Kulturom nazivamo sve ono što je stvoreno rukama i umom čovjeka, čitav vještački – drugačiji od prirode – svijet pojava koje ne mogu postojati bez ljudske brige.

Kultura može biti moralna, naučna, ekonomska, pravna, politička itd. U svakodnevnoj svijesti, kultura se spaja sa „kulturnošću“, tj. duhovno i moralno nasleđe pojedinca. Među najcjenjenijim kvalitetama kulturna osoba spominju se svijest, organiziranost, odgovornost, erudicija, skromnost, tačnost i pravičnost.

Kultura oblikuje osobu kao zrelo ljudsko biće – za razliku od životinje, koja generičke karakteristike dobija neposredno od rođenja. Malo je vjerovatno da su sve generičke karakteristike dobile prostor za razvoj: o tome svjedoče jedinstvene sposobnosti svojstvene nekolicini ljudi.

Kultura oblikuje osobu kao dio društva, kada asimiluje određeni obavezni minimum kulture i ulazi u određenu grupu sa specifičnim načinima razmišljanja i principima ponašanja.

Kultura upoznaje osobu kulturno nasljeđe na širem nivou, promoviše asimilaciju drugih kultura - strani jezici, profesionalne vještine, sticanje široke humanitarne kulture.

Kultura oblikuje individualnost razvijanjem sposobnosti predodređenih prirodnim sklonostima, biografijom i životnim iskustvom.

Zauzvrat, kulturu stvaraju, razvijaju i čuvaju i pojedinci i društvo u cjelini. I odnos društva prema kulturi mora biti potpuno smislen.

Umjetnička kultura, ili umjetnost. Estetika je sistem nečijih pogleda na umjetnost.

Tolstoj: „Probudite se jednom u sebi doživljen osećaj i, evocirajući ga u sebi, kroz pokrete, linije, boje, zvukove, slike, izraženo rečima, prenijeti ovaj osjećaj tako da i drugi dožive isti osjećaj - to je djelatnost umjetnosti.

Umjetnost je ljudska djelatnost koja se sastoji u tome da jedna osoba svjesno, uz određene vanjske znakove, prenosi drugima osjećaje koje doživljava, a drugi se zaraze tim osjećajima i doživljavaju ih.”

U ovoj definiciji treba naglasiti:

- Sfera umjetnosti su, prije svega, osjećaji i emocije.

- Svest o stvaralačkom činu

- Važnost namjera subjekta, tj. kreator

Gledalac, čitalac, slušalac može se ograničiti na ulogu objekta (sviđa mi se - ne sviđa), ili može ići dalje, tj. pokušajte da procenite umetnikove namere i koliko je umetnik izvršio svoj zadatak. Ovdje je samo važno zapamtiti da umjetnika treba suditi po zakonima koje prepoznaje iznad sebe.

Umjetnost se može podijeliti na klasičnu i romantičnu (Zhirmunsky). U klasičnoj umjetnosti djelo je važno samo po sebi, ne sadrži karakter stvaraoca, ono je u skladu sa samom prirodom. A romantični umjetnik nastoji da se izrazi, prije svega, vjerujući da će tako dotaknuti osjećaje druge osobe.

ideologija sovjetskog doba odlično mjesto posvećena raspravama o formi i sadržaju u umjetnosti.

Goethe je rekao da za pravog umjetnika poticaj za kreativnost nije život, već umjetnička djela koja je stvorio drugi stvaralac. Ovo je vrlo iskrena misao, potpuno suprotna smjernicama komunističkih vođa, prema kojima je umjetnik dužan oslikavati život.

Spoznaja umjetničko djelo počinje sa čistim emocionalna percepcija. Tada dolazi želja da shvatite kako, na koji način je umjetnik postigao svoj cilj – zarazio vas je svojim osjećajem. U budućnosti želite da dublje razumete umetnika, počinjete da se interesujete za njegova druga dela, njegovu ličnost, njegovu sudbinu. Osoba koja u sebi osjeća kreativne sposobnosti, potrebe vlastite kreativnosti, prodire u kreativni laboratorij umjetnika koji su ga zadivili, prolazeći tako kroz fazu šegrtovanja.

“...sredstvo komunikacije među ljudima, koje ih ujedinjuje u istim osjećajima.”

(„Lepo je ono što prija bez obzira na značenje“ Kant.)

Kultura “narodna”, “elitna” i “masovna”.

Narodna kultura je tradicionalna, homogena i odražava karakter naroda. Njegov izvor je selo. Dubok je i inertan. Umjetnici crpe materijal iz narodne kulture, reinterpretiraju ga i ispunjavaju filozofskim i moralnim sadržajem.

Elitna kultura je kreativna avangarda, laboratorija. To su grupe, studiji, kružoci, unutar kojih govore posebnim jezikom, dostupnim samo iniciranim. Ovdje se rađaju novi, neviđeni radovi, ovdje umjetnici uče jedni od drugih, ovdje se rađaju geniji.

Masovna kultura se stvara za široke urbane mase na „industrijski“ način. U njemu ima mnogo toga što je neautentično, imitativno i standardizirano. Izračunava se unaprijed za prilično nizak nivo percepcije.

Naravno, postoje i srednji oblici, kada veliko djelo dizajnirano za mase uključuje elemente i elitne i narodne umjetnosti. (Film o Stirlitzu).

Moralna procjena kulture. Tolstoj je govorio o dobroj ili lošoj umetnosti, u zavisnosti od toga na koja osećanja čitaoca ili gledaoca umetnik utiče. Najvažniji kriterij moralne ocjene je vjersko stanje u društvu.

U SSSR-u, gdje su dominirali ateizam i pseudoreligijski kultovi, umjetnost je u velikoj mjeri zamijenila religiju. Upravo to funkcionira najbolji majstori probudio visok moral u ljudima i dao nadu u budućnost.

Problem očuvanja i selekcije kulture.

Problem kulturne elite: podrška novom i neshvatljivom

Obrazovanje. Masovni medij.

Naša kultura to mora zapamtiti hrišćansko poreklo - kako direktno iz pravoslavlja tako i kroz uticaj zapadnog hrišćanstva. I već na toj osnovi potrebno je shvatiti i prihvatiti ili odbaciti najnovije uticaje koje u izobilju nudi globalno informaciono polje.

Moramo iznova i iznova ponavljati da povratak kršćanskim temeljima, vjerskim izvorima kulture ne znači odbacivanje tekovina humanizma. Naprotiv, to je spiralno kretanje prema gore, ka novom stupnju razvoja, gdje se naučna misao spaja sa religioznim pogledom na svijet, gdje se spaja sloboda sa odgovornošću, gdje postoji Put, Istina i Život.

Danas se sve ovo mora dokazati. Danas previše ljudi ne nalazi snage da prevlada stereotip stečen u ateističkom djetinjstvu, prema kojem je vjera sramotna za obrazovanu osobu. I upravo ti ljudi danas formiraju televizijske programe, novinske stranice i organizuju masovne “kulturne događaje”. Imamo pravo očekivati ​​da će kulturni ljudi prvi nadvladati pomenuti stereotip, pogotovo što su neki od njih to činili još u „zastojnim“ godinama, kada je za to bila potrebna poprilična hrabrost.

Društvo koje se samorazvija ne može dozvoliti kulturi da ide svojim tokom, s obzirom da umjetnost može ne samo obrazovati, već i kvariti ljudsku dušu. Došlo je vrijeme da se odluči kako društvo treba utjecati na kulturu.

Zabavnu masovnu kulturu treba ograničiti samo zakonom, tj. ovdje bi trebali biti zabranjeni samo koruptivni utjecaji opisani zakonom. Ovaj dio kulture nije finansiran od strane države, već je samoodrživ.

Država mora podržati kulturu koja pruža blagotvoran uticaj po osobi. Međutim, odluku o potpunom ili delimičnom finansiranju ne bi trebalo da donose sami zvaničnici. Ono što je ovdje potrebno je javno kultura areopaga, koju čine najautoritativnije ličnosti kulture, nauke, religije i politike. Preporuke Areopaga kulture su fundamentalne za materijalnu podršku ili, naprotiv, za restriktivne mjere u odnosu prvenstveno na televizijske i radijske programe.

Ovdje se javlja problem formiranja samog Areopaga. Jasno je da on ne može biti izabran na opštim izborima. S druge strane, teško je moguće prepustiti odobravanje Areopaga samim kulturnim ličnostima kako bi se izbjegli korporativni utjecaji. Međutim, mogu se pronaći neka rješenja, iako ne idealna; glavno je napraviti prvi korak i stati na kraj nepodeljenoj moći anonimnih urednika i programskih direktora, podići veo tajne nad onima od kojih zavisi sutrašnja javna svest.

U savremenoj kulturnoj literaturi, kao glavnim strukturnim elementima kulture, koji čine njeno sistemotvorno jezgro, najčešće se izdvajaju glavni tipovi kulture prema glavnim sferama ljudskog života ili sferama kulturnog stvaralaštva. Postoje različita gledišta u pogledu njihovog broja i naziva, 2 ali je preporučljivo razlikovati 4 glavna područja i, shodno tome, glavne vrste kulture:

1. Materijalno-tehnološka kultura (u literaturi se za označavanje ove vrste kulture ponekad koriste sljedeći nazivi: „materijalna kultura“, „socijalna kultura“ i drugi nazivi) – To je kultura koja se formira i funkcioniše u sferi ljudske materijalne i proizvodne aktivnosti i njenih rezultata. To će uključivati ​​alate, kućište, svakodnevne predmete, vozila, radne vještine i metode praktične aktivnosti, kultivisane površine, iskopane kanale itd. Upravo je ovo polje djelovanja omogućilo čovjeku da promijeni svoje prirodno okruženje i opstane kao biološko biće.

Inženjerske djelatnosti također treba smatrati materijalnom i tehnološkom kulturom. Riječ inženjer dolazi od lat. "ingenium" - lukav, inventivan. U svom savremenom značenju, figura inženjera se javlja u 18. veku nastankom masovne mašinske proizvodnje, zasnovane na svesnoj primeni naučnih saznanja u proizvodnom procesu. Inženjer svojim aktivnostima, takoreći, povezuje nauku sa proizvodnjom i postaje dirigent nauke u proizvodnji. Dakle naučna saznanja, sam po sebi element druge, duhovne djelatnosti, postaje elementi materijalne i tehnološke kulture.

Materijalna i tehnološka kultura treba da obuhvati i određene tradicije, kulturne scenarije proizvodnih aktivnosti, određene odnose među ljudima, njihove norme bez kojih se ne može, organizacione principe itd.

2. Socijalna kultura (ili „društveno političke kulture ) – kulture, koja se formira i funkcioniše u sferi društvenog uređenja, uključuje pojedinca u život društvenog kolektiva i omogućava njegov život kao društvenog bića i člana određenog državnog entiteta. Interakcija između pojedinca i države je posredovana mnogim različitim kulturnim oblicima, koji su uključeni u ovaj tip kulture: tip vlasti i oblik vladavine; pravni sistem u društvu, uključujući zakone koji tamo postoje, pravosudni sistem, kazneno-popravne ustanove itd.; socijalna struktura društva (podjela društva na staleže, klase itd.), stranke koje čine ideologiju ovih društvene grupe, same ideologije itd.

3. Duhovna kultura je kultura koja se formira i funkcioniše u sferi duhovne proizvodnje društva (proizvodnje ideja, slika i drugih duhovnih pojava), čija je svrha zadovoljavanje duhovnih potreba čovjeka. Termin „duhovno“ ima usko značenje („religiozni“) i široko značenje, koji uključuje svu raznolikost potreba osobe za samorazvojom kao pojedinca, okrećući ga najviše vrijednosti i odgovarajuće iskustvo prethodnih generacija i epoha: potreba za znanjem i obrazovanjem, komunikacija i moralno usavršavanje, vjerska utjeha i iskustvo, estetska kreativnost i zadovoljstvo, itd. Dakle, duhovna kultura uključuje elemente kao što su moral i umjetnost, religija i nauka (u aspektu istraživanja svijeta), filozofija i mitologija, sistem obrazovanja i odgoja u društvu.

4. Kultura domaćinstva(ili „svakodnevna kultura“ je kultura koja se formira i funkcioniše na nivou neprofesionalne aktivnosti u procesu zajednički život u porodici, sa prijateljima, komšijama itd. Mora se reći da je ovaj sloj kulture vrlo malo proučavan. Do 20. veka kultura je obuhvatala pretežno duhovnu kulturu, odnosno sferu duhovnog usavršavanja čoveka, njegove želje za uzvišenim... Ali kulturologija 20. veka proširila je shvatanje suštine kulture, ukazujući da je kultura organizira cjelokupni život ljudi, čime ih razlikuje od životinja. Sfera svakodnevnog života ne može biti izuzetak, jer ima svoje funkcije u životu osobe i društva. Termin „svakodnevno“ do kraja dvadesetog veka pretvorio se u jedan od ključnih koncepata studija kulture i svega modernog. humanitarno znanje kao „tehnologija života ljudi uopšte“ u životnom elementu običnih događaja pojedinih ljudi.

Ako ipak pokušamo generalizirati ovaj „element života“ mnogih ljudi, onda se sljedeće može klasificirati kao svakodnevna kultura:

Oblik porodice i čitav sistem porodičnih i bračnih odnosa;

Osnovni principi i oblici odnosa između starijih i mlađih, muškaraca i žena itd.

Osnovni principi i oblici porodičnog obrazovanja;

Principi i oblici organizovanja kućnog odmora, gostovanja i sl.;

Organizacija putovanja;

Tradicije hrane;

Osnovni principi unutrašnje organizacije doma;

Oblici higijene i općenito fizička kultura osoba;

Karakteristike predmetnog okruženja koje okružuje osobu kod kuće;

Norme seksualnog morala;

Tradicije vjenčanja;

Organizacija života djece;

Etičke i estetske norme, običaji, rituali, simboli vezani za vječne probleme ljudskog života - ljubav, smrt, rođenje djece itd.

Oblik nošnje i tradicija odijevanja;

i mnoge mnoge druge. Štaviše, čini se da je još uvijek teško izgraditi jasnu hijerarhiju ovih elemenata.

Kultura je suštinski aspekt raznim poljimaživot društva: industrijski, politički i pravni itd. Ovaj aspekt sociološkog preseka strukture kulture omogućava nam da identifikujemo elemente kao što su proizvodna kultura, politička kultura, pravnu kulturu itd.

Proizvodnja je jedna od najvažnijih sfera društva. Dijeli se na duhovnu proizvodnju i materijalnu.

Duhovna proizvodnja je proizvodnja proizvoda koji zadovoljavaju ljudske duhovne potrebe (knjige, slike, artikli). Dakle, duhovna proizvodnja je sama kultura, ali uzeta ne sama po sebi, već u društveno-ekonomskom i institucionalnom kontekstu.

Materijalna proizvodnja je, prvo, proizvodnja proizvoda koji zadovoljavaju ljudske materijalne potrebe (hrana, odeća, stanovanje), i, drugo, proizvodnja materijalna sredstva, uz pomoć kojih se zadovoljavaju potrebe komunikacije, transporta proizvoda i duhovne potrebe.

Na primjer, proizvodnja igrača i televizora ne može se klasificirati kao duhovna produkcija, jer sam igrač ili televizija ne zadovoljavaju duhovne potrebe. Ona služi samo kao sredstvo kroz koje duhovni proizvod postaje dostupan potrošaču.

U društveno-ekonomskom aspektu, materijalna proizvodnja uopšte i duhovna proizvodnja imaju određene sličnosti – to su oblici vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, oblici raspodele dobiti itd. Međutim, ta sličnost je vrlo relativna: duhovna proizvodnja u tom pogledu ima svoje specifičnosti, osim toga, različite grane duhovne proizvodnje značajno se razlikuju jedna od druge.

Duhovna i materijalna proizvodnja se još više razlikuju u pogledu proizvoda, tehnologije njegove proizvodnje i organizacije rada.

Istovremeno, ni ove razlike ne bi trebale biti apsolutne. U ovom trenutku, uz očuvanje razlika, stvara se i tendencija približavanja duhovne i materijalne proizvodnje; Nije ni čudo što govorimo o industriji slobodnog vremena, industriji šou biznisa itd.

Imajući u vidu razlike i sličnosti između duhovne i materijalne proizvodnje, dalje ćemo koristiti generalizovane koncepte „proizvodnje“, pa prema tome „društvene proizvodnje“ itd.

Slijedeći metodološku shemu predloženu u prethodnom dijelu, za definiranje pojma „kultura proizvodnje“ potrebno je razjasniti antropološke aspekte ovog fenomena i njegovu funkcionalnu specifičnost. U skladu s tim, konceptu “kulture proizvodnje” možemo dati sljedeću najopštiju, preliminarnu definiciju: “kultura proizvodnje” su metode i rezultati razvoja i korištenja ljudskih potencijala subjekata društvene proizvodnje kako bi se povećati svoju efikasnost i sve potpunije zadovoljiti interese društva na svojoj osnovi pojedinih društvenih grupa i pojedinaca.

Budući da su predmet društvene proizvodnje, posebno, pojedinačna preduzeća, možemo govoriti o kulturi proizvodnje u odnosu na karakteristike određenog preduzeća, industrije, pogona, fabrike.

Osim toga, s obzirom na to da je koncept „kulture proizvodnje“ u korelaciji s konceptom „subjekta aktivnosti“, u njegovoj strukturi ima smisla razlikovati dva nivoa: menadžerski i masovni. U pogledu svakog od njih, posmatrano posebno, vjerovatno je prikladnije primijeniti koncept „kulture rada“. Sinteza kulture rada na menadžerskom i masovnom nivou daje određeno stanje proizvodne kulture.

Zbog moderna proizvodnja- ovo je područje primjene najnovijim dostignućima nauke i tehnologije, onda je prvi apsolutno neophodan znak proizvodne kulture prisustvo među njenim učesnicima velikog obima stručno znanje i vještine.

Brži rast nauke u odnosu na proizvodnju uslovljava dinamičan razvoj ove potonje, pojavu novih industrija i, shodno tome, profesija. Otuda i takav kriterijum kulture rada i na menadžerskom i na masovnom nivou kao što je sposobnost radnika da stalno dopunjuju svoja znanja, spremnost da savladaju nove vrste aktivnosti u novim uslovima.

Veliki i neosporan značaj estetska kultura zaposlenik. Osjećaj proporcija, harmonije ili nesklada kombinacije različitih elemenata, osjetljivost na kombinacije boja ne samo da doprinosi proizvodnji visokokvalitetnih proizvoda, već i čini zaposlenika fizički nesposobnim za nedostatke i neuredno održavanje radnog mjesta. Visoko razvijena dinamička proizvodnja je nemoguća bez visoka kultura komunikacija između njenih učesnika. U suprotnom, neizbježni su poremećaji ritma, nedosljednost i jednostavno nehumana atmosfera koja koči razvoj proizvodnje.

Posebna pažnja zaslužuje pitanje mjesta moralne kulture zaposlenika u strukturi proizvodne kulture.

Postoji široko rasprostranjena predrasuda da kapitalizam stvara tako snažne ekonomske poticaje za rad da ne zahtijeva moralnu motivaciju radna aktivnost. Međutim, to nije slučaj. Kao što je poznato, ekonomski uspjesi razvijenih kapitalističkih zemalja u velikoj su mjeri zasnovani na etici protestantizma, prema kojoj su naporan rad zajedno sa štedljivošću najvažnije moralne vrijednosti.

S tim u vezi, postaje jasno da se kultura u kojoj je oslabljen uticaj religije suočava sa akutnim problemom, a to je potreba da se obezbedi sekularno opravdanje za pravila i principe radne etike.

Specifičan kriterijum za rad na menadžerskom nivou je sposobnost organizovanja rada, korišćenja ljudskih potencijala i, pre svega, ličnih interesa učesnika u proizvodnji, u cilju postizanja njegove efikasnosti.

Dakle, sa sigurnošću možemo reći da radna kultura odražava opšte stanje kulture društva. To nije iznenađujuće, jer rad jeste najvažnije vrste ljudske aktivnosti i sfere najveće primjene i, posljedično, razvoja njenih suštinskih moći. Dakle, unapređenje kulture rada, koja je uslov za uspješan razvoj svakog društva, zahtijeva unapređenje cjelokupnog sistema njegove kulture. I obrnuto, poboljšanje radne kulture svakako se ogleda u povećanju kulturnom nivou cijelo društvo.

Politička kultura. Politika je područje odnosa između različitih društvenih grupa i država. Jedna od njegovih strana je politička kultura, koja se u tom smislu može smatrati nezavisnom sferom kulture, koja ima svoju specifičnu teritoriju u društveni prostor. Međutim, politička kultura je istovremeno neophodna komponenta ne samo političke, već i drugih vrsta aktivnosti: umjetničkih, industrijskih, pa čak i slobodnih. U ovom drugom značenju, koncept „političke kulture“, poput koncepta „ moralne kulture“, korelira sa pojmom „predmet aktivnosti” kao jednom od karakteristika potonjeg.

Na osnovu gore navedenih razmatranja i metodoloških principa korištenih ranije, koncept „političke kulture“ može se definirati na sljedeći način: „Politička kultura su metode i rezultati ljudskog razvoja kao subjekta politike“.

Kao i proizvodna kultura, politička kultura se može strukturirati na menadžerskom i masovnom nivou. Svaki od njih se, pak, može strukturirati u idealne i stvarne, duhovne i praktične slojeve itd.

Ovo pitanje će biti detaljnije razmotreno u odeljku 3 ovog priručnika.

Pravna kultura. Pravo je veoma složen sociokulturni fenomen. Nastala je kao odgovor na potrebe društva za jasnim regulisanjem odnosa između različitih subjekata društveno djelovanje: od strane pojedinaca, društvene grupe, države. Druga strana ove potrebe bila je stvaranje sistema nadzora i kontrole usklađenosti utvrđenim standardima i sistem kazni za odstupanja od normi.

Zadovoljenje ove dvostruke potrebe – stvaranje i unapređenje sistema normi i kontrole njihovog poštovanja – postalo je moguće sa dolaskom države.

Državna kontrola poštivanja normi odnosa među ljudima je ono što oštro razlikuje pravo od morala. Društvo prati poštovanje moralnih standarda.

Druga razlika između prava i morala je u tome što su pravila zakona izražena krajnje jasno i sadržana u zakonima, dok su pravila morala manje jasna, dozvoljavaju veći raspon tumačenja i manje su imperativna.

Predavanje 4. sfere kulture

Govoreći o sistemu univerzalnih kulturnih mehanizama, vrijedno je pojasniti da oni različito djeluju na različitim nivoima kulture. Kao i svaki složen sistem, kultura ima svoju hijerarhiju, neku vrstu „arhitekture“. Nije teško, na primjer, identificirati barem tri “kata” u holističkoj kulturi, koji prilično striktno artikuliraju načine kulturne aktivnosti. Svako doba, bez obzira na to istorijske karakteristike, kreira svoj način Svakodnevni život, politička povelja društva i sistem duhovnih vrijednosti. Sljedeći dijagram (čiji će detalji biti objašnjeni kasnije) pokazuje da na osnovu gotovo nepomičnog „vitalnog poda” u vremenu postoji dinamički „društveni pod”, iznad kojeg se uzdiže „duhovni pod” (u u najgorem slučaju, „potkrovlje“).

Kultura Duha

(ili – “duhovna kultura”)

(pojedinac)

Kultura reda

(ili – “socijalna kultura”)

(stanje) (društvo)

Kultura života

(ili – “vitalna kultura”)

(zajednica)

Prvi, najbliži prirodi, može se nazvati “ vitalna kultura „Minimalno je izmijenjena priroda, ali ipak promijenjena da bi čovjek opstao: kultura rada, kultura malih društvenih grupa, porodica, kultura rekreacije, komunikacije itd. Vitalna kultura se vremenom menja, kao što bi kultura i trebalo, ali se menja veoma sporo. Pogledajte istoriju vitalne kulture i videćete da su se njeni osnovni principi – porodica, posao, ishrana, komunikacija, prijateljstvo, rat – veoma malo promenili u dogledno vreme. Ovdje su ljudi konzervativni, zadržavaju osnovne reakcije i vještine i drugačije ne mogu preživjeti: eksperiment modernizacije može se pokazati vrlo opasnim. Shodno tome, mehanizmi kulture na vitalnom nivou rade polako i kao nevidljivo.

Gornji "sprat" (za sada ćemo preskočiti srednji) može se nazvati " duhovni kulture " (Možete koristiti i “mentalno”, ali riječ “mentalno” uključuje ne samo indikaciju intelektualnog i vrijednosnog stanja, već i svaku kristalizaciju psihe koja se može zapamtiti i prenijeti ako je vrijedna). Većina uobičajene vrste duhovna kultura je vremenom ugrađena u nauku, umjetnost, filozofiju i religiju. Duhovna kultura se veoma brzo menja. Brzina i oblik promjene su veoma različiti za sva četiri navedena tipa. Svako ima svoj odnos prema sebi istorijskom vremenu. Recimo da su vjerske institucije subjektivno orijentirane na ekstremnu stabilnost. Međutim, realnost prisiljava mentalnu kulturu da neprestano odgovara na sve nove i nove izazove. Mentalna kultura podliježe zakonima ne samo kreativnosti, već i zakonima mode. Čak i uspješna kreacija brzo dosadi, a želite da opet bude nešto novo i novo: ovdje je zgodnije izdati staro kao novo nego ga čuvati i njegovati. evropska kultura, sa svojom paranoičnom strašću prema novom, posebno je dinamičan u tom pogledu. Mehanizmi kulture na ovom nivou rade na prisilan način i stoga ih je lakše posmatrati i proučavati koristeći takav materijal.

Pokušajmo klasificirati vrste duhovne aktivnosti na sljedeći način. Pretpostavimo da postoje dva svijeta – iskusni i super-iskusni. Postoje i dva glavna načina reagiranja na svijet – emocionalni i racionalni. Emocionalno ovladavanje iskusnim – art. Racionalno razvijanje iskusnih – nauku. Emocionalno ovladavanje superiskusnim – religija. Racionalni razvoj super-iskusnih – filozofija. Ova klasifikacija je apstraktni model “čistih” tipova. U praksi, u svom razvijenom obliku, oni uključuju sve druge vrste: religija je teologija, teurgija i crkvene nauke (na primjer, biblijska tekstualna kritika). Umjetnost je i likovna kritika, književna kritika, filologija; čak može biti u nekom smislu „filozofija“ i „religija“, kada se od slika i zahvaljujući njima probija do ideala, kao što se to, na primer, dešava u romanima Dostojevskog. Svaka od četiri sfere duha izgrađena je od dva elementa: slike i koncepta. U nauci, koncept podređuje slike (tj. činjenice kao razvoj onoga što je dato u čulnoj slici) - na primjer, formula i beskonačan broj stvari koje su joj podređene. U umjetnosti, slika podređuje pojmove sebi - na primjer, slika Hamleta služi kao osnova za beskonačan broj interpretacija. U sferi religije slika igra ulogu koncepta, budući da imamo posla sa nad-racionalnom stvarnošću – na primjer, mitom. U filozofiji koncept služi kao zamjena za sliku, budući da je glavna objektivnost filozofije nereprezentativna. Gore navedeno može se sažeti u sljedeći dijagram.

Ovo je uslovna, do neke mere klasifikacija igara. Možete, naravno, smisliti i druge. Ali ono što je zaista važno je zahtjev da se pažljivo razlikuju granice sfera. Ako se međusobno miješaju, počinju nevolje. Religiju, na primjer, ne bi trebalo da zanima kakav je umjetnički ukus osobe ili filozofski pogledi. Ali kada ovi ukusi i pogledi prestanu biti umjetnost i filozofija i postanu "ideologija", religija nije ravnodušna. Ili, na primjer, filozofija, umjetnost i nauka su same po sebi lišene pobožnosti i stoga ne mogu zamijeniti religiju, ali kada to pokušaju, zahtijevajući čitavu osobu bez traga, nastaju pseudoreligije, ideologije, teokratije, tehnokratije. .

Srednji “sprat” je kultura društveni . Kultura u kojoj djelujemo zajedno na principu različite vrste subjektivnost. Na vitalnom nivou ljudi sarađuju kao slično subjekti jedni protiv drugih: ujedinjuje ih prirodna solidarnost. Na mentalnom nivou, naprotiv, svi su razjedinjeni: svaki stvaralac je sam po sebi genije, a drugi genijalci mu se čak mešaju u život. ( Radi se o o dominantnoj orijentaciji subjekta mentalne kulture ka duhovnoj autonomiji. Naravno, u mentalnoj kulturi postoje i mehanizmi integracije: i kreatori (akteri) i potrošači (akceptori) nastoje ne samo da se odvoje od „tuđih“, već i da se povežu sa „svojima“.) postaje prednost. Ali dalje društveni nivo ljudi nisu povezani na osnovu sličnosti, već na osnovu razlike, ali – naime povezan. Ovdje se pojavljuju sistemi formalnih ugovora i zakona koji omogućavaju ljudima da budu zajedno, ali da budu različiti. Generalno, ovo je društvo. U principu, istorija kulture omogućava čovječanstvu da od minimalnih i krajnje formalnih principa integracije pređe na sve značajnije. To društvo, naravno, čini zanimljivijim i jačim. Uklanja se međusobno otuđenje, pojavljuju se zajednički ciljevi. Ali, ipak, specifičnost ovog nivoa je prisustvo formalnih principa. Društvena kultura je vremenom evoluirala u sljedeće osnovne oblike: društvo, ekonomija, država, crkva.

Ovo su četiri glavne vrste društvenih akcija. Njihov cilj je 1) stvaranje društva koje u budućnosti može postati pravno građansko društvo, u kojem je svako autonoman pojedinac i istovremeno nosilac principa integriteta; 2) stvaranje privrednog sistema, tj. isti kulturni integritet, ali samo uzet sa stanovišta rada, ekonomskog razumijevanja univerzuma. Ekonomija je vjerovatno poseban slučaj ekonomske aktivnosti, jer takva aktivnost ne mora nužno biti ekonomska u svom čistom obliku. Ova kategorija uključuje rad, proizvodnju, razmjenu, distribuciju, rat, tehnologiju i simboličke forme u kojima se sve to izražava. Dakle, ekonomija je centralni, ali ne i jedini element drugog tipa. 3) Stvaranje države. To je možda i najmisteriozniji cilj kulture – u svakom slučaju, najudaljeniji je od postavljanja ciljeva prirode i duha. Ljudi često misle da je država jednostavno sistem obostrano korisnih sporazuma, ali istorija kulture pokazuje da je država i njena dinamika ključ svih civilizacijskih procesa. 4) Ujedinjavanje ljudi na osnovu poštovanja zajedničkih natprirodnih vrednosti: stvaranje kulta. Religija postoji i na vitalnom nivou kao prirodno obožavanje Boga, i na mentalnom nivou - kao teologija, mitologija, filozofija religije, dogmatika. A na društvenom nivou religija postoji kao formalno udruženje subjekata vjere, tj. kao crkva.

Istorija kulture pokazuje da se periodično elementi različitim nivoima kulture pokušavaju da potčine druge. Postoje tipovi kulture u kojima nauka dominira (ovo je kultura Novog doba); gde dominira ekonomska aktivnost (moderne kulture I primitivne kulture); gdje dominira crkva (srednji vijek). Postoje političke kulture par excellence, gdje je vrhovni integrator kulture država. Ovo je XVIII, XIX, XX vijek. Ali, u stvari, ako jedan od ovih elemenata potčini druge, rezultat je i dalje loš: na kraju počinju procesi koji dovode do krize i kolapsa. Najpovoljnija istorijska razdoblja karakterizira činjenica da u njima svi ovi elementi međusobno posreduju i oslanjaju se jedni na druge. Na primjer, sukob između društva i države može se posredovati, pa čak i riješiti uz pomoć crkve (duhovna solidarnost) s jedne strane i ekonomije (pragmatična solidarnost) s druge strane. Konflikt između sekularnog (domaćinstva) i svetog (crkve) može biti posredovan voljom države (društveno-etička regulativa) i zdravim razumom društva (lična pripadnost i poslu i kultu). Šta kultura radi na ovaj način? Kultura stvara svijet u kojem se može živjeti ili, barem, odgoditi nadolazeću smrt. Uloga društvenog poda u tome je fundamentalna. Vitalna kultura previše zavisi od prirode i lako kapitulira pred njom, žrtvujući duhovno. Duhovna kultura prelako napušta, skriva se od prirode ili nastoji da podredi prirodu duhu, žrtvujući i prirodu i njenu dužnost prema društvu. Duhovna tiranija je još strašnija od prirodne nečovječnosti. Dakle, nije zadatak podrediti jednu stvar drugoj, već shvatiti da li je to moguće uskladiti. To je ono što kultura pokušava učiniti. Ona stvara svjetove koji su privremene verzije, privremeni projekti povezivanja duha s prirodom.

U modernom filozofski jezik koncepti “kultura” i “civilizacija” su među najraširenijim i najpolisemantičnijim. Izraz "kultura" (latinska kultura) preveden je kao "kultivacija, obrada, razvoj, poštovanje" i podrazumijeva ranim fazama njegova upotreba je svrhovito djelovanje čovjeka na prirodu (obrada tla i sl.), kao i obrazovanje i osposobljavanje samog čovjeka. Koncept "civilizacije" (latinski civilis - građani, država) pojavio se u francuski u okviru teorije progresa u 18. veku.

Sa stanovišta najčešćeg aktivnog pristupa koji izražava suštinu samog čovjeka, kultura se smatra:

Specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvene norme i institucije, u duhovnim vrijednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema sebi;

kvalitativna originalnost istorijski specifičnih oblika ove životne aktivnosti u različitim fazama društvenog razvoja, unutar određenih epoha, formacija, etničkih i nacionalnih zajednica (antička, feudalna, latinoamerička, ruska kultura itd.);

osobine svesti, ponašanja i aktivnosti ljudi u određenim oblastima javni život(kultura rada, života, umjetnička, ekološka, ​​politička kultura).

Civilizacija se može definisati kao društvena organizacijaživot, karakteriziran univerzalnim povezivanjem pojedinaca na osnovu reprodukcije, osiguravajući njegovo postojanje i razvoj društvenog bogatstva.

Moderna civilizacija djeluje kao društvo zasnovano na idealima “razuma”, “pravde”, “poštovanja ljudskih prava” i korištenja naučnih i tehnoloških dostignuća koja osiguravaju sigurnost i udobnost u ljudskom životu.

Civilizacija ograničava urođenu sebičnost ljudi. Civilizovan čovek- onaj koji drugome ne pravi probleme, vodi računa o njemu, pristojan je, ljubazan, taktičan, pažljiv i poštuje osobu u drugom. Kultura je djelatnost u kojoj čovjek spoznaje svoju suštinu i subjektivnost, suštinu svoje slobode. Kultura se sastoji od javnu vrijednost osobu, kao i u njenom sticanju sposobnosti postavljanja ciljeva. Najviša faza kulturnog razvoja leži u razvoju ljudskih sposobnosti i moralnom usavršavanju, koje proizilazi isključivo iz poštovanja prema moralni zakon, a ne samo iz empirijske sklonosti da se to sprovede.

Za filozofiju kulture 20. veka. Još je karakterističnije razdvajanje pojmova kulture i civilizacije. Kultura je i dalje simbol pozitivnog u razvoju čovječanstva; civilizacija u većini slučajeva dobiva neutralnu ocjenu, a često i oštro negativnu.

Ipak, kultura i civilizacija su organski povezane, ne mogu se posmatrati kao dva paralelna, paralelna procesa. Genetski, civilizacija „izrasta“ iz kulture, ona je na neki način kultura, ali ne sama po sebi, već mukom i trudom, oličena u empirijskim i mobilnim etnosocijalnim, ekonomskim i političke strukture. Drugim riječima, civilizacija djeluje kao kultura otuđena u institucionalnim, općenito značajnim procesima. Civilizacija je skup uslova koji ljude spašava od trošenja nepopravljivog vremena individualni život za običan prirodni opstanak. Civilizacija je ta koja se razvija sredstvima koja stalno smanjuju ljudsku intervenciju u svijetu prirode – neophodan znak kulture. Materijalni resursi moderna civilizacija omogućavaju postojanje pojedinca, nedeljivost čoveka, zahvaljujući čemu duh dobija mnogo više mogućnosti da čini ono što odgovara njegovoj suštini - od uticaja na prirodu u njenom fizičkom obliku do okretanja čoveku, njegovom nefizičkom postojanju . Dakle, civilizacija, kao rezultat kulture, nije joj suprotstavljena.

Govoreći na specifičan način organizacija i razvoj ljudskog života, kultura je oličena u proizvodima materijalne i duhovne delatnosti, sistemu društvenih normi, javne institucije i ukupnost odnosa ljudi prema prirodi i jedni prema drugima.

Tradicionalno je razlikovati kulturu na materijalnu i duhovnu. Materijalna kultura- Ovo objektivnog sveta osoba. Duhovna kultura je zbir rezultata duhovne aktivnosti.

Prema specifičnoj istorijskoj tipologiji, kulture odgovaraju specifičnim istorijskih perioda u razvoju društva: antičke, srednjovjekovne, renesansne kulture itd. Osim toga, izdvajaju se lokalne kulture socio-etničkih zajednica ljudi koje postoje u jednom socio-kulturnom prostoru: ruska, japanska, američka kultura. Svaki od njih obuhvata relativni integritet kulture određene društveno-istorijske formacije.

U isto vrijeme, postojeći tipovi se pojavljuju kao spektar kulturnih subjekata, trendovi, stilovi i tradicije. U jednom etnokulturni prostor Uz dominantnu kulturu, zastupljeni su različiti subkulturni elementi. Prednost normama dominantne kulture pretpostavlja mogućnost njihovog suživota. Potkultura je autonomna formacija koja ne nastoji istisnuti dominantnu kulturu, već na značajan način utiče na potonje. Dakle, u svakom društvu postoje dobne subkulture (na primjer, mladi ljudi - tinejdžeri, pankeri, rokeri, itd.) imaju specifičan sleng i standarde ponašanja. glavna karakteristika Svaka subkultura je da ne pretenduje da bude univerzalna, njeni nosioci pokušavaju da održe sopstvene norme i pravila za razliku od dominantne kulture, koju oni doživljavaju kao nešto strano.

Subkulturu treba razlikovati od kontrakulture, koja predstavlja vrijednosti heterogene ideološke i političke orijentacije koje su suprotne zvaničnim vrijednostima.

Raznolikost kultura stvara problem njihovog suživota u jedinstvenom sociokulturnom prostoru. Are postojeće usjeve jednaki u pravima, ili su povezani po principu hijerarhije, odnosno da su neke kulture značajnije od drugih?

U filozofiji kulture postoje različiti pristupi za rešavanje ovog problema. Neki vjeruju da je postojanje kultura zasnovano na principu hijerarhije. Drugi istraživači zauzimaju stav multikulturalizma, koji govori o fundamentalnoj ekvivalenciji svih kultura.

Pojavljuje se još jedan važno pitanje: Da li je moguće porediti kulture s obzirom na njihovu posebnost? Istovremeno, može li osoba koja je nastala u okviru jedne kulture razumjeti drugu, potpuno drugačiju od nje? Globalizacija koja se odvija pred našim očima pridaje poseban značaj ovim pitanjima.

Poređenje kultura je moguće, ali treba uzeti u obzir tu percepciju i evaluaciju kulturne vrednosti koju osoba provodi kroz prizmu kulture kojoj pripada.

Od posebnog značaja za savremeni svet stječe dijalog kultura u cilju formiranja duhovnog jedinstva čovječanstva i prevazilaženja njegove razjedinjenosti. Otvorenost, interakcija, sposobnost sagledavanja drugih su osnova dijaloga kultura. Dijalog kultura kao princip duhovni razvojčovječanstva ne dovodi do ujedinjenja kultura, gubitka nacionalno-etničkog okusa, posebnosti, bogatstva i raznolikosti, naprotiv, djeluje kao izvor njihovog međusobnog obogaćivanja i razvoja, jer je nemoguće razumjeti prirodu bilo koju kulturu bez poređenja sa drugima.