Svake godine interesovanje stranaca za evropske zemlje raste ogromnom brzinom. U većini slučajeva ova atrakcija je turističke prirode. Osvajanje nepristupačnih planinskih vrhova, upijanje sunca na plažama odmarališta, uranjanje u plavi ponor mora i okeana, gledanje ljepote veličanstvenih arhitektonskih građevina ili jednostavno opuštanje u luksuznim apartmanima - to su glavni ciljevi kojima teže turisti iz svih krajeva. svijetu. Nehotice se postavlja pitanje: „Šta je sa upoznavanjem kulturne tradicije evropske zemlje? Na kraju krajeva, oni su sloj kulture evropskih naroda. Pogledajmo najpopularnije od njih.

Pojava tradicije i običaja naroda Evrope. Evropski bonton

Pravila i norme ponašanja postoje od davnina, ali se sama riječ "bonton" pojavila u Francuskoj i proširila se po Evropi, a potom i po svijetu, tek u 17. stoljeću. Sve je počelo prijemima u kraljevskim dvorovima, koji su bili praćeni podjelom takozvanih “etiketa” – kartica s određenim pravilima ponašanja gostiju.

On moderan bonton Zapadnoevropske zemlje bile su pod velikim uticajem ustaljenih narodnih tradicija i običaja koji su se prenosili s generacije na generaciju. To uključuje razne vrste tradicija, legendi, kultnih rituala i vjerovanja. Međusobna komunikacija u političke, trgovačke ili druge svrhe dovela je do miješanja kulturnih tradicija u evropskim zemljama, što je, zauzvrat, omogućilo identifikaciju osnovnih pravila lijepog ponašanja naroda Evrope. Među njima su senzibilan odnos i poštovanje običaja i tradicije svake zemlje bez poređenja i kritika sa vaše strane, poznavanje i vešta upotreba titula vaših sagovornika, oslovljavanje poimence osoba koje učestvuju u razgovoru sa vama i drugih. Najpopularnije evropske kulturne tradicije danas su svadbeni običaji i kulinarska umjetnost.

Evropska svadbena tradicija

Većina običaja vezanih za pripremanje i održavanje svadbenog slavlja nam je dobro poznata, ali ima i onih koji za vas mogu postati pravo otkriće.

Na primjer, u Portugalu i Mađarskoj postoji određeno pravilo za pozivanje mlade na ples. Ko želi da pleše sa mladom, treba da udari novčićem jednu od njenih cipela, koje su prethodno bile postavljene u centar sale za venčanje.

Običaj da se mladenci posipaju laticama ruže, što je simbol svjetla i sretan život, pojavio se u Velikoj Britaniji i pridružio kulturi vjenčanja gotovo svih zemalja svijeta. Pokušavajući da ovu tradiciju učine jedinstvenijom, svaka zemlja joj je dodala svoj "zest". Da, na rumunskom svadbene ceremonije, uz latice ruže prisutni su i proso i orašasti plodovi.

U Slovačkoj postoji tradicija razmjene poklona između budućih supružnika. Mlada svom ljubavniku daruje prsten i svilenu košulju izvezenu zlatnim nitima. Mladoženjin odgovor treba da bude srebrni prsten, krznena kapa, brojanica i pojas čednosti sa tri ključa.

Na norveškim i švajcarskim svadbama obavezan je običaj da se sade drveće: dve smreke i jedan bor.

Početak obreda u Njemačkoj prati lomljenje posuđa od strane prijatelja i rodbine mladenke u njenom domu, u Holandiji svečani banket, au Francuskoj mladenci ispijaju vino iz čaša koje simbolizira sreću i ljubav.

Pored tradicija koje su direktno vezane za proceduru vjenčanja, velika se pažnja posvećuje upotpunjavanju vjenčanih slika budućih supružnika. Tako je za engleske mlade veoma važno da na venčanici imaju potkovicu ili iglu, što je znak srećnog braka, a na glavama finskih nevesta treba da bude prisutna i kruna.

Posebnost vjenčanih tradicija evropskog društva leži u jedinstvenosti svake od njih, kao i njihovoj popularnosti među modernim Evropljanima.

Evropska kulinarska tradicija

Tradicionalna evropska kuhinja sakupljena je od nevjerovatnih kulinarskih recepata nacionalnih jela naroda Evrope. Istovremeno, svaka evropska država može se pohvaliti pojedinačnim kulinarskim remek-djelima.

U srednjoj Evropi najpopularnija jela su poljska i mađarska kuhinja, čiji su prepoznatljivi recepti gulaš, štrudla i supa od povrća sa koprom.

Na istočnoevropsku kuhinju uticali su običaji kuvanja nomadski narodi, koji naseljavaju ovu teritoriju u stara vremena. Najpoznatija kulinarska jela istočne Evrope su boršč, knedle i pite.

Francuska kuhinja zauzima posebno mjesto u kulinarskoj areni zapadne Evrope, služeći kao primjer mnogim zemljama širom svijeta. Značajka francuskih kulinarskih remek-djela je upotreba vina i začina u gotovo svakom jelu. Za razliku od Francuza, njihovi komšije - Nemci - više vole da jedu krompir, meso i pivo.

Kulinarske tradicije Sjeverna Evropa izuzetno raznolika. Najčešća jela iz kuhinje evropskih sjevernjaka su krem ​​brulee, čokoladni fondant, patka u sosu od narandže i pileći jeger.

Južnoevropska kuhinja je po mnogo čemu slična zapadnoevropskoj, posebno francuskoj. Ovdje je također popularno dodati vino u većinu jela, ali ga istovremeno poslužiti zasebno. obavezno na stolu prije početka obroka.

Uvod u modernu evropsku kulturu

Osim svadbenih i kulinarskih običaja, moderna evropska kultura sadrži ogroman broj raznolikih tradicija povezanih sa svim sferama ljudske djelatnosti. Svaki stranac koji je dobio pasoš Evropske unije može ih bolje upoznati, pridružiti im se ili čak postati njihov sastavni dio. Rumunija ima najveću potražnju za evropskim državljanstvom. Dobijanje rumunskog državljanstva danas je najbrži i najjeftiniji način integracije u evropsko društvo.

Mnogi turisti, odlučujući da odu na odmor u novu evropsku zemlju, potpuno nisu svjesni da se običaji i tradicija u Europi bitno razlikuju od ruskih standarda. Svaka zemlja, na primjer, ima svoja pravila ponašanja i njihovo kršenje može, u najmanju ruku, izazvati crvenjenje turista zbog svog ponašanja, pa je bolje da se upoznate sa tradicijom naroda Evrope prije odlaska na putovanje.

U ovom članku želim se zadržati na bontonu u Europi, kao i na vjenčanim i kulinarskim tradicijama Starog svijeta.

Tradicije i običaji evropskih naroda. Etiketa

Koncept bontona ušao je u široku upotrebu u 17. veku. Tokom vladavine francuski kralj Luj XIV, prije jednog od njegovih prijema, svim gostima su podijeljene kartice u kojima su ispisana neka pravila ponašanja na samom ovom prijemu. Upravo se bonton, kao tradicija zapadne Evrope, brzo proširio na druge zemlje kontinenta, a potom i širom svijeta.

U zapadnoevropskim zemljama bonton se razvijao pod velikim uticajem tradicionalnih običaja. Različiti slojevi društva, predrasude i praznovjerja, te vjerski rituali odredili su razvoj bontona tih dana.

Trenutno mnogi vjeruju da je moderni bonton naslijedio samo najbolje od običaja i tradicije Evrope, koji se prenose s generacije na generaciju. A ako su neke norme ponašanja do danas ostale nepromijenjene, onda vjerojatno nema potrebe raspravljati se s narodnom mudrošću.

Međutim, ne treba zaboraviti da su neki zahtjevi u vezi s bontonom prilično uvjetni i direktno ovise o vremenu, mjestu i okolnostima.

Na primjer, možemo se prisjetiti da je prije samo nekoliko stoljeća muškarac mogao na lijevoj strani nositi mač, bodež ili sablju, a ako je žena hodala pored njega, onda je prirodno hodala s njegove desne strane kako ne bi dodirnula oružje. . Sada takvih prepreka nema (osim možda u porodicama u kojima je muškarac vojnik), ali tradicija je sačuvana.

Tradicija vjenčanja u Evropi

U modernoj Evropi, tokom dugog perioda njenog razvoja, tradicije i običaji zemalja su se mešali jedni s drugima. To se u velikoj mjeri odnosi na pripremu i održavanje svadbenih proslava.

Neke od svadbenih tradicija Evrope dobro su poznate stanovnicima Rusije, ali druge mogu postati pravo otkriće za nas.

Na primjer, u Mađarskoj mlada mora skinuti cipele i staviti ih na sredinu sobe, a onaj ko želi da je pozove na ples mora baciti novčiće u cipele. Isti običaj je uobičajen na vjenčanjima u Portugalu.

Na vjenčanjima u Rumuniji mladenci se obasipaju prosom, orasima ili laticama ruže.

Mlada u Slovačkoj mora svom izabraniku pokloniti prsten i svilenu košulju izvezenu zlatnim nitima. A mladoženja joj, zauzvrat, mora dati srebrni prsten, krzneni šešir, brojanicu i pojas čednosti.

U Norveškoj svatovi uvek sade dve jelke, a u Švajcarskoj - bor.

Na nemačkim svadbama, pre ceremonije, prijatelji i rođaci mlade razbijaju sudove u blizini njene kuće, a francuski mladenci piju vino iz pehara u znak sreće i ljubavi.

Svečani banket u Holandiji se obično održava prije svadbene ceremonije.

Engleske mladenke zakače potkovicu ili buzdovan sreće na svoju vjenčanicu.

Glave nevjesta u Finskoj moraju biti ukrašene krunom.

Pre venčanja u Švedskoj, mlada u cipele stavlja dva novčića koje su joj dali roditelji - majka joj je bila zlatna, a otac srebrni.

Svaka takva svadbena tradicija u evropskim zemljama je jedinstvena, a najbolje je što ni nakon mnogo godina ne gube na aktuelnosti i žive u sjećanju modernih Evropljana.

Kulinarska tradicija evropskih naroda

Evropska kulinarska tradicija nije najstarija na svijetu, ali urođeno poduzetništvo i radoznalost njenih ljudi učinili su kuhinju ovog kontinenta izuzetno složenom i raznolikom.

Kulinarske tradicije evropskih naroda su nevjerovatni recepti za nacionalna jela različite zemlje. Ovo je prije kolektivni koncept, jer svaka zemlja može biti ponosna na vlastite kulinarske karakteristike i tradiciju.

IN Centralna Evropa Preovlađuju poljska i mađarska jela. Recepti s potpisom su priprema gulaša, štrukli, supe od povrća sa koprom itd.

Jela istočne Evrope su izuzetno raznovrsna. Običaji kuhanja prenijeli su se modernim stanovnicima od nomada koji su naselili ove krajeve prije mnogo stoljeća.

U zapadnoj Evropi postoje francuska kuhinja, čiji kuvari znaju mnogo o povrću i dobrom vinu. Susjedi Francuza, Nijemci, ne mogu zamisliti svoj život bez krompira, mesa i piva.

Kuhinja sjeverne Evrope je izuzetno raznolika. Od piva sa čipsom ili ribom do krem ​​bruleea i čokoladnog kolača.

Posebno se ističu recepti za patku u umaku od pomorandže i pilećeg lovca.

Posebnost južnoevropske kuhinje je dodavanje vina u mnoga jela, koje se takođe obavezno servira na stolu prije jela.

Moderna evropska kultura

U zaključku, u članku treba napomenuti da se počevši od druge polovine 20. stoljeća u Europi javlja pojam masovne kulture – karakteristična pojava u 20. stoljeću, koja je uzrokovana masovnom potrošnjom i proizvodnjom.

Masovna kultura je brzo zahvatila različite sfere života, a najpotpunije se manifestira u omladinske subkulture(na primjer, rok muzika, itd.).

Primjetno je ojačao zahvaljujući medijima, povećanju nivoa pismenosti i razvoju informacionih tehnologija.

Više od dvije hiljade godina, jednog dana u godini, čuju se pozdravi: „Hristos Voskrese! Zaista uskrsnuo!” Takvi se uzvici čuju na Uskrs - omiljeni i glavni kršćanski praznik, koji simbolizira pobjedu nad smrću, kada svjetlost zamjenjuje tamu. Slavi se u proljeće, nakon pojave prvih cvijeća, koje ukrašavaju domove i hramove, sobe i svečane trpeze. I svaka zemlja ima svoje uskršnje tradicije, s kojima ćemo se detaljnije upoznati.

Uskršnje tradicije u zapadnoj i srednjoj Evropi

Engleska. Za mnoge Britance, Uskrs je značajniji i živahniji vjerski praznik od Božića, a čak su i škole zatvorene dvije sedmice zbog proljetnog raspusta. Hramovi su ukrašeni ukrašenim jajima, rascvjetanim narcisima i vrbinim granama. Stanovnici Velike Britanije prisustvuju uskršnjoj službi u večernjim satima, koja se završava iza ponoći, a zatim se raduju kraju posta i čestitaju drugima početak novog života. Nakon posjete hramu, Britanci jedu uskršnji kolač sa svojim porodicama.

Njemačka. Uskrsu prethodi Veliki petak, a većina Nijemaca konzumira riblja jela. U petak i subotu stanovnici Njemačke ne moraju da rade, a u subotu uveče u mnogim njemačkim gradovima grandiozan Uskršnja lomača. Ova manifestacija je veoma popularna, pa mnogi meštani dolaze da gledaju lomaču. Vatra simbolizira kraj zime, kao i spaljivanje svih negativnih osjećaja. U nedjelju ujutro skoro svaka porodica doručkuje zajedno. Nedjeljom popodne posjećuju rodbinu i prijatelje, razgovaraju i zajedno piju čaj.

Dan ranije roditelji sakriju korpe sa raznim slatkišima, sitnim poklonima i uskršnjim jajima, a potom ih djeca traže po svim prostorijama kuće. Vjeruje se da slatkiši donose Uskrsni zeko, a takav lik ima i paganske korijene. U to vrijeme, Nijemci su vjerovali u razne bogove, uključujući boginju proljeća i plodnosti, Eostru. U njenu čast, na početku proleća, praznični događaji, a glavni događaji su se desili na dan proljetne ravnodnevnice.
Zec poistovjećivan je sa Eostrom zbog plodnosti, pa se u pretkršćansko doba povezivao i s dolaskom proljeća. U 14. veku se u Nemačkoj proširila legenda o mističnom uskršnjem zecu, koji je sakrio položena jaja u bašti.

Nemci su ovu legendu kasnije prenijeli u SAD, gdje je potom nastala tradicija davanja marcipana ili čokoladnih slatkih zečića djeci, a potom se spojila s vjerskim praznikom Uskrsa. Danas se u skoro svim evropskim zemljama deci daju obojena jaja i slatki zečevi ili zečevi.

Druga legenda povezana je s biblijskom pričom o Noinoj arci. Dakle, tokom Velikog potopa, kovčeg se sudario sa svojim dnom na vrhu planine Ararat, a na brodu se pojavio jaz. A zec je zatvorio rupu svojim kratkim repom i spriječio da kovčeg potone u dubokim vodama. Ova legenda o hrabroj kukavici vrlo je rasprostranjena među njemačkom djecom, a oni su sigurni da zeko na čarobnoj čistini u neprolaznoj šumi kuha magično bilje u loncu sa polenom krijesnica. I ovim začinskim biljem ručno farba svako uskršnje jaje.

Belgija. Za djecu u belgijskim gradovima održavaju se takmičenja u pronalaženju jaja, ali djeca ne moraju trčati do kokošinjca ili trgovine s korpom. Roditelji se kriju unaprijed Uskršnja jaja u dvorištu ili u bašti pored kuće, a pobediće onaj ko uspe da sakupi najveću „žetvu“. Belgijanci to djeci govore crkvena zvonaćutaće do praznika, pošto su krenuli u Rim, a na Uskrs se vraćaju sa jajima i zecom. Glavni slatkiši za djecu ovog dana su čokoladna jaja i zečevi.

Holandija. Većina Holanđana slijedi tradiciju proslave Uskrsa, a glavni simboli su obojena jaja i uskršnji zeko. Često možete vidjeti smiješne figure zečeva na prozorima kuća, a bez takvog elementa nemoguće je zamisliti ukrašavanje prazničnog stola, jer Holanđani ne peku uskršnje kolače. Stanovnici Holandije kupuju obojena jaja u trgovinama, a vrlo su popularna čokoladna jaja s raznim nadjevima, kao i šuplje čokoladne figure pijetla ili zeca.

Holanđani u nedelju prisustvuju bogosluženjima, gde se pri susretu sa prijateljima ljube tri puta, a za decu se organizuju svečani događaji. Na dječijoj zabavi šarena jaja se skrivaju u žbunju ili travi, a djeca se jako vesele kada ih pronađu. Porodice provode uskršnje dane zajedno, odlazeći na piknike, ili idući u vožnju biciklom i šetnje prirodom.

Uskršnje tradicije u istočnoj Evropi

Poljska. Uskrs se ovdje slavi dva dana, a za jednim stolom okupljaju se sve generacije velike porodice. Vjerujući Poljaci prvo se pomole pa sjedaju za svečanu trpezu, a na stolovima se mogu vidjeti kobasica i meso, ren i jaja, te zapaljena tjestenina. Nakon praznika slijedi vlažni ponedjeljak, kada se ljudi polivaju vodom, što simbolizira dobit domaćinstva, sreću i zdravlje.

Rusija. Pravoslavni Uskrs u Rusiji karakterišu brojni običaji koji nisu direktno povezani sa verskim legendama. Ovo je zabava i narodne igre, ali se posebno ističe običaj tucanja jaja u koji je uključeno više ljudi. Dakle, dva puta su udarili nosom u jaja, a kome jaje nakon toga nije puklo, nastavlja igru. Valjanje jaja je još jedna uskršnja igra. S obzirom da je djeci tokom posta bilo zabranjeno igrati gotovo sve igre, nakon duže pauze, kotrljanje jaja postalo je prva zabava za djecu.

Pod određenim uglom postavili su poslužavnik uz koji su se uskršnja jaja motala na ćebe, a da bi pobijedili, morali su udariti još jedno jaje. I devojke su igrale "gomile", skrivajući boju ispod sloja peska, a ostali učesnici su morali da pogode gde se nalazi. Vjernici na Uskrs prisustvuju bogosluženjima i blagosiljaju uskršnje kolače, uskršnji svježi sir i jaja.

Ukrajina. U Ukrajini se Uskrs vekovima spajao sa porodične tradicije i narodnih običaja. Nakon 40-dnevnog posta koji je prethodio Uskrsu, svečani sto se ukrašava cvijećem, a glavno mjesto na njemu zauzimaju šarena jaja i uskršnji kolač položen na zelenilo, a domaćice pripremaju tradicionalna jela omiljena u porodici. Posebno mjesto zauzimaju šarena ukrašena jaja, ofarbana šarom "pisanke", kao i "skrobanke" - jaja na kojima se šara grebe oštrim instrumentom.

Bugarska. Na Uskrs se, prema bugarskoj tradiciji, oko uskršnje pogače polaže mnogo šarenih jaja, koja se farbaju tek u četvrtak, dok sunce još nije izašlo. U četvrtak ili petak peče se uskršnji kolač ukrašen krstom. Kao i drugi pravoslavni Sloveni, Bugari zveckaju jajima dok jedno od njih ne pukne, želeći svima oko sebe sreću. A najsrećnijim se smatra onaj čije obojeno jaje ostane netaknuto najduže.

Uskršnje tradicije u Skandinaviji

Danska. Danci slave Uskrs naširoko, ali u manjem obimu od Božića. Kao i u Njemačkoj, glavni simbol praznika je uskršnji zeko, koji djeci donosi poslastice, a popularni likovi su i jagnje i pile. Njihove figure će biti od karamele, šećera ili bela cokolada. Uobičajeno je da Danci skuvaju posebnu vrstu piva i postavljaju mesni sto. Neki proizvođači piva čak prikazuju uskršnje simbole na svojim limenkama kako bi stvorili prazničnu atmosferu. Danci se pripremaju za vjerski praznik koji počinje u četvrtak, a tek do utorka su spremni za povratak na posao.

Švedska. Uskrs je u Švedskoj manje šarolik i popularan vjerski praznik od Božića, ali ga škole slave duže od tjedan dana. Učitelji i djeca se sjećaju Isusovog života, njegove smrti radi iskupljenja za grijehe i njegovog kasnijeg uskrsnuća iz mrtvih. Za praznik Šveđani svoje domove ukrašavaju uskršnjim gredicama u bijelim, zelenim i žutim nijansama, a na svečanom stolu se nalazi ista hrana kao u božićnim danima. Ipak, ovaj put se više pažnje poklanja bombonima i raznim slatkišima. Sva uskršnja jaja su napravljena od kartona, a unutar takve ambalaže nalaze se slatkiši.

Uskršnje tradicije u južnoj Evropi

Italija. Na Uskršnju nedjelju, Italijani hrle na glavni trg u Rimu i čekaju da papa pročita propovijed i čestita im svijetli vjerski praznik. Glavno jelo na italijanskom stolu je jagnjetina servirana sa prženim artičokama, salata od paradajza, maslina i slatkih paprika, kao i slana pita sa sirom i jajima. Nemoguće je zamisliti svečani stol bez kolombe - ovo je jelo slično uskršnjem kolaču, odlikuje se aromom limuna, a često je prekriveno glazurom od badema ili bademima. Drugog dana temperamentni Italijani sa prijateljima i komšijama hrle na piknike.

Grčka. Budući da je pravoslavlje zvanična religija u Grčkoj, Uskrs ostaje najiščekivaniji i svetao praznik, a lokalni stanovnici sami farbaju jaja. Grci na večernju misu dolaze sa bijelim upaljenim svijećama, koje bi trebalo ugasiti u ponoć. Zapaljene svijeće u Grčkoj povezuju se sa vaskrsenjem Hristovim i životom, a svjetlost se prenosi s jedne svijeće na drugu. Tradicionalno jelo za uskršnje jelo je magiritsu supa, koja se pravi od janjećih iznutrica, a ovo jelo se obično priprema subotom. Za vreme jela Grci otpušavaju recinu - ovo je vino iz prošlogodišnje berbe.

Piknici i velike gozbe obično se održavaju na otvorenom, gdje se meso mladih jagnjadi peče na vatri. U Solunu se građani i gosti časte besplatnim osveženjem, a na trpezama se nalaze slatki čurek, jarko crvena uskršnja jaja, meso i vino. Grčki plesovi i pjesme ne prestaju do jutra, a raspust školaraca traje 15 dana.

Španija. Sastavni deo praznika za Špance je i uskršnja povorka, tokom koje dečaci nose obične palmine grančice, a devojke grančice ukrašene slatkišima, a sveštenik ih mora blagosloviti. Najzanimljivija je uskršnja procesija u Sevilji, a ispred katedrale u Palma de Majorci uobičajeno je da se za praznik igra Muke Hristove. Najstrašnija radnja odvija se u Gironi: građani se oblače u zastrašujuće kostime, plaše prolaznike, a gosti mogu vidjeti kosture kako plešu. Cijela sedmica pred Uskrs je neradna, jer se apsolutno svi pripremaju za vjerski praznik. Svake godine španske porodice se takmiče da naprave najbolju palminu granu, a svaka grana ima zamršene pletenice, a vjerske procesije se odvijaju na ulicama španskih gradova.

Južno od Francuske. Glavna uskršnja zabava u Francuskoj su piknici i prijateljske kompanije a porodice se okupljaju u blizini svojih kuća u bašti i pripremaju razne omlete. Francuzi jedni drugima daju crvena jaja, a djeca se s njima igraju razne igre. Od Velikog petka do Vaskrsenja Hristovog, sva hramska zvona ćute, kao da oplakuju Isusovo raspeće. Simbol radosti uopšte nisu farbana jaja, već zvonjava, a u selima roditelji prave neobična gnezda na drveću, odakle deca moraju da dobiju čokoladna jaja. Također je običaj da se čokoladnim novčićima poklanjaju odrasli i djeca kako bi nadolazeća godina prošla ugodno.

Seminar 1.

Umjetnost i religija antičkog svijeta

(2 sata)

1. Umjetnost kreto-mikenskog perioda.

2. Umjetnost homerskog perioda.

3. Umjetnost klasične Grčke.

4. Helenistička umjetnost.

5. Umjetnost starog Rima. Republika i Imperija.

Seminar 2.

Umjetnost srednjovjekovne zapadne civilizacije

(2 sata)

1. Ranosrednjovjekovna umjetnost (V – X vijek).

2. čl romanski period(XI - prva polovina XII veka). romanički stil (1050-1150); Rensko-romanički stil (1200-1250); kasnorajnsko-romanički stil (1250-1300).

3. Gotika (druga polovina 12. vijeka - 15. vijek). Rana gotika (1223-1314); Visoka gotika (1314-1422); kasna („plamteća“) gotika (1422-1453).

Seminar 3.

Kultura i umjetnost Istoka

(2 sata)

1. Drevna i srednjovjekovna Kina. Kultura, umjetnost, religija.

2. Drevni i srednjovekovnog Japana. Kultura, umjetnost, religija.

3. Drevna i srednjovjekovna Indija. Kultura, umjetnost, religija.

Seminar 4.

Francuska renesansa i sjeverne renesanse

(2 sata)

1. Holandska renesansa. Humbert i Jan van Eyck. Hugo van der Goes. Hans Mamling. Bosch. Pieter Bruegel stariji.

2. Njemačka renesansa. Albrecht Durer. Hans Holbein Mlađi.

3. Francuska renesansa. Jean Fouquet. Jean i Francois Clouet. Jean Goujon. Germaine Pilon.

Seminar 5.

Muzika u istoriji zapadnoevropske civilizacije

(2 sata)

1. Muzička umjetnost Evropa renesanse i crkva. Giovanni Pierluigi de Palestrina.

2. Muzika baroknog doba. Girolamo Frescobaldi. Jean Baptiste Lully. Antonio Vivaldi. George Frideric Handel. Johann Sebastian Bach.

3. Klasična muzika Evrope druga polovina XVIII veka. Wolfgang Amadeus Mozart. Ludwig van Beethoven.

4. Klasična muzika Evrope 19. veka. Franz Liszt. Johann Strauss.

5. Operna umjetnost Evropa. Kompozitori. Operas. Performers. Libretisti. Gioachino Rossini. Richard Wagner. Georges Bizet. Giuseppe Verdi. Giacomo Puccini.

Seminar 6-7.

Pozorište i bioskop u evropskoj kulturi 17.-20.

(4 sata)

1. Evropsko pozorište 17.-18. vijeka: drame, autori, glumci. Pozorišna tradicija i dramaturgija. Promene u pozorištu Evrope u 19. veku. Demokratizacija pozorišta.

2. Nastanak kinematografije u Evropi - od umjetnosti do industrije (1896-1918).

Braća Auguste i Louis Lumières. Prvi filmski studiji u Francuskoj i Njemačkoj. Georges Méliès i inovacije u bioskopu.

3. Kinematografija Evrope u međuratnom i ratnom periodu (1918-1945).

4. Savremeni bioskop Evropa: žanrovi, studiji, glumci, reditelji. Filmski festivali u Europi i njihova uloga u filmskoj industriji.

Gledanje filma.

Seminar 8.

Istorija nošnje i njena uloga u istoriji evropske civilizacije (2 sata)

1. Promjene u nošnji aristokratije od srednjeg vijeka do modernog doba.

2. Pojava običnog naroda u srednjem vijeku i modernom vremenu.

3. Istorija profesionalnog kostima. Sveštenstvo, vojska, lekari itd.

4. Istorija evropske nošnje u buržoasko doba. XIX – ranog XX veka. Utjecaj industrijske revolucije na promjene u nošnji Evropljana.

5. Istorija modnih kuća 19. – 20. veka.

6. Promjene u vanjskom izgledu Evropljana u dvadesetom vijeku.

Seminar 9.

Nacionalne tradicije i praznici evropskih naroda

(2 sata)

1. Državne, vjerske i narodne tradicije i praznici zapadnoevropskih zemalja: nastanak, promjena, regionalne i konfesionalne karakteristike (Engleska, Francuska, Njemačka, Španija, Italija).

2. Državne, vjerske i narodne tradicije i praznici zemalja Istoka: nastanak, promjena, regionalne i konfesionalne karakteristike (Indija, Kina, Japan, itd.).

3. Državne, vjerske i narodne tradicije i praznici naroda Amerike (sjevernoamerički, mezoamerički, južnoamerički - istorijski i moderni).

Bibliografija:

Istorija svetskih civilizacija:

Bobrov I.V., Galkin V.T., Dryabina L.A., Emanov A.G., Kondratyev S.V. Istorija svetskih civilizacija: U 2 dela, Tjumenj, 2001.

Drevne civilizacije / Ed. G.M. Bongard - Levina: U 2 toma M.: Mysl, 1989.

Emanov A.G., Galkin V.T., Dryabina L.A., Istorija svjetskih civilizacija: (predindustrijska era). Tjumenj, 2002.

Moiseeva L.A. Istorija civilizacija. Rostov na Donu, 2000.

Komparativna studija civilizacija: Reader / Comp. B.S. Erasov. M., 1998.

Makarova E.I., Malysheva E.M., Petrunina O.E. Istorija svjetskih civilizacija: Udžbenik. dodatak za seminar. casovi. M.: Univ. humanista Licej, 2000.

Matjušin G.N. Tajne civilizacija: Istorija antičkog sveta. M., 2002.

Mečnikov L.I. Civilizacije i velike istorijske rijeke. M., 1995.

Ostrovsky A.V. Istorija civilizacije: Udžbenik. M.: Mihailov, 2000.

Ogledi iz istorije svetskih civilizacija: Udžbenik. dodatak Surgut, 2000. Dio 1.

Panova I.A., Stolyarov A.A. Istorijski svijet civilizacija: Udžbenik. dodatak Ufa: Vost. univ., 2000.

Panova I.A., Stolyarov A.A. Civilizacije: Istorijske sudbine: Udžbenik. dodatak M., 2001.

Semennikova L.I. Civilizacije u istoriji čovečanstva: Udžbenik. dodatak Brjansk: Kursiv, 1998.

Senilov G.N. Istorija civilizacije: Kratak opis. M.: Monolit, 1998.

Moderne teorije civilizacija: Ref. Sat. / Rep. ed. M.M. Narinsky. M.: IVI RAS, 1995.

Sorokin P. Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992.

Toynbee A.J. Civilizacije pred sudom istorije. M.: Progres, 1995.

Toynbee A.J. Shvatanje istorije. M.: Progres, 1996.

Fergusson A. Iskustvo u istoriji civilnog društva. M., 2000.

Khotsey A. Teorija društva: U 3 toma, Kazan, 2000.

Civilizacije: U 2 broja. M.: IVI RAS, 1992.

Eisenstadt S. Revolucija i transformacija društava: Komparativna studija civilizacija. M.: Aspekt-Press, 1999.

Yakovets Yu.V. Istorija civilizacija. M., 1995.

Kultura i umjetnost:

Abelard P. Povijest mojih katastrofa // Augustin Aurelius. Ispovest. Abelard Pierre. Priča o mojim katastrofama. – M., 1992.

Avesta u ruskim prevodima (1861 – 1966). – Sankt Peterburg, 1997.

Avesta / Transl. I. Steblin-Kamensky. – M., 1992.

Hagada. Priče, parabole, izreke Talmuda i midraša. – M., 1993.

Alpatov M.V. Crtice o opštoj istoriji umetnosti. – M., 1979.

Alimov I.A., Ermakov M.E., Martynov A.S. Srednja država. Uvod u kinesku tradicionalnu kulturu. – M., 1998.

Antička književnost / Ed. P.A. Tahoe-Godi. – M., 1986.

Antique lyrics. – M., 1968.

Aurelije Augustin. Ispovest. – M., 1991.

Ammianus Marcellinus. rimska istorija. – Sankt Peterburg, 1996.

Antička kultura: Rječnik-priručnik. – M., 1995.

Apuleius. Zlatni magarac. – M., 1956.

Apolodorus. – Mitološka biblioteka. – M., 1993.

Aretino P. Komedija o dvorskom moralu // Komedije talijanske renesanse / Transl. iz italijanskog – M., 1965.

Aristenet. Ljubavna pisma// Vizantijska ljubavna proza: Aristenet “Ljubavna pisma”. Evmatius Makremvolit "Priča o Isminiji i Ismini." – M.; L., 1965.

Atlas svjetskih čuda: Izuzetne arhitektonske strukture i spomenici svih vremena i naroda. – M., 1995.

Ashvaghosha. Budin život // Ashvaghosha. Budin život. Kalidasa. Drame. – M., 1990.

Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. Art Ancient East. – M., 1976.

Budge Wallis. Egipatska religija. Egipatska magija. – M., 1995.

Bartold V.V. Islam i muslimanska kultura. – M., 1992.

Batkin L.M. Italijanska renesansa: problemi i ljudi. – M., 1995.

Bakhtin M.M. Radovi F. Rabelaisa i narodne kulture Srednji vijek i renesansa. – M., 1990.

Biedermann G. Enciklopedija simbola / Trans. s njim. – M., 1996.

Belitsky M. Zaboravljeni svijet Sumeraca. – M., 1980.

Belyansky A.A. Legendarni Babilon i istorijski Babilon. – M., 1970.

Bitsilli P.M. Elementi srednjovjekovne kulture. – Sankt Peterburg, 1995.

Boccaccio G. Decameron. Danteov život // Boccaccio Giovanni. Sabrana djela: U 2 sv. T. 1. / Prev. iz italijanskog – M., 1996.

Brant. Brod budala. Erasmus. Pohvala za glupost. Razgovori su laki. Pisma mračni ljudi. Hutten. Dijalozi / Transl. s njim. i lat. – M., 1971.

Burchardt J. Kultura Italije tokom renesanse. – M., 1996.

Brook K. Renesansa 12. stoljeća. // Teologija u kulturi srednjeg vijeka. – Kijev, 1992.

Boyce M. Zoroastrians: Beliefs and Customs. – M., 1988.

Bonnar A. Grčka civilizacija. – M., 1992.

Bonnard A. Kultura starog Rima. – M., 1985. T. 1.

Bongard-Levin G.M. Drevna indijska civilizacija. – M., 2000.

Bongard-Levin G.M. Ancient India. Istorija i kultura. Sankt Peterburg, 2001.

Bongard-Levin G. Kalidasa i njegova sudbina u Rusiji // Ashvaghosha. Budin život. Kalidasa. Drame. – M., 1990.

Budizam: rječnik. – M., 1992.

Braginsky I.S. Iranska književnost // Poezija i proza ​​antičkog istoka. – M., 1973.

Vanslov V.V. Estetika romantizma. – M., 1968.

Vasari G. Životi najpoznatijih slikara, kipara i arhitekata: U 5 tomova / Prev. A.I. Venediktov i A.G. Gabričevski. – M., 1994.

Vasiliev L.S. Istorija Istoka: U 2 toma - M., 1993.

Vasiliev A.A. Istorija srednjeg vijeka. – M., 1994.

Vasiliev L.S. Ancient China. – M., 2000.

Vasiliev L.S. Kultovi, religije, tradicije u Kini. – M., 2001.

Williams K.A. Enciklopedija kineskih znakova. Knjiga VI. – M., 2001.

Vinogradova N.A., Nikolaeva N.S. Umetnost Dalekog istoka. – M., 1979.

Virgil. Eneida // Vergilije. Bucolics. Georgics. Aeneid. – M., 1971.

Weymarn B.V. Umjetnost arapskih zemalja i Irana. – M., 1981.

Vinogradova N.A., Kaptereva P., Starodub T.X. Tradicionalna umjetnost Istoka. Terminološki rječnik. / Ed. T.X. Starodub. – M., 1997.

Herodot. Priča. L., 1972.

Homer. Ilijada. Odyssey. Ed. Bilo koji.

Graves R. – Mitovi antičke Grčke. – M., 1992.

Grigulevič I.R. Istorija inkvizicije (XIII - XX vijek). – M., 1970.

Gribunina N.G. Istorija svjetske umjetničke kulture. U 4 sata - Tver, 1993.

Green R.L. Avanture kralja Artura i vitezova okruglog stola. – M., 1981.

Giro P. redov i javni život Rimljanima – Sankt Peterburg, 1995.

Dante A. Božanstvena komedija. – M., 1968.

Tao Te Ching. – Dubna, 1994.

Tao Te Ching // Iz knjiga mudraca: Proza drevne Kine. – M., 1987.

Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Umetnost antičkog sveta. – M., 1986.

Drevni Egipat. Tales. Izreke. – M., 2000.

Dmitrieva N. A. Kratka istorija umetnosti. – M., 1996.

Duby J. Evropa u srednjem vijeku. – Smolensk, 1994.

Droyzen I. Istorija helenizma. U 3 toma - Rostov na Donu, 1995.

Euripid. - Medeja. // Euripid. Tragedije: U 2 toma - M., 1980.

Jevanđelje djetinjstva // Apokrifi starih kršćana. – M., 1989.

Evanđelje po Mateju // Biblija. – M., 1990.

Evropska poezija 17. veka. – M., 1997.

Zelinsky F.F. Istorija antičke kulture. – Sankt Peterburg, 1995,

Zamarovsky V. Njihova veličanstva piramide. – M., 1986.

Ilyina T.V. Istorija umetnosti. zapadnoevropska umjetnost. – M., 1993.

Ibn Arabi. Dragulji mudrosti // Smirnov A.V. Veliki šeik sufizma. – M., 1993.

Istorija antičkog istoka / Ed. IN AND. Kuzishchina. – M., 1979.

Istorija antičkog istoka. Ed. IN AND. Kuzishchina. – M., 2001.

Istorija antičkog istoka / Ed. IN AND. Kuzishina. – M., 1979.

Istorija umetnosti stranim zemljama: Primitivno društvo, Antički Istok, Antika / Ed. – M.V. Dobroklonsky i A.P. Chubovoy. – M., 1981.

Istorija kulture zapadnoevropskih zemalja u doba renesanse / Ed. L.M. Bragina. – M., 1999.

Idris Shah. Sufije. Harkov, 1993.

Irmiyaeva T.Yu Istorija muslimanskog svijeta od kalifata do briljantne Porte. – Perm, 2000.

Islam. Brza referenca. – 2. izd. – M., 1986.

Istorija i kultura Kine. – M., 1976.

Kantor A.M., Kozhina E.F., Lifshits N.A., Zernov B.A., Voronikhiaa L.N., Nekrasova E/L. Umetnost 18. veka. – M., 1977.

Kaptereva T.P., Vinogradova N.A. Umetnost srednjovekovnog istoka. – M., 1989.

Kalidasa. Shakuntala // Ashvaghosha. Budin život. Kalidasa. Drame. – M., 1990.

Knjiga Hiljadu i jedne noći: U 8 tomova. T. 5. - M., 1959.

Kerram K. Bogie. Grobnice. Naučnici. – Sankt Peterburg, 1994.

Karsavin L.P. – Monaštvo u srednjem veku. – M., 1992.

Koenigsberger G. Srednjovjekovna Evropa 400 – 1500 godina. – M., 2001.

Konfucijanizam u Kini. Problemi teorije i prakse. – M., 1982.

Kremer S.N. Priča počinje u Sumeru. – M., 1965.

Kravcova M.E. Istorija kineske kulture. – Sankt Peterburg, 1999.

Ksenofan. Podrugljiva pjesma // Čitanka o antičkoj književnosti. – M., 1965.

Xenophon. Domostroy // Xenophon. Sećanja na Sokrata. – M., 1993.

Kuran / Transl. i komentar. I.Yu. Krachkovsky. – 2. izd. – M., 1986.

Kultura Vizantije. – M., 1984.

Kultura Vizantije: druga polovina 7-12 veka. – M., 1989.

Kukarkin A. V. Bourgeois Masovna kultura. – M., 1978.

Kuznetsova I.A. francusko slikarstvo XVI – prva polovina XIX veka. – M., 1992.

Kun N.A. Šta su Grci i Rimljani rekli o svojim bogovima i herojima? – M., 1992.

Književnost Istoka u srednjem vijeku: Tekstovi / Ed. N.M. Sazanova. – M., 1996.

Le Goff J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. – M., 1992.

Lilly S. Ljudi, automobili, istorija / Transl. sa engleskog V.A. Alekseeva. – M., 1970.

Losev A.F. Renesansna estetika. – M., 1982.

Longyu // Iz knjiga mudraca: Proza drevne Kine. – M., 1987.

Dugo. Dafnis i Chloe // Tatius. Leukippe i Klitofona. Dugo. Daphnis i Chloe. Petronije.

Lyubimov L. Umjetnost antičkog svijeta. – M., 1971.

Mathieu M. E. Umjetnost starog Egipta. – M., 1970.

Machiavelli N. Suveren // Machiavelli Niccolo. Izabrana djela / Trans. iz italijanskog – M., 1982.

Mannering D. Rembrandt. – M., 1997.

Manetti G. O dostojanstvu i superiornosti čovjeka // Hermesova čaša: Humanistička misao renesanse i hermetička tradicija / Comp., autor uvoda. Art. i komentar. O.F. Kudryavtsev. – M., 1996.

Metz A. – Muslimanska renesansa. – M., 1996.

Montesquieu S.L. O duhu zakona // Antologija svjetske filozofije: U 4 toma. T. 2. - M., 1970.

Muratov P.P. Slike Italije. U 3 toma - M., 1993.

Mobyan // Antologija svjetske filozofije: U 4 toma. T. 1. - M., 1969.

Mo Tzu // Iz knjiga mudraca: Proza drevne Kine. – M., 1987.

Nizami. Pet pesama. – M., 1968.

Nikulin N. Nemačko i austrijsko slikarstvo 15. – 18. veka. Sankt Peterburg, 1992.

Nemirovsky A.I. – Mitovi i legende antičkog istoka. – M., 1994.

Oppenheim A. Drevna Mesopotamija. – M., 1990.

Ovidije. Ljubavne elegije // Ovidije. Ljubavne elegije. – Metamorfoze. Tužne elegije. – M., 1983.

Spomenici vizantijske književnosti 9. – 14. veka. – M., 1969.

Pandey R.B. Drevni indijski kućni rituali. – M., 1990.

Petronius Arbiter. Satirikon. – M.; L., 1924.

Petrarka Fr. Soneti, odabrane kancone, sekstine, balade, madrigali, autobiografska proza. – M., 1984.

Piotrovsky M.B. Kuranske priče. – M., 1991.

Plinije Stariji. Prirodne nauke // Plinije Stariji. Prirodna nauka. O umjetnosti. – M., 1994.

Platon. Gozba // Platon. Djela: U 3 toma T. 2. – M., 1970.

Plutarh. Likurg // Plutarh. Odabrane biografije: U 2 toma T.1. – M., 1987.

Plutarh. Izida i Oziris. Kijev, 1996.

Proza drevne Kine. – M., 1987.

Poezija i proza ​​antičkog istoka. – M., 1973.

Poezija Vaganata. – M., 1975.

Popularna priča slikarstvo. Trap Europe / Autor-komp. G.V. Dyatleva, S.A. Khvorostukhina, O.V. Semenov. – M., 2001.

Popularno likovna enciklopedija. U 2 toma - M., 1986.

Pruss I.E. zapadnoevropski umjetnost XVII V. – M., 1974.

Purishev B.I. Strana književnost srednjeg vijeka. – M., 1975.

Radhakrishnan S. Indijska filozofija. – M., 1993.

Rua J.J. Istorija viteštva. – M., 1996.

Rewald J. Istorija impresionizma. – M., 1994.

Rigveda: Mandale I – VI / Trans. T.Ya. Elizarenkova. – M., 1989.

Rudakov A.P. Eseji o vizantijskoj kulturi zasnovani na grčkoj hagiografiji. – Sankt Peterburg, 1997.

Rousseau J.-J. Razmišljanje o porijeklu i osnovi nejednakosti među ljudima // Antologija svjetske filozofije: U 4 toma. T. 2. - M., 1970.

Rutenburg V.I. Titani renesanse. – L., 1976.

Satirikon. Apuleius. Zlatni magarac. – M., 1969.

Svetonije Gaj Tranquillus. Život dvanaest Cezara. – M., 1988.

Seneca. Edip // Seneca. Pisma Lucilijusu. Tragedije. – M., 1986.

Sidikhmenov V.Ya. Kina: stranice prošlosti. – Smolensk, 2000.

Snorri Sturluson. Saga o Olavu Tryggvasonu // Čitanka o povijesti srednjeg vijeka: U 3 toma. T. 1. - M., 1961.

Tajne slikarstva starih majstora. – M., 1989.

Rječnik umjetnosti / Transl. sa engleskog – M., 1996.

Sorokin P.A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. – M., 1992.

Sima Qian. Istorijske bilješke (Shi ji). – M., 1972.

Temkin E.N., Erman V.G. – Mitovi drevne Indije. – M., 1982.

Terence. Komedija. – M., 1985.

Titus Livia. Istorija Rima od osnivanja grada. – M., 1989.

Tyazhelov V.N. Umjetnost srednjeg vijeka u zapadnoj i srednjoj Evropi. – M., 1981.

Tyazhelov V.N., Sopotsinsky O.I. Umjetnost srednjeg vijeka: Vizantija. Jermeniju i Gruziju. Bugarskoj i Srbiji. Drevna Rus'. Ukrajina i Bjelorusija. – M., 1975.

Tommaso Campanella. Grad-Sunce // Antologija svjetske filozofije. U 4 toma, T. 2. – M., 1970.

Tokarev S.A. Religija u istoriji naroda svijeta. – M., 1976.

Turchin V.V. Era romantizma. – M., 1978.

Tukidid. Priča. – M., 1993.

Khayyam Omar Rubai. – Taškent, 1982.

Reader on Islam. – M., 1994.

Shakespeare W. Hamlet // Shakespeare W. Tragedies / Trans. sa engleskog - M. Lozinsky. – Jerevan, 1986.

Schmitt. G. Rembrandt. – M., 1991.

Sprenger J., G. Institoris. – Witches Hammer / Trans. od lat. N. Tsvetkova. – M., 1990.

Spengler O. Propadanje Evrope: Eseji o morfologiji svjetske historije. – M., 1993.

Steinpress B.S., Yampolsky I.M. Enciklopedijski muzički rečnik. – M., 1966.

Hook S. G. – Mitologija Bliskog istoka. – M., 1991.

Huizinga J. Jesen srednjeg vijeka: Studija o oblicima života i oblicima mišljenja u 14. i 15. vijeku u Francuskoj i Holandiji. – M., 1988.

Čitanka o antičkoj književnosti / Comp. N.F. Deratani, N.A. Limofeeva. – M., 1965.

Hrišćanstvo. Enciklopedijski rečnik: U 3 toma T. 2 / Ed. count S.S. Averintsev (glavni urednik) i drugi - M., 1995.

Udaltsova E.V. Vizantijska kultura. – M., 1988.

Upanišade. U 3 toma / Prev. I JA. Syrkina. – M., 1992.

Chatterjee S., Dutta D. Indian philosophy. – M., 1994.

Yuan Ke. – Mitovi drevne Kine. – M., 1987.

Yu Dong, Zhong Fan, Lin Xiaolin. Kineska kultura. – Peking, 2004.

muzika:

100 opera. Istorija stvaranja. Parcela. Muzika. 8. izdanje. L., 1987.

Opća istorija umjetnosti T.2. M., 1960.

Gachev G.D. Nacionalne slike svijeta. M., 1998.

Druskin M.S. Istorija strane muzike. M.. 1963.

Zubareva L.A. Istorija razvoja muzike. M.. 2006.

Istorija strane muzike. M., 2005.

Korotkov S.A. Istorija moderne muzike. M., 1996.

Livanova T. Istorija zapadnoevropske muzike. U 2 toma, M., 1982.

pozorište:

Anikst A.A. Teorija drame od Aristotela do Lesinga. M.. 1967.

Anikst A.A. Teorija drame na Zapadu u prvoj polovini 19. veka: doba romantizma. M., 1980.

Anikst A.A. Teorija drame na Zapadu u drugoj polovini 19. veka. M.. 1988.

Brecht B. O eksperimentalnom teatru. "Mali organon" za pozorište. Kolekcija op. u 5 tomova M., 1965.

Goldoni K. Memoirs. M., 1933.

Zola E. Naturalizam u pozorištu. Kolekcija op. u 26 tomova, T. 26. M., 1966.

Istorija zapadnoevropskog pozorišta. U 8 tomova M., 1956-1988.

Karelsky A.V. Drama nemački romantizam. M., 1992.

Coquelin Sr. Umetnost glumca. L., 1937.

Molodtsova M.M. Commedia dell'arte. Istorija i moderna sudbina. L., 1990.

Obrazcova A.G. Bernard Shaw i evropska pozorišna kultura na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. M., 1974.

Pozorišna enciklopedija u 5 tomova M., 1961-1967.

Čitanka o istoriji zapadnoevropskog pozorišta. U 2 toma. M.. 1955.

Emisija B. O drami i pozorištu. M., 1963.

Estetske ideje u istoriji stranog pozorišta. Sat. naučni radovi. L., 1991.

kino:

Abramov N. Ekspresionizam u kinu / U zborniku. "Ekspresionizam". – M., 1966.
Bozhovich V.I. O “Novom talasu” u francuskoj kinematografiji / Pitanja kinematografije, v.8. – M., 1964.
Bozhovich V. Moderni zapadni filmski reditelji. – M.: Nauka, 1972.

Vlasov M. Vrste i žanrovi filma. M., 1976.

Dobrotvorsky S. Bioskop dodirom. Sankt Peterburg, 2001.
Jankola J.-P. Kinema Francuske (1958-1978) Peta republika. – M., 1984.
Zvijezde nemog filma. – M.: Umetnost, 1968.
Istorija strane kinematografije (1945-2000). – M.: Progres-Tradicija.
Kartseva E. Western: evolucija žanra. – M., 1975.
Kinema Velike Britanije/Zbirka članaka. – M.: Umjetnost, 1970. – 358 str., 32 str. ill.
Cinema of Italy: Neorealism / Trans. iz talijanskog, komp. i kom. G.D. Bohemian. – M.: Umetnost, 1989.
Claire R. Bioskop jučer, bioskop danas. / Per. od fr. T.V.Ivanova i L.M. Zavyalova; predgovor S. I. Yutkevicha. – M.: Progres, 1981.
Kolodyazhnaya I., Trutko I. Istorija stranog filma. 1929-1945 – M.: Umetnost, 1970.
Komarov S. Istorija strane kinematografije. Nijemi film. – M.: Umetnost, 1965.
Komičari svjetskog ekrana / Opća izd. R. Yureneva. – M., 1966.
Krakauer Z. Psihološka istorija njemačke kinematografije: Od Caligarija do Hitlera / Trans. sa engleskog – M.: Umetnost, 1977.
Markulan Y. Strani filmski detektiv. – L.: Umjetnost, 1975.
Markulan Y. Filmska melodrama. Film strave i užasa. – L.: Umjetnost, 1978.

Mitta A. Bioskop između pakla i raja: bioskop prema Ejzenštajnu, Čehovu, Šekspiru, Kurosavi, Feliniju, Hičkoku, Tarkovskom. M., EKSMO-Press, 2002.

Sadoul J. Opšta istorija filma: U 6 tomova M.. 1959-1980.

Direktorska enciklopedija evropske kinematografije. – M.: Kopno, Istraživački institut za kinematografiju, 2002.

Teplitz E. Istorija kinematografije. U 4 sveska. M.. 1968-1974.

svakodnevni život:

Tutorijali:

Čikalov R.A., Čikalova I.R. Nova istorija evropskih zemalja i SAD. 1815-1918 M., 2005.

Fikcija:

Balzac O. de. Sabrana djela.

Bronte S. Jane Eyre.

Hardy T. Works.

Goldoni K. Komedije.

Gautier T. Works.

Diderot D. Works.

Dickens Ch. Collected Works.

Dafoe D. Radosti i tuge slavnog Moll Flandersa.

Zola E. Sabrana djela.

Calderon P. Works.

Conan Doyle A. Adventures of Sherlock Holmes.

La Rochefoucauld S. Aphorisms.

Laclau, C. de. Opasne veze.

Lesage A.-R. Lame demon. Gilles Blas.

Lope de Vega. Igra.

Mann T. Buddenbrooks. Priča o smrti jedne porodice.

Moliere J.-B. Igra.

Montesquieu S.-L. Eseji.

Maugham S. Theatre. Pite i pivo. Eseji.

Tirso de Molina. Igra.

Thackeray W. Vanity Fair.

Osten J. Collected Works.

Sand J. Collected Works.

Steel J. de. Eseji.

Stendhal. Manastir Parma. Crveni i crni. Eseji.

Wilde O. Portret Drian Graya.

Chamfort. Aforizmi i anegdote.

Flaubert G. Works.

Elliot D. Works.

I drugi…

historiografija:

Abrams L. Formiranje evropske žene nove ere. 1789-1918. M., 2011

Aizenshtat M. Britanski parlament i društvo 30-40-ih godina. 19. vijek. M., 1998.

Ovan F. Čovek suočen sa smrću. M., 1992.

Ovan F. Dijete i porodični život po starom poretku. Jekaterinburg, 1999

Bazin J. Barok i rokoko. M., 2001.

Badenter R. Slobodni i jednaki: emancipacija Jevreja tokom Francuske revolucije. 1789-1791. M., 1997.

Bebel A. Žena i socijalizam. M., 1959.

Blaise A. Istorija u nošnjama od faraona do dandija. M., 2001.

Beauvoir S. Drugi seks. M, 1997.

Bryson V. Politička teorija feminizma. M., 2001.

Brion M. Svakodnevni život u Beču u doba Mocarta i Schuberta. M., 2004.

Braudel F. Šta je Francuska? T. 1-2. M., 1994.

Braudel F. Materijalna civilizacija. M., 1989.

Brun R. Istorija kostima: od antike do modernog doba. M., 1995.

Budur N. Istorija nošnje. M., 2002.

Vasilchenko A.V. Moda i fašizam. 1933-1945. M., 2009.

Weber M. Protestantska etika i duh kapitalizma. M., 2000

Weiss G. Istorija civilizacije. Arhitektura. Naoružavanje. Cloth. Utvor M., 1998.

Glagoleva E.V. Svakodnevni život evropskih studenata od srednjeg vijeka do prosvjetiteljstva. M., 2014.

Grigorieva T.S. Svakodnevna kultura. T. 2. Privatni život i moral od srednjeg vijeka do danas. M., 2006.

Gordin Y. A. Dvoboji i duelisti. Sankt Peterburg, 1996.

Gordienko M.P., Smirnov P.M. Od kolica do auta. Alma-Ata, 1990.

Gurevich E.L. Istorija strane muzike. M., 2000.

Decroisette F. Svakodnevni život u Veneciji u doba Goldonija. M., 2004.

Defurno M. Svakodnevni život u Španiji u zlatnom dobu. M., 2004.

Dittrich T. Svakodnevni život u Viktorijanskoj Engleskoj. M., 2004.

evropska umjetnost XIX vijeka M., 1975.

Evropski monarsi u prošlosti i sadašnjosti. M., 2001

Yodike Yu Istorija moderne arhitekture. M., 1972.

Ermilova D.Yu. Istorija modnih kuća. M., 2003.

Žena u društvu: mitovi i stvarnost. M., 2001.

Zabludovsky P.E. Istorija medicine. M., 1953.

Zbrozhek E.V. Viktorijanstvo u kontekstu svakodnevne kulture // Izvestia Uralskogo državni univerzitet. 2005, br. 35. str. 28.

Zeldin T. Sve o Francuzima. XX vijek. M., 1989.

Zider R. Društvena istorija porodice u zapadnoj i srednjoj Evropi. M., 1997.

Zuikova E.M., Eruslanova R.I., Feminologija i rodna politika. M., 2007

Zyumtor M. Svakodnevni život Holandije pod Rembrantom. M., 2003.

Ivanov A.Yu. Svakodnevni život Francuza pod Napoleonom. M., 2013.

Istorija medicine. M., 1981.

Istorija strane muzike. M., 1989.

Karpova E.S. Medicina u Republici Svetog Marka u 18. veku. Na temelju materijala iz venecijanske štampe //Novi i novija istorija. 2003. br. 1. P.210.

Kelly K. Kraljevska porodica Engleske. T.1-2. M., 1999.

Kertman L.I. Istorija kulture evropskih i američkih zemalja. 1870-1917. M., 1987.

Combo I. Istorija Pariza. M., 2002.

Komissarzhevsky V.P. Istorija kostima. M., 1997.

Coty E. Žene Viktorijanske Engleske. M., 2013

Coty E. Loša stara Engleska. M., 2012.

Kuzmin M.K. Istorija medicine. M., 1978.

Clout H. Istorija Londona. M., 2002.

Koroleva T.V. Ženski pokret tokom velikih godina Francuska revolucija. //Metamorfoze istorije. Pskov, 1999.

Cawthorne N. Intimni život engleskih kraljeva i kraljica: iskren i nepristrasan prikaz činjenica i života monarha iz Henry VIII do danas. M., 1999.

Craig G. Nijemci. M., 1999.

Crespel J.-P Svakodnevni život Monmartra u vrijeme Pikasa. 1900-1910. M., 2000.

Crespel J. - P. Svakodnevni život Monparnasa u velikoj eri. 1905 – 1930. M., 2000.

Labutina T.L. Odgoj i obrazovanje Engleskinje u 17. vijeku. M., 2003.

Levik B.V. Muzička literatura stranim zemljama. M., 1990.

Lenotre J. Svakodnevni život Versaillesa pod kraljevima. M., 2003.

Le Nôtre J. Svakodnevni život u Parizu tokom Velika revolucija. M.. 2012.

Lieven D. Aristokratija u Evropi 1815-1914. Sankt Peterburg, 2000.

Lyubart M.G. Porodica u francuskom društvu XVIII-početak XX vijek. M., 2005

Martin - Fugier A. Elegantan život, ili Kako je nastao "sav Pariz". 1815-1848. M., 1998.

Matveev V.A. Strast snage snaga strasti: istorijski narativ o moralu kraljevskog dvora Engleske u 16.-20. veku. M., 1997.

World Art. M., 2001.

Mitford N. Dvorski život u eri apsolutizma. Smolensk, 2003.

Michel D. Vatel i rađanje gastronomije. M., 2002.

Monter W. Ritual, mit i magija u ranoj modernoj Evropi. M., 2003.

Montanari M. Glad i obilje. Istorija hrane u Evropi. M., 2009.

Nunn J. Istorija kostima. 1200-2000. M., 2003.

Plemstvo u istoriji Stare Evrope. Sankt Peterburg, 2009.

Nosik B.M. Šetnje Parizom, ili francuskim Ostrvom blaga. M., 2003.

Ogger G. Tycoons. M., 1991.

Olivova V. Ljudi i igre: na počecima modernog sporta. M., 1984.

Pavlov N.V. Istorija moderne Nemačke. M., 2003.

Paquet D. Istorija ljepote. M., 2003

Parkhomenko I.T. , Radugin A.A. Svjetska historija i nacionalne kulture. M., 2002.

Pavlovskaya A.V. Engleskoj i Britancima. M., 2004.

Plaksina E.B., Mikhailovskaya L.A. Istorija kostima. Stilovi i pravci. M., 2004.

Picard. L. Viktorijanski London. M., 2007.

Poltoratskaya N.I. Velika avantura dobro odgojene djevojke: knjige memoara Simone de Beauvoir. Sankt Peterburg, 1992.

Popov N.V. Dinastički brakovi i „bračna diplomatija“ u zapadnoj Evropi u 17. - 18. veku. //Nova i novija historija. 1998. br. 6; 2000. br. 2,3; 2001. br. 6.

Religija i kultura. Sankt Peterburg, 2000.

Repina P.P. Žene i muškarci u istoriji. Nova slika evropske prošlosti. M., 2002.

Sobolev D.A. Istorija aviona: početni period. M., 1995.

Sobolev D.A. Rođenje aviona: prvi projekti i dizajn. M., 1998.

Sorokin P. Društvena i kulturna dinamika.

Stolbov V.V. Istorija fizičke kulture. M., 1989.

Trevelyan J.M. Socijalna historija Engleske. Pregled šest vekova od Čosera do kraljice Viktorije. M., 1959.

Tressider J. Rečnik simbola. M., 2001.

Trunsky Yu.G. Francusko selo 19.-20. veka. M., 1986.

Wilson K. Tea with Jane Austen. M.. 2013.

Waller M. London. 1700. Smolensk, 2003.

Urlanis B.Ts. Istorija vojnih gubitaka. Ratovi i stanovništvo Evrope 17-20 vijeka. Sankt Peterburg, 1994.

Uspenskaya V.I. Ženski saloni u Evropi u 17. – 18. veku. //Žene. Priča. Društvo. M., 2003. str. 171.

Fedorova E.V. Pariz. Vjekovi i ljudi od osnivanja grada do Ajfelovog tornja. M., 2000.

Feminizam: Istok. Zapad. Rusija. M., 1993.

“Filozofija i život”, br. 1, 4, 11. 1991.

Fuchs E. Ilustrovana istorija morala. Renesansno doba. M., 1993.

Fuchs E. Ilustrovana istorija morala. Galantni vijek. M., 1994.

Fuchs E. Ilustrovana istorija morala. Buržoasko doba. M., 1994.

Foucault M. Istorija ludila u klasičnom dobu. Sankt Peterburg, 1997.

Hobsbawm E. Stoljeće revolucija. 1789-1848. Rostov na Donu, 1999.

Hobsbawm E. Doba kapitala. 1848-1875. Rostov na Donu, 1999.

Hobsbawm E. Century of Empire. 1875-1914. Rostov na Donu, 1999.

Harold R. Kostimi naroda svijeta. M., 2002.

Prikaži B. O muzici. M., 2000.

Chernov S. Baker Street i okolna područja. M., 2013.

Chkhartishvili G. Priče sa groblja. M., 2004.

Scherr I. Njemačka: Istorija civilizacije za 2000 godina. Minsk, 2005.

Schiffer B. Bečke žene u evropskoj kulturi (1750-1950). Sankt Peterburg, 1996.

Šonu P. Civilizacija klasične Evrope. M., 2005.

Shonu P. Civilizacija prosvjetljenja. M., 2008.

Elias N. Dvorsko društvo. Studije o sociologiji kralja i dvorske aristokratije. M., 2002

Yanson H.V. Osnove istorije umetnosti. Sankt Peterburg, 1996.

enciklopedije:

Enciklopedija obreda i običaja. Sankt Peterburg, 1997.

Enciklopedija kartaških igara. M., 1995.

Enciklopedija smrti. M., 1993.

Adventski vijenac je luteranskog porijekla. Ovo je zimzeleni vijenac sa četiri svijeće. Prva svijeća se pali u nedjelju četiri sedmice prije Božića kao simbol svjetlosti koja će doći na svijet Hristovim rođenjem. Svake naredne nedjelje pali se još jedna svijeća. Posljednje nedjelje prije Božića pale se sve četiri svijeće kako bi se osvijetlilo mjesto na kojem se polaže vijenac (to može biti crkveni oltar ili trpezarijski sto).

Zvona zvona na Božić stigla nam je sa zimskih paganskih praznika.

Kada je Zemlja bila hladna, vjerovalo se da je sunce umrlo i da je zli duh bio veoma jak. Za izbacivanje zli duh, morao si napraviti puno buke. Božićna tradicija zvonjenja, pjevanja i vikanja u isto vrijeme zadržala se do danas. U vrijeme Božića zvona zvona u crkvama širom svijeta. Ali ne da istjeram zle duhove. Na ovaj način ljudi dočekuju Hristov dolazak. U Skandinaviji zvonjava zvona označava kraj rada i početak praznika, u Engleskoj zvonjava zvona na sahrani đavola i Hristov pozdrav.

Božićno drvce za ptice je skandinavska tradicija. Ljudi svoju radost na Božić pokušavaju podijeliti sa drugim živim bićima.

Direktno na Božić ili dan ranije pticama se iznose sjemenke ili mrvice kruha. Ovo je znak da će nova godina biti uspješna. Proslava napolju doprinosi zabavi slavlja iznutra.

Sviranje božićnih pjesama na duvačkim instrumentima jedna je od divno burnih božićnih tradicija. Verovatno dolazi iz paganstva, jer... Da bi se otjerali zli duhovi, bilo je potrebno praviti buku. Trenutno ga prate u Njemačkoj i skandinavskim zemljama. Muzički kvartet izvodi četiri božićne pjesme u blizini zvonika ili crkve.

Božićne pjesme završavaju radosnim zvonom koji označava početak Božića.

Svetlost je bila važna komponenta paganskih zimskih praznika. Uz pomoć svijeća i vatre istjerali su sile mraka i hladnoće. Na praznik Saturnalije Rimljanima su se dijelile voštane svijeće. U kršćanstvu se svijeće smatraju dodatnim simbolom važnosti Isusa kao svjetla svijeta.

U Viktorijanskoj Engleskoj, trgovci su svake godine davali sveće svojim redovnim kupcima.

U mnogim zemljama božićne svijeće označavaju pobjedu svjetla nad tamom.

Svijeće na drvetu nebeskom rodile su nam svima voljenu jelku.

U skandinavskim zemljama i Nemačkoj 24. decembra Deda Mraz kuca na vrata, ali u Engleskoj i Americi njegova poseta je tajna. Deda Mraz navodno ulazi u kuću kroz dimnjak.

1843. Englez Horsli je nacrtao prvu božićnu čestitku. Te godine u Londonu je prodato 1000 primjeraka razglednice. Izdavač Louis Prang popularizirao je božićne čestitke 1875. Održao je državno takmičenje u Americi za najbolji dizajn Božićna čestitka.

Poboljšanja poštanskog sistema i jeftinija poštarina omogućili su slanje božićnih čestitki mnogim prijateljima širom svijeta.

Vjeruje se da se prva božićna pjesma pojavila u 4. vijeku nove ere, ali je bila malo mračna. Lakše, radosnije božićne pjesme pojavile su se u renesansnoj Italiji. Već su počinjali da opravdavaju svoje ime (božićne pjesme - pjesme (engleski) - od francuskog "caroler" - ples uz zvono).

Sveti Nikola se tradicionalno smatra darovateljem. U Rimu je postojala tradicija davanja poklona djeci povodom Saturnalija. Darivač može biti sam Isus, Djed Mraz, Befana (talijanski Djed Mraz), božićni patuljci i razni sveci. Po starom Finska tradicija, nevidljivi čovjek raznosi poklone po kućama.

Smatra se da su se prve neokićene jelke pojavile u Njemačkoj u 8. vijeku. Prvi spomen smreke vezuje se za monaha Svetog Bonifacija. Bonifacije je Druidima pročitao propovijed o Božiću. Da bi uvjerio idolopoklonike da hrast nije sveto i neprikosnoveno drvo, posjekao je jedan od hrastova. Kada je posječeni hrast pao, oborio je sva stabla na svom putu osim mlade smreke. Bonifacije je opstanak smreke predstavio kao čudo i uzviknuo: "Neka ovo drvo bude drvo Hristovo."

Kasnije je Božić u Njemačkoj proslavljen sadnjom mladih stabala.

Nemački izvor iz 1561. godine navodi da se na Božić u kući ne može držati više od jedne jelke. U 17. veku jelka je već bila uobičajeni atribut Božića u Nemačkoj i skandinavskim zemljama. U to vrijeme božićno drvce se kitilo figurama i cvijećem izrezanim od papira u boji, jabukama, vaflima, pozlaćenim predmetima i šećerom.

Tradicija ukrašavanja božićnog drvca povezana je s rajskim drvetom, obješenim jabukama.

Uspjeh božićnog drvca u protestantskim zemljama bio je još veći zahvaljujući legendi da je sam Martin Luther prvi zapalio svijeće na božićnom drvcu. Jedne večeri išao je kući i pisao propovijed. Sjaj zvijezda koje su svjetlucale među jelima ispunio ga je strahopoštovanjem.

Kako bi porodici pokazao ovu veličanstvenu sliku, postavio je božićno drvce u glavnu prostoriju, pričvrstio svijeće na njene grane i zapalio ih.

Svoju popularnost u Engleskoj božićno drvce duguje njemačkom princu Albertu, mužu kraljice Viktorije. U 17. veku, nemački imigranti su doneli tradiciju božićnog drvca u Ameriku.

Prva ulična božićna drvca s električnim vijencima pojavila su se u Finskoj 1906. godine.

Svake godine u vrijeme Božića u Walesu se održava festival pjesama.

Horovi širom zemlje natječu se da budu izabrani za zvaničnu božićnu pjesmu. Ovi crkveni horovi putuju gradovima širom Walesa pjevajući božićne pjesme iz prošlosti i sadašnjosti.

Tradicija biranja nacionalne božićne pjesme započela je u 10. vijeku.

Prvi gost je prva osoba koja ulazi u kuću i „pušta“ Božić (u nekim zemljama ova tradicija se ne odnosi na Božić, već na Novu godinu). Ponekad je takva osoba čak posebno angažirana kako bi se osiguralo da se sve obavi kako treba, jer postoji praznovjerje povezano s prvim gostom. Prvi gost treba da u ruci drži granu smreke. Ulazi na ulazna vrata, prolazi kroz kuću i izlazi na zadnja vrata. Poklanja mu se hljeb i sol ili neki mali poklon kao simbol gostoprimstva. Prvi gost mora da je tamnokosi muškarac. Ako je prvi gost žena, ovo je loš znak.

Božikovina je zimzeleni grm sa crvenim otrovnim bobicama, tamnozelenim lišćem i trnjem. Sjaj ove biljke učinio ju je prirodnim simbolom ponovnog rađanja života u zimskoj bjelini sjeverne Evrope. Vjeruje se da božikovina tjera zimsku hladnoću i zle duhove. U Engleskoj se božikovina sa trnjem zove "on", bez trnja - "ona". Koja je božikovina (sa ili bez trnja) prva unesena u kuću na Božić određuje ko će voditi domaćinstvo u narednoj godini.

Pre pojave božićnog drvca sredinom devetnaestog veka, Engleska je imala ono što se zvalo „grana za ljubljenje“. Bio je u obliku dvostrukog prstena, ukrašen vijencima, zelenim granama, božikovinom, bršljanom, jabukama, kruškama, upaljenim svijećama i imelom. Ako bi se djevojka slučajno našla ispod ove grane, bilo joj je dozvoljeno da je poljubi.

Nekada su jedna od glavnih opasnosti tokom božićnih proslava bile božićne svijeće. Stoga su u dnevnim sobama držane kante vode u slučaju požara. Ideja je da se umjesto toga koriste električni vijenci voštane svijeće pripada engleskom telefonskom operateru Ralph Morris. Do tada su se žice električnih sijalica već koristile u telefonskim centralama; Moris je imao samo ideju da ih okači na božićno drvce.

Drevni Druidi smatrali su imelu svetom biljkom, simbolom vječnog života. Rimljani su ga cijenili kao simbol mira. Ljubljenje ispod imele je takođe rimska tradicija.

Prve jelke bile su okićene svježim cvijećem i voćem. Kasnije su dodani slatkiši, orasi i druga hrana. Zatim - božićne svijeće.

Takav teret je svakako bio pretežak za drvo. Njemački staklopuhači počeli su proizvoditi šuplje staklene ukrase za božićno drvce kako bi zamijenili voće i druge teške ukrase.

Prvi pudingi od šljiva napravljeni su u 17. veku. Puding je u velikim bakarnim kazanima pripremala cijela porodica nekoliko sedmica prije Božića. Tokom pripreme, svaki član porodice je zaželeo želju. U puding su stavljena četiri predmeta: novčić, naprstak, dugme i prsten. Kasnije, kada je puding pojeden, svaki predmet koji se nalazi u pudingu imao je svoje značenje. Novčić je značio bogatstvo u novoj godini, dugme je značilo samački život, naprstak za devojku je značio nevenčani život, a prsten brak.

Prije pojave božićnog drvca, božićna piramida se smatrala glavnim božićnim ukrasom u Njemačkoj i sjevernoj Evropi. Bila je to drvena građevina u obliku piramide, optočena raslinjem i ukrasima. Pokloni ili slatkiši stavljeni su na police piramide. Sa rastućom popularnošću božićnog drvca, funkcije božićne piramide prenijete su i na božićno drvce.

Badnjak mora posjeći glava porodice, a ne kupiti od nekoga. Trebalo bi da gori u ognjištu zajedno sa ostacima prošlogodišnjeg badnjaka. Trup mora gorjeti svih dvanaest dana Božića. Postoji sujeverje da će osoba umrijeti sljedeće godine, ako vidi svoju sjenu iz ognjišta gdje gori balvan, bez glave. Pepeo badnjaka liječi bolesti i štiti dom od udara groma.

U srednjem vijeku vjerski praznici su bili gotovo jedini praznici. Stoga su ljudi nastojali produžiti ove praznike što je duže moguće. Vremenom, umesto jednog dana, Božić se pretvorio u 12 – od Božića do Bogojavljenja. U bogatim porodicama bio je običaj da se svaki od dvanaest dana daruju. To je učinilo božićnu pjesmu "Dvanaest dana Božića" veoma popularnom. Pretpostavlja se da pojava ove himne datira iz 16. veka.

U Engleskoj Najugodniji dio božićnog slavlja je svečana porodična večera 25. decembra, kojoj prethodi crkvena služba. Središnji dio božićnog stola u Britaniji je pečena ćuretina, prethodno punjena mješavinom krušnih mrvica i začina ili kestena. Za pticu se priprema poseban sos od crvene ribizle ili brusnice. Kao dopuna božićnoj gozbi služi se šunka, slanina, sitne kobasice i razno povrće (kuhano ili pečeno). Pa, omiljeni desert je, naravno, božićni puding - torta na pari od gustog tijesta sa suhim voćem. Prije serviranja, puding se prelije konjakom i zapali - izgleda vrlo impresivno!

Božić je veliki praznik ustanovljen u znak sećanja na rođenje Isusa Hrista u Vitlejemu. Božić je jedan od najvažnijih hrišćanskih praznika, državni praznik u više od 100 zemalja širom sveta.

Prvi podaci o hrišćanima koji slave Božić datiraju iz 4. veka. Pitanje pravog datuma rođenja Isusa Krista je kontroverzno i ​​dvosmisleno riješeno među crkvenim autorima. Možda je izbor 25. decembra povezan sa paganskim solarnim praznikom „Rođenje nepobedivog Sunca“ koji je pao na ovaj dan, a koji je novim sadržajem ispunjen usvajanjem hrišćanstva u Rimu.

Prema jednoj od modernih hipoteza, do izbora datuma Božića došlo je zbog istovremenog proslavljanja od strane ranih kršćana utjelovljenja (Kristovog začeća) i Uskrsa; Shodno tome, kao rezultat dodavanja 9 mjeseci ovom datumu (25. marta), Božić je pao na zimski solsticij.

Praznik Rođenja Hristovog ima pet dana predslave (od 20. do 24. decembra) i šest dana posle slavlja. Uoči ili na dan uoči praznika (24. decembra) poštuje se posebno strogi post, koji se naziva badnjak, jer se na taj dan jede sok - zrna pšenice ili ječma kuvana sa medom. Po tradiciji, Badnji dan završava se pojavom prve večernje zvijezde na nebu. Uoči praznika prisjećaju se starozavjetna proročanstva i događaji vezani za Rođenje Spasitelja.

Božićne službe izvode se tri puta: u ponoć, u zoru i danju, što simbolizuje Rođenje Hristovo u krilu Boga Oca, u utrobi Bogorodice i u duši svakog hrišćanina.

U 13. veku, za vreme svetog Franje Asiškog, nastao je običaj da se u crkvama za bogosluženje izlažu jasle u koje je bila postavljena figurica Malog Isusa. Vremenom su se jasle počele postavljati ne samo u hram, već i u domove pred Božić. Domaći santoni - modeli u staklenim kutijama prikazuju pećinu, dijete Isus leži u jaslama, pored Majke Božje, Josipa, anđela, pastira koji su došli na poklonjenje, kao i životinje - bika, magarca. Prikazane su i čitave scene iz narodnog života: seljaci u narodnim nošnjama i sl. se postavljaju uz svetu porodicu.

Crkva i narodni običaji skladno isprepletene u proslavi Božića. U katoličkim zemljama ovaj običaj je dobro poznat caroling- obilazak domova djece i omladine uz pjesmu i dobre želje. Zauzvrat, kolednici dobijaju poklone: ​​kobasice, pečene kestene, voće, jaja, pite, slatkiše itd. Škrti vlasnici su ismevani i prete im nevolje. Povorke uključuju različite maske odjevene u životinjske kože, a ovu akciju prati bučna zabava. Ovaj običaj su crkvene vlasti više puta osuđivale kao paganski, pa su postepeno počeli ići s pjesmama samo rođacima, susjedima i bliskim prijateljima.

O ostacima paganskog kulta sunca u božićno vrijeme svjedoči tradicija paljenja obredne vatre na ognjištu - "božićni dnevnik". Balvan je svečano, poštujući razne ceremonije, unesen u kuću, zapaljen, istovremeno izgovarajući molitvu i urezujući na njemu krst (pokušaj pomirenja paganskog obreda sa kršćanskom religijom). Posipali su balvan žitom, polivali ga medom, vinom i uljem, stavljali komade hrane na njega, oslovljavali ga kao živog bića i podizali čaše vina u njegovu čast.

Na dane Božića ustalio se običaj kršenja "božićni kruh"- posebne beskvasne napolitanke koje se osveštavaju u crkvama za vrijeme došašća - i jedu ih i prije svečane trpeze i prilikom međusobnog čestitanja i čestitanja praznika.

Karakteristični element Božićni praznik je običaj koji se postavlja u kućama okićena smreka. Ova paganska tradicija nastala je među germanskim narodima, u čijim je ritualima smreka bila simbol života i plodnosti. Širenjem kršćanstva među narodima srednje i sjeverne Evrope, smreka ukrašena raznobojnim kuglicama dobila je novu simboliku: počela je da se postavlja u domove 24. decembra, kao simbol rajskog drveta sa obilnim plodovima.

Božićni običaji i tradicija u Velikoj Britaniji

Na Božić svi prozori seoskih kuća u Velikoj Britaniji se pale svijećama, pa se među mještanima noć uoči Božića naziva "noć svijeća". U Engleskoj danas, na Badnje veče, umjesto tradicionalnog badnjaka, pali se debela božićna svijeća. U Velsu su zapaljene svijeće ukrašavale ne samo privatne kuće u ruralnim područjima, već i seoske crkve i kapele na Božić. Svijeće za ukrašavanje crkve izradili su i poklonili svećeniku stanovnici župe.

U mnogim selima, neposredno pre praznika, žene su organizovale takmičenja za najlepšu dekoraciju božićnih sveća. Ovi ukrasi izrađivali su se od traka obojenog papira, folije, zlatnih i srebrnih niti, svijetlih traka itd. U nekim krajevima Walesa, sa istim ukrašenim i upaljenim svijećama u rukama, žitelji župe išli su na jutarnju misu koja je počela u 2 -3 ujutro. Mnoge slične svijeće su ove noći zapaljene u privatnim kućama.

Od srednjeg vijeka crkva je počela koristiti stare rituale oblačenja kako bi ljudima dala življe utiske o biblijskim pričama. Tako je nastalo "misterije"- dramske izvedbe religioznih scena kao što su Blagovijest, posjeta djetetu Kristu od strane trojice mudraca s Istoka, itd. Učesnici u dramskim verzijama Biblijske priče Obično su nosili maske ili su im lica bila pokrivena maramom, baš kao i izvođači drevnih paganskih rituala. Od ovakvih predstava među Englezima je posebno bila raširena dramska igra pantomime o sv. George and the Dragon, nadaleko poznat u mnogim drugim zemljama.

O maskenbal i pantomima na Božić postoje podaci već iz 14.-15. stoljeća. Tako jedan od izvora navodi da je 1377. organizirana božićna pantomima pod škotskim kraljevski dvor za zabavu mali princ Richard. U registrima trezora Škotske u 15. veku. Često se navode sredstva utrošena na organizovanje dvorskih maskenbala za Božić.

Drugi je bio povezan sa organizacijom maskenbala. zanimljiv običaj u Britaniji: na 12 dana Božića, u svakoj palači ili zamku, upravnik cijele proslave, pozvan u Englesku "Lord of Disorder"(Lord Misrule), au Škotskoj - "imaginarni opat"(Opat iz Mocka). Gospodar nereda je bio taj koji se dobro našalio, organizirao razne zabave i karnevale. On je sam odabrao svoju pratnju, čiji su članovi bili odjeveni u svijetle haljine, ukrašene vrpcama i zvončićima.

U Škotskoj, svita „imaginarnog opata“ uključivala je likove tipične za narodne povorke kumera, kao što je Hobbie-horse - momak koji prikazuje konja. Tako bučnoj kompaniji, a posebno njenom vođi, bilo je dozvoljeno da rade šta su htjeli - upadali u bilo koju kuću da se šale sa svojim stanovnicima, priređuju igre, plesove i drugu zabavu. Ovaj običaj je zabranio Henri VIII.

U mnogim selima u Škotskoj na Božić su muškarci i mladići, predvođeni gajdašima i u pratnji velikog broja ljudi, izlazili van sela i igrali fudbal, kuglali na travnjaku i organizovali razna sportska takmičenja: trčanje, vežbe bacanja kladiva itd. Pobjednik za sve igre dobio je beretku ukrašenu perjem i trakama; Nakon takmičenja omladinci su pevali i igrali, a uveče su se vraćali u selo sa pobednikom na čelu. U večernjim satima balom je predsjedao pobjednik takmičenja.

Sve ove stare tradicionalne običaje napala je velikom snagom nova protestantska crkva u 17. veku. Božićni praznik je bio posebno proganjan u puritanskoj Škotskoj. Svaki paganski obred i običaj, čak i najneviniji, crkva je nemilosrdno proklinjala. Tako je, prema zapisima sa crkvenog zasedanja 1574. godine, nekoliko ljudi optuženo da su na ovaj praznik svirali, igrali i pevali božićne pesme.

Čak i sveštenstvo koje peče božićni hleb Protestantska crkva smatra zločinom. U decembru 1583. od pekara u Glasgowu je zatraženo da navedu imena onih za koje su pekli božićni kruh. Godine 1605. petoro ljudi je pozvano na sud u Aberdeenu jer su na Božić šetali gradom noseći maske i plesali. Konačno, 1644. godine, proslava Božića je zabranjena širom Engleske posebnim aktom parlamenta.

Nakon ovakvih progona u Škotskoj, proslava Božića više nikada nije dostigla svoju nekadašnju popularnost, sačuvano je samo nekoliko rituala, od kojih se većina počela poklapati s novom godinom. A trenutno su tamo radni dani od 24. do 25. decembra, a praznikom se smatra Nova godina - 1.-2. januara.

U Engleskoj već jeste krajem XVII V. Božić se ponovo počeo slaviti, ali cijelo vrijeme XIX vijeka rituali koji su ga pratili su se promenili, a do početka 20. veka. Od velikog društvenog događaja za čitavu zajednicu, Božić je postao čisto porodični praznik, samo su neki od njegovih starih običaja preživjeli do danas. Na primjer, običaj razmjene poklona na Božić se posvuda poštuje među Britancima. S uvođenjem kršćanstva, ovaj običaj je bio povezan s donošenjem darova malom Isusu od strane trojice maga Istoka. U znak sećanja na to, pokloni se daju prvenstveno deci.

Ljubazni stari gospodin deli poklone deci djed mraz, crvenih obraza, sa dugom bijelom bradom, odjeven u crvenu bundu i visoku crvenu kapu. Neki poistovjećuju Djeda Mraza sa stvorenjima podzemnog svijeta - gnomima, što, po njihovom mišljenju, potvrđuje njegov izgled. Obično za Božić poklone primaju ne samo djeca, već i odrasli, a prije večere ih svima poklanja najmlađi član porodice.

Od 19. vijeka postao je običaj razmene čestitke- umjesto nekada obaveznih ličnih čestitanja praznika. Godine 1843. u štampariji je štampana prva božićna čestitka, a ubrzo je njihova proizvodnja postala posebna grana štamparske proizvodnje. U dizajnu razglednica često se susreću motivi starih tradicionalnih božićnih običaja: crvendać, koji postoji još od 18. stoljeća. često u ritualima zamjenjuje vriska, grane vječnog zelenila - božikovina, bršljan, imela, a na škotskim razglednicama slika grančice vrijeska isprepletenog tartan vrpcama nacionalni je simbol Škotske. Takve čestitke šalju se u velikom broju u božićno vrijeme škotskim emigrantima širom svijeta kao podsjetnik na domovinu koju su ostavili.

Božićni ručak i danas uključuje takva tradicionalna jela kao što su punjena ćuretina (među Britancima) ili pečena guska (u Velsu, Irska) i neizbježni puding od šljiva. Još je sačuvan stari običaj da se za Božić kuća kiti grančicama vječnog zelenila - bršljanom, božikovinom itd. Kao i prije, iznad vrata je ojačana grančica imele. Po običaju, jednom godišnje, na Badnje veče, muškarci imaju pravo da poljube svaku devojku koja stane ispod ukrasa od ove biljke. To se ne dešava često, a kako ne bi gubio vreme, jedan muškarac je odlučio da ukrasi ogledalo grančicama amele kako bi mogao da poljubi sve devojke koje su zastale da se dive sebi.

Očigledno je kasna transformacija običaja ukrašavanja kuća vječnim zelenilom
božićno drvce, kao simbol neumiruće prirode. Običaj ukrašavanja smrče pojavio se u Engleskoj relativno nedavno, sredinom 19. vijeka, a ovdje je donesen iz Njemačke. Kraljica Viktorija i princ Albert imali su prvu božićnu jelku za svoju djecu u Windsoru, a moda se brzo proširila. Danas je u gotovo svakom engleskom domu božićno drvce ukrašeno šarenim sjajnim igračkama i slatkišima, a na njega se obično postavlja božićna vila ili velika srebrna zvijezda. Tokom Drugog svetskog rata, ogromna smreka je prvo prokrijumčarena iz okupirane Norveške u Englesku, gde su se u to vreme nalazili norveški kralj i vlada, i postavljena na Trafalgar skveru. Od sada, ovakvu smreku grad Oslo godišnje poklanja britanskoj prijestolnici, a postavlja se na istom trgu. Ukrašena je ukrasima za jelku i raznobojnim sijalicama.

Konačno, iz nekada raširenih povorki šamara i dramskih predstava, nastaju božićne pantomime i maskenbali, koji se na Božić organiziraju u svim pozorištima i koncertnim dvoranama. Drugi dan Božića u crkvenom kalendaru posvećen je Svetom Stefanu. U Engleskoj se ovaj dan zove dan boksa(Dan boksa). Ovaj naziv potiče od običaja da se u crkvama prije Božića postavljaju posebne kasice u koje su se stavljali prinosi za siromašne.

Na Sv. Stjepana, župnik je prikupljeni novac podijelio među svojim župljanima. Kasnije se kutije više nisu postavljale u crkvu, već su se sirotinja župe okupljala u grupama na Sv. Stefan i njegova kasica-prasica obilazili su kuće, primajući sitne novčiće. Takve grupe činili su kalfi, studenti, glasnici itd. I sada se očuvala tradicija da se na ovaj dan daju male svote novca pismonošama, glasnicima i slugama.

U Engleskoj i Škotskoj značajan dio božićnih praznika je ritualna hrana- večera na Badnje veče i ručak na prvi dan Božića. Englesko i škotsko plemstvo, koje potječe od Skandinavaca ili Normana, imalo je veprovu glavu kao tradicionalno božićno jelo kroz srednji vijek.

Međutim, među keltskim narodima ovo jelo nikada se nije pojavilo na svečanim stolovima. Možda je razlog tome bila zabrana jedenja svinjskog mesa koja je postojala u antičko doba među Keltima. Ova zabrana se nastavila dugo vremena u nekim udaljenim krajevima visoravni.

U Škotskoj, Irskoj i Velsu za božićnu večeru obično se pripremao komad govedine ili koze - badnjak ili jarac. Ali postepeno je pečena (u Irskoj, Velsu) ili dimljena (u Škotskoj) guska postala tradicionalno mesno jelo za Božić. Ono je i danas glavno božićno jelo u Velsu i Škotskoj (Highland). U Engleskoj od 18. veka. Njegovo mjesto zauzela je pržena ili punjena ćuretina.

Imao ritualni značaj pića i hrana napravljena od žitarica. U Aberdeenshireu i na sjeveroistoku Škotske bio je običaj da se na stol na Badnje veče stavi velika šolja posebnog božićnog pića zvanog sowans. Priprema se od fermentisanog ječmenog zrna, uz dodatak meda i kajmaka. Piće se sipalo u male drvene čaše, na čijem dnu je bio postavljen neki predmet: ako je pionik na dnu vidio prsten - ovo je za vjenčanje, novčić - za bogatstvo, dugme - za celibat itd.

Vekovima su svi stanovnici Britanskih ostrva imali posebnu hranu za Božić. ovsena kaša od šljiva(kaša od šljiva), kuvana na mesna čorba, dodali su mu i krušne mrvice, suvo grožđe, badem, suve šljive i med i poslužili veoma vruće. Tokom 18. vijeka. Kaša od šljiva se postepeno zamjenjuje šljiva-puding-dingom(puding od šljiva), a sredinom 19.st. ovo drugo postaje najvažnije jelo božićne trpeze. Puding od šljiva se pravi od krušnih mrvica uz dodatak raznih začina i voća, a prije serviranja prelije se rumom i zapali. Još uvijek je običaj da se u božićni puding sakriju sitni srebrnjaci i ukrasi - "za sreću".

U prošlosti su Škoti, Irci i Velšani imali običaj pečenja za Božić. poseban hleb. Trebalo je da se peče samo na Badnje veče, između zalaska i izlaska sunca. Božićni kruh je bio veliki okrugli kolač, na kojem se prije pečenja nožem izrezao križ. Pekli su i božićne ovsene pogače - okrugle, sa nazubljenim ivicama i rupom u sredini; sudeći po njihovom obliku, trebalo je da simboliziraju sunce. U gorju je bio običaj da se svaki prolaznik pozove u kuću na Božić. Gostu je ponuđeno parče ovog somuna sa sirom i gutljajem alkohola.

U svim imućnim kućama peklo se i kuvalo pivo ne samo za sebe, već i za distribuciju sirotinji, čuvarima, radnicima i pastirima. Uoči Badnje večeri, na tzv "malo Badnje veče"(švedski - lille ju-lafton, norveški - julaften, danski - ju-leaften), podijeljena je bogata milostinja, posebno u svešteničkim kućama, svakoj kući koja je uključena u parohiju. Pokloni su se sastojali od hljeba, mesa, kaše, piva i svijeća.

Na Badnje veče, prije zalaska sunca, svi seljani su se okupili u crkvi. Po povratku kući, svi su sjeli na svečanu poslasticu. S Božićem dolazi svačija proslava; Ne postoji nijedna sirotinja u kojoj se ovaj događaj ne obilježava. Najmanji hljeb uvijek je skriven od jednog Božića do drugog ili čak i više. dugo vrijeme. Često je bilo slučajeva da je žena od 80-90 godina držala veknu hleba ispečenog u mladosti.

A sada se u Velikoj Britaniji još uvijek pripremaju za Novu godinu posebna tradicionalna jela. Za doručak obično služe ovsene pogače, puding, posebnu vrstu sira - kebben, za ručak - pečenu gusku ili odrezak, pitu, jabuke pečene u testu. Novogodišnje ovsene pogače kod keltskih naroda imale su poseban oblik - okrugle s rupom u sredini. Trudili smo se da ih ne polomimo tokom pečenja, jer bi to bio loš znak.

Dekoracija stola je božićna torta. Prema starom receptu, treba ga puniti sljedećim predmetima koji navodno predviđaju sreću u narednoj godini: prsten za vjenčanje, novčić za bogatstvo, mala potkovica za sreću.

Trenutno peku u Škotskoj Novogodišnji sto veliki krug peščana torta, sa zarezima po ivicama, ukrašena bademima, orašastim plodovima, slatkišima, šećerom i figuricama od marcipana kuhanih u šećeru. Svake godine ogroman broj takvih kolača šalje se na sve strane svijeta Škotima u egzilu. Obično su ukrašeni nacionalnim amblemima - vrijesak, škotski križ, ruke prekrižene preko mora, planine itd.

Bićete dobrodošli u UK Božićne pjesme, crkvena misa i puding i ćuretina, tipično za englesku kuhinju. Na Badnje veče gomile ljudi okupljaju se na Trafalgar skveru, kod glavne božićne jelke u Engleskoj, gdje dobrotvorne organizacije organiziraju priredbe za odrasle i djecu uz pjevanje pjesama. Slično se dešava i na Leicester Squareu, gdje se održava sajam zabave. Stanovnici i turisti mogu uživati ​​u karnevalima i svečanostima u Coven Gardenu, zagrijati se na tradicionalnom božićnom takmičenju u plivanju Trofeja Petra Pana, a zatim se opustiti u Hyde Parku i Serpentine Pondu.

Edinburg je posebno prepun u novogodišnjoj noći u ulici Princes. U crkvama se održavaju novogodišnje službe. Prodavnice voća i slatkiša rade cijelu noć. Dolazak Nove godine najavljuje se zvonjavom zvona, trubama i sirenama iz fabrika. Nakon 12 sati svi jedni drugima čestitaju i idu kući svečanih stolova.

Božić se u Engleskoj nazirao još u oktobru, kada je većina njih sjela za sto kod kuće i, isplazivši vrh jezika od marljivosti, s najozbiljnijim pogledom pisali Božićne liste Božiću. Vlasnici radnji u Engleskoj, ne budite budale, od tog trenutka krenuli su sa prodajom raznih tematskih džakova... Ali generalno, sve je to ustaljena vekovima stara tradicija. U Ujedinjenom Kraljevstvu vjerovatno postoji više tradicija, rituala, znakova, čuda, čuda i drugih stvari povezanih sa zimskim svečanostima nego u ostatku Evrope. Štoviše, postoje drevne tradicije, a ima ih i relativno mladih, ali su se već uspjele čvrsto učvrstiti u dubinama britanskog mentaliteta. Evo, na primjer: s kraja 19. stoljeća adventski kalendari su u Englesku došli iz Njemačke. U početku su imali čisto religioznu “odraslu” svrhu, ali su ih ubrzo počela koristiti i djeca. I sada svake godine, počevši od prvog decembra, cijela mlada Britanija "odbrojava do Adventa", a sami kalendari znaju biti ludi: trepćući, čokoladni, vafli, u obliku marsovskih glava... pošteno, primjećujemo da većina zgrada ovdje počinje da se ukrašava tek dvije sedmice prije Božića. Drveće, od kojih mnoga još uvijek imaju lišće, zapetljana su šljokicama (svjetlucavi), žicama sa sijalicama (trepere), vrpcama od tartan tkanine (kovrčanje i šuštanje) i mnogim drugim. druge manifestacije britanskog osećaja za lepotu. Travnjaci ispred kuća obično su potpuno skriveni statuama Djeda Mraza, vijenci od božikovine i bršljana, a na prozorima - da se niko ne čini premalo - pale skandinavska svjetla dobrodošlice! Sve se to, zapravo, zove tradicija. Djeca se ovdje uglavnom dobro zabavljaju. Na Badnje veče uveče odlaze na spavanje nakon što im se čitaju molitve i božićne priče. Prije toga uvijek ostave mljevenu pitu i mlijeko za Djeda Božićnjaka (i šargarepu za nekog Rudolfa) - inače neće biti poklona! , gdje ispod drveta, u čarapama ili specijalnim čarapama, leži „ono što su tako čekali dugo.” Oko ručka (jedan sat popodne) u kuću dolaze rođaci i prijatelji, svi se ljube, maze, daju poklone, sa oduševljenjem pričaju o nekakvim glupostima i na kraju sjednu za božićnu večeru. Zapravo, neki praznici Britanci sa svojom dosadnom, bezobraznom kuhinjom ipak nekako uspijevaju da gastronomski ne pokvare - Božić je jedan od njih. Za početak, ovdje služe "koktele" predjela od škampa, pa za glavno jelo - ćuretina u sosu od ribizle, a za desert - Božićni puding ili Božićna pita... Ali obično je mnogo gore! U tri sata popodne na TV-u se pušta stara kraljica Elizabeta sa svečanim govorom britanskim hm...ljudi, onda svi još neko vrijeme bulje u kutiju u kojoj su spremili "sve najbolje i najsmješnije" , a zatim, ako je porodica potpuno ispravna, igrajte šarade ili igrice koje zahtijevaju domišljatost Društvene igre. Pravi dom Božića i kolijevka većine tradicija je nesumnjivo London. Ovih dana atmosfera u metropoli je jednostavno električna. Ulice blistaju pod uticajem magije hiljada magičnih sijalica i drugih ukrasa. Svjež zrak vam trne obraze i nos, a mraz pretvara grad u Božićnu zemlju čuda koju opisuje Dickens - Britanci, inače, obožavaju da prave ovo poređenje... Ali uz sve to, London vam omogućava da doživite sve nijanse „ugođaj odmora“. Najluksuznije smeće se baca u prozore, horovi svih vrsta pevaju po uglovima, prolazima i crkvama, svi lokali za piće i jelo nude posebne menije i neku posebnu zabavu, a ulice, pozorišta (otvorena i zatvorena) i trgovi preplavljeni su masovnim zabavljačima, pop grupama, pa čak i klovnovima.

Ali, i za naše ljude i za ljude Londona, Božić je prije svega, naravno, Phaser Shopping. Unatoč općenito loše prikrivenoj visokoj cijeni, božićne rasprodaje u Londonu obično vam ne dovode do dosade. Zvanično, rasprodaje su najavljene dvadesetog decembra, ali važno je znati da zaista ozbiljno pojeftinjenje dolazi nakon Božića, kada više nema potrebe za mahnitom kupovinom poklona od ljudi. Najveće popuste daju robne kuće (ove godine uglavnom 27. decembra). Najveća šoping scena može se vidjeti u West Endu i u oblasti Oxford Street. Najluksuznije mjesto je ruskom srcu (i općenito centar ruske kulture u Londonu!) Selfridges. Svaki put je nekako tematski uređena po nekom posebnom planu i uvijek se radi, naravno, sa velikim ukusom. Na drugom ne manje prijatnom mestu, Liberty's (ovde se nalaze zaista engleske tkanine za proizvodnju ženska odeća) cijene u toku sniženja do 50%. Pored toga, prodavnica se nalazi u zgradi iz 16. veka i njeni izlozi se smatraju među najlepšim u Londonu. Dućan Simpson's je zanimljiv jer se na svih svojih pet spratova prodaje gotovo isključivo roba za gospodu.Sumnja je da bi se iko osim Britanaca mogao odlučiti na tako strogu specijalizaciju.Harrod se smatra vodećim brodom Londona, pa i britanskih supermarketa uopšte .“ s – kažu da ima ljudi koji su proveli nekoliko dana samo gledajući njegove prozore... Ovdje se zaista prodaje sve što vam srce poželi! I sve - po previsokim šizofrenim cijenama. Ali ono što zaista raduje je da „osoblje radi dok se ne zadovolji i poslednji hir poslednjeg klijenta“... Sniženja u ovoj radnji su i „najbolja“ i u ludoj rasipnosti dostižu čak 75%! Istina, sa stanovišta zdravog razuma ovi popusti su otprilike isti kao da od visine nebodera oduzmemo 75 cm... U Londonu je uobičajeno da se rasprodaje počnu subotom, ali ih Harrod's objavljuje pola sedmice kasnije ,u sredu,bez ikakve sumnje u sopstvenu superiornost.I,kako tamo kažu,već prvog dana prodaje,promet od mesec dana.I ne lažu verovatno.To je moć navika i tradicije.Za božićnu rasprodaju (sa najznačajnijim sniženjima u godini) sve radnje su pripremljene unapred, od sredine oktobra.Izloge su napučeni anđeli, snjegovići, irvasi legla i kohorte Djeda Mrazova. Inače, imajte na umu da za Božić u Engleskoj možete pokloniti bilo šta na svijetu, od Adama do Potsdama, ovisno o vašem ukusu i mogućnostima.Najnoviji trend je da smanjite vrijeme i nervozni stres tokom kupovine, ali i da budete kreativni i kupite nešto TAKVO, TAKVO, KAO što je smeće, na primjer, kartu za vožnju helikopterom (sada je cijela moda). U tom smislu, internet, koji distribuira takve stvari, je na repu tradicionalnih trgovačkih centara. Za ljude sa manjim sklonostima, prilika da postanu izopačeni materijalizuje se u skromnijoj bolesti - u izboru od 100.000 vrsta prazničnog papira za umotavanje... Jeste li kupili poklone? U šta su ga upakovali?! I evo nas - pogledajte - kakav sladak komad papira... itd, itd....

Dragi čitaoci! "Like" i "Tweet" - Najbolji način recite "hvala" online resursu: