rybnikov (3 toma) i O. Miller (4 toma). Obuhvatao je 224 snimka epova, istorijskih pesama i balada. Materijal je raspoređen po principu zapleta. U 3. tomu (1864.) Rybnikov je objavio „Bilješku kolekcionara“ u kojoj je ocrtao stanje epske tradicije u regionu Onega, dao niz karakteristika izvođačima, postavio pitanje kreativne reprodukcije epova i lični doprinos pripovedač u epsko nasleđe.

Tragom Ribnikova, u aprilu 1871. slavista A.F. odlazi u Olonečku guberniju. Hilferding. Za dva mjeseca odslušao je 70 pjevača i snimio 318 epova (rukopis je imao više od 2000 stranica). U ljeto 1872. Hilferding je ponovo otišao u Olonec. Na putu se teško razbolio i umro.

Godinu dana nakon smrti kolekcionara, objavljeni su „Oneški epovi, koje je snimio Aleksandar Fedorovič Hilferding u leto 1871. Sa dva portreta Onjeških rapsoda i melodija epova“ (1873). Hilferding je prvi primijenio metodu proučavanja repertoara pojedinačnih pripovjedača. Epove u zbirci rasporedio je prema pripovjedačima, s premisom biografske informacije. Najnovija Hilferdingova publikacija u časopisu, „Pokrajina Olonec i njene narodne rapsode“, uključena je kao opšti uvodni članak.

60-70s godine XIX stoljeća bili su pravi procvat sakupljačke djelatnosti za rusku folkloristiku. Tokom ovih godina objavljene su najvrednije publikacije različitih žanrova: bajke, epovi, poslovice, zagonetke, duhovne pjesme, čarolije, tužbalice, obredne i vanobredne pjesme.

Početkom 20. stoljeća nastavljen je rad na prikupljanju i objavljivanju folklora. Godine 1908. objavljena je zbirka N.E. Ončukov "Sjeverne priče" - 303 priče iz Olonecke i Arhangelske provincije. Ončukov je rasporedio materijal ne prema zapletima, već prema pripovjedačima, navodeći njihove biografije i karakteristike. Kasnije su se i drugi izdavači počeli pridržavati ovog principa.

Godine 1914. u Petrogradu je objavljena zbirka D.K. Zelenin "Velike ruske bajke Permske pokrajine." Uključuje 110 bajki. Zbirci je predgovor Zeleninov članak „Nešto o pripovedačima i bajkama Jekaterinburškog okruga Permske gubernije“. Opisuje tipove pripovjedača. Materijal u kolekciji sređen je po umjetniku.

Zbirka braće B.M. postala je vrijedan doprinos nauci. i Yu.M. Sokolova "Priče i pesme Belozerskog kraja" (1915). Obuhvata 163 teksta bajke. Preciznost snimka može poslužiti kao uzor savremenim kolekcionarima. Zbirka je sastavljena na osnovu materijala iz ekspedicija 1908. i 1909. u Belozerski i Kirilovski okrug Novgorodske provincije. Opremljen je bogatim naučnim aparatom. Kasnije su oba brata postala poznati folkloristi.

Tako je u 19. i početkom 20. stoljeća prikupljena ogromna količina materijala i pojavile su se glavne klasične publikacije ruske usmene narodne umjetnosti. To je bilo od ogromnog značaja kako za nauku, tako i za čitavu rusku kulturu. Godine 1875. pisac P.I. Melnikov-Pečerski u pismu P.V. Sheinu je ovako opisao značaj rada folklorista-sakupljača:

„Četvrt veka sam mnogo putovao po Rusiji, zapisao mnogo pesama, legendi, verovanja itd, itd., ali ne bih mogao da kročim da nije bilo dela pokojnog Dala i Kirejevski, nije bilo tvojih objavljenih dela od Bodjanskog, dela L. Majkova, Maksimova i - neka Gospod umiri njegovu pijanu dušu u dubinama Avrahama - Jakuškina. Nalazim tvoje poređenje tvog dela sa radom mrava nije sasvim pošteno.<...>Vi ste pčele, a ne mravi - vaš posao je da sakupljate med, naš posao je da kuvamo med (hudromel). Da nije bilo vas, skuhali bismo neku vrstu vlažnog kvasa, a ne meda.<...>Neće proći ni pola veka dok ne presahnu drevna narodna tradicija i običaji, stare ruske pesme će utihnuti ili se izobličiti pod uticajem kafanske i kafanske civilizacije, ali vaša dela do dalekih vremena, do naših kasnijih potomaka, sačuvaće karakteristike našeg drevnog načina života. Vi ste izdržljiviji od nas." 1

U prvim decenijama 20. veka ruska folkloristika se konačno definisala kao naučna disciplina, odvojivši se od drugih nauka (etnologije, lingvistike, književne kritike).

Godine 1926-1928, braća B.M. išla su na ekspediciju „stopama P.N. Rybnikova i A.F. Hilferdinga“. i Yu.M. Sokolovs. Materijali ekspedicije objavljeni su 1948. Zapisi o epovima 1926-1933 iz zbirki Repozitorija rukopisa Folklorne komisije pri Etnografskom institutu Akademije nauka SSSR uključeni su u dvotomnu publikaciju A.M. Astahova "Epi sjevera". Sakupljanje epova nastavljeno je tokom ratnih i poslijeratnih godina. Materijali triju ekspedicija na Pečoru (1942, 1955. i 1956.) činili su svesku „Pečorski epovi i zimska obala“.

Napravljeno je mnogo novih snimaka bajki, pjesama, pjesmica, djela nebajkovite proze, poslovica, zagonetki itd. U objavljivanju novih materijala, prvo, prevladao je žanrovski, a drugo, regionalni princip. Zbirke koje su odražavale repertoar određene regije, po pravilu su se sastojale od jednog ili nekoliko srodnih žanrova.

Sakupljači su počeli namjerno identificirati radnički folklor, folklor teškog rada i progonstva. Građanski i Veliki otadžbinski rat ostavili su traga i na narodnoj poeziji, koja nije promakla pažnji kolekcionara.

Ponovo su objavljene klasične zbirke ruskog folklora: zbirke bajki A.N. Afanasjeva, I.A. Khudyakova, D.K. Zelenin, zbirka poslovica V.I. Dahl, zbirka zagonetki D.N. Sadovnikova i dr. Prvi put su objavljeni mnogi materijali iz starih folklornih arhiva. Objavljene su višetomne serije. Među njima su „Spomenici ruskog folklora” (Institut ruske književnosti (Puškinov dom) Ruske akademije nauka, Sankt Peterburg) i „Spomenici folklora naroda Sibira i Daleki istok(Ruska akademija nauka; Filološki institut Sibirski ogranak Ruska akademija nauka, Novosibirsk).

Postoje centri za filološko proučavanje ruskog folklora, sa sopstvenim arhivima i periodikom. Ovo je Državni republikanski centar ruskog folklora u Moskvi (koji izdaje časopis "Živa antika"), sektor ruske narodne umjetnosti Instituta za rusku književnost ( Puškinova kuća) Ruska akademija nauka u Sankt Peterburgu (godišnjak "Ruski folklor: materijali i istraživanja"), Odsek za folklor Moskovskog državnog univerziteta. M.V. Lomonosov (zbirke "Folklor kao umjetnost riječi"), kao i regionalni i regionalni folklorni centri sa svojim arhivama i publikacijama ("Sibirski folklor", "Folklor Urala", "Folklor naroda Rusije" itd. ). 2

U proučavanju folklora jedno od vodećih mjesta zauzima Saratovska škola folklora, čija je istorija povezana s imenima profesora Moskovskog univerziteta S.P. Shevyrev, tekstopisac N.G. Tsyganov, lokalni istoričar A.F. Leopoldov, član Saratovske naučne arhivske komisije A.N. Minha; kasnije - profesori Saratovskog državnog univerziteta - B.M. Sokolova, V.V. Bush, A.P. Skaftymova. Profesor T.M. dao je veliki doprinos proučavanju folklora. Akimov i V.K. Arkhangelskaya. 3