Sveukupnost duhovnih i materijalnih dostignuća stanovništva arapskih zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, Sjeverna Afrika, Jugozapadna Evropa.

Općenito, kao specifičan fenomen, arapska kultura se formirala u 7.-10. stoljeću, kao rezultat kulturne interakcije Arapa i naroda koji su bili dio kalifata. Međutim, ovaj termin se ne odnosi samo na srednjovjekovnu kulturu kalifata, već i na kulturu arapskih zemalja kroz njihov historijski razvoj. A.K. je nastao na teritoriji Arapskog poluostrva. Prethodila je predislamska kultura paganskog stanovništva juga i pod utjecajem nje. Arabije, čija je karakteristična karakteristika razvoj usmene narodne književnosti. Rađanjem islama i formiranjem kalifata, koji je stvorio jedinstven prostor i u njega uključenu zajednicu naroda, ujedinjenih jednim jezikom i dominantnom religijom, oblikovala se i sama arapska kultura.Neposredno arapski elementi ove kulture su islam. , arapski i tradicije usmene narodne poezije. Značajan doprinos stvaranju A.K.-a dalo je stanovništvo Sirije, Libanona, Jemena, Iraka, Irana i Indije, uključujući i one koji nisu prešli na islam - na primjer, kršćani su u A.K. unijeli elemente baštine antičkog svijeta. U VII-VIII vijeku. Za vrijeme dinastije Omajada, Damask je bio glavni grad kalifata i centar Aktobea, iako su uz njega Meka i Medina u Arabiji, Kufa i Basra u Iraku ostali glavni centri formiranja Aktobea. Tada su se pojavili prvi kanoni književnosti, arhitekture, filozofskih i religijskih ideja. Za vreme vladavine dinastije Abasida (750-1258), glavni grad kalifata se preselio u Bagdad, koji je postao jedan od najvećih arhitektonskih centara Egipta.U 9.-10. veku Afrika doživljava period najvećeg procvata. Književnost, istorija, egzaktne i prirodne nauke, filozofija su se brzo razvijale i izuzetni spomenici arhitektura i umjetnost. Tokom ovog perioda antička kultura je imala značajan uticaj na kulture drugih naroda. Nakon propasti Abasidskog kalifata (sredina 10. stoljeća), područje utjecaja Abasida se suzilo. Pod Fatimidima (910-1171) i Ajubidima (1171-1250), Kairo je postao centar razvoja arapskog svijeta. Još u 8. veku. Muslimanska Španija se odvojila od Abasidskog kalifata (vidi Kordobski kalifat), gdje se razvila vlastita arapsko-španska kultura. U X-XV vijeku. centri ove kulture - Kordoba, Sevilja, Granada i Malaga - doživljavaju period prosperiteta. Međutim, od drugog polovina XIII V. počela je stagnacija A.K.-a, posebno u pozadini napredne kulture drugih istočne zemlje(Otomanska Turska, Centralna Azija, Iran) i Evropa, a zatim opadaju nakon osmanskog osvajanja arapska teritorija u 16. veku Ipak, tradicija naučnog znanja A.K. sačuvana je u kulturnim centrima Egipta, Sirije i Iraka. Faza novog postepenog uspona A.K. započela je u prvoj polovini 19. vijeka. sa modernizacijom i oživljavanjem u raznim oblastima života u arapskim zemljama. Formiranjem suverenih arapskih država, Arabija se uglavnom razvijala unutar ovih zemalja. U srednjovjekovnoj akademiji, matematika, astronomija i druge nauke bile su usko isprepletene, a enciklopedijska priroda znanja dovela je do činjenice da su poznati astronomi mogli biti oboje poznatih pesnika ili istoričari. Arapska matematika zasnivala se na prijevodima djela antičkih i indijskih autora. Međutim, u 9.-10. u Bagdadu se arapski naučnici više nisu bavili prevodima i komentarima antičkih autora, već samostalnim razvojem matematičkih, astronomskih i drugih prirodnih naučnih oblasti znanja, koje su bile usko povezane sa naglim razvojem građevinarstva, arhitekture, geodezije i navigacija. Od indijskih naučnika, Arapi su usvojili decimalni brojevni sistem koristeći nulu, što je doprinijelo daljem razvoju matematike. Arapski naučnici uveli su trigonometrijsku funkciju, razvili tehnike za rješavanje kvadratnih i kubnih jednačina, vađenje korijena s prirodnim eksponentima i identificirali trigonometriju kao neovisnu oblast znanja. Izuzetna dostignuća u matematici povezana su sa imenima srednjoazijskih naučnika al-Horezmija (IX vek), koji je napisao prvu aritmetičku raspravu, al-Birunija (973-1048) i al-Kašija (XV vek), koji je uveo decimalne razlomke u korištenje, perzijski i tadžikistanski polimatičar Omar Khayyam (oko 1048 - poslije 1122), egipatski Ibn al-Haytham (oko 965-1039). Musaovi sinovi (9. vijek), Ibn Kurra (oko 836-901) i drugi postali su poznati u oblasti geometrije.Mnogi od njih su također doprinijeli razvoju fizike i mineralogije. U astronomiji su se arapski naučnici također u početku oslanjali na prevedena djela antičkih i indijskih autora, a zatim su značajno razvijali ono što su postigli. Opservatorije su izgrađene u Bagdadu, Kairu, Samarkandu i drugim centrima Aktobea, gde su poznati astronomi svog vremena Ibn Junus (950-1009), Nasir ad-din al-Tusi (1201-1280, prema drugim izvorima - 1274 ili 1277). ), al-Biruni i drugi dali su svoja zapažanja. Već u 9. veku. izmjerena je dužina meridijana i izračunate dimenzije globus. Poznati su medicinski traktati arapskih doktora - Ibn Sina (/Avicenna/980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), koji su se koristili i u Evropi. Arapski naučnici razvili su probleme hirurgije, oftalmologije i drugih oblasti medicinskog znanja. Prvi radovi o deskriptivnoj geografiji pojavili su se u 9. veku, ali je procvat klasične arapske geografije počeo u 10. veku. i bio je povezan sa imenima al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (10. vek), al-Biruni (11. vek), Yakut (13. vek), al-Idrisi (1100 - 1165. ili 1161.), Ibn Battuty (1304-1377) i dr. Arapski naučnici su usvojili ptolemejsku sliku svijeta, karte i opisi su sastavljani u skladu s njom, iako je znanje koje su akumulirali arapski geografi i putnici bilo mnogo šire - opisali su cijeli arapski istok, broj ostalih regiona Azije i Afrike. Arapska filozofija je bila direktno povezana sa muslimanskom teologijom i nastala je u sporovima oko božanskih atributa, predodređenja, slobodne volje itd. Mutaziliti, predstavnici racionalne teologije (kalama), dozvoljavali su alegorijsko tumačenje Kurana, smatrali su razum jedinim mjerilom istine i poricali mogućnost da Svemogući promijeni svijet. Za razliku od njih, Ašarijeti su vjerovali da svaki predmet na svijetu, koji se sastoji od atoma koje stvaralac neprestano reprodukuje, on može promijeniti. Sljedbenici antičkog filozofa Aristotela i neoplatonista bili su al-Kindi (oko 800-879) i al-Farabi (873-950). Zaseban mistično-religijski pokret u arapskoj filozofiji je sufizam, čiji su predstavnici tražili direktnu komunikaciju sa Svemogućim i kontemplaciju o njemu prevladavajući svjetovne strasti. Najveći predstavnici sufizma bili su al-Gazali (1059-1111) i Ibn al-Arabi (1165-1240). U muslimanskoj Španiji, široko rasprostranjena filozofske ideje Aristotel, čiji je najveći sljedbenik na ovim prostorima bio Ibn Rušd (1126-1198), koji je stvorio nezavisnu filozofsku doktrinu. Njegove ideje su usvojili averoisti - sljedbenici Ibn Rušda u Evropi. Prva arapska istorijska djela datiraju s kraja 7. stoljeća. U početku su to bile legende o predislamskom periodu, o širenju islama, biografiji proroka Muhameda i njegovih drugova. Ideje arapskih autora o svjetskoj historiji bile su povezane sa istorijom stvaranja svijeta i istorijom proroka iznesenom u Kuranu. Muslimanski teolozi opisali su historiju Arapa i biblijskih naroda u okviru jedinstvenog kontinuiteta. Srednjovjekovna arapska historiografija gledala je na historijski proces kao na provedbu božanskog plana, priznajući, međutim, čovjekovu odgovornost za svoje postupke i uviđajući ulogu historije u nastavi zasnovanoj na akumuliranom iskustvu. Prvo veliko historijsko djelo bila je rasprava Ibn Ishaka (oko 704-768 ili 767) o historiji proroka i životu proroka Muhameda. Spisi al-Baladhurija (oko 820. - oko 892.), Abu Hanife ad-Dinawarija (um. oko 895.) i al-Yaquba, obično sastavljani u obliku anala, uveli su klasičnu shemu arapske historiografske pripovijesti od stvaranja svijeta, formiranja i života muslimanske zajednice do modernog politički događaji. Najpoznatije i najveće istorijsko delo na vrhuncu A.K. bila je “Historija poslanika i kraljeva” od At-Tabarija (838. ili 839-923), opšta istorija al-Masudija (umro 956/957/), Hamze al-Isfahani (umro u drugoj polovini 10. stoljeća), Ibn al-Athir (1160-1233/1234/), Ibn Khaldun i dr. Od druge polovine 10. stoljeća. među Arapima historijska djela Preovlađivale su lokalne i dinastičke hronike, biografije i urbane istorije. Ipak, poznate su opšte istorije Ebu-l-Fide (1273-1331), az-Zehabija (1274-1353/1347/), Ibn Katira (oko 1300-1373) i drugih. U 15.-16. vekovima. Egipat je postao centar arapske istorijske nauke - ovdje su nastala djela o historiji ove zemlje, kao i istorijske enciklopedije i kronike o općoj historiji. Najvažniji autori ove ere bili su Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Među arapskim istorijskim djelima, biografije i biografski rječnici Ibn Khallikana (1211-1282), al-Safadija (1296/97-1363), Ibn al-Qiftija (1172-1248), Ibn Abu Usaybija (1203-1270) itd. U doba osmanske vladavine sastavljane su uglavnom lokalne hronike i istorija. Najvrednije od njih su historija Andaluzije od al-Makkarija (1591/92-1632) i historija Egipta od al-Jabartija (1753-1825/1826/). Arapska književnost nastala je na Arapskom poluostrvu i prije usvajanja islama: pjesnici Imru-l-Qais, Tarafa, Antr ibn Shadad, pjesnikinja Hansa i drugi predislamski autori dali su značajan doprinos njenom razvoju, formiranju kanona i žanrovi, koji su postali elegija („riža“), hvalisanje („fahr“), pjesme osvete („sar“), ljubavni tekstovi, itd. Na dvoru Umajada, pjesnici al-Akhtal (oko 640. - oko 710. ), al-Jarir, al-Farazdak (oko 641. - između 728. i 732.), koji su postali poznati panegiristi svog vremena. Iako su na njihov rad značajno utjecali predislamski pjesnici, njihova poezija je već odražavala vjerovanja islama. Ljubavna lirika postala je rasprostranjena tokom perioda kalifata, čiji se razvoj vezuje za imena Omara ibn Abi Rabije iz Meke (641. - oko 712/718/), pjesnika Abasidskog dvora Mutija ibn Iyasa, Walibe ibn Khubaba i Abu je postao inovatori u arapskoj poeziji -Nuwas (762-815) i drugi, koji su odstupili od predislamskih klasičnih normi i razvili nove teme i zaplete. Nove norme arapske poezije konačno su formulisane u raspravi pjesnika i filologa Ibn al-Mutazza (861-908), iako je bilo i pjesnika koji su se pridržavali starih kanona. Sa raspadom kalifata arapska književnost nastavio se razvijati - ovaj period je povezan s imenima briljantnih pjesnika al-Mutanabbija (915-965) i Abul-Ala al-Maarrija (973-1057). Stvarao je prozni pisac Badi al-Zaman al-Hamadani (um. 1007.). novi žanr- maqama, koji se smatra najvišim dostignućem arapske proze. U muslimanskoj Španiji pojavili su se različiti književni stilovi. Ovdje su nastali narodni poetski strofički oblici muvaššah i zajal, koji su se potom proširili na teritorije mnogih arapskih zemalja. Andaluzijska poezija je povezana sa imenima al-Ghazala (770-864), Ibn Abd Rabbihija (860-940), Ibn Kuzmana (oko 1080-1160), al-Mu'tadida (1012-1069), Ibn Zayduna (100). -1071) itd. Od druge polovine 11. vijeka. Arapska književnost ulazi u period opadanja: poezija dobija mističnu konotaciju, a proza ​​didaktičku. U XIII-XV vijeku. Najupečatljivija dostignuća arapske književnosti povezana su sa uticajem narodne umetnosti: do kraja 15. veka. Konačno je formirana zbirka bajki „Hiljadu i jedna noć“, a narodni žanrovi su postali rasprostranjeni i u poeziji. WITH početkom XIX V. uz državni i nacionalni uspon u književnosti počinje period preporoda, koji se dalje razvija u okviru pojedinih arapskih država. Arapska arhitektura usko je povezana s religijom islama – džamije su postale najrasprostranjenije i najtraženije građevine. Prvi od njih, sa ograđenim dvorištem i kolonadom, nastali su u Basri (635.), Kufi (638.) i Fustatu (40. VII vijek). Omajadska džamija u Damasku (početak 8. vijeka) sa prekrasnim mozaicima postala je pravo remek djelo. Najrasprostranjeniji tip džamija bio je stubasti tip, ali su postojale i potkupolne džamije. Za vreme Omajada, sekularna izgradnja palata i zamkova (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi i Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet al-Mafjar) je aktivno vršena; pod Abasidima se radilo na urbanističkom planiranju. izvršeno u Bagdadu i Samari. Posebna škola arapske arhitekture razvila se u Fatimid Kairu (osnovana 969.), koja je u velikoj mjeri odredila lice grada: grandiozna džamija al-Azhar (10. vijek), moćni zidovi tvrđave, palače, karavan-saraji, trgovine i kuće. U XIII-XVI vijeku. izvršena je velika fortifikaciona gradnja (citadele Kaira i Alepa) i gradnja mauzoleja (Mamelučko groblje u Kairu, XV-XVI vek), intarzija je bila široko rasprostranjena arhitektonske strukture kamenje. Vjerskom arhitekturom dominirao je veličanstven stil sa velikim volumenima i kupolama (Hasan džamija iz 14. vijeka u Kairu, džamije i medrese u Damasku). Arhitektura Magreba i Španije cvetala je u 10.-15. veku. (monumentalne i bogato ukrašene džamije u Tlemcenu i Tazi, Kordoba, kapija Toleda, palata Alhambra u Granadi). Sa turskim osvajanjem u 16. vijeku. Arapska arhitektura sadržavala je elemente osmanske arhitekture, ali su očuvani i lokalni oblici. Novi period uspona arapske arhitekture započeo je u 19. vijeku. Arapsku dekorativnu i primijenjenu umjetnost karakteriziraju bogati ornamentalni uzorci i kaligrafija. Posebnu pažnju zaslužuju minijature arapskih knjiga u Siriji i Egiptu od 9. do 12. stoljeća. iu Iraku XII-XIII vijeka. Arapska muzika nastala je kao rezultat interakcije muzičkih tradicija Arapa i naroda osvojenih teritorija. U ranoj fazi svog razvoja bila je neodvojiva od poezije - postojali su profesionalni pesnici-pevači (šairovi) i različiti pesnički žanrovi. Od kraja 7. vijeka. Arapska muzika je počela da cveta. Budući da je bila usko povezana s vokalom, raširila su se djela pjevača i muzičara s glavnom ulogom prvih. Najpoznatiji od njih u doba Omajada bili su Ibn Musajih, Muslim ibn Mukhriz, pjevač Jamile; u doba Abasida - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishaq al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. arapski autori al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi ad-din Urmavi stvorili su brojna djela o muzičke teme. Tradicionalni arapski muzički instrumenti su daf (mala četvrtasta tambura), mizhar (primitivna lutnja sa kožnom pločom), rebab (vrsta jednožične violine) i oud (vrsta lutnje).

Ruska istorijska enciklopedija

- 65,40 Kb

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

Državna socijalno-pedagoška akademija u Tobolsku

njima. DI. Mendeljejev

Esej

disciplina: Istorija azijskih i afričkih zemalja u srednjem vijeku

Tema: "Arapska kultura"

Tobolsk, 2011

UVOD

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

2. Arapska kultura

2.2. Egzaktne i prirodne nauke

2.3. Filozofija

2.4. Književnost

2.5. Arhitektura. Art

3. Život i običaji Arapa

ZAKLJUČAK LISTA KORIŠTENE REFERENCE

UVOD

Narodi arapskog istoka imaju važno mjesto u kulturnoj historiji čovječanstva. Nije slučajno što su srednjovjekovni geografi Arapski istok nazivali grudima svijeta: ovdje je stoljećima kucalo srce svjetske civilizacije. Arapska srednjovjekovna kultura razvila se u Arabiji, Iraku, Siriji, Palestini, Egiptu i sjevernoj Africi, kao iu južnoj Španiji za vrijeme postojanja Kordobskog kalifata i tamošnjih arapskih kneževina. Srednjovjekovna arapska kultura svojedobno je bila veliki korak naprijed u progresivnom razvoju čovječanstva. Velika zasluga naroda arapskog istoka bila je u tome što su sačuvali (posebno u oblasti nauke) i prenijeli na sljedeće generacije mnoga vrijedna dostignuća antike.

U istorijskoj nauci, ispravna ideja o arapskoj kulturi nije odmah razvijena. U prošlom stoljeću, pa čak i sada, među mnogim buržoaskim naučnicima bilo je široko rasprostranjeno pogrešno mišljenje da u svim zemljama koje su bile dio Arapskog kalifata u 7.-9. stoljeću i prihvatile islam, postoji jedna "arapska" kultura. Ovakvo razumijevanje arapske kulture, nekritički slijedeći srednjovjekovnu muslimansku tradiciju, dovodi do poricanja samostalnog razvoja kulture Iranaca, Azerbejdžanaca, Uzbeka, Tadžika i mnogih drugih naroda u srednjem vijeku. Naime, u zemljama s nearapskim stanovništvom koje su bile dio kalifata razvijale su se lokalne kulture, zasnovane na drevnim tradicijama, koje su, kao i kultura Arapa, bile vrijedan doprinos razvoju srednjovjekovne civilizacije. Naravno, između naroda Bliskog i Srednjeg istoka u srednjem vijeku postojala je složena i važna interakcija za njihovu kulturu, koja je izrodila zajedničke crte.

U srednjem vijeku sve arapske zemlje bile su ujedinjene u jednoj državi, koja se protezala od obala Atlantskog oceana do granica Indije i Kine. Ova država je nazvana "Arapski kalifat". Uključuje mnoge zemlje sa visokim antičke kulture: Egipat, Sirija, Mesopotamija i Centralna Azija. U početku je kultura Arapa u svom razvoju bila mnogo niža od većine naroda koje su pokorili, ali su postepeno Arapi asimilirali dostignuća ovih naroda u nauci, umjetnosti i kulturi. Arapska kultura je procvjetala u srednjem vijeku i stvarali su je ne samo Arapi, već i svi narodi koji su bili dio arapske države. Istovremeno, Arapi su odigrali važnu ulogu u njegovom stvaranju i razvoju. Nastavljajući drevne tradicije, Arapi su prikupljali i prevodili djela grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Nauka se uspješno razvijala u zemljama kalifata, a u velikim gradovima otvarane su više škole i biblioteke.

Arapsko društvo i arapska kultura u srednjem vijeku imali su veliki utjecaj na zapadnoevropski kulturni razvoj i na zapadnoevropsko srednjovjekovno društvo.

Svrha ovog rada je da ispita arapsku kulturu u srednjem vijeku

Ciljevi su:

1. Smatrajte islam svjetskom religijom koja je imala snažan utjecaj na zemlje Istoka;
2. Proučavati arapsku kulturu, odnosno kako su se razvijale prevodilačke aktivnosti, nauka, filozofija, književnost, arhitektura i umjetnost Arapa;
3. Razmotrite život i običaje Arapa.

Hronološki okvir studije. Arapska kultura 7-15 vijeka.

Geografski opseg studije. Geografski, arapska kultura pokriva teritoriju zemalja koje su bile dio „arapskog kalifata“: Arabija, Irak, Sirija, Palestina, Egipat i Sjeverna Afrika.

Pregled literature. Prilikom pisanja sažetka korišteni su radovi Bartolda V.V. o historiji Islam i arapski kalifat; Eseji o arapskom jeziku kulture V-XV vekovima - serija eseja posvećenih različitim aspektima istorije arapske kulture u srednjem veku koje je napisala grupa arabista iz lenjingradskog ogranka Instituta za orijentalne studije Akademije nauka SSSR. Oni govore o strukturi arapskog jezika, o rukopisu arapske knjige i biblioteke u srednjem veku. Značajan prostor posvećen je životu srednjovjekovnog arapskog grada i ideologiji građana. Rad arabista i islamskog učenjaka Montgomeryja W. Utjecaj islama na srednjovjekovnu Evropu daje pregled dostignuća nauke, prevodilačke djelatnosti i imidža islama. U knjizi Popova V.F., Vakhtin Yu.B. Muhamedov život je biografija jedne od ključnih ličnosti ljudske istorije – proroka Muhameda. Rad I.M. Filštinskijeva "Istorija Arapa i kalifata (750-1517)" sadrži poglavlje "Arapsko-muslimanska kultura 8.-15. stoljeća", u kojem Posebna pažnja fokusira se na arapsko-muslimansku srednjovjekovnu kulturu, ovladavanje Arapima starogrčkom i helenskom baštinom, aktivnosti arapskih prevodilaca, razvoj arapske naučne i filozofske misli, kao i arapsku verbalnu umjetnost. U radu Tokareva S.A. Religija u istoriji naroda svijeta predstavlja porijeklo islama, dogmu, etiku i pravo, sekte, islamsko pravo. Kao nastavno sredstvo korišten je udžbenik Kulturologija. Istorija svjetske kulture, ur. prof. A.N. Markova

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

Islam je nastao početkom 7. vijeka. n. e. Osnivač islama bio je stvarna osoba - prorok Muhamed , čija je biografija prilično poznata.

Arapski istoričari smatraju da je budući prorok rođen 29. avgusta 570. godine u kući svoje majke, koja se nalazi na periferiji Meke, oko četiri stotine metara od hrama Kaaba; Stotinjak godina kasnije ova kuća je obnovljena i pretvorena u džamiju.

Muhamed je rano ostao siroče i odgajali su ga djed, a potom i stric, bogati trgovac. Muhamed je u mladosti bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku nekoliko djece. Vjenčali su se - to je bio brak iz ljubavi - i imali su četiri kćeri. Prorok je imao ukupno devet žena.

Vremenom je Muhamed postajao sve manje zainteresovan za trgovinu, a sve više za pitanja vjere. Svoje prve objave dobio je u snu - ukazao mu se anđeo Gabrijel, Allahov Poslanik i objavio svoju volju: Muhamed mora propovijedati u njegovo ime, gospodo. Objave su postajale sve češće, a 610. godine prorok je prvi put propovijedao u Meki . Uprkos Muhamedovoj strasti, broj njegovih pristalica je polako rastao. Godine 622. Muhamed je napustio Meku i preselio se u drugi grad - malo kasnije će se zvati Medina - grad proroka; Sa njim su se tamo preselili i njegovi istomišljenici. Od ove godine - leta u Medinu - počinje muslimanski kalendar.

Stanovnici Medine prepoznali su Muhameda kao svog proroka, vjerskog i političkog vođu i podržali ga u njegovoj težnji da porazi Meku. Žestoki rat između ovih gradova završio je potpunom pobjedom Medine. Godine 630. Muhamed se trijumfalno vratio u Meku, koja je postala centar islama.

U isto vrijeme formirana je muslimanska teokratska država - Arapski kalifat , čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi saradnici i nasljednici kao poglavari kalifata izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog širenja teritorije kalifata i doprinijeli brzom širenju islama na njemu. Islam (ili Islam) postaje državna religija arapski istok. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnije svetište islama.

Već u 8. vijeku. Arapi su pokorili Palestinu, Siriju, Egipat, Iran, Irak, dio teritorije Zakavkazja, Centralna Azija, Sjeverna Afrika, Španija. Međutim, ova ogromna politička formacija nije bila jaka početkom 10. stoljeća. razbio se na zasebne nezavisne dijelove - Emirate. Što se tiče arapsko-muslimanske kulture, pošto je apsorbirala raznoliku kulturu Perzijanaca, Sirijaca, Kopta (prvobitnih stanovnika Egipta), Jevreja, naroda srednje Azije i drugih, ona je u suštini ostala ujedinjena. Ova vodeća karika bio je islam.

Naučnici priznaju da je islam nastao iz kombinacije elemenata judaizma, kršćanstva, kao i nekih ritualnih tradicija staroarapskih predmuslimanskih kultova prirode: većina Arapa od 6. do ranog 7. stoljeća. Bili su pagani, politeisti, a među njima je bilo mnogo jevrejskih i hrišćanskih sekti. Međutim, sinteza ovih elemenata bila je originalna, a islam je nezavisna religija. Glavne odredbe islama su sljedeće.

Muslimani vjeruju u jednog Boga - Allaha , svemoćan i čoveku neshvatljiv. Da bi se čovječanstvu saopštila istina o Bogu i svijetu, birani su posebni ljudi – proroci, od kojih je posljednji bio Muhamed.

Najvažnije pitanje u islamu bilo je kako se Božja i ljudska volja odnose.

U 10. vijeku Poznati muslimanski teolog al-Ashari pokušao je odgovoriti na ovo pitanje . Tvrdio je da je Allah stvorio čovjeka sa svim njegovim budućim postupcima i da čovjek samo zamišlja da ima slobodnu volju i slobodu izbora. Pristalice ovog stava formirale su vjersko-pravnu školu šafija. Drugi poznati teolozi al-Maturidi i Lbu Hanifa su tvrdili da čovjek ima slobodnu volju, a Allah mu pomaže u dobrim djelima i napušta ga u lošim djelima. Ovu tačku gledišta dijele i Hanifiti.

Pitanje slobodne volje nije bilo jedino kontroverzno pitanje u islamu. Već u 7. veku. U islamu su postojala tri glavna pravca koja i danas postoje. Podjela je bila zasnovana na sporu oko principa nasljeđivanja vjerske i svjetovne vlasti. Haradžije su tvrdile da poglavar vjerske zajednice može biti svaki pobožni musliman kojeg zajednica izabere. Prema sunitskom konceptu , između vjerske zajednice i budućeg poglavara države - halife - mora se zaključiti poseban sporazum, a sam halifa mora ispunjavati sljedeće uslove: imati zvanje teolog-pravnik najvišeg ranga, biti iz plemena Kurejš (Muhamed i sam pripadao ovom plemenu), budi pošten, mudar, zdrav i brižan za svoje podanike. Šiiti vjerovao da je državna i vjerska moć božanske prirode i da je stoga mogu naslijediti samo direktni Muhamedovi nasljednici.

Glavna načela islama izložena su u glavnoj svetoj knjizi muslimana – Kuranu (od arapskog quran – čitanje). Zasniva se na zapovestima, propovijedima, obrednim i pravnim ustanovama, molitvama, poučnim pričama i parabolama Muhameda, koje je on izgovorio u Medini i Meki, zabilježili su njegovi pomoćnici (poznato je da prorok nije znao ni čitati ni pisati, a njegov govorna otkrovenja u početku su zapisivana njegovim saputnicima čak i na palminom lišću i kamenju).

2. Arapska kultura

2.1. Prevodilačke djelatnosti

Prijevodi na arapski drevnih, iranskih i indijskih tekstova imali su posebno plodonosan utjecaj na razvoj arapske svjetovne naučne i filozofske misli - ovo je bio jedan od najproduktivnijih pokušaja u povijesti čovječanstva da se asimilira tuđe znanstveno i filozofsko nasljeđe.

Za razliku od prevodilaca koji su radili u Evropi pod vodstvom i kontrolom kršćanskog klera, djelovanje arapskih prevodilaca nije bilo diktirano vjerskim i didaktičkim ciljevima. Prije svega su prevodili grčka i indijska djela koja su sadržavala praktično korisna znanja. Zanimala su ih djela iz astrologije i astronomije, alhemije i medicine, jer su njihove "mušterije" zavedene mogućnošću da uz pomoć astrologije saznaju budućnost, uz pomoć alhemije, da steknu vlast nad prirodom i ljudima , uz pomoć medicine, sačuvati zdravlje i produžiti život. Radovi iz astronomije korišteni su i za potrebe plovidbe. Čak su i radovi o spekulativnim temama privukli pažnju u određenoj mjeri iz praktičnih razloga. Tako je rivalstvo između sekti u islamu, kao i između islama i drugih vjera, potaknulo prevođenje djela iz filozofije i logike, koja su percipirana kao moćno oruđe u vjerskoj polemici.

Zbog ovog fokusa na praktično korisno znanje, prevodioci su ignorisali gotovo sve što je izlazilo izvan granica nauke (kako su je shvatali u srednjem veku) i filozofije. Dakle, grčki uticaj, tako plodan na polju egzaktnih i prirodnih nauka i filozofije, gotovo da nije dotakao arapsku poeziju i umjetničku prozu. Tradicionalna islamska ideologija nije mogla tolerirati paganski duh grčke književnosti i mitologije. Arapi u srednjem vijeku nikada nisu upoznali Homera, niti velike grčke dramske pisce, niti starogrčke tekstopisce.

Umjetnost prevođenja smatrana je specijalnošću koja zahtijeva posebne vještine i dobro poznavanje jezika, a kao iu svakom srednjovjekovnom zanatu, suptilnosti ove umjetnosti prenosile su se s generacije na generaciju. Posebno su poznati kao prevodioci sa grčkog bili Sirijac Hunayn ibn Ishak (810-873) i njegov sin Ishak ibn Hunayn (umro 911), Sabijac iz Harrana Sabit ibn Kurra (836-901), Sirijac iz Ba iz Labakka Costa ibn Luqa (820-912), a sa perzijskog - al-Hasan ibn Sahl (umro 850) i Abdallah ibn al-Muqaffa (721-757). Članovi porodice al-Munajim postali su posebno poznati po svojim prevodilačkim aktivnostima.

Opis rada

Svrha ovog rada je da ispita arapsku kulturu u srednjem vijeku

Ciljevi su:

Smatrajte islam svjetskom religijom koja je imala snažan utjecaj na zemlje Istoka;
Proučavati arapsku kulturu, odnosno kako su se razvijale prevodilačke aktivnosti, nauka, filozofija, književnost, arhitektura i umjetnost Arapa;
Razmotrite život i običaje Arapa.

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

2. Arapska kultura

2.1. Prevodilačke djelatnosti

2.2. Egzaktne i prirodne nauke

2.3. Filozofija

2.4. Književnost

2.5. Arhitektura. Art

3. Život i običaji Arapa

ZAKLJUČAK LISTA KORIŠTENE REFERENCE

Federalna agencija za obrazovanje

St. Petersburg State University of Service and Economics

Sažetak iz discipline "Kulturologija"

Tema: „Kultura arapskog istoka. Specifičnosti muslimanske kulture"

Dopisni student 1. godine

specijalnost 080109 C

Ruban Irina Valerievna

Velikie Luki

Uvod………………………………………………………………………………………………..3

Glavni dio:

1. Arapski istok je rodno mjesto islama…………………………………………….4

2. Poslanik Muhamed ………………………………………………………………………..4-5

3. Specifičnosti islamske kulture……………………………………………………………………5-8

4. Kultura arapskog istoka i njen utjecaj na svjetsku kulturu…………..9

4.1. Literatura……………………………………………………………………………………………..10

4.2. Nauka………………………………………………………………………………..10-12

4.3. Arhitektura. Umjetnost…………………………………………………………………………12-13

4.4. Život i običaji Arapa…………………………………………………………13-14

4.5. Položaj muškaraca i žena……………………………………………….14

4.6. Mitologija arapskog istoka…………………………………………14-15

Zaključak………………………………………………………………………………………………17

Uvod

U istoriji velikih kultura, klasična arapsko-muslimanska kultura zauzima jedno od najvažnijih mjesta. Svojevremeno ovo veoma razvijeno, originalne kulture procvjetao je u ogromnim prostranstvima od Indije do Španije, uključujući Bliski i Srednji istok i Sjevernu Afriku. Njegov uticaj se osećao i još uvek se oseća u mnogim delovima sveta; bila je važna veza između kultura antike i srednjovjekovnog Zapada. Jedinstvenost ove kulture je posljedica posebnosti islama, koji nije samo svjetska religija, već integralna kultura – pravo i država, filozofija i umjetnost, religija i nauka, koja ima svoju posebnost.

Islam je igrao ogromnu ulogu u istoriji i kulturi ne samo Arapa, već i svih naroda bliskoistočnog regiona, kao i Iranaca, Turaka, Indijaca, Indonežana, mnogih naroda Centralne Azije, Kavkaza, Volge. , Balkana, te značajan dio stanovništva Afrike. Kao rezultat arapskih osvajanja i pod direktnim uticajem islama, oblikovale su se ne samo sudbine naroda "islamskog svijeta", već i njihove kulturne tradicije, ideološki prtljag, moralne norme, mitopoetske i epske slike i legende, koji danas u velikoj meri određuju njihove živote.

Glavni dio

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

Glavni dio teritorije Arabije su stepe, pustinje i polupustinje; samo mali dio zemlje bio je pogodan za poljoprivredu. Većina stanovništva poluotoka bili su beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima - riječ "Arap" značila je "hrabri jahač". Već u prvim stoljećima naše ere, leteće beduinske trupe, kamile i konji, pretvorile su se u ogromnu silu s kojom je sjedilo gradsko stanovništvo bilo prisiljeno da računa. Nomadi su opljačkali karavane građana - smatrali su njihovu imovinu svojim legitimnim plijenom, napadali su sela i trovali usjeve. Građani su se opirali i ljutito ismijavali “lovce na kamile”. Međutim, obojici je bilo teško u teškim prirodnim uslovima, koji su zahtevali maksimalan napor da bi preživeli. U njihovom odnosu prema svijetu bilo je više sličnosti nego razlika, a životne vrijednosti i sjedilačkih i beduina bile su aktivnost, preduzimljivost i sposobnost da se sve uskrati. Islam je rođen među nomadskim plemenima – budućnost svjetska religija, koji ima izuzetno snažan uticaj na zemlje Istoka i brzo se širi i prihvata od svih stanovnika Arapskog poluostrva.

2. Poslanik Muhammed

Islam je nastao početkom 7. vijeka. n. e. Osnivač islama bio je stvarna osoba - prorok Muhamed.

Muhamed je rođen 570. godine nove ere. Muhamed je u ranoj mladosti ostao siroče, a odgajali su ga djed, a potom i ujak, bogati trgovac. Muhamed je u mladosti bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku nekoliko djece. Organizovala je karavane koji su išli u druge zemlje po robu. Vjenčali su se - to je bio brak iz ljubavi - i imali su četiri kćeri. Prorok je imao ukupno devet žena.

Vremenom je Muhamed postajao sve manje zainteresovan za trgovinu, a sve više za pitanja vjere. Svoje prve objave dobio je u snu - ukazao mu se anđeo Gabrijel, Allahov Poslanik i objavio svoju volju: Muhamed mora propovijedati u njegovo ime, gospodo. Objave su postajale sve češće, a 610. godine prorok je prvi put propovijedao u Meki. Uprkos Muhamedovoj strasti, broj njegovih pristalica je polako rastao. Godine 622. Muhamed je napustio Meku i preselio se u drugi grad - malo kasnije će se zvati Medina - grad proroka. Sa njim su se u Medinu preselili i njegovi istomišljenici. Od ove godine bijega u Medinu počinje muslimanski kalendar.

Stanovnici Medine prepoznali su Muhameda kao svog proroka, vjerskog i političkog vođu i podržali ga u njegovoj težnji da porazi Meku. Žestoki rat između ovih gradova završio je potpunom pobjedom Medine. Godine 630. Muhamed se trijumfalno vratio u Meku, koja je postala centar islama.

U isto vrijeme formirana je muslimanska teokratska država - Arapski kalifat, čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi saradnici i nasljednici kao poglavari kalifata izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog širenja teritorije kalifata i doprinijeli brzom širenju islama na njemu. Islam (ili islam) postaje državna religija arapskog istoka. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnije svetište islama.

3. Specifičnosti islamske kulture

Karakteristična karakteristika islamske kulture je da se ne dijeli na sekularnu i vjersku. To je zbog specifičnog razumijevanja prirode čovjekove veze sa Bogom: početni princip islama je neistorijski susret čovjeka sa Bogom i predaja njegove sudbine njemu. U Kuranu nema opisa istorijskih događaja, nema hronologije, to je nelogično, tako da nije važno razumijevanje, već tumačenje “riječi” Kurana. Za razliku od jevrejskih hramova koji su okrenuti prošlosti i hrišćanskih crkava okrenutih budućnosti, džamija predstavlja ulaz u svijet Vječnog zavjeta, gdje se spajaju prošlost, sadašnjost i budućnost.

Glavni kredo islama je dobro poznata i često korištena fraza: “Nema boga osim Allaha i Muhamed je njegov prorok.” Ova izreka jasno i definitivno izražava ideju monoteizma, koja je do svog najdosljednijeg zaključka dovedena upravo u islamu. Samo je jedan Allah - jedini i bezličan bog, najviši i svemogući, mudar i svemilosrdni, stvoritelj svega i njegov vrhovni sudija.

Osnovne Muhamedove ideje i principi su zabilježeni u Kuranu, glavnom izvoru muslimanske doktrine.

Odlike ove vjere su fatalizam, poniznost (prije svega u poštovanju Allaha i njegovog poslanika Muhameda), kao i poštivanje osnovnih dužnosti muslimana: ispovijed, namaz (namaz), post, sadaka (zekat) i hadž.

Princip priznanja- centralno za islam. Da biste postali musliman, dovoljno je to promatrati, odnosno svečano izgovoriti rečenicu da nema boga osim Allaha i da je Muhamed njegov poslanik. Tako čovjek postaje pokoran Allahu, musliman. Ali, pošto je to postao, mora se pridržavati dužnosti pravog vjernika.

namaz (namaz) – obavezan dnevni petostruki ritual, od kojeg mogu biti izuzeta samo bolesna, nemoćna i mala djeca. Oni koji se ne mole pet puta dnevno nisu vjerni. Namaz se treba klanjati u zoru, u podne, popodne, u zalazak sunca i prije spavanja. Najčešće se izvodi individualno, rjeđe grupno, najčešće u džamijama (najmanje 40 muškaraca, žena ne klanja u džamijama). Tamo petkom i praznicima - svečane službe, koje predvode ugledni lideri u Islamskoj zajednici - imami. Prije molitve vjernici su dužni obaviti ritual čišćenja. Ako nema vode, na primjer u pustinji, možete se očistiti pijeskom. Namaz se klanja u odjeći, na čistom mjestu na posebnom tepihu i okrenutom prema Meki. Da vjernici u svojim trenutnim poslovima ne zaborave na vrijeme namaza, na džamijama u gradovima i selima podižu se visoke munare, a mujezini gromkim glasom najavljuju da je došlo vrijeme namaza.

Brzo. Muslimani imaju samo jedan glavni i obavezni post, ali on traje cijeli mjesec. U arapskim zemljama ovaj mjesec se zove Ramazan, au Turskoj, Iranu i Afganistanu se naziva ramazan nešto drugačije.

Muslimanski post je jedinstven: cijeli dan ne možete jesti, piti, a kamoli se zabavljati, pušiti itd. Jedino što vam je dozvoljeno je da progutate svoju pljuvačku. Međutim, svi gore navedeni zahtjevi moraju biti ispunjeni samo tokom dana. IN mračno vrijeme dana, od večeri do jutra, post je prekinut.

Milostinja (ili zekat). Svaki vlasnik imanja dužan je da svoje prihode dijeli jednom godišnje, a dio izdvaja kao milostinju u korist siromašnih. Pored obavezne milostinje, koja se doživljavala kao ritual čišćenja bogatih i obično se računala na nekoliko posto njihovih godišnjih prihoda, postojala je i dodatna milodara, izražena u vidu odmazde pojedincima, milostinje siromašnima, donacija za dobro održavane potrebe - izgradnja džamija, škola, bolnica.

hadž- peti i posljednji od obaveznih stubova vjere, a najmanje obavezan od svih. Vjeruje se da svaki zdrav musliman jednom u životu može posjetiti sveta mjesta u Meki i klanjati se Kabi.

Neki muslimanski teolozi smatraju rat protiv “nevjernika” – džihad, koji je bio jedna od glavnih dužnosti muslimana, cijele muslimanske zajednice u prvoj fazi historije islama, drugim – šestim stubom vjere. Međutim, počevši od 9.-10. vijeka, koncept „džihada“ ( izvorno značenje- „marljivost“, „revnost“) ispunjeno je novim sadržajem. Pojavila se ideja o najvišem obliku džihada kao unutrašnjem, duhovnom samousavršavanju na putu spoznaje Allaha.

Dakle, pobožni musliman bi trebao dobro poznavati cijeli Kur'an, jer njegov cijeli javni i privatni život treba biti vezan za njega. Kur'an preporučuje vjernicima da ga uče kad god je to moguće. Hiljade vjernika to znaju napamet od korica do korica.

Moral arapsko-muslimanske kulture je jedinstven: elementaran je i pristupačan vjernicima. U njemu nema apstraktnih, nemogućih instrukcija, kao u drugim etičkim sistemima. Njegovi glavni principi su:

1. vojnička hrabrost u borbi za trijumf vjere u ratovima sa nevjernicima;

2. ozakonjenje krvne osvete;

3. percepcija žene kao inferiornog bića koje je stvorio Allah

ugoditi muškarcu;

4. izgradnja političkog sistema zasnovanog na poniznosti i poslušnosti (robovi moraju da slušaju svoje gospodare, a gospodari, zauzvrat, moraju da se ponašaju očinski prema robovima);

5. rad se shvata kao osnova za osiguranje carstva nebeskog, ali ne treba težiti zemaljskoj sreći, jer je život samo prah, taština.

Pored Kurana, Sunnet i Šerijat se smatraju važnim izvorima znanja i normi - vrlo raznolikih - u arapskoj kulturi. Sunnet (način života, ponašanja) je zbirka legendi i vjerskih predanja o proroku Muhamedu. Ovo je izvor koji objašnjava i dopunjuje Kuran, koji služi kao osnova muslimanske doktrine i rituala. Šerijat je skup zakona koji uključuje širok spektar pravnih normi, iako su u ovoj kulturi politička i vjerska sfera odvojene prilično konvencionalno. Zajedno, Kuran, Sunnet i Šerijat čine prilično jasan sistem vjerskih, moralnih, pravnih normi i zahtjeva koji reguliraju i, u određenoj mjeri, određuju svijest, život i život muslimana od rođenja do smrti.

4. Kultura arapskog istoka i njen utjecaj na svjetsku kulturu

Arapsko-muslimanska kultura razvila se u 7.-10. vijeku. Njegovo formiranje povezano je s procesom interakcije između kultura Arapa i naroda koje su pokorili na Bliskom i Srednjem istoku, jugozapadnoj Evropi i sjevernoj Africi.

Treba napomenuti da je islam značajno doprinio razvoju filozofije, umjetnosti, humanističkih i prirodnih nauka, kao i stvaranju sofisticirane kulture (nije slučajno da se 7.-8. stoljeće naziva erom klasicizma). Halife, emiri i guverneri raznih provincija kolosalnog muslimanskog carstva bili su okorjeli čuvari nauke i filozofije, pokrovitelji umjetnosti i lijepe književnosti, posebno poezije. Oni su bili inicijatori i pokrovitelji poznatih naučnih instituta - tadašnjih univerziteta i akademija nauka, koji su bili povezani sa ogromnim bibliotekama za ono doba, koje su brojale stotine hiljada tomova vjerskih i svetovnih djela. Glavni centri srednjovjekovne kulture i nauke nalazili su se u Bagdadu, Kairu, Kordobi i drugim gradovima arapsko-muslimanskog kalifata. Može se reći da arapsko-muslimanska kultura, kao što proizilazi iz same fraze, nosi pečat islama i arabizma svojim duhom slobode i tolerancije, koji se očuvao u doba arapske hegemonije u arapsko-muslimanskom društvu i njegovom država - kalifat.

Prvi centri nauke u muslimanskom svijetu bile su džamije - jedinstveni univerziteti, budući da su predavali sve vjerske i svjetovne nauke. Neki od njih su stekli veliku slavu u istoriji arapsko-muslimanske nauke kao pravi univerziteti.

Centri srednjovjekovne arapske nauke bili su gradovi Bagdad, Kufa, Basra i Harron. Naročito je živ bio naučni život Bagdada, gdje je stvorena “Kuća nauke” – svojevrsno udruženje akademije, opservatorije, biblioteke i koledža prevodilaca.

4.1. Književnost

U prvim stoljećima islama umjetnost rimovanja postala je dvorski zanat u velikim gradovima. Pjesnici su djelovali i kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. Zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije.

Odnos Arapa prema pjesnicima, uz svo njihovo divljenje prema poeziji, nije bio jednoznačan. Vjerovali su da inspiraciju koja im pomaže u pisanju poezije dolaze od demona, đavola: prisluškuju razgovore anđela, a zatim pričaju o njima sveštenicima i pjesnicima. Osim toga, Arapi su bili gotovo potpuno nezainteresirani za specifičnu ličnost pjesnika. Smatrali su da o pjesniku treba malo znati: da li je njegov talenat veliki i da li je njegova sposobnost vidovitosti jaka.

Stoga nisu svi veliki pjesnici arapskog istoka sačuvali potpune i pouzdane informacije.

U srednjovjekovnoj arapskoj kulturi poezija i proza ​​su bile usko isprepletene: poezija je najprirodnije bila uključena u ljubavne priče, u medicinske rasprave i u herojske priče, te u filozofskom i historijska djela, pa čak i u službenim porukama srednjovjekovnih vladara. Svu arapsku književnost ujedinila je muslimanska vjera i Kuran: citati i fraze odatle su se nalazili posvuda.

4.2. Nauka

Arapski naučnici dali su veliki doprinos razvoju algebre, sferne trigonometrije, matematičke fizike, optike, astronomije i drugih naučnih disciplina. Hemija je dostigla visok nivo razvoja među Arapima. Generalno, može se reći da su arapski naučnici u oblasti hemije otkrili sumporov oksid, azot oksid, srebrni nitrat i druga jedinjenja, kao i destilaciju i kristalizaciju.

Medicina je postigla veliki uspjeh - razvijala se uspješnije nego u Evropi ili u Daleki istok.Arapsku srednjovjekovnu medicinu veličao je Ibn Sina - Avicena (980-1037), autor enciklopedije teorijske i kliničke medicine, koji je sažeo stavove i iskustva grčkih, rimskih indijskih i srednjoazijskih ljekara "Kanon medicinske nauke" . Ovaj rad je dugi niz stoljeća bio obavezan vodič za ljekare. Najveći kirurg arapskog svijeta, al-Zahrawi, podigao je hirurgiju na rang samostalne nauke, a njegov najvažniji traktat „Tašrif“ postavio je temelje za ilustrovana djela o hirurgiji. . Počeo je koristiti antiseptike u liječenju rana i kožnih lezija, izumio je konce za hirurške šavove, kao i oko 200 hirurških instrumenata, koje su kasnije koristili hirurzi i u muslimanskom i u kršćanskom svijetu.

Arapski naučnici zaslužni su za stvaranje farmacije kao priznate profesije, farmakologija je postala samostalna nauka, neovisna o medicini, iako s njom povezana. Pridavali su veliki značaj kemoterapiji, u liječenju se i danas koriste mnoge ljekovite biljke iz arapske farmakopeje: sena, dresnik itd.

Arapski geografi i prirodoslovci obogatili su zoologiju i botaniku proučavanjem flore i faune mnogih zemalja.

Treba napomenuti da su mnoge bolnice izgrađene u arapskom svijetu, uključujući specijalne bolnice za mentalno bolesne; često su ove bolnice bile povezane sa naučne institucije. Obično su se, u skladu sa tradicijom arapsko-muslimanske gradnje, u novom gradu gradile džamija, bolnica i škola ili druge javne ustanove koje su doprinijele fizičkom i duhovnom zdravlju čovjeka.

Zanimljiva je i filozofska tradicija Muslim East, koji ima dvije komponente - helenizam i islam, što određuje njegove posebnosti.Arapska filozofija se u velikoj mjeri razvila na bazi antičkog naslijeđa. Naučnici i filozofi su bili Ibn Sina, autor filozofske rasprave “Knjiga o liječenju”. Naučnici su aktivno prevodili djela antičkih autora.

Razvijala se i istorijska misao. Ako je u VII-VIII vijeku. Istorijski radovi još nisu bili pisani na arapskom jeziku i jednostavno je postojalo mnogo legendi o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa tada u 9. vijeku. Sastavljaju se glavni radovi o istoriji.

4.3. Arhitektura. Art

Srednjovjekovna arapska arhitektura razvila se na bazi arapske obrade, prvenstveno grčke, rimske i iranske umjetničke tradicije. Većina poznati spomenici arhitekture tog vremena, džamija Amraa u Fustatu i katedralna džamija u Kufi, nastala godine.
VII vek Istovremeno, u Damasku je izgrađen čuveni hram Kupole na stijeni, ukrašen mozaicima i raznobojnim mramorom. Od II-VIII vijeka. džamije su imale pravougaono dvorište suženo galerijama i višestubnu molitvenu salu. Kasnije su se na glavnoj fasadi pojavili monumentalni portali. Od 10. vijeka zgrade počinju da se ukrašavaju elegantnim floralnim i geometrijskim ornamentima, koji uključuju stilizovane natpise - arapsko pismo. Takav ukras, Evropljani su ga zvali arabeska, izgrađen je na principu beskonačnog razvoja i ritmičkog ponavljanja uzorka.

Islam se, zagovarajući strogi monoteizam, borio protiv plemenskih kultova Arapa. Kako bi se uništila uspomena na plemenske idole, skulptura je zabranjena u islamu, a slike živih bića nisu odobrene. Kao rezultat toga, slikarstvo nije dobilo značajan razvoj u arapskoj kulturi, jer je ograničeno na ornamente.

Općenito, likovna umjetnost je postala slična tepihu karakteristične karakteristike postalo cvjetno i šareno. Kombinacija jarkih boja je, međutim, uvijek bila strogo geometrijska, racionalna i podređena muslimanskoj simbolici.

Arapi su smatrali crvenu najboljom bojom za oči - bila je to boja žena, djece i radosti. Koliko god se crvena voljela, siva je prezirana. Bijela, crna i ljubičaste boje tumačene su kao boje žalosti, odbacivanje životnih radosti. Zelena boja, koja je imala izuzetan prestiž, posebno se isticala u islamu. Vjekovima je to bilo zabranjeno i nemuslimanima i nižim slojevima islama.

4.4. Život i običaji Arapa

Kuran, pored propovijedi, molitvi, čarolija, poučnih priča i parabola, sadrži i ritualne i zakonske propise koji reguliraju različite straneživota muslimanskog društva. U skladu sa ovim uputstvima građeni su porodični, pravni i imovinski odnosi ljudi. Pored Kurana, šerijat ima regulacionu ulogu u životu muslimana, koji reguliše cjelokupni javni i lični život muslimana. Šerijat uspostavlja ljestvicu ocjenjivanja za sve postupke vjernika.

Obavezne radnje uključivale su one čije je nečinjenje bilo kažnjivo za života i nakon smrti: čitanje namaza, postivanje i različiti obredi islama.

Poželjne radnje su uključivale dodatne molitve i post, kao i dobročinstvo, koje su se poticale u životu i nagrađivale nakon smrti.

Ravnodušne radnje – spavanje, ženidba itd. – nisu podsticane niti zabranjivane.

Neodobrane, iako ne kažnjive, radnje su bile radnje uzrokovane željom za uživanjem u zemaljskim dobrima: kultura srednjovjekovnog arapskog istoka, sklona luksuzu, bila je senzualna. To je posebno bilo vidljivo u hrani. U gradovima su se visoko cijenile skupe indijske jezgre pistacija natopljene ružinom vodicom i jabuke iz Sirije. Važna uloga svirao je tamjan koji se koristio u životu: pripremala su se mirisna ulja od lotosa, narcisa, bijelog jasmina, ljiljana, karanfilića, ruža, bile su popularne kupke s uljem ljubičice.

Vrijedne radnje uključivale su one koje su kažnjavane i za života i nakon smrti: na primjer, bilo je zabranjeno piti vino, jesti svinjetinu, igrati se kockanje, lihvarstvo, vještičarenje, drugo. Uprkos zabranama islama, mnogi stanovnici srednjovjekovnog arapskog istoka nastavili su piti vino (ovo je bilo posebno tipično za gradove), ali su se sve ostale zabrane - svinjetina, krv, meso bilo koje životinje ubijene ne po muslimanskim obredima - striktno pridržavale. .

4.5. Položaj muškarca i žene

Na osnovu Kurana i uzimajući u obzir predislamske tradicije, razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, braka i razvoda. Na brak se gledalo kao najvažniji događaj u životu muškarca i žene. Unija se smatrala idealnom rođak i sestre, a broj zakonitih supruga bio je ograničen na četiri. Potvrđen je podređeni položaj žene u porodici i društvu, a srodstvo se držalo strogo po očinskoj strani.

Čovjek je bio priznat kao apsolutni vođa. Božiji blagoslov, kako se vjerovalo na arapskom istoku, ležao je upravo na sinovima, pa se stoga tek nakon rođenja sina osoba ovdje smatrala punopravnom. Pravog muškarca odlikovala je velikodušnost, velikodušnost, sposobnost da voli i zabavlja se, hrabrost i odanost svojoj riječi. Od čovjeka se tražilo da stalno potvrđuje svoju superiornost, da bude uporan, strpljiv i spreman na svaku nedaću. Bio je odgovoran za brigu o starijima i mlađima, morao je poznavati svoje rodoslovlje i porodične tradicije.

4.6. Mitologija arapskog istoka

Tradicionalne norme ponašanja istočnog društva bile su kombinovane sa tradicionalnim razmišljanjem. To je, pak, u velikoj mjeri bilo određeno mitologijom.

Najvažniji sastavni dio njena je bila džinologija - proučavanje džina. Džini mogu biti dobri ili zli; Dobri su prihvatili islam, zli su ostali nevjernici, ali čovjek treba biti oprezan i sa jednim i sa drugim.Uglavnom, na arapskom istoku su vjerovali da džini čekaju osobu na svakom koraku. Stoga je i u svakodnevnom životu trebalo biti na oprezu: na primjer, prije nego što zapalite vatru na ognjištu ili dobijete vodu iz bunara, treba tražiti od Allaha zaštitu od demona i demona.

Amuleti su pružali određenu zaštitu od zlih sila. Najvažnija amajlija bila je palma od bakra sa plavim perlom - to je bila "fatimska palma" - nazvana po kćeri proroka Muhameda.

Jako su se bojali zlog oka i objašnjavali su im se mnoge pojave u životu - od bolesti do propadanja usjeva. Vjerovalo se da se moć zlog oka višestruko povećava ako je popraćena neljubaznim ili, naprotiv, previše laskavim govorima. Tako je odgojena izbjegavanje u govoru, sklonost stalnom rezervisanju: “Allahovom voljom”, želja da se privatni porodični život od stranaca sakrije iza praznog zida. To je utjecalo i na stil odijevanja, prvenstveno za žene: žene su nosile prazne maske za lice i prilično bezoblične haljine koje su gotovo potpuno skrivale njihovu figuru.

Dakle, možemo reći da su arapski mislioci i naučnici dopunili zbir ljudskog znanja novim i originalnim informacijama i imali ogroman uticaj na kulturu Zapada, posebno u oblastima znanja kao što su matematika, astronomija, medicina i filozofija. čime se obogaćuje čitavo čovečanstvo.

Zaključak

Arapska srednjovjekovna kultura razvila se u onim zemljama koje su doživjele arabizaciju, prihvatile islam i u kojima je dominirao klasični arapski. dugo vremena kao jezik državnih institucija, književnosti i religije.

Sva srednjovjekovna arapska kultura, svakodnevni život i način života ljudi, moralne norme u društvu razvijale su se pod uticajem islamske religije, koja je nastala među plemenima Arapskog poluostrva u 7. veku.

Najveći procvat arapske kulture dogodio se u 8.-11. vijeku. U to vrijeme se uspješno razvija poezija koju karakterizira svjetovna, vesela i istovremeno filozofski karakter; Mnoga djela drugih naroda, prvenstveno antičkih autora, aktivno su prevođena na arapski jezik.

Arapi su dali značajan doprinos svjetskoj matematičkoj nauci, razvoju medicine i filozofije. Stvorili su tako jedinstvene arhitektonske spomenike kao što su džamije i poznati hramovi u Meki i Damasku, dajući značajnu originalnost zgradama, ukrašavajući ih ornamentima - arapskim pismom.

Utjecaj islama doveo je do nerazvijenosti slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, predodredivši odlazak vizualna umjetnost u tepihe.

Islam je najmlađa od tri svjetske religije, čija je važnost u stalnom porastu. IN savremeni svet Islam je druga najpraćenija svjetska religija.

Spisak korišćene literature:

1. N.G. Bagdasaryan, A.V. Litvinceva, I.E. Chuchaikina et al.: Kulturologija. M., 2007. – 712 str.

2. Yu.N. Solonjin, M.S. Kagan. Kulturologija. M., 2007. – 568 str.

3. R.G. Apresyan, B.A. Botvinik i dr. Kulturologija: udžbenik za univerzitete; uređeno od B.A. Ehrengross. – M.: Izdavačka kuća Onyx, 2007. – 480 str.

4. G.V. Grinenko. Čitanka o istoriji svjetske kulture. M.: Peter, 2004. – 245 str.

5. A.N. Markova. Kulturologija. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete / ur. Prof. A. N. Markova. – 2. izd., stereotip. – M.: UNITY-DANA, 2008. – 600 str.

LektsIa 10

KULTURA

KLASIČNI ARAPSKI ISTOK

Plan

Islam kao kulturni fenomen, njegovo nastajanje i evolucija. Procvat robo-muslimanske kulture u 9.-12. vijeku.

Dostignuća arapske nauke. Filozofija.

Arapsko-muslimanska umjetnost, arhitektura.

Osobine islamskog prava i morala. Kultura arapskog istoka i njen uticaj na svetsku kulturu.

U istoriji velikih kultura, klasična arapsko-muslimanska kultura zauzima jedno od najvažnijih mjesta. Svojevremeno je ova visoko razvijena, osebujna kultura cvjetala u ogromnim prostranstvima od Indije do Španije, uključujući Bliski i Srednji istok i Sjevernu Afriku. Njegov uticaj se osećao i još uvek se oseća u mnogim delovima sveta; bila je važna spona između kultura antike i srednjovjekovnog Zapada; posebnost ove kulture je zbog karakteristika islama, koji nije samo svjetska religija, već integralna kultura – pravo i država, filozofija i umjetnost, religija i nauke, koje imaju svoju jedinstvenost. I mada je islam istorijski blizak mnogim Evropljanima kulturne tradicije, komparativna analiza ovih razlika, koje na prvi pogled nisu očigledne, pokazuje najveću distancu između islama i evropskog standarda i njegovu određenu sličnost sa kineskim religijskim i doktrinarnim normama. Stoga je potrebno saznati prirodu islama, njegov pravac.

Islam je jedna od univerzalnih svjetskih religija, otkrivena religija koja je nastala u 7. stoljeću. iz tradicija takvih monoteističkih religija kao što su kršćanstvo i judaizam, usvojivši mnoge njihove osnovne odredbe i dogme. Sam islam prepoznaje suštinu ovih religija kao identičnu svojoj vlastitoj dogmi, međutim, ljudska nesavršenost dovela je do toga da su Židovi i kršćani pogrešno shvatili značenje objave istog boga. Samo je prorok Muhamed došao sa istinskim otkrivenjem, ispravljajući greške svojih prethodnika.

Međutim, u onoj mjeri u kojoj su izvorni principi islama slični temeljima kršćanstva i judaizma, razvoj osnovnih ideja islama krenuo je potpuno drugačijim putevima. Jednostavne ideje, rođene među nomadima i trgovcima Arapskog poluostrva, dobile su nove slojeve u uslovima razvoja feudalizma na Bliskom istoku. Samim tim, islam se, kao suštinski religija, pretvorio u principe koji su organizirali čitav rani svijet tadašnjih društava podređenih vlasti kalifata. Islam je postao zakon koji definira društvene strukture i moral društva, čija se osnova nalazi u Časnom Kur'anu. Pošto je Allah apsolutno savršenstvo, moral i zakoni koje je on dao imaju apsolutnu istinu, vječnost i nepromjenjivost i prikladni su “za sva vremena i narode”.

Dok je Muhamed bio živ, vladao je muslimanskom zajednicom, ali kada je umro, pokazalo se da upute sadržane u Kuranu nisu bile dovoljne za rješavanje svih državnih i javnih pitanja – naravno, nije mogao ostaviti uputstva za sve prilike. S tim u vezi, u islamu su nastala dva pokreta: sunizam i šiizam, koji su se razlikovali u tumačenju sunneta. U širem smislu, sunnet - skup običaja i pravila ponašanja drevne zajednice - značio je praksu i teoriju muslimanskog pravovjerja; prenošen je usmeno i služio je kao dopuna pisanom zakonu.

Pobožni muslimani koji su vjerovali da Kuran ne može bez Sunneta dobili su naziv “Ahl-as-Sunnah” - “ljudi Sunneta” ili suniti. Širitelji sunneta bili su Muhammedovi drugovi, koji su se, u odgovarajućim slučajevima, prisjećali njegovih postupaka, riječi, pa čak i šutnje, služeći kao primjer u određenim okolnostima. Sunizam se zasniva na zajedničkom mišljenju uleme (sunitskih učenjaka), dok se šiizam zasniva na autoritetu mame (nasljednika poslaničke misije). I još jedna razlika: Granice zasnivaju sunnet isključivo na autoritetu porodice poslanika, dok pravi suniti također priznaju svjedočanstvo asketa proroka Muhameda. Do sada je cijeli muslimanski svijet podijeljen između šiita i sunita;

Tokom evolucije islama nastao je sufizam ~ muslimanski misticizam, koji je u u određenom smislu predstavljalo je reakciju gorljivih puritanaca na proces početne desakralizacije islama.Sufi-islamski mistici nisu smatrali za sebe obaveznim svakodnevne norme, rituale i konvencije strogo propisane pobožnim muslimanima. Njihov život je bio posvećen Allahu pa otuda i njihovo nestandardno ponašanje - nisu klanjali pet puta dnevno, već su obavljali ritual padanja (zikr) u raznim varijacijama - od ekstatičnog transa do duboke unutrašnje koncentracije, bliske hindu-budističkoj meditaciji . Najzanimljivije je da porijeklo sufizma uključuje koncepte različitih kultura, i to: dogme Kurana, Plotinov neoplatonizam sa njegovom tezom o božanskoj emanaciji koja se ogleda u objektima svijeta kao u ogledalu, stav hindu-budizma o primatu apsolutne stvarnosti nad fenomenalnim svijetom senzacija i kršćanskog asketizma. Sinteza ovih izvora na osnovu islama dovela je do pojave sufizma.

Sam sufizam se razlikovao. Jedna od njegovih varijanti bio je intelektualni sufizam, koji je imao ogroman uticaj na arapsko-muslimansku kulturu, sjetite se, na primjer, sufijske poezije.Sufija teži Bogu, bira put ljubavi i obožavanja Boga kako bi ostvario svoj najviši cilj- da se prepravi ili reinkarnira i tako stekne bezvremensko iskustvo. Ljubav prema Bogu dozvoljava sufiju da postigne potpuna harmonija sa apsolutom, on se uz pomoć ljubavi, ovog „slatkog ludila", spaja sa Bogom, u kome nestaju i sami pojmovi „bog" i „čoveka". Put ljubavi i mudrosti omogućava pojedincu da postigne moć. nad svojim tijelom, mislima i osjećajima, da sebi stvori svoj vlastiti raj, u kojem može doživjeti blaženstvo dok ne uroni u okean vječnosti. Drugim riječima, u mističnom samospoznaji dolazi do poimanja Boga: „ko poznaje sebe, poznaje Boga“ (Koran).

Druga verzija sufizma je sufizam vjerskih redova, koji ima ogromnu političku moć i orijentiran je na dogmu vrlo krute, ekstremne vrste.Sufijski redovi čak iu našem vijeku igraju važnu ulogu, jer utiču na politiku tako što utiču na vjersku svijest pripadnicima reda i njegovom vođi, dovoljno je spomenuti redove Kadirije, Senusije i druge koji još uvijek u velikoj mjeri kontroliraju živote masa u afričkim zemljama, Turskoj, Saudijskoj Arabiji, Iranu i drugim muslimanskim zemljama. Osim toga, ne treba zaboraviti da društveno pamćenje islamskog društva čuva odnos poštovanja proroka Muhameda prema asketama, koji su u apstinenciji vidjeli gotovo najveću hrabrost.

Nesumnjivo je uticaj sufizma, kao i islama općenito, na razvoj kulture i društveno-političkog života muslimanskog istoka. Možemo reći da je pod zastavom islama arapski narod započeo svoju veliku istoriju, punu uspjeha, stvorio ogromno carstvo, briljantnu arapsko-muslimansku civilizaciju i kulturu. Arapi su postali nasljednici velikih država kao što su Vizantija i Perzija.

U kasnijim vremenima, drugi narodi - Perzijanci, Turci, Mongoli, Indijci i Malajci - ušli su u orbitu islama, tako da je islam postao svjetska religija. Islam je odigrao ogromnu ulogu u životima ovih naroda, mijenjajući njihov duhovni izgled i stvarajući novi istorijsko doba. Tako je nastala jedinstvena, iako sastavljena od mnogih naroda, velika „muslimanska zajednica“ - Ummaislamiya, koja se, uprkos heterogenosti svojih sljedbenika, odlikuje određenom monolitnošću. To je zbog činjenice da je islam imao snažan utjecaj na svoje sljedbenike, formirajući kod njih određeni specifičan muslimanski mentalitet, bez obzira na njihovu prethodnu narodnu, kulturnu i vjersku tradiciju.

Prema hadiskoj tradiciji koja se pripisuje proroku Muhammedu, islam je od samog početka snažno podržavao nauku i obrazovanje, nalažući "potragu za znanjem od kolijevke do groba".

Treba naglasiti da je islam značajno doprinio razvoju filozofije, umjetnosti, humanističkih i prirodnih nauka, kao i stvaranju sofisticirane kulture (nije slučajno da se 7.-8. stoljeće naziva erom klasicizma). Halife, emiri i guverneri raznih provincija kolosalnog muslimanskog carstva bili su okorjeli čuvari nauke i filozofije, pokrovitelji umjetnosti i lijepe književnosti, posebno poezije. Oni su bili inicijatori i pokrovitelji poznatih naučnih instituta - tadašnjih univerziteta i akademija nauka, koji su bili povezani sa ogromnim bibliotekama za ono doba, koje su brojale stotine hiljada tomova vjerskih i svetovnih djela. Glavni centri srednjovjekovne kulture i nauke nalazili su se u Bagdadu, Kairu, Kordobi i drugim gradovima arapsko-muslimanskog kalifata. Može se reći da arapsko-muslimanska kultura, kao što proizilazi iz same fraze, nosi pečat islama i arabizma svojim duhom slobode i tolerancije, koji se očuvao u doba arapske hegemonije u arapsko-muslimanskom društvu i njegovom država - kalifat. Ne treba zaboraviti ni da su se u srednjovjekovnoj arapsko-muslimanskoj kulturi intenzivno razvijale društveno-političke ideje, orijentirane na potragu za vjerskim idealom, koji je pretpostavljao uništavanje imovine i vjerske antagonizame: traženje ovakvog društveno-utopijskog ideala, iz očiglednih razloga, izazvao je određenu reakciju od strane ortodoksnog islama, uslijed čega je došlo do pojave sufizma.

Bitan element arapsko-muslimanske kulture je arapski jezik, koji je neraskidivo povezan sa Kuranom. Uostalom, sveta knjiga islama, prema pobožnim muslimanima, data je proroku Muhamedu u "otkrovenju" na arapskom (a mnogi od njih vjeruju da se upravo u tom obliku njen original čuva blizu prijestolja Svemogućeg) . Time je započela interakcija ove dvije bitne komponente arapsko-muslimanske kulture. Tako su se, pod uticajem potrebe za komentarisanjem Kurana, veoma snažno razvila filološka proučavanja arapskog jezika. Zauzvrat, Kuran je doprinio širenju sfere distribucije i jačanju položaja arapskog jezika gdje god su se pojavili Arapi i predstavnici drugih naroda koji su prešli na islam. Jer svi muslimani, bez obzira na porijeklo, dužni su citirati Kuran na arapskom jeziku, znati ga i razumjeti. I kao što su Arapi (i muslimani) smatrali „čudom“ što je Kuran predstavljen svijetu na arapskom, tako je „čudo“ što vidimo zadivljujući razvoj arapskog jezika, koji od jezika Beduini pustinjske Arabije za manje od jednog stoljeća postali su službeni jezik naučnika i filozofa.

Kada su jednostavni beduini izašli iz arapske pustinje u prvoj polovini 7. stoljeća. da bi osvojili susjedne zemlje Istoka i Zapada, ponijeli su sa sobom svoj jezik, jezik drevne arapske poezije, jezik Kurana. Još uvijek je bio oštar, nisu ga obrađivali filolozi, ali potencijalno bogat za dalji razvoj. Sa sobom su ponijeli svoju vjeru - islam, koja ih je ujedinila u jedinstven borbeni sistem i ideološki ujedinila. Arapski jezik i Kuran su dva glavna elementa nove arapsko-muslimanske civilizacije i kulture u nastajanju: nauka, filozofija, umjetnost i druge manifestacije arapske i muslimanske kulture nose otisak ova dva faktora.

Od početka svog razvoja, u klasičnoj eri, u vekovima briljantnog razvoja (IX-XII vek) i u postklasičnoj eri (XIII-XIV vek), arapsko-muslimanska kultura je bila na visokom nivou, ostavljajući daleko iza tadašnje evropske nauke i kulture. Arapi, Perzijanci i predstavnici drugih islamiziranih naroda učestvovali su u stvaranju i razvoju ove kulture kao članovi jednog velikog muslimanskog društva. Njegov uspješan razvoj olakšala je činjenica da je arapski bio jedinstven jezik koji su koristili svi muslimanski naučnici, bez obzira na porijeklo, a ne samo Arapi, prilikom predstavljanja svojih radova. Na tom jeziku su napisana gotovo sva naučna, filozofska i književna djela, a da ne spominjemo vjerska i pravna djela koja su nastala na području islama u klasičnoj eri arapsko-muslimanske kulture. Treba dodati da se arapsko pismo koristilo kao ornamentalni motiv u muslimanskoj umjetnosti i arhitekturi, posebno u sakralnoj arhitekturi.

Prvi centri nauke u muslimanskom svijetu bile su džamije – jedinstveni univerziteti, jer su u njima predavale sve vjerske i svjetovne nauke. Neki od njih su stekli veliku slavu u istoriji arapsko-muslimanske nauke kao pravi univerziteti. Dovoljno je podsjetiti se na veliku džamiju Omajada u Damasku (osnovana 732. godine), čuvenu džamiju Cairo Al-Azhar, poznatu na Zapadu, i druge. Islam je doprineo procvatu nauke, jer je Poslanik Muhamed rekao: „Razmatranje naučnika je ekvivalentno molitvi“, a njegov nećak Ali je rekao: „Stekni znanje: ono će te ukrasiti ako si bogat, i nahraniti te ako si siromašan. .” Izreka „knjige su bašte naučnika“ takođe zaslužuje pažnju.

Ogroman procvat nauke i filozofije, književnosti i umjetnosti dogodio se prvenstveno u prvom periodu vladavine dinastije Abasida, sa glavnim gradom u Bagdadu. Već od kraja 8. stoljeća. Počeo je intenzivan rad na prevođenju najvažnijih grčkih, perzijskih i indijskih djela na arapski jezik. Čuveni prosvećeni halifa Mamun (813-833) posebno je podsticao nauku i naučnike i dozvoljavao slobodu misli. Bilo je to u Bagdadu u 8.-19. veku. Rođen je istinski entuzijazam za nauku. Prema gore citiranim hadisima, “potraga za znanjem” postala je takoreći potreba širokih masa islamskih sljedbenika. Pojavili su se arapski mislioci koji su u riznicu arapsko-muslimanske kulture unijeli drevna naučna i filozofska dostignuća drugih naroda, ali i svojim izvornim stvaralaštvom unaprijedili nauku i filozofiju.

Ne samo na arapskom istoku, već i na arapskom zapadu, u arapskoj Španiji, zvanoj Andaluzija, znanost, filozofija, književnost i umjetnost su se briljantno razvijale pod patronatom omejadskih halifa iz Kordobe, a potom i njihovih nasljednika, emira - vladara male države.. Cordoba, glavni grad „španskih » Omajada, postala je poznata kao centar prefinjene kulture, ne inferioran u odnosu na abasidski Bagdad. Uz Kordobu su bili poznati i drugi centri visoke kulture: Sevilja, Toledo, Gromada. Naučnici iz muslimanskih zemalja Istoka, gdje su nauka i filozofija uspostavljene od 12. vijeka. počela je da opada, a naučnici iz Italije, Francuske i Engleske stigli su u ove kulturne centre da proučavaju sekularne nauke kao što su astronomija, medicina, geografija i druge prirodne nauke.

U ovom slučaju, arapsko-muslimanska kultura se smatra posrednicom između kultura Istoka i Zapada. Arapski kalifat je obuhvatao velike kulturne centre Bliskog istoka, u kojima je bilo koncentrisano hiljadugodišnje iskustvo urbane kulture Sumera, Akada, starog Egipta itd. Sve kulturne vrednosti, iskristalisane kroz milenijume od strane raznih istočnih civilizacija i helenizma , savladali su Arapi i izrazili na arapskom jeziku i prenijeli u Zapadnu Evropu. Određene karakteristike koje je muslimanski istok dao kulturi zapadne Evrope bile su naučnost i težnja za radostima i ljepotom stvarnosti. Kultura muslimanskog srednjeg vijeka, dakle, ne samo da je prethodila kulturi renesanse u mnogim svojim aspektima, već je i neposredno pripremila njen nastanak u eri koju su humanisti nazvali 15. vijekom. srednjem vijeku. U periodu između 12.st. a tokom renesanse, djela arapskih učenjaka iz svih oblasti znanja prevođena su i prepisivana u Španjolskoj, Siciliji i Siriji, zahvaljujući čemu je većina njih postala dostupna u latinskom prijevodu. Uprkos relativno niskom stepenu prevoda i učenosti na Zapadu u to vreme, ovi latinski tekstovi doprineli su oživljavanju žeđi za znanjem u zapadnoj Evropi tokom kasnog srednjeg veka. Postavlja se pitanje: šta uzrokuje procvat naučna saznanja konkretno u arapsko-muslimanskoj kulturi? Sljedeći faktori su odigrali značajnu ulogu u tome. Prije svega, treba imati na umu da se islam zasnivao na brizi za vjernike na ovozemaljskom svijetu, a tu su značajnu pomoć pružile različite naučne discipline. Egzaktne nauke, matematika i astronomija, kao i medicina i farmakologija bile su veoma korisne za razvoj civilizacije, jer su povećale životni standard stanovništva i nisu ugrozile ideologiju islama. Sve je to dovelo do razvoja naučnih disciplina bez posebnih prepreka, do njihovog dostizanja visokog nivoa.

U oblasti egzaktnih nauka, dostignuća arapskih naučnika bila su ogromna. Opšte je poznato da je arapski sistem brojanja, čiji korijeni sežu u Indiju, usvojen i raširen u Evropi. Arapski naučnici (Muhammad al-Khorezmi i drugi) dali su veliki doprinos razvoju algebre, sferne trigonometrije, matematičke fizike, optike, astronomije i drugih naučnih disciplina. Astronomija i astrologija su dugo bile veoma popularne među Arapima, čak iu predmuslimanskoj eri; prihvaćeni od islama, dobili su široku podršku muslimanskih vladara.

Hemija je dostigla visok nivo razvoja među Arapima. Jabar Ibn Hayaniz Kufa, tvorac osnova eksperimentalne hemije, postao je poznat. Bavio se ne samo problemima teorije hemije, već je u svojim brojnim eksperimentalnim studijama nastojao da dobije podatke za praktičnu primenu u procesima topljenja čelika, bojenja tkanina i kože, proizvodnje stakla itd. Generalno, možemo reći da Arapski naučnici u oblasti hemije otkrili su sumpor oksid, azot oksid, srebrni nitrat i druga jedinjenja, kao i destilaciju i kristalizaciju.

Medicina je među Arapima bila na vrlo visokom nivou, a njena dostignuća u raznim oblastima dugo su hranila evropsku medicinu. Jedan od prvih poznatih doktora, al-Razi (9. vijek) bio je najveći kliničar u svijetu islama, mnoga njegova djela su prave medicinske enciklopedije. Glavna enciklopedija u oblasti medicine je "Medicinski kanon" poznatog Ibn Sine (Avicene). Najveći kirurg arapskog svijeta, Az-Zahrawi, podigao je kirurgiju na rang nezavisne nauke; njegov najvažniji traktat, Tashrif, postavio je temelje za ilustrovana djela o kirurgiji. Počeo je koristiti antiseptike u liječenju rana i kožnih lezija, izumio je konce za hirurške šavove, kao i oko 200 hirurških instrumenata, koje su kasnije koristili hirurzi i u muslimanskom i u kršćanskom svijetu. Još jedan poznati medicinski pionir bio je Ibn Zuhr (Aven-zohar), jedan od najvećih arapskih ljekara u Španiji (1094-1160). On je prvi opisao upalu pluća, rak želuca itd.; smatra se pretečom eksperimentalne medicine.

Arapskim naučnicima dugujemo i stvaranje farmacije kao priznate profesije; farmakologija je postala samostalna nauka, nezavisna od medicine, iako s njom povezana. Veliku važnost pridavali su kemoterapiji, u liječenju se i danas koriste mnoge ljekovite biljke iz arapske farmakopeje: sena, dresnik itd. Arapski geografi i prirodoslovci obogatili su zoologiju i botaniku proučavanjem flore i faune mnogih zemalja.

Arapska umjetnost liječenja poznavala je hidroterapiju, psihoterapiju i terapeutsku ishranu. Treba napomenuti da su mnoge bolnice izgrađene u arapskom svijetu, uključujući specijalne bolnice za mentalno bolesne; često su ove bolnice bile povezane sa naučnim institucijama. Obično se, u skladu sa tradicijom arapsko-muslimanske gradnje, u novom gradu grade džamija, bolnica i škola ili druge javne ustanove koje su doprinijele fizičkom i duhovnom zdravlju čovjeka. Može se reći da su arapski naučnici dopunili zbir ljudskog znanja novim i originalnim informacijama otkrivenim u oblasti prirodnih nauka i medicine, čime su obogatili cijelo čovječanstvo.

Zanimljiva je i filozofska tradicija muslimanskog istoka, koja ima dvije komponente - helenizam i islam, što određuje njene posebnosti. Uostalom, sve vrste znanja, sve discipline za koje je arapska klasična misao priznavala pravo na postojanje, dobile su vjersko razumijevanje zahvaljujući Kuranu. Jer Kuran je samo potvrdio jedinstvo Allaha, sudije i stvoritelja, kako se navodi u objavama proroka Muhameda, ne samo da je uspostavio vjersku vezu između vjernika i njegovog tvorca-dobrinotvora, već je dao poticaj neumornom stvaralačkom traganju u svim oblasti znanja. Također treba uzeti u obzir da specijalizacija u nauci nikada nije spriječila arapske naučnike i mislioce da različite discipline međusobno povezuju i povezuju različite oblasti znanja u jedinstvenu cjelinu.

Sve ovo se mora imati na umu kada se razmatra arapsko-muslimanska filozofija, koja se jasno razlikovala od striktno vjerski aspekt klasični islam. Štaviše, čak se afirmirao kao vidljiva suprotnost ovom aspektu, o čemu svjedoče stalna razmimoilaženja u pogledima na odnosne uloge razuma i vjere, podjela na religijsko i racionalno znanje, nacionalne sudove i presude kanonskog (vjerskog) prava. Međutim, filozofija je zapravo bila isprepletena s teologijom kada je u pitanju etika, politika i metafizika, kao što je kanonsko pravo koristilo polja znanja kojima su se bavili filozofi: logika, matematika, retorika, prirodne nauke. Međuprožimanje filozofije i teologije može se uočiti u djelima mutezilija, pristalica razuma u svim oblastima, uključujući i religiju, kao i u djelima humanista kao što je Kakad-Jahiz.Ta tendencija ka sintezi je još jasnija. vidljivo u 19. veku. u delima gramatičara, pravnika, teologa, pisaca, lekara i enciklopedista kao što su „Braća po čistoti“. Upečatljiv primjer takve sklonosti ka sintezi su poznate bajke „Hiljadu i jedna noć“, koje odražavaju razmišljanje ljudi, otkrivaju njihove želje i uvjerenja. Ova veza između humanističkih nauka i književnosti nalazi se u radovima brojnih autora, posebno u delima velikog naučnika al-Birunija (umro 1048), čija filozofija u mnogo čemu iznenađujuće podseća na filozofiju 20. veka.

Proces međusobnog prožimanja filozofije i teologije istovremeno je karakteriziran stalnim sukobom dva glavna pristupa – racionalističkog, koji je nastavljao tradicije grčkog 1; misaono i tradicionalno, koje se sastojalo u direktnom tumačenju svetih tekstova (Kuran i Hadis), pa ipak, mnogi mislioci se nisu pridržavali takve razlike u svom traganju. Često su to bili izvanredni filozofi, na primjer, Ibn Sina (Avicena, u. 11037), Ibn Rušd (Averroes, u. 1198), Ibn Khaldun (um. 11406). Filozofska misao Ibn Sine imala je snažan utjecaj na filozofiju muslimanskog istoka, dok je filozofska misao Averroesa ostavila dubok trag na srednjovjekovnu evropsku filozofiju, gdje je averoizam bio veoma važan filozofski pokret. Generalno, može se reći da su arapski mislioci i naučnici imali ogroman uticaj na kulturu Zapada, posebno u oblastima znanja kao što su matematika, astronomija, medicina i filozofija.

Arapsko-muslimanska kultura nije stvorila plastičnu umjetnost – slikarstvo i skulpturu u europskom ili antičkom razumijevanju umjetnosti. Uostalom, islam je imao negativan stav prema prikazu bilo kojeg živog bića u slikarstvu i skulpturi, pa su oni bili predstavljeni ornamentalnim, apstraktnim motivima. Drugim riječima, ekvivalenti plastične umjetnosti u Warabe-muslimanskoj kulturi bili su umjetnička kaligrafija i minijaturno slikarstvo. Umjetnost kaligrafije u svijetu islama smatrana je najplemenitijom umjetnošću, a kaligrafi su imali svoje “akademije” i bili su veoma cijenjeni.

Treba napomenuti da je apstraktnost muslimanske umjetnosti daleko od modernog apstrakcionizma. Moderni umjetnici u apstrakciji pronalaze odgovor na iracionalne podsvjesne impulse; za muslimanskog umjetnika, apstraktno slikarstvo direktno odražava jedinstvo u različitosti. Muslimanska umjetnost sastoji se od reprodukcije predmeta u skladu sa njihovom prirodom, a zasićena je ljepotom, budući da dolazi od Boga: ne preostaje ništa drugo nego otkriti i izraziti ovu ljepotu. U islamskom konceptu umjetnost je u širem smislu sredstvo za oplemenjivanje materijala. Muslimansku umjetnost (ćilimarstvo, arhitektura, slikarstvo, kaligrafija) karakterizira ponavljanje ekspresivnih geometrijskih motiva, neočekivane promjene ritma i dijagonalne simetrije. Islamska struktura uma uključuje oštar osjećaj za krhkost svijeta, sposobnost razmišljanja i djelovanja i osjećaj za ritam.

Drugi tipičan primjer arapsko-muslimanske kulture je arabeska, specifičan muslimanski ornament u kojem je logika povezana sa živim integritetom ritma. Elementi muslimanske dekorativne umjetnosti pozajmljeni su iz istorijske prošlosti zajedničke narodima Azije, Bliskog istoka i sjeverne Evrope. Islam asimilira ove arhaične elemente, svodeći ih na najapstraktniju i najčistiju definiciju, neutralizirajući ih u određenoj mjeri i na taj način ih lišujući bilo kakvog magijskog karaktera. Kao rezultat ove sinteze, arabeska ima analogije u arapskoj retorici i poeziji, koju odlikuje ritmičan tok misli, ispunjen striktno povezanim paralelama i inverzijama. Za muslimane arabeska nije samo mogućnost stvaranja umjetnosti bez slika, već i sredstvo za raspršivanje slike ili onoga što joj u mislima odgovara. U arabeski je reprodukcija individualne forme nemoguća zbog beskonačnosti platna.

Kaligrafija, najplemenitija likovna umjetnost islama, ima funkciju sličnu funkciji ikona u kršćanskoj umjetnosti, jer predstavlja vidljivo tijelo božanska Riječ. Arapske riječi u svetim spisima koreliraju s arabeskama, prvenstveno s cvjetnim uzorcima povezanim s azijskim simbolom drveta svijeta, čiji listovi odgovaraju riječima svete knjige.

U arapsko-muslimanskom svijetu, kaligrafija je bila široko korištena u arhitekturi, i kao sredstvo za prenošenje teksta i jednostavno za dekoraciju. Arhitekte su ponekad prekrile čitave zidove palata i džamija složenim arapskim pismom, stilizovanim biljnim motivima i geometrijskim šarama. Poznata je i sama arhitektura, čija su remek-djela Tadž Mahal, plava džamija u Istanbulu, koja je zasnovana na hrišćanskom hramu, plave kupole džamija u Samarkandu i Isfahanu, palata Algamation u Granadi, palate i džamije Cordoba.Moramo se sjetiti i šarenih pločica muslimanske arhitekture, čiji su ukrasi kasnije donijeli slavu perzijskim tepisima.

Mnogi primjeri islamske umjetnosti mogu se vidjeti na zapadnoj hemisferi zahvaljujući konkvistadorima. U meksičkom gradu Pueblo, zidovi drevnih katoličkih crkava prekriveni su popločanim mozaicima sa cvjetnim uzorcima. Ispada da se međusobno konkurentne kulture i religije međusobno obogaćuju.

Originalnost je također svojstvena muslimanskom razumijevanju morala i zakona, jer se vjeruje da slijeđenje islamskog morala i šerijatskog zakona s vjerom u Allaha pruža mogućnost za najviše moralno poboljšanje pojedinca.

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE

DRŽAVNA OBRAZOVNA USTANOVA

VISOKO STRUČNO OBRAZOVANJE

"NOVOSIBIRSKI DRŽAVNI TEHNIČKI UNIVERZITET"

Katedra: Teorije i kultura istorije

Sažetak iz discipline "Kulturologija"

Tema: “Kultura arapskog istoka”

Iskitim 2008

Uvod

Arapski istok je rodno mjesto islama. Plemena Arabije

Poslanik Muhammed

arapski

arapska kultura

Književnost

Arhitektura. Art

Život i običaji Arapa

Položaj muškarca i žene

Mitologija arapskog istoka. Mentalitet

Zaključak

Spisak korišćene literature:

Uvod

U istoriji velikih kultura, klasična arapsko-muslimanska kultura zauzima jedno od najvažnijih mjesta. Svojevremeno je ova visoko razvijena, osebujna kultura cvjetala u ogromnim prostranstvima od Indije do Španije, uključujući Bliski i Srednji istok i Sjevernu Afriku. Njegov uticaj se osećao i još uvek se oseća u mnogim delovima sveta; bila je važna spona između kultura antike i srednjovjekovnog Zapada; posebnost ove kulture je zbog karakteristika islama, koji nije samo svjetska religija, već integralna kultura – pravo i država, filozofija i umjetnost, religija i nauke, koje imaju svoju jedinstvenost. I iako je islam povijesno blizak mnogim evropskim kulturnim tradicijama, komparativna analiza ovih razlika, koje na prvi pogled nisu očigledne, pokazuje najveću distancu između islama i europskog standarda i njegovu određenu sličnost s kineskim religijskim i doktrinarnim normama. Stoga je potrebno saznati prirodu islama, njegov pravac.

Srednjovjekovna kultura arapskog istoka (V-XVI vijek) označava Arabiju i one zemlje koje su doživjele arabizaciju i u kojima se razvijala arapska nacija - Iran, Sirija, Palestina, Egipat i druge zemlje sjeverne Afrike. Proces arabizacije bio je brz prema istorijskim standardima, ali je imao svoju prilično dugu predistoriju. Vodeću ulogu u tome imala su plemena koja naseljavaju Arapsko poluostrvo.

Arapski istok je rodno mjesto islama. Plemena Arabije

Glavni dio teritorije Arabije su stepe, pustinje i polupustinje; samo mali dio zemlje bio je pogodan za poljoprivredu. Većina stanovništva poluotoka bili su beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima - riječ "Arap" značila je "hrabri jahač". Već u prvim stoljećima naše ere, leteće beduinske trupe, kamile i konji, pretvorile su se u ogromnu silu s kojom je sjedilo gradsko stanovništvo bilo prisiljeno da računa. Nomadi su opljačkali karavane građana - smatrali su njihovu imovinu svojim legitimnim plijenom, napadali su sela i trovali usjeve. Građani su se opirali i ljutito ismijavali “lovce na kamile”. Međutim, obojici je bilo teško u teškim prirodnim uslovima, koji su zahtevali maksimalan napor da bi preživeli. U njihovom odnosu prema svijetu bilo je više sličnosti nego razlika, a životne vrijednosti i sjedilačkih i beduina bile su aktivnost, preduzimljivost i sposobnost da se sve uskrati. Islam, buduća svjetska religija, rođen je među nomadskim plemenima, koji je imao izuzetno snažan utjecaj na zemlje Istoka i brzo se širio i prihvaćao od svih stanovnika Arapskog poluotoka.

Poslanik Muhammed

Islam je nastao početkom 7. vijeka. n. e. Osnivač islama bio je stvarna osoba - prorok Muhamed, čija je biografija prilično poznata.

Muhamed je u ranoj mladosti ostao siroče, a odgajali su ga djed, a potom i ujak, bogati trgovac. Muhamed je u mladosti bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku nekoliko djece. Organizovala je karavane koji su išli u druge zemlje po robu. Vjenčali su se - to je bio brak iz ljubavi - i imali su četiri kćeri. Prorok je imao ukupno devet žena.

Vremenom je Muhamed postajao sve manje zainteresovan za trgovinu, a sve više za pitanja vjere. Svoje prve objave dobio je u snu - ukazao mu se anđeo Gabrijel, Allahov Poslanik i objavio svoju volju: Muhamed mora propovijedati u njegovo ime, gospodo. Objave su postajale sve češće, a 610. godine prorok je prvi put propovijedao u Meki. Uprkos Muhamedovoj strasti, broj njegovih pristalica je polako rastao. Godine 622. Muhamed je napustio Meku i preselio se u drugi grad - malo kasnije će se zvati Medina - grad proroka; Sa njim su se tamo preselili i njegovi istomišljenici. Od ove godine bijega u Medinu počinje muslimanski kalendar.

Stanovnici Medine prepoznali su Muhameda kao svog proroka, vjerskog i političkog vođu i podržali ga u njegovoj težnji da porazi Meku. Žestoki rat između ovih gradova završio je potpunom pobjedom Medine. Godine 630. Muhamed se trijumfalno vratio u Meku, koja je postala centar islama.

U isto vrijeme formirana je muslimanska teokratska država - Arapski kalifat, čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi saradnici i nasljednici na mjestu poglavara kalifata 3 izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog širenja teritorije kalifata i doprinijeli brzom širenju islama tamo. Islam (ili islam) postaje državna religija arapskog istoka. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnije svetište islama.

Već u 8. vijeku. Arapi su pokorili Palestinu, Siriju, Egipat, Iran, Irak, dio teritorije Zakavkazja, Srednje Azije, Sjeverne Afrike i Španije. Međutim, ova ogromna politička formacija nije bila jaka početkom 10. stoljeća. razbio se na zasebne nezavisne dijelove - Emirate. Što se tiče arapsko-muslimanske kulture, koja je apsorbirala raznoliku kulturu Perzijanaca i Sirijaca. Kopti (prvobitni stanovnici Egipta), Jevreji, narodi centralne Azije i drugi - ostali su suštinski ujedinjeni. Ova vodeća karika bio je islam.

Naučnici priznaju da je islam nastao iz kombinacije elemenata judaizma, kršćanstva, kao i nekih ritualnih tradicija staroarapskih predmuslimanskih kultova prirode: većina Arapa od 6. do ranog 7. stoljeća. bili pagani, politeisti, a među njima su postojale mnoge jevrejske i kršćanske sekte. Međutim, sinteza ovih elemenata bila je originalna, a islam je nezavisna religija. Glavne odredbe islama su sljedeće.

Muslimani vjeruju u jednog Boga – Allaha, svemogućeg i čovjeku neshvatljivog. Da bi se čovječanstvu saopštila istina o Bogu i svijetu, birani su posebni ljudi – proroci, od kojih je posljednji bio Muhamed. Drugi, raniji proroci bili su Adam, Noa, Abraham, Lot, Mojsije, David, Solomon, Isus Krist, itd., čija su učenja tada u velikoj mjeri iskrivljena od strane njihovih sljedbenika, s izuzetkom, naravno, preostalih istinitih učenja Muhameda. Dakle, islam razlikuje kršćane i Židove od ljudi drugih religija, smatrajući ih “ljudima knjige”.

Videći Hrista kao proroka, islam se protivi Hrišćansko učenje o jedinstvenosti Hrista sa Bogom i protiv ideje Trojstva u celini, tvrdeći da „Bogu nije svojstveno da ima decu“ i „kako će imati decu kada nije imao devojku“.

Svijet je, prema islamu, stvoren za šest dana: Allah je rekao: “Budi” i nastali su nebesa i zemlja. Čovjeka je stvorio Allah od zemlje: isklesavši ljušturu čovjeka od gline, Allah je čovjeku udahnuo "njegov duh" - život. Dakle, osoba se sastoji od dvije esencije - fizičke i duhovne. Žena je izašla iz Adamovog rebra: tokom njegovog sna - "slatki san", anđeo je, voljom Božijom, izvadio Adamovo rebro i rodio Evu (Chava) - " nice comrade„da Adamu ne bude dosadno.

Islam uči da je sretan period u historiji čovječanstva ostavljen - ovo je vrijeme kada su Adam i Eva živjeli u raju, nisu poznavali glad i nisu se stidjeli svoje golotinje. Nakon protjerivanja s neba, koliko god se čovjek trudio, malo je vjerovatno da će stvoriti nešto dobro i biti sretan. Život na ovom svijetu, uvjerava islam, je “varljiva radost, zavođenje, isprazna odjeća, taština”. Stoga ni u svakodnevnoj vrevi čovjek ne treba zaboraviti na svoju dušu, na ono što ga čeka nakon Božjeg suda.

Muslimani vjeruju da nakon smrti osobe, božanska kazna čeka Božji univerzalni sud. Posthumna sudbina osobe ovisit će o tome kako se hranio tokom života, o odnosu loših i dobrih djela koje je počinio. Nije teško izračunati ovo: na kraju krajeva, anđeli za svaku osobu drže poseban svitak, gdje bilježe sva njegova djela. Na dan posljednjeg suda svako će dobiti ono što zaslužuje i otići će ili u raj ili u pakao.

Sudbina čovjeka i njegov čas smrti, kažu muslimani, unaprijed su zapisani u Knjizi sudbina. Odnos Arapa prema sudbini ogleda se u staroj poslovici: „Svako ima dan smrti“. Pod sudbinom su oni odavno razumeli unapred određenu sudbinu, neodoljiv i nepromenljiv protok vremena. Islam je razvio i ojačao ovaj pristup - počeli su gledati na sudbinu kao na manifestaciju volje jednog i svemogućeg Boga.

Najvažnije pitanje u islamu bilo je kako se Božja i ljudska volja odnose. Uostalom, Allah je svemoguć, stvorio je ljude i sva njihova djela. A ako je sve što se dešava na svijetu - i dobro i loše - predodređeno od Allaha, zar da hvalimo pravednike, a da mrzimo grešnike? Na kraju krajeva, obojica žive samo po naredbama Svemogućeg. A ako je Allahova volja apsolutna, gdje su onda razlike između dobra i zla?

U 10. vijeku Poznati muslimanski teolog al-Ashari pokušao je odgovoriti na ovo pitanje. Tvrdio je da je Allah stvorio čovjeka sa svim njegovim budućim postupcima i da čovjek samo zamišlja da ima slobodnu volju i slobodu izbora. Pristalice ovog stava formirale su vjersko-pravnu školu šafija. Drugi poznati teolozi al-Maturidi i Ebu Hanifa su tvrdili da čovjek ima slobodnu volju, a Allah mu pomaže u dobrim djelima i napušta ga u lošim djelima. Ovu tačku gledišta dijele i Hanifiti.

Pitanje slobodne volje nije bilo jedino kontroverzno pitanje u islamu. Već u 7. veku. U islamu su postojala tri glavna pravca koja i danas postoje. Podjela je bila zasnovana na sporu oko principa nasljeđivanja vjerske i svjetovne vlasti. Haradžije su tvrdile da poglavar vjerske zajednice može biti svaki pobožni musliman kojeg zajednica izabere. Prema sunitskom konceptu, između vjerske zajednice i budućeg poglavara države - talifa, mora biti zaključen poseban sporazum, a sam halifa mora ispunjavati sljedeće uslove: imati zvanje teolog-pravnik najvišeg ranga, biti od pleme Kurejšija (i sam Muhamed je pripadao ovom plemenu), da bude pošten, mudar, zdrav i brižan za svoje podanike. Šiiti su vjerovali da je državna i vjerska moć božanske prirode i da je stoga mogu naslijediti samo direktni nasljednici Muhameda.

Na prijelazu iz 7. u 8. st. U islamu se razvio još jedan pokret - sufizam, koji se konačno oblikovao do 12. stoljeća. Ovaj pokret je bio asketske prirode, a njegovi sljedbenici su nazivani fakirima, odnosno dervišima. Oni su osudili bogatstvo, proglasili kult siromaštva i samoodricanja za spas duše i stapanje s Bogom, te razvili doktrinu o postepenom poznavanju Boga i stapanju s njim kroz mističnu ljubav i intuitivne božanske uvide.

Glavna načela islama izložena su u glavnoj svetoj knjizi muslimana - Kuranu (sa arapskog, kuran - čitanje).

Zasniva se na zapovestima, propovijedima, obrednim i pravnim ustanovama, molitvama, poučnim pričama i parabolama Muhameda, koje je on izgovorio u Medini i Meki, zabilježili su njegovi pomoćnici (poznato je da prorok nije znao ni čitati ni pisati, a njegov govorna otkrovenja u početku su zapisivana njegovim saputnicima čak i na palminom lišću i kamenju). Muhamedovi učenici su ih također naučili napamet i recitovali kao drevnu arapsku poeziju. Kur'an je napisan u rimovanoj prozi i ritmičkim rečenicama; Arapisti smatraju rimu rafiniranom, a ritam jasnim.

Sve izreke u kojima govornik nije Muhamed, već Allah, klasifikovane su kao objave, sve ostale su klasifikovane kao predanja. Cijeli tekst Kurana je sakupljen nakon Muhamedove smrti, a onda je sredinom 7. vijeka, pod kalifom Osmanom, koji je bio Muhamedov saradnik i zet, ovaj tekst proglašen kanonskim. Ubrzo su sakupljeni i komentari Kurana.

U srednjem vijeku bilo je mnogo ljudi koji su znali Kuran napamet. Kur'an je bilo zabranjeno prevoditi sa arapskog na druge jezike, a učenje arapskog jezika zasnovano je na Kur'anu. Islamizacija je pretpostavljala neophodno čitanje i poznavanje ove velike knjige, što je dovelo do širenja arapskog jezika. Arabizacija u srednjem vijeku bila je jedna od njih bitnih elemenata stvaranje muslimanske kulture.

arapski

Dakle, uloga arapskog jezika u razvoju kulture arapskog istoka je ogromna: uz islam, bio je moćan faktor koji je ujedinio sve arapske zemlje.

Arapsko pismo Arapi smatraju najvećom kulturnom vrijednošću, a njegovo autorstvo pripisuje se legendarnom pretku Arapa Ismailu.

arapska kultura

Već u ranom srednjem vijeku Arapi su imali bogate folklorne tradicije, cijenili su izgovorenu riječ, prelepa fraza, uspješno poređenje, dobro izgovorena izreka. Svako pleme Arabije imalo je svog pjesnika, koji je hvalio svoje suplemenike i žigosao svoje neprijatelje. Pjesnik je koristio ritmičku prozu, bilo je mnogo ritmova. Vjeruje se da su rođeni u sedlu kamile, kada je beduin pjevao na putu, prilagođavajući se napretku svog "pustinjskog broda".

Književnost

U prvim stoljećima islama umjetnost rimovanja postala je dvorski zanat u velikim gradovima. Pjesnici su djelovali kao književni kritičari. U VIII-X vijeku. Zabilježena su mnoga djela predislamske arapske usmene poezije. Dakle, u 9. veku. Sastavljene su dvije zbirke „Hamas“ („Pjesme hrabrosti“) koje su uključivale pjesme više od 500 staroarapskih pjesnika. U 10. vijeku Pisac, naučnik, muzičar Abul-FarajAl-Isfahani sastavio je višetomnu antologiju "Kitab al-Aghani" ("Knjiga pjesama"), uključujući djela i biografije pjesnika, kao i podatke o kompozitorima i izvođačima.

Odnos Arapa prema pjesnicima, uz svo njihovo divljenje prema poeziji, nije bio jednoznačan. Vjerovali su da inspiraciju koja im pomaže u pisanju poezije dolaze od demona, đavola: prisluškuju razgovore anđela, a zatim pričaju o njima sveštenicima i pjesnicima. Osim toga, Arapi su bili gotovo potpuno nezainteresirani za specifičnu ličnost pjesnika. Smatrali su da o pjesniku treba malo znati: da li je njegov talenat veliki i da li je njegova sposobnost vidovitosti jaka.

Stoga nisu svi veliki pjesnici arapskog istoka sačuvali potpune i pouzdane informacije.

Izvanredan pjesnik bio je Abu Nuwas (između 747-762 - između 813-815), koji je majstorski savladao formu stiha. Odlikovali su ga ironija i neozbiljnost. pjevao je o ljubavi, veselim gozbama i ismijavao tada modnu strast prema starim beduinskim pjesmama.

Abu l-Atahiya je tražio podršku u asketizmu i vjeri. Pisao je moralne pjesme o taštini svega zemaljskog i nepravdi života. Odvajanje od svijeta nije mu bilo lako, o čemu svjedoči i njegov nadimak - "bez osjećaja za mjeru".

Al-Mutanabbijev život je prošao u beskrajnim lutanjima. Bio je ambiciozan i ponosan, te je u svojim pjesmama ili hvalio vladare Sirije, Egipta i Irana, ili se s njima svađao. Mnoge njegove pjesme postale su aforizmi i pretvorene u pjesme i poslovice.

Djelo Abu-l-Ala al-Maarija (973-1057/58) iz Sirije smatra se vrhuncem arapske srednjovjekovne poezije i veličanstvenim rezultatom sinteze složene i šarolike kulture arapsko-muslimanske istorije. Poznato je da je u dobi od četiri godine bolovao od malih boginja i oslijepio, ali ga to nije spriječilo u Kuranu, teologiji, islamskom pravu, staroarapskim tradicijama i moderna poezija. Poznavao je i grčku filozofiju, matematiku, astronomiju, mnogo je putovao u mladosti, a njegove pjesme otkrivaju kolosalnu erudiciju. Bio je tragalac za istinom i pravdom, a u njegovoj lirici postoji nekoliko jasno dominantnih tema: misterija života i smrti, izopačenost čoveka i društva, prisustvo zla i patnje u svetu, što je, po njegovom mišljenju, bilo , neizbežni zakon postojanja (knjiga tekstova “Obaveza opcionog”, “Poruka oproštaja”, “Poruka anđela”). U X-XV vijeku. Postepeno, sada svjetski poznata zbirka arapskog narodne priče"Hiljadu i jedna noć". Zasnovali su se na revidiranim zapletima perzijskih, indijskih i grčkih legendi, čija se radnja prenosi na arapski dvor i urbanu sredinu, kao i na arapske priče. To su bajke o Ali Babi, Aladinu, Sinbadu Mornaru itd. Junaci bajki su bile i princeze, sultani, trgovci i građani. Omiljeni lik srednjovjekovne arapske književnosti bio je - hrabar i oprezan, lukav i prostodušan, čuvar čistog arapskog govora.

Izdržljiv svjetska slava koje je donio Omaru Khayyamu (1048-1122), perzijskom pjesniku i naučniku, njegove pjesme su filozofske, hedonističke i slobodoumne rubai.

U srednjovjekovnoj arapskoj kulturi poezija i proza ​​su bile usko isprepletene: poezija je najprirodnije bila uključena u ljubavne priče, medicinske rasprave, herojske priče, filozofska i istorijska djela, pa čak i u službene poruke srednjovjekovnih vladara. A svu arapsku književnost ujedinila je muslimanska vjera i Kuran: citati i fraze odatle su se nalazili posvuda.

Orijentalisti vjeruju da se procvat arapske poezije, književnosti i kulture općenito dogodio u 8.-9. stoljeću: u tom periodu se brzo razvijao arapski svijet stajao na čelu svjetske civilizacije. Od 12. veka nivo kulturnog života opada. Počinje progon kršćana i Židova, koji se izražavao u njihovom fizičkom istrebljivanju, ugnjetava se svjetovna kultura, a povećava se pritisak na prirodne nauke. Javno spaljivanje knjiga postalo je uobičajena praksa. Dakle, glavna naučna dostignuća arapskih naučnika datiraju iz ranog srednjeg vijeka.

Nauka

Doprinos Arapa matematičkoj nauci bio je značajan. Živeo u 10. veku. Abu-l-Wafa je izveo sinusnu teoremu sferne trigonometrije, izračunao tabelu sinusa sa intervalom od 15° i uveo segmente koji odgovaraju sekansu i kosekansu.

Pjesnik i naučnik Omar Khayyam napisao je "Algebru" - izvanredno djelo koje je sadržavalo sistematsko proučavanje jednačina trećeg stepena. Uspješno je radio i na problemu iracionalnih i realnih brojeva. Posjeduje filozofsku raspravu “O univerzalnosti bića”. Godine 1079. uveo je kalendar tačniji od modernog gregorijanskog kalendara.

Izvanredan naučnik u Egiptu bio je Ibn al-Haytham, matematičar i fizičar, autor poznatih djela o optici.

Medicina je postigla veliki uspeh - razvijala se uspešnije nego u Evropi ili na Dalekom istoku. Arapsku srednjovjekovnu medicinu veličao je Ibn Sina - Avicena (980-1037), autor enciklopedije teorijske i kliničke medicine, koji je sažeo stavove i iskustva grčkih, rimskih indijskih i srednjoazijskih doktora "Kanon medicinske nauke". Tokom mnogo vekova ovaj rad je bio obavezan vodič za lekare. Dao je Abu Bakr Muhammad al-Razi, poznati bagdadski hirurg klasičan opis malih boginja i malih boginja, korištena vakcinacija protiv malih boginja. Sirijska porodica Bakhtisho dala je sedam generacija poznatih doktora.

Arapska filozofija se uglavnom razvila na bazi antičkog naslijeđa. Naučnici i filozofi su bili Ibn Sina, autor filozofske rasprave “Knjiga o liječenju”. Naučnici su aktivno prevodili djela antičkih autora.

Poznati filozofi bili su Al-Kindi, koji je živio u 9. vijeku, i al-Farabi (870-950), nazvan "drugim učiteljem", odnosno po Aristotelu, koga je Farabi komentirao. Naučnici koji su se udružili u filozofski krug "Braća čistoće" u gradu Basri sastavili su enciklopediju filozofskih naučnih dostignuća svog vremena.

Razvijala se i istorijska misao. Ako je u VII-VIII vijeku. Istorijski radovi još nisu bili pisani na arapskom jeziku i jednostavno je postojalo mnogo legendi o Muhamedu, pohodima i osvajanjima Arapa tada u 9. vijeku. Sastavljaju se glavni radovi o istoriji. Vodeći predstavnici istorijske nauke bili su al-Belazuri, koji je pisao o arapskim osvajanjima, al-Nakubi, al-Tabari i al-Masudi, autori radova o općoj historiji. Istorija će ostati praktično jedina grana naučnog znanja koja će se razvijati u XIII-XV veku. pod dominacijom fanatičnog muslimanskog klera, kada se na arapskom istoku nisu razvile ni egzaktne nauke ni matematika. Najpoznatiji istoričari XIV-XV vijeka. tu su bili Egipćanin Makrizi, koji je sastavio istoriju Kopta, i Ibn Haldun, prvi arapski istoričar koji je pokušao da stvori teoriju istorije. On je identifikovao prirodne uslove zemlje kao glavni faktor koji određuje istorijski proces.

Pažnju naučnika privukla je i arapska književnost: na prijelazu iz 3. u 9. vijek. Sastavljena je arapska gramatika, koja je bila osnova svih kasnijih gramatika.

Centri srednjovjekovne arapske nauke bili su gradovi Bagdad, Kufa, Basra i Harron. Naročito je živ bio naučni život Bagdada, gdje je stvorena “Kuća nauke” – svojevrsno udruženje akademije, opservatorije, biblioteke i koledža prevodilaca.

Do 10. vijeka U mnogim gradovima pojavile su se srednje i više muslimanske škole - medrese. U X-XIII vijeku. U Evropi je potpisani decimalni sistem za pisanje brojeva, nazvan "arapski brojevi", postao poznat iz arapskih spisa.

Arhitektura. Art

Srednjovjekovna arapska arhitektura razvila se na bazi arapske obrade, prvenstveno grčke, rimske i iranske umjetničke tradicije. Najpoznatiji arhitektonski spomenici tog vremena su džamija Amraa u Fustatu i katedralna džamija u Kufi, nastala u 7. vijeku. Istovremeno, u Damasku je izgrađen čuveni hram Kupole na stijeni, ukrašen mozaicima i raznobojnim mramorom. Od II-VIII vijeka. džamije su imale pravougaono dvorište suženo galerijama i višestubnu molitvenu salu. Kasnije su se na glavnoj fasadi pojavili monumentalni portali.

Od 10. vijeka zgrade počinju da se ukrašavaju elegantnim floralnim i geometrijskim ornamentima, koji uključuju stilizovane natpise - arapsko pismo. Takav ukras, Evropljani su ga zvali arabeska, izgrađen je na principu beskonačnog razvoja i ritmičkog ponavljanja uzorka.

Predmet hadža (hodočašće muslimana radi prinošenja žrtve na praznik Kurban bajrama. Jedna od glavnih karakteristika muslimana) muslimana je bila Kaba - u Meki, koja ima oblik kocke. U zidu se nalazi niša sa crnim kamenom - kako veruju savremeni istraživači, verovatno meteoritskog porekla. Ovaj crni kamen se poštuje kao Allahov simbol, koji predstavlja njegovo prisustvo.

Islam se, zagovarajući strogi monoteizam, borio protiv plemenskih kultova Arapa. Kako bi se uništila uspomena na plemenske idole, skulptura je zabranjena u islamu, a slike živih bića nisu odobrene. Kao rezultat toga, slikarstvo nije dobilo značajan razvoj u arapskoj kulturi, jer je ograničeno na ornamente. Od 12. veka Počela se razvijati umjetnost minijatura, uključujući knjige.

Općenito, likovna umjetnost je prešla u stil tepiha, njene karakteristične crte su postale cvjetne i šarene, ali je kombinacija jarkih boja uvijek bila strogo geometrijska, racionalna i podređena muslimanskoj simbolici.

Arapi su smatrali crvenu najboljom bojom za oči - bila je to boja žena, djece i radosti. Koliko god se crvena voljela, siva je prezirana. Bijele, crne i ljubičaste boje tumačene su kao boje žalosti, odbacivanja životnih radosti. Zelena boja, koja je imala izuzetan prestiž, posebno se isticala u islamu. Vjekovima je to bilo zabranjeno i nemuslimanima i nižim slojevima islama.

Život i običaji Arapa

Kuran, pored hutbi, molitvi, čarolija, poučnih priča i parabola, sadrži i ritualne i zakonske propise koji regulišu različite aspekte života muslimanskog društva. U skladu sa ovim uputstvima građeni su porodični, pravni i imovinski odnosi ljudi. Skup moralnih, zakonskih, kulturnih i drugih smjernica koje reguliraju cjelokupni javni i lični život muslimana, koji se naziva šerijat ( najvažniji deo Islamsko pravo, njegov izvor), je najvažnija komponenta islamskog sistema.

Šerijat je formiran tokom 7.-8. vijeka. 19. vijek Na osnovu šerijatskih normi postojala je skala za procjenu svih radnji vjernika. Obavezne radnje uključivale su one čije je nečinjenje kažnjavano za života i nakon smrti: čitanje namaza, postenje i različiti obredi islama. Poželjne radnje su uključivale dodatne molitve i post, kao i dobročinstvo, koje se podsticalo u životu i nagrađivalo nakon smrti. Ravnodušne radnje – spavanje, ženidba itd. – nisu podsticane niti zabranjivane. Neodobrane, iako ne kažnjive, radnje su bile radnje uzrokovane željom za uživanjem u zemaljskim dobrima: kultura srednjovjekovnog arapskog istoka, sklona luksuzu, bila je senzualna. To je posebno bilo vidljivo u hrani. U gradovima su se visoko cijenile skupe indijske jezgre pistacija natopljene ružinom vodicom, jabuke iz Sirije, stabljike šećerne trske i jestivi proizvodi iz Nišapura. Važnu ulogu igrao je tamjan koji se koristio u životu: pripremala su se mirisna ulja od lotosa, narcisa, bijelog jasmina, ljiljana, karanfilića, ruža, kupke od ulja ljubičice, itd. U vrijedna djela spadala su i ona koja su kažnjavana i za života i za ljepilo smrću: na primjer, bilo je zabranjeno piti vino, jesti svinjetinu, kockati se, baviti se lihvarstvom, baviti se vradžbinama itd. Uprkos zabranama islama, mnogi stanovnici srednjovjekovnog arapskog istoka nastavili su piti vino (ovo je bilo posebno tipično za gradove), ali sve ostale zabrane su bile svinjetina, krv, meso bilo koje životinje ubijene ne po muslimanskim obredima strogo su poštovane.

Položaj muškarca i žene

Na osnovu Kurana i uzimajući u obzir predislamske tradicije, razvijeno je pravo nasljeđivanja, starateljstva, braka i razvoda. Na brak se gledalo kao na najvažniji događaj u životu muškarca i žene. Zajednica rođaka i sestre smatrala se idealnom, a broj zakonitih supruga bio je ograničen na četiri. Potvrđen je podređeni položaj žene u porodici i društvu, a srodstvo se držalo strogo po očinskoj strani.

Čovjek je bio priznat kao apsolutni vođa. Božiji blagoslov, kako se vjerovalo na arapskom istoku, ležao je upravo na sinovima, pa se stoga tek nakon rođenja sina osoba ovdje smatrala punopravnom. Pravog muškarca odlikovala je velikodušnost, velikodušnost, sposobnost da voli i zabavlja se, hrabrost i odanost svojoj riječi. Od čovjeka se tražilo da stalno potvrđuje svoju superiornost, da bude uporan, strpljiv i spreman na svaku nedaću. Bio je odgovoran za brigu o starijima i mlađima, morao je poznavati svoje rodoslovlje i porodične tradicije.

Islam je blagotvorno utjecao na odnos društva prema robovima: oslobađanje roba se sada smatralo humanim i poželjnim činom za pobožnog muslimana. Međutim, tokom srednjeg vijeka broj robova gotovo da se nije smanjio, trgovina robljem bila je uobičajena aktivnost za trgovce, a robovi su bili jedna od najpopularnijih roba na istočnim tržištima: stabilne tradicije se polako mijenjale.

Tradicionalne norme ponašanja istočnog društva bile su kombinovane sa tradicionalnim razmišljanjem. To je, pak, u velikoj mjeri bilo određeno mitologijom.

Mitologija arapskog istoka. Mentalitet

Njegova najvažnija komponenta bila je džinologija - proučavanje džina. Islam je svoje mjesto u svijetu definirao na ovaj način: demoni džini, stvoreni od čiste vatre, bili su inferiorni u odnosu na čovjeka, koje je Allah stvorio od gline, i, naravno, od anđela, stvorenih od svjetlosti. Svi oni - ljudi, meleki i demoni - su pokorni Allahovoj volji.

Demonski džini su na neki način slični ljudima: oni su smrtni, iako mogu živjeti jako dugo, mnogo stotina godina, potrebna im je hrana i mogu se vjenčati jedno s drugim ili sa ljudima. Na mnogo načina, međutim, bili su superiorniji od ljudi: mogli su letjeti, prodrijeti duboko u zemlju i vodu, postati vidljivi i nevidljivi, okrenuti se od strane različitih ljudi, životinje, biljke.

Džini mogu biti dobri ili zli; dobri su primili islam, zli su ostali nevjernici, ali čovjek treba da se čuva i jednog i drugog. Najsvirepiji demoni šejtani zvali su se maridi i morali su biti posebno oprezni. Osim toga, ifriti su bili krvoločni i zlonamjerni - ili zli duhovi ili duhovi mrtvih. Dlakavi vukodlaki su živjeli na grobljima i drugim napuštenim pustinjskim mjestima, uvijek spremni da progutaju usamljenog putnika.

Općenito, na arapskom istoku vjerovali su da džini čekaju osobu na svakom koraku. Stoga je i u svakodnevnom životu trebalo biti na oprezu: na primjer, prije nego što zapalite vatru na ognjištu ili dobijete vodu iz bunara, treba tražiti od Allaha zaštitu od demona i demona.

Amuleti su pružali određenu zaštitu od zlih sila. Najvažnija amajlija bila je palma od bakra sa plavim perlom - to je bila "fatimska palma" - nazvana po kćeri proroka Muhameda. Vjerovalo se da "fatimska palma", kao i druge amajlije - ravne srebrne žabe blizanke, srebrni broševi, školjke kaurija - štite osobu od zlog oka.

Jako su se bojali zlog oka i objasnili su mnoge pojave u životu - od bolesti do propadanja usjeva. Vjerovalo se da se moć zlog oka višestruko povećava ako je popraćena neljubaznim ili, naprotiv, previše laskavim govorima. Tako je odgojena izbjegavanje u govoru, sklonost stalnom rezervisanju: “Allahovom voljom”, želja da se privatni porodični život od stranaca sakrije iza praznog zida. To je utjecalo i na stil odijevanja, prvenstveno za žene: žene su nosile slijepe maske za lice i prilično bezoblične haljine koje su gotovo potpuno skrivale njihovu figuru.

Na arapskom istoku, velika je važnost pridavana snovima; tamo smo verovali u proročke stvari, a već početkom 11. veka. Ad-Dinawari je sastavio prvu knjigu snova na arapskom. Nije bilo dozvoljeno izmišljati i spekulisati o snovima: „Ko laže o svojim snovima, odgovaraće na dan vaskrsenja mrtvih“, kaže Kuran.

Proricanje sudbine iz snova bilo je sredstvo za gledanje u budućnost. Osim toga, pogađali su po pticama, prvenstveno po letu gavrana i orlova, i bili sigurni da zmaj, noj, golub i sova nagovještavaju nesreću. Želja da se pogleda u nepoznato dovela je do bavljenja magijom i proricanjem. Odnos prema magiji bio je dvosmislen: dozvoljena je bijela, ili visoka magija, kojoj su pobožni ljudi pribjegavali u plemenite svrhe. U tome su im pomogli nebeski anđeli i dobri duhovi koji su prešli na islam. Crnom magijom, vjerovalo se na arapskom istoku, bavili su se nepošteni ljudi, a njihovi pomoćnici su bili zli šejtani.

Sklonost proricanju sudbine, kao i mnoge druge karakteristike mentaliteta stanovnika Bliskog istoka, pojavila se mnogo prije usvajanja islama tamo i preživjela je srednji vijek, prelazeći u moderno doba.

Zaključak

Arapska srednjovjekovna kultura razvila se u onim zemljama koje su doživjele arabizaciju, prihvatile islam i u kojima je dugo vremena dominirao klasični arapski jezik kao jezik državnih institucija, književnosti i religije.

Cjelokupna srednjovjekovna arapska kultura, svakodnevni život i način života ljudi, moralne norme u društvu razvijale su se pod uticajem islamske religije, koja je nastala među plemenima Arapskog poluostrva u 7. stoljeću.

Najveći procvat arapske kulture dogodio se u 8.-11. vijeku. U to vrijeme uspješno se razvija poezija koja je svijetu dala Omara Khayyama i koju je karakterizirao svjetovni, vedar i istovremeno filozofski karakter; sastavljene su čuvene bajke „Hiljadu i jedna noć“, koje su i danas poznate širom sveta; Mnoga djela drugih naroda, prvenstveno antičkih autora, aktivno su prevođena na arapski jezik.

Arapi su dali značajan doprinos svjetskoj matematičkoj nauci, razvoju medicine i filozofije. Stvorili su tako jedinstvene arhitektonske spomenike kao što su džamije i poznati hramovi u Meki i Damasku, dajući značajnu originalnost zgradama, ukrašavajući ih ornamentima - arapskim pismom.

Utjecaj islama odredio je nerazvijenost slikarstva i skulpture u arapskoj kulturi, predodredivši odlazak likovne umjetnosti u tepihe.

Islam je najmlađa od tri svjetske religije, čija je važnost u stalnom porastu. U savremenom svijetu islam je druga najprihvaćenija svjetska religija.

Spisak korišćene literature:

1) R.G. Apresyan, B.A. Botvinik i dr. Kulturologija: udžbenik za univerzitete; uređeno od B.A. Ehrengross. – M.: Izdavačka kuća Onyx, 2007. – 480 str. - ISBN – 978-5-488-01034-5

2) G.V. Grinenko. Čitanka o istoriji svjetske kulture. M.: - Peter, 2004. – 245 str. - ISBN – 978-5-456-01855-0

3) A. N. Markova. Kulturologija. Istorija svjetske kulture: Udžbenik za univerzitete / ur. Prof. A. N. Markova. – 2. izd., stereotip. – M.: JEDINSTVO-DANA, 2008. – 600 str.; ISBN – 978-5-238-01377-0