Kavkaz - moćan planinski lanac, koji se proteže od zapada prema istoku od Azovsko more do Kaspijskog mora. U južnim ostrugama i dolinama skrasio Gruzije i Azerbejdžana , V u zapadnom dijelu njene padine se spuštaju obala Crnog mora Rusija. Narodi o kojima se govori u ovom članku žive u planinama i podnožju sjevernih padina. Administrativno teritorija Severnog Kavkaza podeljena je između sedam republika : Adigea, Karachay-Cherkesia, Kabardino-Balkaria, Severna Osetija-Alanija, Ingušetija, Čečenija i Dagestan.

Izgled Mnogi autohtoni narodi Kavkaza su homogeni. Riječ je o ljudima svijetle puti, pretežno tamnih očiju i tamnokosih, oštrih crta lica, velikog („grbavog“) nosa i uskih usana. Highlanders su obično viši od nižina. Među Adyghe narodom Plava kosa i oči su česte (vjerovatno kao rezultat miješanja s ljudima). istočne Evrope), A u stanovnicima primorskih regija Dagestana i Azerbejdžana osjeća se primjesa, s jedne strane, iranske krvi (uska lica), as druge, centralnoazijske krvi (mali nosovi).

Nije uzalud što se Kavkaz zove Babilon - ovdje je "pomiješano" gotovo 40 jezika. Naučnici ističu Zapadni, istočni i južnokavkaski jezici . Na zapadnom Kavkazu, ili Abhaz-Adyghe, Oni kazu Abhazi, Abazini, Šapsugi (žive severozapadno od Sočija), Adigejci, Čerkezi, Kabardi . istočnokavkaski jezici uključiti Nakh i Dagestan.Za Nakh uključiti Inguši i Čečeni, A Dagestanci Podijeljeni su u nekoliko podgrupa. Najveći od njih je Avaro-Ando-Tsez. kako god Avar- jezik ne samo samih Avara. IN Sjeverni Dagestan zivoti 15 malih nacija , od kojih svako naseljava samo nekoliko susjednih sela smještenih u izoliranim visokoplaninskim dolinama. Ovi narodi govore različite jezike, i Avarski je za njih jezik međuetničke komunikacije , uči se u školama. U južnom Dagestanu zvuk Lezginski jezici . Lezgins live ne samo u Dagestanu, već iu regionima Azerbejdžana koji su susjedni ovoj republici . ćao Sovjetski savez bila jedinstvena država, takva podjela nije bila previše primjetna, ali sada, kada je prošla državna granica između bliskih rođaka, prijatelja, poznanika, narod to bolno doživljava. Lezginski jezici : Tabasaranci, Aguli, Rutuli, Tsakhuri i neki drugi . U centralnom Dagestanu prevladati Dargin (posebno se govori u poznatom selu Kubachi) i lakski jezici .

Turski narodi takođe žive na Severnom Kavkazu - Kumici, Nogajci, Balkarci i Karačajci . Ima planinskih Jevreja-tats (u D Agestan, Azerbejdžan, Kabardino-Balkarija ). Njihov jezik Tat , odnosi se na Iranska grupa indoevropske porodice . Iranska grupa takođe uključuje Osetian .

Sve do oktobra 1917 gotovo svi jezici Sjevernog Kavkaza bili su nepisani. U 20-im godinama za vecinske jezike kavkaski narodi, osim najmanjeg broja, razvijena pisma na latiničnoj osnovi; Objavljen je veliki broj knjiga, novina i časopisa. 30-ih godina Latinsko pismo zamijenjeno je pismima zasnovanim na ruskom, ali se pokazalo da su manje prikladni za prenošenje zvukova govora Kavkazaca. Danas se knjige, novine i časopisi objavljuju na lokalnim jezicima, ali ljudi i dalje čitaju literaturu na ruskom velika količina ljudi.

Ukupno, na Kavkazu, ne računajući doseljenike (Slovene, Germane, Grke, itd.), živi više od 50 velikih i malih autohtonih naroda. Rusi takođe žive ovdje, uglavnom u gradovima, ali dijelom u selima i kozačkim selima: u Dagestanu, Čečeniji i Ingušetiji to je 10-15% ukupnog stanovništva, u Osetiji i Kabardino-Balkariji - do 30%, u Karačaj-Čerkeziji i Adigea - do 40-50%.

Po vjeri, većina autohtonih naroda Kavkaza -Muslimani . kako god Oseti su uglavnom pravoslavci , A Planinski Jevreji praktikuju judaizam . Tradicionalni islam je dugo postojao sa predmuslimanskim, paganske tradicije i carine. Krajem 20. vijeka. U nekim regijama Kavkaza, uglavnom u Čečeniji i Dagestanu, ideje vehabizma postale su popularne. Ovaj pokret, koji je nastao na Arapskom poluostrvu, zahteva striktno pridržavanje islamskih standarda života, odbacivanje muzike, plesa i protivi se učešću žena u javni život.

CAUCASIAN TREAT

Tradicionalna zanimanja naroda Kavkaza - ratarska poljoprivreda i ljudstvo . Mnoga sela Karačaja, Osetija, Inguša i Dagestana specijalizovana su za uzgoj određenih vrsta povrća - kupus, paradajz, luk, beli luk, šargarepa itd. . U planinskim regijama Karačaj-Čerkesije i Kabardino-Balkarije preovlađuje uzgoj ovaca i koza; Od vune i puha ovaca i koza pletu se džemperi, kape, šalovi itd.

Prehrana različitih naroda Kavkaza vrlo je slična. Njegova osnova su žitarice, mliječni proizvodi, meso. Ovo poslednje je 90% jagnjetine, samo Oseti jedu svinjetinu. Goveda se rijetko kolju. Istina, posvuda, posebno na ravnicama, uzgaja se puno živine - kokoši, ćurke, patke, guske. Adyghe i Kabardians znaju kako kuhati perad dobro i na razne načine. Čuveni kavkaski ćevapi se ne kuvaju često - jagnjetina se kuva ili dinsta. Ovce se kolju i kolju po strogim pravilima. Dok je meso svježe, prave ga od crijeva, želuca i iznutrica. različite vrste kuvana kobasica, koja se ne može dugo čuvati. Dio mesa se suši i suši za čuvanje u rezervi.

Jela od povrća su netipična za severnokavkasku kuhinju, ali povrće se jede stalno – sveže, kiselo i kiselo; koriste se i kao fil za pite. Na Kavkazu vole topla mliječna jela - mrvice sira i brašno razblažuju u otopljenoj pavlaci, piju ohlađeni fermentirani mliječni proizvod - ayran. Poznati kefir izum je kavkaskih gorštaka; fermentira se posebnim gljivama u mehovima. Karačajci zovu ovaj mlečni proizvod " gypy-ayran ".

U tradicionalnoj gozbi kruh se često zamjenjuje drugim vrstama jela od brašna i žitarica. Prije svega ovo razne žitarice . Na zapadnom Kavkazu , na primjer, uz bilo koja jela, mnogo češće jedu strmo meso nego kruh. prosena ili kukuruzna kaša .Na istočnom Kavkazu (Čečenija, Dagestan) najpopularnije jelo od brašna - khinkal (komadi tijesta se skuvaju u mesnoj čorbi ili jednostavno u vodi, pa jedu sa sosom). I kaša i hinkal zahtevaju manje goriva za kuvanje nego pečenje hleba, pa su uobičajeni tamo gde nema dovoljno drva za ogrev. U visoravni , među pastirima, gdje ima vrlo malo goriva, glavna hrana je ovsena kaša - pržena do Brown integralnog brašna sa kojim se umesi mesna čorba, sirup, puter, mlijeko ili u ekstremnim slučajevima samo voda. Od dobijenog tijesta se prave loptice koje se jedu sa čajem, čorbom i ajranom. Razne vrste hrane imaju veliki svakodnevni i ritualni značaj u kavkaskoj kuhinji. pite - sa mesom, krompirom, repom i, naravno, sirom .Među Osetinima , na primjer, takva pita se zove " fydia n". Na svečanom stolu moraju biti tri "walibaha(pite sa sirom), a postavljene su tako da se sa neba vide do Svetog Đorđa, kojeg Oseti posebno štuju.

U jesen se domaćice pripremaju džemovi, sokovi, sirupi . Ranije se šećer pri pravljenju slatkiša zamjenjivao medom, melasom ili kuhanim sokom od grožđa. Tradicionalni kavkaski slatkiš - halva. Pravi se od prženih kuglica od preprženog brašna ili žitarica na ulju, uz dodavanje putera i meda (ili šećernog sirupa). U Dagestanu pripremaju neku vrstu tekuće halve - urbech. Pečene sjemenke konoplje, lana, suncokreta ili koštice kajsije mljevene su biljnim uljem razrijeđenim u medu ili šećernom sirupu.

Odlično vino od grožđa proizvodi se na Sjevernom Kavkazu .Oseti dugo vremena skuvati ječmeno pivo ; kod Adigeja, Kabardinaca, Čerkeza i Turaka zamjenjuje ga buza, ili maxym a, - vrsta svijetlog piva od prosa. Jača buza se dobija dodavanjem meda.

Za razliku od svojih hrišćanskih komšija - Rusa, Gruzijaca, Jermena, Grka - planinski narodi Kavkaza ne jedi pečurke, ali sakupljati šumsko voće, divlje kruške, orašaste plodove . Lov, omiljena zabava planinara, sada je izgubio na značaju, jer su velika područja planina okupirana prirodnim rezervatima, a mnoge životinje, poput bizona, uvrštene su u Međunarodnu crvenu knjigu. U šumama ima dosta divljih svinja, ali se rijetko love, jer muslimani ne jedu svinjetinu.

KAVKASKA SELA

Od davnina su stanovnici mnogih sela pored Poljoprivreda bili vereni zanati . Balkars bili poznati kao vešti zidari; Laks proizvodi i popravlja metalne proizvode, a na sajmovima - jedinstvenim centrima javnog života - često su nastupali stanovnici sela Tsovkra (Dagestan), koji su ovladali umijećem cirkuskih hodača na konopcu. Narodni zanati Sjevernog Kavkaza poznato daleko izvan svojih granica: oslikana keramika i šareni tepisi iz lakškog sela Balkhar, drveni predmeti sa metalnim urezima iz avarskog sela Untsukul, srebrni nakit iz sela Kubachi. U mnogim selima, od Karačaj-Čerkesije do severnog Dagestana , vereni su filcanje vune - izrada burki i filcanih tepiha . Bourke A- neophodan dio opreme brdske i kozačke konjice. Štiti od lošeg vremena ne samo tokom vožnje - ispod dobre burke možete se sakriti od lošeg vremena, kao u malom šatoru; apsolutno je neophodan za pastire. U selima južnog Dagestana, posebno među Lezginima , make prelijepih tepiha , visoko cijenjena u cijelom svijetu.

Drevna kavkaska sela su izuzetno slikovita . Kamene kuće sa ravnim krovovima i otvorene galerije sa rezbarenim stubovima oblikovani su jedan uz drugog duž uskih ulica. Često je takva kuća okružena odbrambenim zidovima, a pored nje se uzdiže kula sa uskim puškarnicama - ranije se cijela porodica skrivala u takvim kulama tokom neprijateljskih napada. Danas su kule napuštene kao nepotrebne i postepeno se uništavaju, tako da slikovitost malo-pomalo nestaje, a nove kuće se zidaju od betona ili cigle, sa zastakljenim verandama, često visokim po dva ili čak tri sprata.

Ove kuće nisu toliko originalne, ali su udobne, a njihov namještaj se ponekad ne razlikuje od grada - moderna kuhinja, tekuća voda, grijanje (iako se wc, pa čak i umivaonik često nalaze u dvorištu). Nove kuće često služe samo za zabavu gostiju, a porodica živi ili u prizemlju ili u staroj kući preuređenoj u svojevrsnu dnevnu kuhinju. Na nekim mjestima se još uvijek mogu vidjeti ruševine drevnih tvrđava, zidina i utvrđenja. Na više mjesta nalaze se groblja sa drevnim, dobro očuvanim grobnim kriptama.

ODMOR U PLANINSKOM SELU

Visoko u planinama nalazi se Iez selo Shaitli. Početkom februara, kada dani postanu duži i prvi put zimi sunčevi zraci dotaknu padine planine Chora, koja se nadvija iznad sela, do Shaitlija proslaviti praznik Igby ". Ovo ime dolazi od riječi "ig" - tako se zove jezi, pečeni kolut kruha, sličan đevreku, prečnika 20-30 cm. Za praznik Igbi takav se kruh peče u svim domovima, a mladi pripremaju kartonske i kožne maske i kostime..

Dolazi jutro praznika. Na ulice izlazi odred “vukova” – momci obučeni u ovčije kožuhe okrenute krznom, sa vučjim maskama na licu i drvenim mačevima. Njihov vođa nosi zastavicu napravljenu od vrpce krzna, a dva najviše jaki muškarci- dugačka motka. "Vukovi" obilaze selo i sa svakog dvorišta skupljaju danak - praznični hleb; nanizani su na motku. U odredu ima i drugih mumera: „goblini“ u kostimima od mahovine i borovih grana, „medvedi“, „skeleti“ pa čak i moderni likovi, na primjer, "policajci", "turisti". Kukači sviraju smiješne sijene, maltretiraju publiku, mogu ih baciti u snijeg, ali niko se ne vrijeđa. Tada se na trgu pojavljuje "quidili", koji simbolizira prošlu godinu, zimu koja je prolazila. Momak koji glumi ovog lika obučen je u dugu odoru od kože. Iz rupe na ogrtaču viri motka, a na njoj je glava „kinje“ sa strašnim ustima i rogovima. Glumac, bez znanja publike, kontroliše usta uz pomoć žica. "Quidili" se penje na "tribinu" od snega i leda i drži govor. Svim dobrim ljudima želi puno sreće u novoj godini, a zatim se osvrće na događaje iz protekle godine. On proziva one koji su činili loša djela, bili besposleni, huligani, a “vukovi” hvataju “krivce” i odvlače ih do rijeke. Često se puštaju na pola puta, samo da bi se otkotrljali u snijeg, ali neki se mogu umočiti u vodu, iako samo noge. Naprotiv, “quidili” čestita onima koji su se istakli dobrim djelima i uručuju im krofnu sa motke.

Čim “quidly” napusti podijum, kukari nasrću na njega i vuku ga na most preko rijeke. Tamo ga vođa "vukova" "ubija" mačem. Momak koji igra "quidili" ispod ogrtača otvara skrivenu bocu boje, a "krv" se obilno slijeva na led. “Ubijenog” stavljaju na nosila i svečano nose. Na osamljenom mjestu, kukači se skidaju, dijele preostale đevreke među sobom i pridružuju se veseljacima, ali bez maski i kostima.

TRADICIONALNA NOŠNJA K A B A R D I N C E V I Č E R K E S O V

Adygs (Kabardi i Čerkezi) dugo su važili za modne trendseterke na Sjevernom Kavkazu, pa je njihova tradicionalna nošnja imala primjetan utjecaj na odjeću susjednih naroda.

Muška nošnja Kabardijana i Čerkeza razvijen u vrijeme kada su muškarci proveli značajan dio života u vojnim pohodima. Jahač nije mogao bez duga burka : zamenio mu je dom i krevet na putu, zaštitio ga od hladnoće i vrućine, kiše i snega. Još jedna vrsta tople odeće - jakne od ovčije kože, nosili su ih pastiri i stariji muškarci.

Služila je i gornja odjeća Čerkez . Izrađivao se od tkanine, najčešće crne, smeđe ili sive, ponekad bijele boje. Prije ukidanja kmetstva, samo su prinčevi i plemići imali pravo da nose bijele čerkeske mantile i burke. Sa obe strane grudi na Čerkezu sašiveni džepovi za drvene plinske cijevi u koje su se čuvala puška . Plemeniti kabardijci, kako bi dokazali svoju odvažnost, često su nosili poderani čerkeski kaput.

Ispod čerkeskog kaputa, preko potkošulje, nosili su beshmet - kaftan sa visokom uspravnom kragnom, dugih i uskih rukava. Predstavnici viših slojeva šili su bešmete od pamuka, svile ili fine vunene tkanine, seljaci - od domaćeg platna. Bešmet za seljake bila je kućna i radna odjeća, a čerkeški kaput svečani.

Haljina za glavu razmatrano najvažniji element muška odeća. Nosio se ne samo za zaštitu od hladnoće i vrućine, već i za "čast". Obično nošena krznena kapa sa platnenim dnom ; po toplom vremenu - filcani šešir sa širokim obodom . Po lošem vremenu nabacivali bi šešir preko šešira platnena kapuljača . Svečane haube su bile ukrašene galoni i zlatovez .

Nosili su prinčevi i plemići crvene maroko cipele ukrašene pletenicama i zlatom , a seljaci - grube cipele od sirove kože. Nije slučajno da se u narodnim pjesmama borba seljaka sa feudalcima naziva borbom „cipela od sirove kože s marokanima“.

Tradicionalna ženska nošnja Kabardijana i Čerkeza odražavala društvene razlike. Donji veš je bio duga svilena ili pamučna košulja u crvenoj ili narandžasta boja . Stavili su ga na košulju kratki kaftan, obrubljen galonom, sa masivnim srebrnim kopčama I. Njegov kroj je bio sličan muškom bešmetu. Na vrhu kaftana - duga haljina . Na prednjoj strani je imao prorez kroz koji se mogla vidjeti potkošulja i ukrasi kaftana. Kostim je upotpunjen remen sa srebrnom kopčom . Samo žene plemićkog porijekla smjele su nositi crvene haljine..

Starije osobe nosio pamučni prošiveni kaftan , A mlad , prema lokalnom običaju, nisi trebao imati toplu vanjska odjeća . Od hladnoće ih je štitio samo vuneni šal.

Šeširi menja u zavisnosti od starosti žene. Girl otišao noseći maramu ili gologlave . Kad joj je bilo moguće parirati, obukla se “zlatnu kapu” i nosila je do rođenja prvog djeteta .Kapa je bila ukrašena zlatnom i srebrnom pletenicom ; dno je bilo od sukna ili baršuna, a vrh je bio okrunjen srebrnim konusom. Nakon rođenja djeteta, žena je zamijenila svoj šešir za tamni šal ; gore preko njega se obično nabacivao šal da pokrije kosu . Cipele su bile od kože i maroka, a praznične cipele su uvijek bile crvene.

KAVKAŠKI STONI BONT

Narodi Kavkaza oduvijek su pridavali veliku važnost poštivanju tradicije stola. Osnovni zahtjevi tradicionalnog bontona sačuvani su do danas. Hrana je trebala biti umjerena. Osuđena je ne samo proždrljivost, već i “višestruko jedenje”. Jedan od pisaca svakodnevnog života naroda Kavkaza primijetio je da su Oseti zadovoljni takvom količinom hrane, „s kojom Evropljanin teško može postojati dugo vremena“. Ovo se posebno odnosilo na alkoholna pića. Na primjer, među Čerkezima se smatralo nečasnim napiti se u posjetu. Pijenje alkohola nekada je bilo slično svetom ritualu. „Oni piju sa velikom svečanošću i poštovanjem... uvek gole glave u znak najveće poniznosti“, izvestio je o Čerkezima jedan italijanski putnik iz 15. veka. J. Interiano.

Kavkaska gozba - svojevrsna predstava u kojoj se detaljno opisuje ponašanje svih: muškaraca i žena, starijih i mlađih, domaćina i gostiju. Po pravilu, čak i ako obrok se odvijao u kućnom krugu, muškarci i žene nisu sjedili zajedno za istim stolom . Prvi su jeli muškarci, a zatim žene i djeca. Međutim, na praznike im je bilo dozvoljeno da jedu u isto vrijeme, ali u različitim prostorijama ili za različitim stolovima. Stariji i mlađi takođe nisu sedeli za istim stolom, a ako su seli, onda po utvrđenom redu - stariji na „gornjem“ kraju, mlađi na „donjem“ kraju stola. u stara vremena, na primjer, među Kabardincima, mlađi su samo stajali uz zidove i služili starijima; Zvali su se tako - "podupiraju zidove" ili "stoje iznad naših glava".

Upravitelj gozbe nije bio vlasnik, već najstariji od prisutnih - “zdravičar”. Ova adigsko-abhaska riječ postala je široko rasprostranjena, a sada se može čuti i izvan Kavkaza. Nazdravio je i dao riječ; Zdravica je imala pomoćnike za velikim stolovima. Generalno, teško je reći šta su više radili za kavkaskim stolom: jeli ili nazdravljali. Zdravice su bile raskošne. Kvaliteti i zasluge osobe o kojoj su govorili veličali su se do neba. Svečana trpeza je uvek bila prekidana pesmom i igrom.

Kada bi primili poštovanog i dragog gosta, uvijek su se žrtvovali: klali su ili kravu, ili ovna, ili kokošku. Takvo „prolivanje krvi“ je bilo znak poštovanja. Naučnici u njemu vide odjek paganske identifikacije gosta sa Bogom. Nije uzalud da Čerkezi imaju izreku: „Gost je Božji glasnik“. Za Ruse zvuči još određenije: "Gost u kući - Bog u kući."

I u svečanim i u svakodnevnim gozbama veliki značaj pridavao se podjeli mesa. Najbolji, časni komadi uručeni su gostima i starješinama. U Abhazi glavnom gostu darovana je lopatica ili bedro, najstariji - pola glave; at Kabardijci najboljim komadima smatrali su se desna polovina glave i desna lopatica, kao i prsa i pupak ptice; at Balkanci - desna lopatica, femoralni dio, zglobovi stražnjih udova. Ostali su primili svoje dionice po redoslijedu. Leš životinje trebalo je da bude raskomadan na 64 komada.

Ako je vlasnik primijetio da je njegov gost iz pristojnosti ili stida prestao da jede, darivao mu je još jedan počasni dio. Odbijanje se smatralo nepristojnim, bez obzira koliko je neko bio dobro uhranjen. Domaćin nije prestajao da jede pred gostima.

Etiketa za stolom predviđene standardne formule pozivanja i odbijanja. Tako su zvučali, na primjer, među Osetima. Nikada nisu odgovorili: “Sit sam”, “Sit sam”. Trebalo je da kažeš: „Hvala, nije me sramota, dobro sam se ophodila prema sebi“. Jesti svu hranu koja je servirana na stolu takođe se smatralo nepristojnim. Oseti su jela koja su ostala netaknuta nazvali “udio onoga koji pospremi sto”. Poznati istraživač Sjevernog Kavkaza V.F. Muller rekao je da u siromašnim kućama Osetina etiketa za stolom strože posmatrano nego u pozlaćenim palatama evropskog plemstva.

Tokom gozbe nikada nisu zaboravili na Boga. Obrok je počinjao molitvom Uzvišenom, a svaka zdravica, svaka dobra želja (vlasniku, kući, zdravicaru, prisutnima) - izgovorom njegovog imena. Abhazi su zamolili Gospoda da blagoslovi dotičnog; među Čerkezima su na jednoj svetkovini, recimo, u vezi sa gradnjom nove kuće, rekli: „Neka Bog usreći ovo mjesto“ itd.; Abhazi su često koristili sljedeću tabelu želju: „Neka te blagoslove i Bog i ljudi“ ili jednostavno: „Neka te ljudi blagoslove“.

Žene, po tradiciji, nisu učestvovale na muškoj gozbi. Mogli su služiti samo one koji su se gostili u gostinjskoj sobi - "kunatskaya". Kod nekih naroda (planinski Gruzijci, Abhazi, itd.) domaćica kuće ponekad je i dalje izlazila u goste, ali samo da bi nazdravila u njihovu čast i odmah otišla.

BLAZNICA POVRATAKA ORAČA

Najvažniji događaj u životu poljoprivrednika je oranje i setva. Kod naroda Kavkaza početak i završetak ovih radova pratili su magijskim ritualima: By popularne ideje, trebalo je da doprinesu obilnoj žetvi.

Čerkezi su išli u polje u isto vrijeme - cijelo selo ili, ako je selo bilo veliko, duž ulice. Izabrali su „višeg orača“, odredili mjesto za logor i izgradili kolibe. Ovdje su instalirali" zastava orača - stub od pet do sedam metara na koji je pričvršćen komad žutog materijala. Žuta simbolizirao zrelo klasje, dužina motke - veličine buduće žetve. Stoga su se trudili da “baner” bude što duži. Bila je budno čuvana da je ne bi ukrali orači iz drugih logora. Onima koji su izgubili "baner" prijetilo je propadanje usjeva, ali su otmičari, naprotiv, imali više žita.

Prvu brazdu položio je najsretniji žitar. Prije toga, oranice, bikovi i plug su zalijevani vodom ili buzom (opojnim pićem od žitarica). Nasuli su i buzu na prvi obrnuti sloj zemlje. Orači su jedni drugima kidali kape i bacali ih na zemlju da ih plug zaori. Vjerovalo se da što više kapica ima u prvoj brazdi, to bolje.

Za sve vreme prolećnih radova u logoru su živeli orači. Radilo se od jutra do mraka, ali je ipak bilo vremena za vesele šale i igre. Dakle, nakon što su tajno posjetili selo, momci su ukrali šešir od djevojke iz plemićke porodice. Nekoliko dana kasnije ona je svečano vraćena, a porodica „žrtve“ je organizovala hranu i ples za celo selo. Kao odgovor na krađu kape, seljaci koji nisu išli u polje ukrali su iz logora pojas za plug. Da bi se "spasio kaiš", hrana i piće su donošeni u kuću gde je sakriven kao otkup. Treba dodati da je povezan sa plugom cela linija zabrane. Na primjer, niste mogli sjediti na njemu. “Prekršitelja” su tukli koprivama ili vezivali za točak prevrnutih kolica i okretali se. Ako bi na plug sjeo „stranac“, a ne iz svog logora, od njega se tražila otkupnina.

Čuvena igra" sramoti kuvare." Izabrana je “komisija” koja je proveravala rad kuvara. Ako bi se utvrdili propusti, rođaci su morali donijeti poslastice na teren.

Adigi su posebno svečano proslavili završetak sjetve. Žene su unaprijed spremale buzu i razna jela. Za takmičenja u streljaštvu, stolari su pravili posebnu metu - kabak ("kabak" je na nekim turskim jezicima vrsta bundeve). Meta je izgledala kao kapija, samo mala. Na prečku su okačene drvene figure životinja i ptica, a svaka figura predstavljala je određenu nagradu. Djevojke su radile masku i odjeću za agegafe ("koza koja pleše"). Azhegafe je bio glavni lik praznika. Njegovu ulogu igrao je duhovit, veseo čovek. Stavio je masku, obrnutu bundu, zavezao rep i dugu bradu, okrunio glavu kozjim rogovima, a naoružao se drvenom sabljom i bodežom.

Svečano, na okićenim kolima, orači su se vratili u selo . Na prednjim kolicima je bio “baner”, a na posljednjoj je bila meta. Konjanici su pratili povorku i pucali na kafanu u punom galopu. Da bi se otežalo pogađanje figura, cilj je bio posebno ljuljan.

Tokom čitavog puta od polja do sela agegafe je zabavljao narod. Izvlačio se i sa najhrabrijim šalama. Sluge islama, smatrajući slobode agegafe bogohuljenjem, prokleli su ga i nikada nisu učestvovali u prazniku. Međutim, ovaj lik su Adygami toliko voljeli da nisu obraćali pažnju na zabranu svećenika.

Prije nego što je stigla do sela, povorka se zaustavila. Orači su postavili platformu za zajedničke obroke i igre, a ralom su napravili duboku brazdu oko nje. U to vrijeme agegafe su obilazile kuće i skupljale poslastice. S njim je bila i njegova "supruga", čiju je ulogu igrao obučen muškarac ženska odeća. Glumili su smiješne scene: na primjer, agegafe je pao mrtav, a za njegovo "uskrsnuće" tražili su poslasticu od vlasnika kuće itd.

Praznik je trajao nekoliko dana i bio je popraćen bogatom hranom, plesom i zabavom. Završnog dana održane su trke konja i jahanje.

U 40-im godinama XX vijek praznik povratka orača nestao je iz života Čerkeza . Ali jedan od mojih omiljenih likova - agegafe - i sada se često mogu naći na svadbama i drugim proslavama.

HANCEGUACHE

Može li najobičnija lopata postati princeza? Ispostavilo se da se to dešava.

Čerkezi imaju ritual pravljenja kiše, nazvan "khanieguashe" . "Khanie" znači "lopata" na Adygheu, "gua-she" znači "princeza", "ljubavnica". Ceremonija se obično obavljala u petak. Okupile su se mlade žene i napravile princezu od drvene lopate za vijanje žita: pričvrstile su prečku na dršku, obukle lopatu u žensku odjeću, pokrile je maramom i opasale. “Vrat” je bio ukrašen “ogrlicom” - dimljenim lancem na koji je kotao visio iznad kamina. Pokušali su da je odvedu iz kuće u kojoj je bilo slučajeva smrti od udara groma. Ako su se vlasnici protivili, lanac je ponekad čak i ukraden.

Žene su, uvijek bose, hvatale strašilo za “ruke” i obišle ​​sva dvorišta sela uz pjesmu “Bože, u ime tvoje vodimo Hanieguache, pošalji nam kišu”. Domaćice su donosile poslastice ili novac i polivale žene vodom, govoreći: „Bože, primi to sa zadovoljstvom“. Komšije su osudile one koji su davali oskudne ponude Hanieguašu.

Povorka se postepeno povećavala: pridružile su joj se žene i djeca iz dvorišta gdje je Hanieguache „doveden“. Ponekad su sa sobom nosili i cediljke za mleko svježi sir. Imale su magično značenje: kao što mleko prolazi kroz cediljku, trebalo bi da pada kiša iz oblaka; sir je simbolizirao tlo zasićeno vlagom.

Prošetavši selom, žene su odnijele strašilo do rijeke i stavile ga na obalu. Bilo je vrijeme za ritualno kupanje. Učesnici rituala gurali su jedni druge u rijeku i polivali se vodom. Posebno su pokušavali da polivaju mlade udate žene sa malom djecom.

Crnomorski šapsugi su tada plišanu životinju bacili u vodu, a nakon tri dana su je izvukli i razbili. Kabardinci su donijeli strašilo u centar sela, pozvali muzičare i plesali oko Hanieguachea do mraka. Slavlje je završeno polivanjem plišane životinje sa sedam kanti vode, a ponekad je umjesto nje ulicama nošena dotjerana žaba, koja je potom bacana u rijeku.

Nakon zalaska sunca počela je gozba na kojoj se jela hrana prikupljena iz sela. Magično značenje U ritualu je bilo opšte radosti i smeha.

Slika Hanieguasha seže do jednog od likova u čerkeskoj mitologiji - gospodarice rijeka Psichoguash. Okrenuli su joj se sa zahtjevom da pošalje kišu. Budući da je Hanieguache personificirala pagansku boginju voda, dan u sedmici kada je "posjetila" selo smatran je svetim. Prema narodnom vjerovanju, nedoličan čin počinjen na današnji dan bio je posebno težak grijeh.

Vremenske nepogode su izvan ljudske kontrole; suša, kao i prije mnogo godina, s vremena na vrijeme posjećuje polja poljoprivrednika. A onda Hanieguaše šeta adigeskim selima, dajući nadu za brzu i obilniju kišu, razveseljujući stare i mlade. Naravno, krajem 20. veka. ovaj ritual se doživljava više kao zabava i u njemu uglavnom učestvuju djeca. Odrasli, ni ne vjerujući da se na ovaj način može napraviti kiša, rado im daju slatkiše i novac.

ATALICITY

Kada bi modernog čoveka pitali gde treba da se odgajaju deca, on bi zbunjeno odgovorio: „Gde ako ne kod kuće?“ U međuvremenu, u davna vremena i ranog srednjeg vijeka bio široko rasprostranjen običaj kada je dijete dato tuđoj porodici na podizanje odmah po rođenju . Ovaj običaj zabilježen je kod Skita, starih Kelta, Germana, Slovena, Turaka, Mongola i nekih drugih naroda. Na Kavkazu je postojala do početka 20. veka. među svim planinskim narodima od Abhazije do Dagestana. Kavkaski stručnjaci to nazivaju turskom riječju "atalychestvo" (od "atalyk" - "kao otac").

Čim se u uglednoj porodici rodi sin ili ćerka, kandidati za poziciju atalika požurili su da ponude svoje usluge. Što je porodica bila plemenitija i bogatija, to su bili spremniji. Da bi prestigli sve, novorođenče je ponekad bilo ukradeno. Vjerovalo se da atalik ne bi trebao imati više od jednog učenika ili učenika. Njegova žena (atalychka) ili njena rođaka postala je medicinska sestra. Ponekad je dijete s vremenom prelazilo iz jednog atalika u drugi.

Odgajali su usvojenu djecu gotovo na isti način kao i svoju. Postojala je jedna razlika: atalik (i cijela njegova porodica) je mnogo više pažnje posvetio usvojenom djetetu, bilo je bolje hranjeno i odjeveno. Kada su dječaka naučili jahati konja, a zatim jahati, baratati bodežom, pištoljem, puškom i loviti, oni su se više brinuli o njemu nego o svojim sinovima. Ako je došlo do vojnih sukoba sa komšijama, atalik je tinejdžera vodio sa sobom i zašivao ga sopstvenim telom. Djevojčica je upoznata sa ženskim kućnim poslovima, naučena da veze, upućena u zamršenosti složenog kavkaskog bontona i usađena prihvaćenim idejama o ženskoj časti i ponosu. IN roditeljski dom dolazio je ispit, a mladić je morao javno pokazati šta je naučio. Mladići su se obično vraćali ocu i majci nakon punoljetstva (sa 16 godina) ili u vrijeme vjenčanja (sa 18 godina); devojke su obično ranije.

Sve vrijeme dok je dijete živjelo kod atalika, nije viđalo roditelje. Stoga u native home vraćajući se kao u tuđu porodicu. Prošle su godine dok se nije navikao na oca i majku, braću i sestre. Ali bliskost sa porodicom atalika ostala je tokom celog života i, prema običaju, bila je izjednačena s krvlju.

Vrativši učenika, atalik mu je dao odjeću, oružje i konja. . Ali on i njegova žena dobili su još izdašnije poklone od oca učenika: nekoliko grla stoke, ponekad čak i zemlje. Između obe porodice uspostavljena je bliska veza, takozvana veštačka veza, ništa manje jaka od krvne.

Srodstvo po atalizmu uspostavljeno je između ljudi jednakog društvenog statusa - prinčevi, plemići, bogati seljaci; ponekad između susjednih naroda (Abhaza i Mingrelana, Kabardijana i Osetina, itd.). Kneževske porodice su na ovaj način ulazile u dinastičke saveze. U drugim slučajevima, feudalac višeg ranga predavao je dijete na odgoj nižem, ili je imućni seljak predavao manje imućnom. Otac đaka ne samo da je darivao atalika, već mu je pružao podršku, štitio ga od neprijatelja itd. Na taj način je proširio krug zavisnih ljudi. Atalyk se odrekao dijela svoje nezavisnosti, ali je dobio pokrovitelja. Nije slučajno da su među Abhazima i Čerkezima odrasli ljudi mogli postati „učenici“. Da bi se mliječni odnos smatrao prepoznatim, "učenik" je usnama dotaknuo grudi atalikove žene. Kod Čečena i Inguša, koji nisu poznavali bilo kakvu izraženu društvenu stratifikaciju, nije se razvio običaj atalizma.

Početkom 20. veka naučnici su ponudili 14 objašnjenja za nastanak atalizma. Bilo kada sada ozbiljna objašnjenja dvoje lijevo. Prema istaknutom ruskom stručnjaku za kavkaz M. O. Kosvenu, atalychestvo - ostatak avunculate (od latinskog avunculus - "mamin brat"). Ovaj običaj je bio poznat u antičko doba. Među nekima je sačuvana kao relikvija modernih naroda(posebno u centralnoj Africi). Avunculate uspostavio najbližu vezu između djeteta i strica po majci: prema pravilima, ujak je bio taj koji je odgajao dijete. Međutim, pristalice ove hipoteze ne mogu odgovoriti na jednostavno pitanje: zašto atalik nije postao brat majke, već stranac? Drugo objašnjenje izgleda uvjerljivije. Obrazovanje općenito, a posebno kavkaski atalizam zabilježeni su tek u vrijeme raspada primitivnog komunalnog sistema i nastanka klasa. Stare krvne veze su već bile prekinute, ali nove još nisu nastale. Ljudi su, da bi stekli pristalice, branitelje, pokrovitelje itd., uspostavljali vještačko srodstvo. Atalizam je postao jedan od njegovih tipova.

"SENIOR" I "JUNGER" NA KAVKAZU

Učtivost i suzdržanost su veoma cenjeni na Kavkazu. Nije ni čudo što adigejska poslovica kaže: "Ne težite počasnom mjestu - ako ga zaslužujete, dobit ćete ga." Posebno Adigejci, Čerkezi, Kabardijci su poznati po svom strogom moralu . Velika važnost daju svoje izgled: Čak i po vrućem vremenu, jakna i kapa su neizostavni odjevni predmeti. Potrebno je da hodate smireno, govorite polako i tiho. Trebalo bi pristojno stajati i sjediti, ne možete se nasloniti na zid, prekrižiti noge, a još manje ležerno se izležavati na stolici. Ako prođe starija osoba, čak i potpuni stranac, potrebno je ustati i pokloniti se.

Gostoljubivost i poštovanje starijih - kamen temeljac kavkaske etike. Gost je okružen stalnom pažnjom: dodijelit će najbolju sobu u kući, neće ga ostaviti samog ni na minut - cijelo vrijeme dok gost ne ode u krevet, bilo sam vlasnik, bilo njegov brat, ili drugi blizak rođak će biti sa njim. Domaćin obično večera s gostom, možda će mu se pridružiti stariji rođaci ili prijatelji, ali domaćica i druge žene neće sjediti za stolom - one će samo posluživati. Mlađi članovi porodice se možda uopće neće pojaviti, a tjerati ih da sjednu za stol sa starcima je potpuno nezamislivo. Za stolom se sjede po prihvaćenom redoslijedu: na čelu je zdravica, odnosno upravitelj gozbe (vlasnik kuće ili najstariji među okupljenima), desno od njega je počasni gost. , zatim po redoslijedu.

Kada dvoje ljudi hodaju ulicom, mlađi obično ide lijevo od starijeg. . Ako im se pridruži treća osoba, recimo sredovečna, mlađa se pomera udesno i malo unazad, a nova zauzima njegovo mesto sa leve strane. Sjede se istim redoslijedom u avionu ili automobilu. Ovo pravilo datira još iz srednjeg vijeka, kada su ljudi hodali naoružani, sa štitom na lijevoj ruci, a mlađi je bio dužan zaštiti starijeg od mogućeg napada iz zasjede.

Neki etnografi ih klasifikuju kao Gruzijce, drugi kao etničke rođake Abhaza, a treći ih vide kao potomke starih Hazara. Ove misteriozni ljudižive u zapadnoj Gruziji vekovima, govore svoj jezik i čuvaju jedinstven kulturno nasljeđe. Ko su Mingreli? Etnogeneza datog naroda puna misterija koje tek treba da budu otkrivene. Na primjer, mnogi stanovnici Kavkaza smatraju da su Mingreli Jevreji.

Šta su oni?

Mingreli (Mingrelians - ovisno o izgovoru) su etnička grupa unutar gruzijskog naroda, kako vjeruje većina stručnjaka. Prema kavkaskim standardima, njihov broj nije tako mali. U Gruziji živi oko milion ljudi, uglavnom na sjeverozapadu zemlje, gdje se nalazi istorijska regija Megrelija. U susjednim regijama Abhazije, u Rusiji i nekim drugim zemljama, živi oko 300 hiljada Mingrelana.

Poslednja dva popisa stanovništva obavljena u Gruziji 2002. i 2014. godine nisu identifikovala ove ljude kao odvojeni ljudi. Međutim, njihov jezik se toliko razlikuje od govora titularna nacija, Šta prijatelju koji priča oni se ne razumeju. Stoga lingvisti svrstavaju megrelski u zasebnu, zansku grupu kartvelske jezičke porodice, koja uključuje i lazski jezik, rasprostranjen na teritoriji moderne Turske.

Po svom porijeklu, Mingreli pripadaju istočnomediteranskom podtipu Kavkaski. Obično imaju plave, zelene ili svijetlo smeđe oči, tamna kosa, izražajne crte lica.

Živeći pored Gruzijaca i Abhaza za dugih vekova, ovi ljudi su preuzeli mnoge detalje iz svakodnevnog života od svojih komšija. Njihova nacionalna odjeća, tradicionalna kuhinja i način života slični su gotovo u svemu. Mengreli kuvaju hačapuri, satsivi, kupati, kukuruzne kolače, suluguni sir, ađiku, a omiljeno jelo tokom praznika je, između ostalog, pečeno prase.

Još u 19. veku lokalni muškarci su nosili burke, hodali sa bodežima i lepo jahali konje. Žene su preferirale duge haljine, proširene na dnu, izvezene nacionalnim uzorcima.

Religija Mingrelana dugo je bila pravoslavno kršćanstvo; do otprilike 6. stoljeća, neki od stanovnika su se pridržavali drevnog zoroastrizma i mitraizma.

Mnogi kažu da ovi ljudi odlično pjevaju i plešu. Istovremeno, domaći muzičari prate umjetnike na instrumentima kao što su chonguri, duduk, ganun (kanun) i zurna. To je originalna umjetnost koja izdvaja Mingrele. Njihov nacionalni ples zove se "Dzhansulo", a njihove pjesme su iznenađujuće melodične. I ovaj narod ima jedinstveno naslijeđe, prenosila se s generacije na generaciju u obliku bajki i legendi vekovima.

Mingrelska prezimena najčešće završavaju na -ia (-iya), kao i na -skua, -ua, -ava, -iri (-ori), kao i mnogi drugi stanovnici zapadne Gruzije.

Šta oni imaju zajedničko sa Jevrejima?

Hazarska verzija

Etnografi se nekoliko vekova bore sa misterijom porekla Mingrelana. Uočavajući njihove kulturne i jezičke razlike od susjednih naroda, neki stručnjaci smatraju da su ti ljudi potomci legendarnih Hazara.

IN VII-X vijeka Ogromne teritorije koje se protežu od kazahstanskih stepa na istoku do rijeke Dnjepar na zapadu bile su pod kontrolom države koja je netragom nestala - Hazarskog kaganata. Područje Donje Volge, Ciscaucasia i Sjevernog Crnog mora bili su dio ove moćne zemlje. Vladajuća elita Kaganata ispovijedala je judaizam, uprkos činjenici da Hazari nisu bili semitskog porijekla, već su izvorno bili nomadski narod koji je govorio turski jezik.

Gdje su ti ljudi otišli nakon pada njihove države? Neki istoričari smatraju da su pobjegli u Zakavkazje, a njihovi potomci su Mingreli. Kažu da su ih susjedi smatrali Židovima jer su se u početku držali jevrejske vjere, a kasnije su prešli na kršćanstvo, pod utjecajem Gruzijaca.

Došlo je do greške

Prema drugoj verziji, glasine o semitskom porijeklu Mingrelana pojavile su se zbog banalne zabune, jer je dugi niz stoljeća u istoj zemlji kao i oni živjela druga etnička grupa - gruzijski Jevreji, koji sebe nazivaju "Ebraeli".

Ovi ljudi su pobjegli na Kavkaz nakon što je babilonski kralj Nabukodonozor II zauzeo drevni glavni grad Jerusalim 586. godine prije Krista. Jevreji su se naselili u Gruziji i živeli prilično mirno u ovoj zemlji više od 26 vekova. Uvek ih je bilo relativno malo, i to u poslednjih decenija većina je emigrirala u Izrael, SAD i druge zemlje. Trenutno ima oko 200 hiljada predstavnika ove etničke grupe, od kojih je manje od 2 hiljade ostalo u Gruziji.

Znajući da u ovoj zemlji postoji jevrejska dijaspora, neki stručnjaci su greškom u nju uvrstili i Mingrele.

Sličnost nacionalnih karaktera

Neki gruzijski stručnjaci su primijetili sličnosti između predstavnika ove dvije etničke grupe. Tako je poznati novinar i učitelj Jacob Gogebashvili (1840-1912) napisao da su Mingreli superiorniji od Gruzijaca u svojoj snalažljivosti i poduzetnosti. Bave se odmaralištem, organizuju poljoprivredne sajmove, organizuju snabdevanje inostranom robom.

„Teško je naći tako talentovane, vrijedne, poduzetne i snalažljive ljude kao što su Mingreli“, zaključio je ovo Jacob Gogebashvili nakon putovanja u sjeverozapadnu Gruziju.

Činjenica da jermenski preduzetnici, koji su obično kupovali poljoprivredne proizvode od Gruzijaca, nikada nisu poslovali sa Mingrelima, takođe se smatrala pokazateljem njihovog jevrejskog porekla. Kažu, koja je druga nacija sposobna da nadmaši i Jermene u kupovini i prodaji?

Zbog toga su stanovnici Megrelije pogrešno smatrani Jevrejima.

Famous Mingrelians

Po određenom narodu se obično sudi poznate ličnosti, koji ga zastupa. Istina, postoji jedna poteškoća: prema dokumentima, većina Mingrelana je zabilježena kao Gruzijci. Mnogi od njih sebe smatraju titularnom nacijom u zemlji. Pa ipak, na osnovu serije alternativni izvori možete napraviti abecedni popis Mingrelana koji su ostavili zapažen trag u istoriji, nauci, kulturi i umjetnosti SSSR-a, moderne Gruzije i Rusije.

Lavrenty Pavlovič Beria (1899-1953) je sovjetski političar čija se ličnost povezuje sa užasima represije 30-ih godina dvadesetog vijeka. Rođen je u Abhaziji, u pasošu mu je pisalo "gruzinski"; neki istoričari tvrde da je majka ovog čovjeka pripadala planinskim Jevrejima. Navodno, dakle, tokom godina Velikog Otadžbinski rat Berija je bio taj koji je organizovao Jevrejski antifašistički komitet, čiji je rad u potpunosti nadgledao.

Leo Antonovič Bokerija je poznati kardiohirurg i akademik. Rukovodilac Naučnog centra za kardiovaskularnu hirurgiju imena A.N. Bakuleva je rođena 22. decembra 1939. godine u gradu Očamčira, Abhaska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, gde žive mnogi Mingreli. Iz tog razloga, ali i zbog karakterističnog prezimena, profesori medicine se smatraju jednim od njih.

Zviad Konstantinovič Gamsakhurdia (1939-1993) - prvi predsjednik nezavisne Gruzije, doktor filološke nauke, pisac.

Diana Gudajevna Gurtskaya – popularna pop pjevačica, zaslužni umetnik Rusije. Predsjednik Komisije za podršku porodici, djeci i majčinstvu Javne komore Ruske Federacije rođen je 2. jula 1978. godine u gradu Sukhumi.

Georgij Nikolajevič Danelia je poznati filmski režiser, scenarista i publicista. Narodni umetnik SSSR-a rođen je 25. avgusta 1930. godine u Tbilisiju. Napravio je mnoge divne komedije koje su bile omiljene kod publike.

Zurab Vissarionovich Zhvania (1963-2005) je gruzijski političar koji je bio premijer zemlje u posljednje dvije godine svog života. Okolnosti njegove smrti još uvijek nisu sasvim jasne.

Meliton Varlamovič Kantarija (1920-1993) - jedan od boraca Sovjetska armija, koji je podigao zastavu pobjede nad Rajhstagom 1945. godine. Mlađi vodnik postao je učesnik ovog istorijskog događaja zajedno sa još jednim vojnikom, Mihailom Aleksejevičem Egorovim. Kantaria je rođena u Mingrelskom selu Jvari.

Osim toga, iz različitih razloga, poznati bard i pjesnik Bulat Shalvovich Okudzhava (1924-1997) i poznati operski pjevač Zurab Lavrentievich Sotkilava (1937-2017) smatraju se Mingrelima, iako nema jasnih dokaza o njihovoj vezi s ovim narodom.

Na sjevernom Kavkazu više od 50 osebujnih ljudi živi u kompaktnim grupama na zemljama svojih drevnih predaka. nacionalne etničke grupe. Vekovima, tokom bogatog istorijskog procesa na ovim prostorima, potpuno različitih naroda imali zajedničku sudbinu, pa se postepeno formiralo takozvano pankavkasko etnografsko jedinstvo.

U Severno-kavkaskom federalnom okrugu ukupno živi 9.428.826 ljudi, od kojih su velika većina Rusi - 2.854.040 stanovnika, ali je u nacionalnim regionima i republikama udeo Rusa primetno manji. Drugi najveći narod na sjeveru su Čečeni, njihov udio je 1.355.857 ljudi. A treći po veličini narod na Sjevernom Kavkazu su Avari, sa 865.348 ljudi koji ovdje žive.

Adyghe people

Adigeji pripadaju etničkoj grupi Adige i sebe nazivaju "Adige". Danas, Adyghe narod predstavlja etnički nezavisnu zajednicu i ima administrativnu teritoriju prebivališta u Adyghe autonomnom okrugu u Krasnodarskom teritoriju. Žive, broje 107.048 ljudi, u donjem toku Labe i Kubana na površini od 4.654 kvadratna metra. km.

Plodne površine prostrane ravnice i podnožja sa umjereno toplom klimom i tlom černozema, hrastovim i bukovim šumama idealne su za razvoj poljoprivrede. Adigi su dugo bili starosjedioci ovog sjevernokavkaskog regiona. Nakon odvajanja Kabardijana iz jedinstvene zajednice Adyga i njihovog kasnijeg preseljenja, plemena Temirgoys, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs i Natukhais ostala su u svojim rodnim zemljama na Kubanu, od kojih je formirana jedinstvena nacija Adyghe.

Broj svih čerkeskih plemena do kraja Kavkaskog rata dostigao je milion ljudi, ali 1864. mnogi Čerkezi su se preselili u Tursku. Ruski Čerkezi koncentrisali su se na malom području predaka na Labu. Nakon revolucije 1922. godine, narod Adyghe je podijeljen prema svojoj nacionalnosti u autonomnu regiju.

1936. godine region je značajno proširen aneksijom Giaginskog okruga i grada Majkopa. Majkop postaje glavni grad regiona. 1990. godine, Adyghe Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika je odvojena od Krasnodarskog teritorija, a nešto kasnije 1992. godine formirana je nezavisna republika. Od srednjeg vijeka, Adigi su održavali tradicionalnu ekonomiju, uzgajajući pšenicu, kukuruz, ječam, voćnjake i vinograde, te se bavili uzgojem stoke.

Jermeni

U regionu živi 190.825 Jermena, i iako je armenska etnička grupa istorijski formirana mnogo južnije u Jermenskom visoravni, deo ovog naroda živi u severno-kavkaskom federalnom okrugu. Jermeni su drevni narod koji se na istorijskoj sceni pojavio u 13.-6. BC e. kao rezultat miješanja velikog broja višejezičnih plemena Urarta, Luwiana i Hurija u Jermenskom gorju. Jermenski jezik pripada velikoj indoevropskoj porodici jezika.

Istorijski proces državnosti Jermena datira 2,5 milenijuma; Mala Armenija je bila poznata još pod Aleksandrom Velikim, zatim 316. godine prije Krista. e. Carstvo Airarat, kasnije kraljevstvo Sophene. U III-II vijeku. BC e. Politički i kulturni centar Jermena preselio se u Zakavkazje u dolinu Ararata. Od 4. veka n. e. Jermeni su prihvatili kršćanstvo, ovdje se formirala poštovana kultura Kršćanstvo Jermenski apostolska crkva. Većina Jermena, nakon strašnog genocida 1915. od strane Turaka Osmanlija, danas živi izvan svoje istorijske domovine.

Čerkezi

Autohtoni stanovnici Karačaj-Čerkesije, Adigeje i nekih oblasti Kabardino-Balkarije su Čerkezi, severnokavkaski narod koji broji 61.409 ljudi, od kojih 56,5 hiljada živi gusto u 17 planinskih sela Karačaj-Čerkesije. Starogrčki istoričari zvali su ih "kerket".

Prema arheolozima, ova etnička grupa uključuje drevnu kulturu Koban, koja datira iz 13. vijeka. BC e. U formiranju etnografske grupe Čerkeza mogli su učestvovati „Pro-Adygi“ i „Provainakhs“. Naučnici poriču učešće starih Skita u formiranju čerkeske etničke grupe.

Godine 1921. formirana je Gorska autonomna sovjetska socijalistička republika, a kasnije 1922. godine u RSFSR-u je formiran nacionalni Karačajsko-čerkeski autonomni okrug. Zbog toga su se Čerkezi dugo zvali Čerkezi, a prošlo je dosta vremena prije nego što su Čerkezi definirani kao samostalan narod. Godine 1957. god Stavropol region formiran je poseban etnički zasnovan Karačajsko-čerkeski autonomni okrug.

Main tradicionalne aktivnostiČerkezi su se dugo bavili planinskim stočarstvom, uzgojem krava, ovaca, konja i koza. Od davnina su u dolinama Karachay-Cherkessia rasli voćnjaci i vinogradi, uzgajali su se ječam, težina i pšenica. Čerkezi su među ostalim narodima bili poznati po pravljenju visokokvalitetnog sukna i izradi odjeće od njega, kovačkom zanatu i izradi oružja.


Karachais

Još jedan autohtoni narod koji govori turski jezik koji je vekovima živeo u Karačaj-Čerkeziji duž dolina Kubana, Teberde, Urupa i Bolšaja Labe su prilično mali Karačajci. Danas u Severno-kavkaskom federalnom okrugu živi 211.122 ljudi.

Narod "Korachee" ili "Karochae" prvi put se spominje u bilješkama ruskog ambasadora Fedota Elchina u Mergeliji 1639. godine. Kasnije o “Kharachai” koji žive dalje visoki vrhovi Kuban i govornici „tatarskog“ jezika se više puta pominju.

U formiranju karačajske etničke grupe u 8.-14. Učestvovali su lokalni Alani i Turci Kipčaci. Najbliži narodi Karačajevima po genofondu i jeziku su Čerkezi i Abazi. Nakon pregovora i odluke staraca 1828. godine, zemlje Karačaja su ušle u sastav ruske države.

Tokom Drugog svetskog rata, Karačajski autonomni okrug dugo vremena 1942-1943. bio pod fašističkom okupacijom. Zbog saučesništva s neprijateljima, prikazivanja fašističkih prolaza u Zakavkazju, masovnog pridruživanja okupatorima i skrivanja njemačkih špijuna, Vijeće narodnih komesara SSSR-a je u jesen 1943. izdalo dekret o preseljavanju 69.267 Koročajevaca. Kirgistan i Kazahstan. Za Karačajevcima se tragalo u drugim regionima Kavkaza, a iz vojske su demobilisana 2.543 osobe.

Dugo vremena, tokom tri veka od 16. do 19. veka, tekao je proces islamizacije karačajskih plemena, u svojim verovanjima su još uvek zadržali izvesnu mešavinu paganstva, obožavanja najvišeg duha prirode Tengri. , vjerovanje u prirodnu magiju, sveto kamenje i drveće s kršćanskim učenjima i islamom. Danas su većina Karačaija sunitski muslimani.

Balkars

Balkarci su jedan od turskog govornog područja regiona koji živi u podnožju i na planinama u centru regiona u gornjim tokovima Haznidona, Čegema, Čereka, Malkija i Baksana. Postoje dvije verzije porijekla etnonima; neki naučnici sugeriraju da je riječ “Balkar” izmijenjena od “Malkar”, stanovnika Malkarske klisure, ili od balkanskih Bugara.

Danas, glavna populacija Balkara, 110.215 ljudi, živi u Kabardino-Balkariji. Balkarci govore karačajsko-balkarskim jezikom, koji se praktički ne dijeli na dijalekte. Balkarci žive visoko u planinama i smatraju se jednim od rijetkih visokoplaninskih naroda u Evropi. Alan-osetinska, svanska i adigska plemena su učestvovala u dugoj etnogenezi Balkara.

Prvi put spominje etnonim „Balkar“ u svojim bilješkama iz 4. vijeka. Mar Abas Katina, ovaj neprocenjiv podatak sačuvan je u „Historiji Jermenije“, koju je u 5. veku zabeležio Movses Khorenaci. Na Rusima istorijskih dokumenata Po prvi put, etnonim „Basians“, koji se odnosi na Balkarce, pojavio se 1629. godine. Osetski Alani dugo nazivaju Balkare Asima.

Kabardijci

Više od 57% stanovništva Republike Kabardino-Balkarije čine Kabardinci, koji su prilično brojni za ovu regiju. Unutar ruskog dijela regije, predstavnici ove etničke grupe Dom za 502.817 ljudi. Najbliži narod po jeziku i kulturnoj tradiciji Kabardijcima su Čerkezi, Abhazi i Adigejci. Kabardijci govore svoj kabardijski jezik, koji je blizak čerkeskom, koji pripada abhazsko-adigeskom jeziku jezička grupa. Pored Rusije, najveća dijaspora Kabardinaca živi u Turskoj.

Do 14. veka imali su najbliži narodi Čerkeza opšta istorija. Mnogo kasnije, različiti od ovih naroda stekli su svoju istoriju. I antika iz 4. milenijuma pr. e. pod zajedničkim etnonimom Adigi su bili potomci predstavnika originala Majkopska kultura, iz njega su kasnije nastale severnokavkaske, kubanske i kobanske kulture.

Zemlju Kosoga, savremenih Kabardinaca, prvi put je spomenuo vizantijski car Konstantin Porfirogenit 957. Prema mnogim istraživačima, Skiti i Sarmati su učestvovali u entogenezi Kabardijana. Od 1552. godine, kabardijski prinčevi, predvođeni Temrjukom Idarovim, započeli su politiku zbližavanja sa Rusijom, kako bi im to pomoglo da se zaštite od Krimski kan. Kasnije su učestvovali u zauzimanju Kazana na strani Ivana Groznog; ruski car je čak sklopio politički brak sa kćerkom Temryuka Idarova.

Oseti

Glavno stanovništvo Sjeverne Osetije, Alanije i Južne Osetije su potomci neustrašivih ratnika antičkih vremena, Alana, koji su se suprotstavljali i nikada ih nije pokorio veliki Tamerlan - Oseti. Ukupno 481.492 ljudi žive na Sjevernom Kavkazu i smatraju da pripadaju etničkoj grupi Osetija.

Etnonim "Osetin" pojavio se prema nazivu regije u kojoj su dugo živjeli predstavnici ovog naroda "Oseti". Tako su Gruzijci zvali ovu regiju u planinama Kavkaza. Reč “Axis” dolazi od samoimenovanja jednog od alanskih klanova “Ases”. U čuvenom kodeksu ratnika" Nart epic„Drugo samoime Osetina je „allon“, odakle dolazi reč „alan“.

Osetian kolokvijalni pripada iranskoj grupi i jedini je među jezicima svijeta koji je najbliži drevnom skitsko-sarmatskom jeziku. U njemu lingvisti razlikuju dva srodna dijalekta prema dvije subetničke grupe Oseta: Ironsky i Digorsky. Vodstvo u broju govornika pripada željeznom dijalektu, koji je postao osnova za književni osetski jezik.

Drevni Alani, potomci pontskih Skita, sudjelovali su u etnogenezi Osetina, miješali su se s lokalnim plemenima. Još u srednjem vijeku neustrašivi Alani su predstavljali veliku opasnost za Hazare, bili su zanimljivi Vizantiji kao hrabri ratnici i saveznici, ravnopravno se borili sa Mongolima i suprotstavljali Tamerlanu.

Inguš

Autohtoni narod Ingušetije, Severne Osetije i Sunženskog regiona u Čečeniji su „Gargarei“, koje spominje Strabon - severnokavkaski Inguš. Njihovi preci bili su nosioci kobanske kulture, porijeklom iz mnogih kavkaskih naroda. Danas 418.996 Inguša živi ovdje u svojim matičnim zemljama.

U srednjem vijeku, Inguši su bili u savezu alanskih plemena, zajedno sa precima Balkara i Osetina, Čečena i Karačaja. Upravo se ovdje u Ingušetiji nalaze ruševine takozvanog naselja Ekazhevsko-Yandyr, prema arheolozima, glavnog grada Alanije - Magasa.

Nakon poraza Alanije od Mongola i sukoba između Alana i Tamerlana, ostaci srodnih plemena otišli su u planine i tamo je počelo formiranje inguške etničke grupe. U 15. veku, Inguši su nekoliko puta pokušavali da se vrate u ravnicu, ali su tokom pohoda princa Temrjuka 1562. bili primorani da se vrate u planine.

Preseljavanje Inguša u dolinu Tare okončano je nakon priključenja Rusiji tek u 19. veku. Inguši su u sastavu Rusije od 1770. godine nakon odluke staraca. Tokom izgradnje Gruzijskog vojnog puta kroz Inguške zemlje 1784. godine, na obali Tereka je osnovana tvrđava Vladikavkaz.

Čečeni

Autohtono stanovništvo Čečenije su Čečeni, samoime plemena Vainakh je "Nokhchi". Po prvi put, narod sa imenom "Sasan", identičnim "Nokhcha", pominje se u hronici perzijskog Rašida ad-Dina iz 13.-14. Danas u regionu živi 1.335.857 Čečena, većina njih u Čečeniji.

Planinska Čečenija je ušla u sastav ruske države 1781. godine odlukom počasnih starešina 15 sela u južnom delu republike. Nakon dugotrajnog i krvavog Kavkaskog rata, više od 5 hiljada čečenskih porodica je otišlo Otomansko carstvo, njihovi potomci su postali osnova čečenske dijaspore u Siriji i Turskoj.

Godine 1944. više od 0,5 miliona Čečena je preseljeno u Centralnu Aziju. Razlog za deportaciju bio je razbojništvo; ovdje je djelovalo do 200 bandi do 2-3 hiljade ljudi. Malo ljudi zna da je ozbiljan razlog za deportaciju bio rad od 1940. godine podzemne organizacije Khasana Israilova, čiji je cilj bio da odvoji region od SSSR-a i uništi sve Ruse ovdje.

Nogais

Drugi turski narod u regionu su Nogai, samoime etničke grupe je „Nogai“, ponekad se nazivaju Nogajski Tatari ili Krimski stepski Tatari. U formiranju etnosa učestvovalo je više od 20 drevnih naroda, među njima Siraci i Ujguri, Neumani i Dormeni, Kereiti i Asi, Kipčaci i Bugari, Argini i Kenegi.

Etnonim "Nogai" pripada imenu Zlatne Horde političar Temnik XIII veka Beklerbek Nogaj, koji je pod svojim vođstvom ujedinio sve različite protonogajske etničke grupe u jednu etničku grupu. Prvo državno udruženje Nogaja bila je takozvana Nogajska horda; pojavila se na istorijskoj areni s raspadom Zlatne Horde.

Formiranje Nogajske države nastavilo se pod Zlatnom Hordom temnik Edyge, legendarni i herojski vladar i propovjednik islama nastavio je ujedinjavati Nogaje. Nastavio je sve tradicije Nogajeve vladavine i potpuno odvojio Nogaje od moći kanova Zlatne Horde. Nogajska horda se spominje u hronikama i ruskim poslaničkim knjigama za 1479, 1481, 1486, pismima evropskih vladara, poljskog kralja Sigismunda I, u poveljama i pismima ruske i srednjovekovne Poljske, krimskih kanova.

Putevi karavana prolazili su kroz glavni grad Nogajske Horde, Saraičik, na rijeci Ural. Centralna Azija i Evropu. Nogajci su postali dio ruske države odlukom starješina rodova 1783. godine, što je potvrđeno Manifestom Katarine II. U odvojenim grupama, Nogai su se i dalje borili za nezavisnost, ali liderski talenat A.V. Suvorova nije im ostavio šansu. Samo mali dio Nogaja sklonio se u područje između rijeka Terek i Kuma, na teritoriji današnje Čečenije.

Drugi narodi

Mnoge druge etničke grupe i nacionalnosti žive u podnožju Kavkaza. Ovdje živi 865.348 Avara, 466.769 Kumika, 166.526 Laka, 541.552 Dargina prema posljednjem popisu stanovništva, 396.408 Lezgina, 29.979 Agula, 29.413 Rutula, 417 i drugih.

Od antičkih vremena, Kavkaz je bio polje masovnih migracija. Ovdje su se sukobile nacije, hiljade vojske prolazile su kroz planine. Često su se došljaci naseljavali u regionu. Tako su nastali različiti fenotipovi - do te mjere da među tamnoputim i crnokosim bijelcima postoje plavooke plavuše.

Kavkaz je bio naseljen još od neolita, sa dva ogranka kavkaske rase. Pored onih koji su došli ovamo drugačije vrijeme od naroda koji po poreklu nisu belci (Rusi, Ukrajinci, Kurdi, Asirci, Grci, Tatari, Jevreji) mogu se izdvojiti tri lokalne jezičke porodice: kavkaski (Gruzi, Mengreli, Svani, Abhazi, Inguši, Čečeni, Kabardi, Čerkezi, Abhazi, Adigi), Altajci (Azerbejdžanci, Karačajci, Kumici, Nogajci), Indoevropljani (Oseti, Jezidi, planinski Jevreji, Kurdi, Tališi i Tati).

Kavkazi i Skiti

Postoji mišljenje da su moderni starosjedioci Kavkaza uglavnom crnooki, tamnoputi i crnokosi. Međutim, među Čečenima i Avarima uobičajena je plava ili crvena kosa, svijetla koža i plave ili zelene oči. Štaviše, takav izgled su etnografi zabilježili nekoliko stoljeća. U 19. veku, poznati istraživač I. I. Pantyukhov, u svom delu "Antropološki tipovi Kavkaza", opisao je svetlokose i svetlooke belce. “Procenat nepigmentirane sive i plave oči varira prema nacionalnosti između 2-15%.

Nijanse očiju bez pigmenta su vrlo raznolike - Oseti imaju gotovo plave oči, Mingreli imaju oči boje pepela, Abhazi imaju jarko žute oči, ali su različite nijanse zelene posebno česte. Među Svanetima zelene oči čine 20-30%, a među nekim Lezginima 15-20%.

Patrijarhalna struktura i određena izolacija, kao i tradicija reguliranja brakova i izbjegavanja miješanja s drugim nacionalnostima, omogućili su bijelcima da održe ovaj fenotip iz generacije u generaciju vekovima.

Možda su se plemena čiji su pripadnici bili svijetle kose i svijetlih očiju nekada pomiješala s prvobitnim stanovnicima Kavkaza. Postoji hipoteza da bi među ovim pridošlicama mogli biti i skitski nomadi koji su živeli na teritoriji između Dona i Dunava. Sredinom 1. milenijuma pr. e. Područje Kavkaza ležalo je na putu migracije mnogih plemena. Isti Skiti su migrirali u cis-kavkaske stepe zbog suše i populacione eksplozije, dok su drugi bili potisnuti nazad racijama ratobornijih susjeda. Ploče sa petroglifima otkrivene su na Kavkazu, što se može odnositi posebno na Skite.

"kavkaska Albanija"

Neposredno pre početka naše ere, antički istoričari su počeli da pominju Albance koji su živeli na Kavkazu. Albanci su bili dominantni narod u savezu plemena. Živjeli su između Iberije i Kaspijskog mora, naseljavali teritoriju Dagestana i podnožja Kavkaza. Njihov javno obrazovanje postojala (sa prekidima) do 705. godine i uništili su je Arapi.

Stari istoričari opisuju stanovnike Albanije kao visoke, svijetle kose i svijetlih očiju. Sam naziv zemlje u izvorima vjerovatno dolazi od latinskog albus - "bijeli". Antropolozi vjeruju da se moderni kaspijski tip ljudi koji je dominirao na toj teritoriji pojavio kasnije.

Nevjerovatno otkriće

Postoji još jedna hipoteza vezana za početnu svijetlu kosu stanovnika Kavkaza. Krajem 20. veka mumije su otkrivene na Severnom Kavkazu. Naučnici datiraju njihovu starost na otprilike 2000 godina prije Krista. e. Otkriće napravljeno u pustinji Taklimakan i blizu rijeke Tarim izazvalo je senzaciju. Mumificirana tijela bila su svijetlokosa sa kavkaskim crtama. Imali su istaknute jagodice, izdužene nosove i duboko usađene oči.

Vunene tkanine u koje su mumije bile odjevene imale su uzorak - prikazivale su kavez. Dr. Elizabeth Barber, profesorica lingvistike i arheologije na Occidental Collegeu u Los Angelesu, ispitala je tekstil pronađen u Tarimskom bazenu i pronašla upadljive sličnosti sa keltskim tartanom, koji se tradicionalno povezuje s Keltima koji su se naselili u Irskoj, Walesu i Škotskoj.

Istraživač je iznio verziju da materijal pronađen u grobovima tarimskih mumija i europskog tartana imaju zajedničko porijeklo. Prema postojeći dokazi Ovaj obrazac se prvobitno pojavio u regionu Kavkaskih planina prije najmanje 5.000 godina.

Genetske studije su pokazale prisustvo istočnoevroazijske haplogrupe C4 u mumijama, koja se takođe nalazi na Kavkazu. Tako se rodila jedna od hipoteza koja povezuje početak seobe svijetlookih i svijetlokosih ljudi u Evropu i Aziju iz negdje sa sjevernog Kavkaza.
Hiljadama godina Kavkaz je bio veliki kotao u kome su se mešale različite nacionalnosti. Sada je teško reći ko je od svijetlokosih ljudi daleki potomak starih naroda koji su nekada živjeli na ovim prostorima, a koji su svoj neobičan izgled za ovo područje dobili od bližih predaka. Sa ubrzanjem globalizacije, raznolikost tipova izgleda će se samo povećavati.