Stručnjaci dijele istoriju drevne Grčke na nekoliko konvencionalnih perioda:
• Crito- mikenski period(3000 -1100 pne)
• Mračno doba (1100 - 800 pne)
• Arhaični period (800 - 500 pne)
• Klasični period (500 - 336 pne)
• Helenističko doba (336 - 30 pne)

Prekrasna priroda Helade, koju su pjesnici pjevali mnogo puta, nije bila previše velikodušna, posebno za poljoprivrednike. U Grčkoj ima malo plodne zemlje. Klima je ovdje sušna, velike rijeke ne, i bilo je nemoguće stvoriti sistem za navodnjavanje, kao u riječnim civilizacijama Istoka. Stoga je poljoprivreda postala glavna grana privrede samo u nekim regijama zemlje. Štaviše, kako se poljoprivreda razvijala, tlo je počelo brzo da se iscrpljuje. Hljeba po pravilu nije bilo dovoljno za cjelokupno stanovništvo, čiji se broj vremenom povećavao. Uslovi su bili povoljniji za vrtlarstvo i stočarstvo: Grci su dugo uzgajali koze i ovce, sadili grožđe i masline. Zemlja je bila bogata mineralima: srebrom, bakrom, olovom, mermerom i zlatom. Ali, naravno, to nije bilo dovoljno za egzistenciju.

Još jedno “bogatstvo” Grčke bilo je more. Pogodne uvale i brojni otoci smješteni jedan uz drugog stvorili su odlične uvjete za plovidbu i trgovinu. Ali za to je bilo potrebno savladati elemente mora.

Civilizacija je uspjela dati dostojan “odgovor” na “izazov” sredine. Pošto su postali vješti moreplovci, Grci su svoju zemlju postepeno pretvorili u snažnu pomorsku silu.

Sami Grci dobro su razumjeli prednosti morske sile koju su stvorili, njezinu neovisnost od promjenjive prirode: "Loše žetve su pošast najmoćnijih sila, dok ih morske sile lako nadvladavaju." Borba za egzistenciju odvijala se prvenstveno kroz razvoj novih prostora, kolonizaciju i trgovinu. Grčka civilizacija je stalno širila svoje granice.

Prvi centar civilizacije nastao je na ostrvu Krit na prelazu iz 3. u 2. milenijum pre nove ere. e. Oko 15. vijeka BC e. Kritska kultura, svijetla i originalna, tragično brzo umire (očigledno, nakon vulkanske erupcije).

Zamijenila ga je nova kultura - ahejska. Ahejska plemena proširila su se na veći dio Grčke i na ostrva Egejskog mora. Preživjevši u XV-XIII vijeku. BC e. procvat je već u XIII-XII vijeku. BC e. ona umire neočekivano i tragično kao i njena prethodnica. Možda je ahejska kultura uništena tijekom invazije sjevernih naroda, među kojima su, očito, bili i dorski Grci.

Epohe kritske i ahejske kulture mogu se smatrati nekom vrstom preliminarne faze, nakon koje počinje povijest same grčke civilizacije.

Kreto-minojske i mikenske civilizacije.

Grčka se, s jedne strane, sastojala od mnogih potpuno nezavisnih, izolovanih država, često u međusobnom ratu, s druge strane, postojala je određena rano ostvarena zajednica, manifestovana u jednom, uprkos dijalektičkim razlikama, jeziku, jednoj religiji. , pan-grčka svetilišta i festivali. Geografski, Stara Grčka uključuje, zajedno sa kopnenom Grčkom, ostrva Egejskog mora, Krit, Kipar i zapadnu obalu Male Azije.

Tvorac najstarije civilizacije na egejskom području bilo je predgrčko stanovništvo. Grci su prodrli na Krit, gde je civilizacija postojala već u 3. milenijumu pre nove ere. e. dostigla visok razvoj tek u 2. milenijumu pre nove ere. e.

Do početka 3. milenijuma pr. e. stanovništvo Balkanskog poluostrva počelo je da koristi metale - bronzu, olovo i srebro za izradu oružja, nakita i vjerskih predmeta. Ako su se koristili metalni alati, koristili su se u zanatstvu, ali ne i u poljoprivredi: metali su bili skupi i nedostupni. Tek u drugoj polovini 3. milenijuma pr. e. metali su rasprostranjeni u slivu Egejskog mora. Sopstvene rezerve metala ovog područja bile su nedovoljne: bakar, a zatim i željezo morali su se uvoziti. Postoji pretpostavka da je slavna Troja svoj procvat zahvalila ulozi posrednika koju je imala u dopremanju metala kroz Malu Aziju u egejski svijet.

Procvat kulture na Kritu datira iz prve polovine 2. milenijuma pre nove ere. e. Ovo je period izgradnje dvorskih kompleksa sa nevjerovatnim freskama, stvaranje najboljih primjera umjetničke keramike, nakita i rezbarenih pečata. Osnova privrede je novi multikulturalni tip poljoprivrede, fokusiran na uzgoj tri glavne kulture - žitarice (uglavnom ječam), grožđe i masline (tzv. mediteranska trijada). Na osnovu toga su se u pojedinim zajednicama počeli stvarati rezervni fondovi poljoprivrednih proizvoda, koji ne samo da su pokrivali nestašice hrane u mršavim godinama, već su obezbjeđivali hranu za ljude koji nisu direktno uključeni u poljoprivrednu proizvodnju, na primjer, specijalizirane zanatlije. Dio sredstava rezervi zajednice mogao bi se koristiti za međuzajedničku i međuplemensku razmjenu. Razvoj trgovine na Kritu, kao i u egejskom basenu uopšte, bio je usko povezan sa razvojem plovidbe. Nije slučajno da su se skoro sva nama poznata kritska naselja nalazila ili direktno na morskoj obali ili nedaleko od nje.

Najveći procvat minojske civilizacije dogodio se u 16. - prvoj polovini 15. vijeka. Cijeli Krit je bio ujedinjen pod vlašću kraljeva Knososa. Aktivno su se gradili kameni putevi, koji su postavljeni po celom ostrvu i povezivali Knosos sa njegovim najudaljenijim krajevima. Tokom ovog perioda, na Kritu je postojao jedinstven sistem mera, koji su očigledno nasilno uveli vladari ostrva. Vrlo je moguće da je ujedinjenje Krita oko palate Knosos izvršio čuveni Minos, o kome kasniji grčki mitovi govore toliko. Grčki istoričari su Minosa smatrali prvim Talas-Sokratom - vladarom mora. Za njega su govorili da je stvorio veliku mornaricu, iskorijenio piratstvo i uspostavio svoju dominaciju nad cijelim Egejskim morem.

U to vrijeme Krećani su uspostavili živahne trgovinske i diplomatske odnose sa Egiptom i državama siro-feničanske obale. Tragovi njihovih naselja, ili možda samo brodskih sidrišta, pronađeni su i na obalama Sicilije, u južnoj Italiji, pa čak i na Iberijskom poluostrvu.

Sredinom 15. vijeka. BC e. situacija se dramatično promenila. Katastrofa je zadesila Krit, kakvu ostrvo nije doživjelo u cijeloj svojoj viševjekovnoj istoriji. Gotovo sve palate i naselja, sa izuzetkom Knososa, uništeni su. Minojska kultura se nikada nije oporavila od ovog udarca. Krit gubi svoju poziciju vodećeg kulturnog centra Egeja.

Uzroci katastrofe, koja je odigrala tako fatalnu ulogu u sudbini minojske civilizacije, još nisu utvrđeni. Prema najvjerojatnijem nagađanju grčkog arheologa S. Marinatosa, uništenje palača i drugih kritskih naselja bilo je posljedica grandiozne vulkanske erupcije na ostrvu Thera (današnji Santorini) u južnom Egejskom moru. Drugi naučnici smatraju da su krivci za katastrofu bili Ahejski Grci, koji su napali Krit iz kopnene Grčke (najvjerovatnije sa Peloponeza). Oni su opljačkali i opustošili ostrvo i potčinili njegovo stanovništvo svojoj vlasti.

Paralelno s kritsko-minojskom kulturom razvijala se i mikenska kultura. Nastao je na kopnenom poluotoku Peloponezu i okolnim područjima. Osnivači ove kulture bili su Ahajski Grci, koji su napali Balkansko poluostrvo na prelazu iz 3. u 2. milenijum pre nove ere. e. sa severa, njihov region dunavske nizije ili iz stepa severnog crnomorskog regiona.

Granica III - II milenijum pne e. može se smatrati početkom nove etape u istoriji antičke Grčke - etape formiranja grčkog naroda. Osnova ovog procesa bila je interakcija i postepeno spajanje dviju kultura: kulture tuđinskih ahejskih plemena i kulture lokalnog predgrčkog stanovništva.

U prvim stoljećima formiranja nove kulture uočava se regresija. Monumentalne arhitektonske strukture nestaju. Umjesto toga pojavljuju se neobične kuće od ćerpiča, ponekad pravokutne, ponekad ovalne ili zaobljene s jedne strane.

Postepeno su se u ahejskim zajednicama pojavile moćne aristokratske porodice, koje su se nastanile u neosvojivim tvrđavama i tako se oštro odvojile od mase običnih plemena. Veliko bogatstvo je koncentrisano, dijelom od lokalnih seljaka i zanatlija, dijelom zarobljeno tokom vojnih prepada na zemlje susjeda. U raznim regijama Peloponeza, srednje i sjeverne Grčke pojavile su se prve i još uvijek prilično primitivne državne formacije. Dakle, počevši od 15.st. BC. Grčka je ušla u novi, ili, kako se obično naziva, mikenski period svoje istorije.

Tokom mikenske ere, na grčkom kopnu nije bilo političkog jedinstva, a još manje zvaničnog carstva. Zemlja je bila podijeljena na desetine kraljevstava koja su se međusobno takmičila. Glavni centri mikenske kulture bili su, kao i na Kritu, palate. Arhitektura mikenskih palata ima niz karakteristika koje ih razlikuju od palata minojskog Krita. Najvažnija od ovih razlika je da su gotovo sve mikenske palate bile utvrđene i bile su prave citadele, koje po izgledu podsjećaju na dvorce srednjovjekovnih feudalaca.

Centar palate je kontrolisao lokalnu birokratiju. Tvrđava je strogo nadzirala okolne gradove, čiji je broj mogao biti i više od 20. Istovremeno, palata je bila i industrijski i trgovački centar sa mnogo podjela. Ovdje su radili arhitekte, zidari, stolari, mehaničari, oružari, brodograditelji, tvorci namještaja, bronzani, zlatari i mnogi drugi. Robovi (zatvorenici) su stajali ispod svih ostalih. Nije bilo novca ili tržišne trgovine. Svako je za svoj rad dobio naturu.

Najveći dio komunalnog zemljišta očito je podijeljen na parcele sa približno jednakim prinosima. Ove parcele su bile raspoređene unutar same zajednice među njenim konstitutivnim porodicama. Zemljište preostalo nakon podjele je dato u zakup. Komunalna zemljišta, kao i zemljišta koja su direktno pripadala palati, bila su pod kontrolom dvorske uprave i ona ih je eksploatisala u interesu centralizovane državne privrede.

Država je monopolizirala najvažnije grane zanatske proizvodnje, uvela ograničenja kovačkom zanatu i uspostavila kontrolu nad distribucijom oskudnih sirovina, isključivo metala.

Glavni vid poreza koji se prikupljao od okruga bio je metal - zlato, bronza i poljoprivredni proizvodi. Za razliku od riječnih civilizacija Egipta. U Mesopotamiji i Indiji poljoprivredni resursi grčkih država bili su oskudniji. Kamenito tlo i odsustvo izlivenih rijeka orijentisali su privredu grčkih država ka ribarstvu i razvoju razmjeničkih zanata i trgovine. Dominantnu ulogu imalo je rudarstvo.

Rast moći pojedinih gradova doveo je do neizbježnih sukoba za zauzimanje teritorija i bogatstva. XVI - XIII vijeka BC e. - period aktivne preraspodjele unutrašnjih granica. Oko I235. pne. e. Počinje desetogodišnji period Trojanskog rata. Od kraja 16. veka. BC e. Mikenska civilizacija započinje vojnu ekspanziju okolnih teritorija. U 15. vijeku pne. e. Ahejci koloniziraju Krit, pretvarajući ga u uporište za napredovanje na istok i jug.

Tokom XIV - XIII vijeka. BC e. Kraljevstva mikenskih palata doživjela su svoj najveći uspon. Uspješno kombinujući trgovinu s gusarstvom, Ahejci su ubrzo postali jedna od najistaknutijih političkih snaga u istočnom Mediteranu. Međutim, gotovo Ahajska Grčka Oblaci su se već skupljali. Poslednjih decenija XIII vijek BC e. bili uznemireni i nemirni. Na mnogim mjestima užurbano se obnavljaju stara utvrđenja i grade nova. Povjesničari događaje iz ovog perioda pripisuju kretanju dorskih plemena sa teritorije Makedonije i Epira i frigijsko-tračkih plemena na teritoriju Grčke. Mikenska civilizacija nije mogla izdržati navalu varvara i zauvijek je nestala. Druge moguće razloge smrti mikenske civilizacije arheolozi nazivaju građanskim ratom, socijalnom revolucijom, snažnim ustankom robova, stranim invazijama s kopna ili mora, prekidom trgovačkih veza sa Istokom, što je rezultiralo glađu, razornim epidemijama. ..

Do 1100. godine pne. e. Kritsko-mikenska civilizacija je nestala. Njegovim nestankom umjetnost pisanja je zaboravljena, a historičari nemaju pisane izvore iz perioda 1100 - 800. BC pne, zbog čega se naziva mračnim vijekom. U tom periodu Grci su imali malo kontakta sa drugim narodima, pa se u stranim izvorima malo spominju. U Grčkoj se broj stanovnika naglo smanjio, poljoprivreda i zanatstvo smanjili obim i pogoršali kvalitet proizvoda.

U VIII - VI vijeku. (arhaični period) došlo je do intenzivnog razvoja antičkog društva. Stanovništvo je raslo, a životni standard rastao. Pojavljuje se privatno vlasništvo nad pokretnom i nepokretnom imovinom.

Karakteristična karakteristika privrede ovog perioda u istoriji Helade je prisustvo prilično razvijene razmene, koja je povezana sa procesom kolonizacije i odlaskom mase stanovništva u kolonije, sa uvozom proizvoda iz kolonija u metropolu, kao i razvojem zanatstva u metropoli i izvozom rukotvorina u kolonije. Najvažniji pokazatelj razvoja razmjene tokom ere kolonijalne ekspanzije Helade može biti pojava i razvoj kovanog novca u grčkom svijetu.

Kao što je proizvodne snage i razmjene, pojavljuju se novi radnici - uvezeni robovi. Ropski rad se koristi u rudnicima, u zanatstvu, u lučkom i brodskom radu.

Pojavljuju se nove grupe stanovništva - brodovlasnici, vlasnici zanatskih radionica, koje vremenom sve više određuju ne samo ekonomski, već i politički karakter gradova-država - politike koje su nastale u 8. - 6. vijeku. BC e. u Grčkoj kao rezultat borbe novih društvenih grupa i snaga sa aristokracijom.

Polis je obuhvatao grad i okolno ruralno područje i smatran je nezavisnom državom. Najveći polis bila je Atina, koja je zauzimala površinu od 2500 km 2. Ostale polise bile su mnogo manje, njihova teritorija nije prelazila 350 km 2. Do početka arhajskog perioda, većinom politike su vladali aristokrati, a sistem vlasti bio je oligarhija (moć nekolicine), ali kako se trgovina širila, srednja klasa trgovaca, zanatlija i bankara počela je da jača i napreduje. Lišen političkih prava, počinje da traži priliku da učestvuje u donošenju odluka.

Članom zajednice se moglo postati pod dva uslova: ako je osoba po nacionalnosti Grk, ako je slobodna i posjeduje privatnu imovinu. Svi članovi zajednice - slobodni vlasnici - imali su politička prava (iako ne uvijek jednaka), što im je omogućavalo da učestvuju u vladinim aktivnostima. Stoga se grčki polis naziva građanskom zajednicom.

Država u Grčkoj nije postojala iznad zajednice (kao na istoku), ona je izrasla iz zajednice; tačnije, sama zajednica se pretvorila u malu državu, sa svojim zakonima, vlastima i sistemom upravljanja. Članovi zajednice, građani i poljoprivrednici, koji nisu poznavali problem otuđenosti od države, okupili su se u jedinstven, prilično zatvoren kolektiv koji je činio ekonomsku, političku i ideološku cjelinu.

Pripadnost građanskom kolektivu polisa određivala je pravo svojine na zemljištu, ali je unutar ove kolektivne zemljišne svojine slobodno kružilo barem od kraja 5. stoljeća. BC e. Brzi razvoj robno-novčanih odnosa doveo je do ekonomskog prosperiteta grčkih gradova-država, za koje su različiti slojevi slobodnog stanovništva bili zainteresovani u jednoj ili drugoj mjeri.

Grčka arhaičnog i klasičnog perioda

Među populacijom politike, njeni građani su zauzimali povlašćen položaj. Smatralo se da drugi slobodni ljudi koji nisu bili građani polisa nemaju puna prava. To su prvenstveno bili zavisni seljaci koji su izgubili vlasništvo nad svojim zemljišnim parcelama i stranci (meteki). Broj stranaca je rastao kako je Grčka osvajala sve više kolonija. Mnogi metici su bili bogati, ali im je ipak, po pravilu, bilo zabranjeno da kupuju zemljište, a to je, naravno, uskraćivalo pristup upravljanju polisom.

Robovi su bili na najnižoj stepenici društvene ljestvice. U Grčkoj, kao iu Rimu, ropstvo se razlikovalo od domaćeg ropstva na Istoku po svojoj posebnoj krutosti i sigurnosti. (Izuzetak je bila Sparta, gde su robovi heloti zadržali izvesnu nezavisnost.) Dužničko ropstvo suplemenika eliminisano je prilično brzo; Samo su ratni zarobljenici postali robovi i možda je zato, kako istoričari sugerišu, granica koja razdvaja robove od slobodnog bila tako jasna.

Robovi u Grčkoj nisu imali nikakva prava i istinski su bili izjednačeni sa „instrumentima za govor“: lišena im je sva imovina, bili su predmet kupovine i prodaje, nisu se mogli udavati, deca robova nazivana su potomstvom i takođe su smatrana robovima. Čak i u onim slučajevima kada su robovi puštani na slobodu, ostali su bez punopravnih prava i još uvijek su ovisili o bivšem vlasniku, koji je postao njihov zaštitnik.

Ropstvo se u staroj Grčkoj smatralo darom koji nije bio dostupan svim ljudima. dakle, veliki filozof Aristotel (384-322 p.n.e.) je vjerovao da su „neki prirodno slobodni, a drugi prirodno robovi, i... u odnosu na ove potonje, položaj roba je koliko koristan, toliko i pravedan“.

Prelaskom iz zajedničkog vlasništva u ratarstvo, individualnim gazdinstvima počele su se dodjeljivati ​​posebne parcele (kleri), koje su se pretvarale u privatno vlasništvo njihovih vlasnika. Dok su se neki obogatili, sve više se koncentrirajući u svojim rukama više zemlje, drugi su, naprotiv, osiromašili i izgubili svoju zemlju. Tako se zajednica podijelila na veleposjednike i bezemljaše (feta). Prvi je formirao plemenitu klasu, koju Homer već naziva najboljim ljudima. Plemstvo se sastojalo upravo u tome da potiče iz dobre porodice, čiji se predak smatrao bogom ili herojem.

Ukidanje kraljevske vlasti, koje se dogodilo u 8. i 7. vijeku. u većini grčkih gradova, nikako nije bio rezultat bilo kakvih iznenadnih preokreta. Kraljevska vlast je bila sve ograničenija, od doživotne je postajala urgentna, a od nasljedne u određenoj porodici, općenito je bila dostupna svim plemićkim porodicama. Čak se i nasljedni kralj-sveštenik - tamo gdje je bio sačuvan - pretvorio u izabranog dostojanstvenika. Tako je vlastelinsko plemstvo, podijeljeno u zasebne klanove, postalo vladajuća klasa u državi. Odlučivao je o svojim kaznima na osnovu starih običaja, a kako ovi nisu bili zapisani, odluke sudija su često bile proizvoljne i nepravedne. Zato su jedan od prvih zahtjeva nižeg sloja slobodnih građana bili pisani zakoni.

Najvažnije države u Grčkoj bile su Lakonija (Sparta) i Atika (Atina).

Državno uređenje Sparte takođe je odgovaralo ciljevima militarizovane države. Na njenom čelu nalazila su se dva kralja, koji su obavljali dužnosti vojskovođa, sudija i sveštenika, kao i savet staraca (gerusia), koji su činili predstavnici plemićkih porodica starijih od najmanje 60 godina, i efori, svojevrsno kontrolno telo. . Za razliku od starijih, kraljevi nisu birani - to je bila nasljedna titula. Kraljevi su imali velike privilegije, ali nisu mogli donositi odluke bez odobrenja vijeća starješina, koje se, pak, moralo oslanjati na mišljenje narodne skupštine. Ali elementi demokratije nisu se razvili u Sparti: narodna skupština, iako se formalno smatrala najvišim organom, nije imala mnogo uticaja na politički život. Za razliku od Atine, na sastancima obični Spartijati nisu držali govore, nisu dokazivali svoje gledište, već su uzvikivali da odobravaju ili ne odobravaju predložene odluke. Strukturu Sparte možemo nazvati oligarhijskom.

Nepromjenjivost sistema i arhaičnost običaja održavani su i kroz strogu izolaciju od drugih država. Istoričar Ksenofont je napisao da Spartanci „nisu mogli putovati u inostranstvo kako se građani ne bi zarazili lakomislenošću stranaca“.

Lakonije svom stanovništvu. Lakonija je zauzimala jugoistočni dio Peloponeza i sastojala se od doline rijeke Eurotas i planinskih lanaca koji su je graničili. U ovoj zemlji bilo je oranica, pašnjaka i šuma, u kojima je bilo mnogo divljači, a u planinama je bilo mnogo gvožđa: od njega su lokalni stanovnici pravili oružje. Stanovništvo zemlje činili su potomci dorskih osvajača i Ahejaca koje su pokorili. Prvi, Spartijati, bili su neki punopravni građani države, drugi su bili podijeljeni u dvije klase: neki su se zvali heloti i bili su kmetovi, podređeni, međutim, ne pojedinim građanima, već cijeloj državi, dok su drugi bili zvali perieki i bili su lično slobodni ljudi, ali su stajali prema Sparti u odnosu na podanike bez ikakvih političkih prava. Većina zemlje se smatrala zajedničkim vlasništvom države, od koje je potonja Spartijatima dala odvojene parcele za hranu, koje su u početku bile približno iste veličine. Ova područja su obrađivali heloti. Periečanima je ostao dio svoje zemlje, živjeli su u gradovima, bavili se zanatima i trgovinom, ali općenito su ta zanimanja bila malo razvijena u Lakoniji; Već u vreme kada su drugi Grci imali novčiće, u ovoj zemlji su se gvozdene šipke koristile kao instrument razmene. Periekovi su bili obavezni da plaćaju porez u državnu blagajnu. Spartijati nisu imali pravo da napuste svoju zemlju, a strancima je bilo zabranjeno da žive u Lakoniji.

U Sparti je sačuvana stara kraljevska vlast, ali su istovremeno postojala dva kralja. Najvjerovatnije, ili su to bili potomci kraljevskih porodica dviju zajednica koje su se spojile, ili je položaj drugog kralja uspostavljen da ograniči kraljevsku vlast u eri kada se sličan fenomen dogodio u drugim dijelovima Grčke. Starešine, ili geronti, birani su do kraja života od muškaraca starih najmanje 60 godina, ali ih je bilo samo dvadeset i osam. Zajedno sa oba kralja, formirali su vladino vijeće pod nazivom gerusia (vijeće staraca). Druga važna institucija bio je kolegij pet efora, koji je narod birao samo na godinu dana. Efori su bili istražitelji u krivičnim predmetima, sudije u građanskim predmetima, nadzornici ponašanja građana i sami službenici. Ovaj politički sistem ostao je nepromijenjen veoma dugo. Spartanska Republika bila je uporište antike i oligarhijske vladavine.

Osim toga, u polisu je prevladavao princip egalitarizma, što je bio izvor ponosa Spartanaca, koji su sebe nazivali „zajednicom jednakih“.

Spartanci su živjeli u istim skromnim stanovima, nosili istu jednostavnu odjeću, lišenu ukrasa, zlatni i srebrni novčići su uklonjeni iz opticaja - umjesto njih u opticaju su bile željezne poluge. Legendarni kralj Likurg je uveo zajedničke obroke, za čiju organizaciju je svako morao da da svoj deo (u hrani i novcu). Uništena su deca sa fizičkim invaliditetom. Dječaci od 7 do 20 godina dobili su prilično okrutno javno obrazovanje. Nakon punoljetstva, prijavili su se u vojsku i služili do starosti. Surov, strogo uređen život Sparte ličio je na kasarnu. I to je prirodno: sve je težilo jednom cilju - od Spartanaca napraviti hrabre, izdržljive ratnike.

Atina je bila glavni grad Atike, regiona koji se nalazi na jugu Balkanskog poluostrva. Stanovništvo Atike postepeno se ujedinilo oko Atine. Ovo područje je bilo bogato mineralima (glina, mermer, srebro), ali se poljoprivredom mogla baviti samo u malim i nekoliko dolina.

Glavni izvori snage i bogatstva ove politike bili su trgovina i brodogradnja. Veliki lučki grad sa pogodnom lukom (zvao se Pirej) brzo se pretvorio u privredni, trgovački i kulturni centar. Atinjani su, nakon što su stvorili najmoćniju flotu u Heladi, aktivno trgovali s kolonijama i preprodavali primljenu robu drugim politikama. U Atini su cvjetale nauke i umjetnost, a ogromne količine novca su potrošene na urbano planiranje. U 5. veku Počeo je da se podiže Akropolj - vrhunac starogrčke arhitekture, čije je središte bio čuveni Partenonski hram, posvećen Ateni, zaštitnici grada. Period procvata se takođe vezuje za Atinu Grčko pozorište. Poznati vajari i pisci hrlili su u Atinu. Tu su svoje škole osnovali filozofi Platon i Aristotel.

atinska država. Stanovništvo Atike je klasifikovano kao jonsko pleme. U početku je ovdje bilo nekoliko država, ali su se spojile u jednu državu, čineći je centrom Atene. Pored državljana države, na Atici su živjeli i ljudi oznake- došljaci iz drugih mesta koji su se bavili ribarstvom i trgovinom, plaćali porez i čak su bili obavezni da učestvuju u vojsci, ali se nisu smatrali građanima. Sami građani bili su podijeljeni u tri staleža: vlastelinsko plemstvo, sitne posjednike i zanatlije. Atinsko plemstvo činilo je plemićku klasu, ili eupatridi(tj. imati dobre očeve). Slobodni seljaci koji su živjeli na svojim malim parcelama zvali su se geomori, a zanatlije demijurzi: geomori i demijurzi, zajedno, činili su demos.

Atinu je u početku vodio kralj koji je vladao sa vijećem koje se sastojalo od starješina najvažnijih porodica i tzv. Areopag. Carska vlast je, međutim, postepeno prelazila na izabrane dostojanstvenike. Prije svega, počeli su birati posebnog komandanta koji će pomagati kralju u ratu, polemarch, tada su neke državne i sudske poslove počeli povjeravati posebnom dostojanstveniku archon(vladar), kojeg je imenovao Areopag, a još kasnije stvorio položaj šestorice sudija, fesmothets. Tako je kraljevska vlast bila podijeljena između devet dostojanstvenika, koji su se svi počeli zvati arhonti. Sredinom 8. vijeka p.n.e. e., počeli su da se biraju na deset godina, a ne doživotno, kao ranije, početkom 7. veka. - samo godinu dana. Kako je kraljevska vlast bila rascjepkana na pojedine dostojanstvenike, nekadašnji kraljevski savjet, Areopag, naprotiv, dobijao je sve veći značaj. Počeo je da se popunjava arhontima koji su dobro obavljali svoje dužnosti i postali doživotni članovi ove institucije. Atina je postala prava oligarhija, u kojoj je Areopag bio u središtu interesa, težnji i tradicije klase Eupatrida.

Snage Atine i Sparte posebno su ojačale tokom ratova sa Persijom. Dok su se mnogi gradovi-države Grčke potčinili osvajačima, ove dvije politike vodile su borbu protiv naizgled nepobjedive vojske kralja Kserksa i branile nezavisnost zemlje.

Godine 478. pne. e. Atina je formirala Delski pomorski savez (centar mu je bio na ostrvu Delos) ravnopravnih država, koji se ubrzo pretvorio u atinsku pomorsku silu. Atina je, kršeći principe autarkije, počela da se meša u unutrašnje stvari svojih saveznika, upravljala njihovim finansijama, pokušavala da uspostavi svoje zakone na teritoriji drugih politika, tj. vodila pravu politiku velikih sila. Atinska sila u vreme svog procvata bila je veoma značajna sila: obuhvatala je oko 250 polisa.

Atičko plemstvo nije samo politički dominiralo narodom, već ga je i ekonomski porobilo. U Atici je bilo puno geomora, koji su sjedili na malim parcelama i na njima vodili vlastite farme. Rastom stanovništva, ova područja su se sve više rasparčavala, a geomorcima je ubrzo postalo veoma teško za život, tim pre što, zahvaljujući uvozu žita iz inostranstva, poljoprivreda u neplodnoj Atici nije mogla biti previše isplativa. aktivnost. U slučaju loše žetve, na primjer, trebalo je pribjeći kreditima od eupatrida, ali je za izdate kredite morala biti plaćena visoka kamata. Dužnikova parcela je služila kao obezbeđenje duga, a zajmodavac je na nju stavio kamen sa uklesanim hipotekarnim listom, a ako je cena parcele bila niža od iznosa duga, onda je sam dužnik i njegova porodica bili odgovoran i morao je odraditi nedostajući iznos duga, tj. pao u ropstvo. Kao rezultat toga, dio ruralnog stanovništva Atike ne samo da je bankrotirao, već je izgubio i slobodu.

Vladajuća klasa je popustila željama naroda i 621. godine zadužila jednog od Tezmoteta da izradi pisane zakone koji će voditi arhonte, umjesto starih običaja i vlastitog nahođenja. Kasnije, kada je moral omekšao, ovi zakoni (zakoni Drakona) smatrani su primjerom okrutnosti, ali, u suštini, atinskog zakonodavca iz 7. stoljeća. BC e. u svojim odlukama samo reprodukovao tadašnje stavove o zločinima i kaznama. Njihova korespondencija sa opštom svešću naroda može se zaključiti iz činjenice da su ovi krivični zakoni ostali na snazi, po svemu sudeći, sve do 4. veka. BC e. Ovaj zakon je ostavio prethodni zakon o dugu netaknutim. Iritacija naroda postala je takva da je plemstvo bilo prisiljeno na ustupke kako bi spriječilo ustanak, a rezultat toga bio je čuveni Solonov zakon.

Sam Solon je pripadao staležu Eupatrida, ali mu je glavno zanimanje bila trgovina, koja ga je natjerala da posjeti mnoge strane zemlje, što ga je obogatilo znanjem i životnim iskustvom. Solon je već uspio pružiti važne usluge svojoj rodnoj državi kada je 594. godine prije Krista. e. je izabran za prvog arhonta s ovlaštenjem da izdaje potrebne zakone. Njegov zadatak je bio da "skine teret" (sisakhfiyya) sa ljudi i zemlje, kako je to nazvao uništenje svih dužničkih obaveza sa njihovim posljedicama. Svi dugovi su poništeni, kolaterali opterećeni zemljište Geomori su uklonjeni, oslobođeni su svi koji su bili porobljeni samo zbog nastalog duga, a od sada je bilo zabranjeno povjeriocima da porobe svoje dužnike. Solon je poduzeo reforme u građanskom pravu, dozvoljavajući građanima, između ostalog, da sačinjavaju duhovne testamente - što ukazuje da je u to vrijeme na Atici opadalo načelo posjedovanja predaka ili porodice, budući da pravo zavještanja svoje imovine po vlastitom nahođenju pretpostavlja postojanje čisto lične imovine. U imovinskim sporovima bilo je moguće uložiti žalbu (žalbu) na presude službenih lica tzv. heliyeu, poroti koju su žrijebom birali svi građani stariji od 30 godina.

Solon je u Atini uveo novu podjelu građana na klase, bazirajući je na imovinskoj kvalifikaciji, tj. iznos prihoda od imovine (ali samo od nekretnina). Postojala su četiri od ovih klasa: pentacosiomedimne, najbogatiji građani koji su imali najmanje petsto medimni ječma (ili vina i maslinovog ulja) godišnje zarade; hippeas, tj. konjanici, čiji je prihod bio jednak tri stotine medimni; zeugites, tj. zaprežnike koji su primili najmanje dvije stotine medimni, i feta, čiji su prihodi bili manji od ove brojke. (Konjanici se tako zovu jer su mogli u rat s konjem, ali zaprege su dobile ime jer su imale par mazgi za oranje polja). Među ovim staležima bila su raspoređena prava i odgovornosti, naime, bogatiji su imali veća prava, ali su nosili i teže dužnosti. Glavne funkcije u državi bile su dostupne samo pentacosiomedimnama, dok su fete mogle učestvovati samo u narodnoj skupštini. Ali prvoj klasi su pored lične službe u vojsci u dobrim oklopima i na konjima poverene i obaveze kao što su gradnja brodova, organizacija javnih proslava itd., dok su ljudi četvrte klase išli u rat lako naoružani. (sa štitom, lukom i strijelom) ili su napravljeni za veslače na vojnim brodovima. (Lice druge klase su se pojavljivale u vojsci na svojim konjima i „potpuno naoružane“ - u šlemu, oklopu, čvarcima, sa štitom i kopljem; osobe trećeg su učestvovale u teško naoružanoj pešadiji, odnosno služili su kao hopliti a takođe su bili i potpuno naoružani.) Takva raspodela Nije postojala nikakva prava između građana ni aristokratija ni demokratija i zbog toga su dobili poseban naziv timokratija (od grčkog timnia - kvalifikacija).

Solon je takođe transformisao vladu u Atini. Na čelu odbora je ostavljeno devet arhonata, ali oni više nisu birani samo od eupatrida i ne samo od eupatrida, već od svih građana prvoga staleža i od cijelog naroda, kome su u svojoj vladavini odgovarali. Pored Areopaga, koji je zadržao vrhovni nadzor nad poštivanjem vjerskih propisa i zakona i ponašanjem građana, kao i suđenjem za ubistvo, Solon je osnovao novo vijeće od četiri stotine. Vijeće je postalo glavna državna institucija, jer je bilo zaduženo za državne prihode i rashode, komuniciralo sa stranim vladama, preliminarno razmatralo vladine mjere itd. Svi građani, ne isključujući proslave, imali su pravo učešća u narodnoj skupštini, koja je birala sve funkcionere, odlučivala o svim najvažnijim stvarima i donosila zakonodavne odluke, ali samo pod vrhovnim nadzorom Areopaga, koji je mogao ukinuti sve što po njegovom mišljenju, bilo je u suprotnosti sa zakonima i opasno za državu.

Solonova reforma je razdražila Eupatride, ali nije u potpunosti zadovoljila narod. U suštini, ona je i dalje zadržavala veliki značaj za staro plemstvo. S druge strane, bilo je mnogo nezadovoljnih činjenicom da Solon nije izjednačio vlasništvo nad zemljom, kako su se mnogi nadali. Konačno, sisahfija je uništila stare dužničke obaveze, ali one bivše ekonomskim uslovima, koji je stvorio potrebu zaduživanja i plaćanja visokih kamata, ostao je na snazi. Zato su se narodni nemiri nastavili i nakon Solonove reforme. Ishod ove države bio je uspostavljanje tiranije u Atini, kao što je u isto vrijeme učinjeno i u drugim gradovima Grčke. Tiranija je dominirala Atinom pola veka (560-510). Najprije je gradom vladao Pizistrat (do 527. godine), zatim njegova dva sina, Hipija i Hiparh.

Nakon toga, nakon protjerivanja tiranina iz Atine, u Atici je ponovo počela borba stranaka. U 508-506. BC e. Provedena je Klistenova reforma koja je označila početak atinske demokratije. Predstavnici demosa dobili su pravo na izborne funkcije. Istina, titula arhonta ostala je dostupna samo prva dva staleža, ali je sam arhont izgubio svoje nekadašnje značenje, pa je i najsiromašniji građanin mogao ući u Vijeće, jer je izbor u ovu instituciju vršen žrijebom svih građana koji su tražili ovu funkciju. . Arhont je uveliko patio u svom značaju čak i pod tiranijom, ali su sada osnovani posebni kolegiji na koje su prebačene odgovornosti arhonata. Kako bi osigurao transformirani politički sistem protiv tiranije, Klisten je uveo takozvani ostracizam. Svakog proljeća narod je morao glasati o pitanju da li neko od građana predstavlja opasnost za slobodu, a ako bi se dobio potvrdan odgovor, sazivao se novi zbor građana na kojem su svi prisutni pisali na školjku ili krhotinu. (ostrakizam). Ko je imao većinu glasova protiv njega, protjeran je iz Atike na deset godina, ali nije izgubio imovinu i po povratku je ponovo uživao sva svoja prava.

Zahvaljujući Klistenovoj reformi, narod je postepeno dobio odlučujući glas u svim najvažnijim državnim poslovima, a narodno veće (ekklesia) je počelo da dobija veliki značaj u unutrašnjem životu Atine.

Transformacija Atine u pomorsku i trgovačku državu trebalo je da povuče promene u njenom unutrašnjem ustrojstvu samo zato što je timokratija koju je uveo Solon i koju je održavao Klisten bila zasnovana na vlasništvu nad zemljom, koja je sada, kao osnova uticaja u društvu, ustupila mesto industriji. i trgovinu. U atinskom državnom životu u prvoj polovini 5. veka dogodio se čitav niz promena. BC e., dovela do trijumfa demokratije. Prije svega, u to vrijeme državni položaji, koji su bili vlasništvo samo bogatih, postali su podjednako dostupni svim građanima bez razlike klasne pripadnosti. Ali u Atini je i dalje ostala institucija koja je bila u suprotnosti sa samim duhom demokratije. Bio je to areopag, koji se sastojao od doživotnih članova i uživao je pravo vrhovnog nadzora nad samim narodnim vijećem. Areopagom su dominirale stare vjerske tradicije koje nisu baš pogodovale težnji za promjenom, a njegov sastav činili su bivši arhonti koji su u ovaj položaj pali ždrijebom, tj. slučajno, uopće nije sadržavao garanciju da će Areopag posebno mudro koristiti svoja prava.

Efialt je odlučio da udari na Areopag. Iznio je prijedlog prema kojem su imenovanoj instituciji prepušteni samo slučajevi ubojstava (zbog njihove povezanosti s vjerskim idejama o umiloštenju bogova). Sva ostala prava Areopaga podijeljena su između narodne skupštine, Vijeća pet stotina i Helije, tj. od strane žirija izabranog žrijebom od svih građana koji imaju najmanje 30 godina. zvaničnici su sada morali da prezentiraju svoje godišnje izvještaje direktno građanima, a ljudi su ih čak mogli ukloniti prije roka u slučaju bilo kakvog lošeg ponašanja s njihove strane. Narodu je bilo dozvoljeno da predlaže nove zakone samo dokazujući bezvrijednost starih pred helijumom.

Smrt je spriječila samog Efialta da dovrši ovu reformu, ali je on našao nasljednika svog djela u ličnosti Perikla. Za vreme Perikleove vladavine, atinska demokratija je dostigla svoj najveći razvoj. Četiri puta mjesečno u gradu se održavao javni zbor na kojem su trebali učestvovati svi građani i svako je mogao iznijeti svoje mišljenje, a o stvarima se odlučivalo većinom glasova. Vijeće pet stotina pripremalo je prijedloge koje je trebalo uputiti narodu i bilo je zaduženo za tekuće poslove. Sve pravne predmete sudila je porota od šest hiljada građana, izabranih žrijebom i podijeljenih u deset sekcija. Gotovo sve državne pozicije bile su pomiješane ždrijebom, ali svaki izabran prije stupanja na dužnost morao je dokazati da će biti u stanju ispuniti dužnosti povezane s tim. Strategoi su i dalje birani direktnim glasanjem i ponovo birani nakon jednogodišnjeg mandata. Tako je vrhovna vlast u Atini bila direktno u rukama naroda. Da bi narod imao priliku da stvarno obavlja, na primjer, sudijske dužnosti, koje su imale mnogo posla sa parnicama koje su nastale u drugim gradovima, ali su se smatrale u Atini, Perikle je uveo malu naknadu za vršenje sudske službe, u iznosu od dva-tri obola dnevno - iznos za koji se mogla imati dnevna hrana.

Grčka demokratija je dostigla svoj vrhunac. Međutim, beskrajni sukobi između grčkih gradova-država doveli su u arenu novu silu - Makedoniju. Aleksandar Veliki postao je “grobar” grčke demokratije, koja je nestala u kotlu prve preraspodjele svijeta.

Aleksandar Veliki, koji je stupio na prijesto Makedonije 336. pne. e., ostvario je planove koje je njegov otac imao na umu: pokrenuo je pohod protiv Perzijanaca, dugogodišnjih neprijatelja Grka. Perzijska sila, u to vrijeme već prilično slaba, pokrivala je ogromnu teritoriju: iransko gorje, veći dio srednje Azije, cijelu zapadnu i malu Aziju, dio Indije i Egipta. Nakon prvih pobjeda, Aleksandar Veliki je imao ideju da osvoji cijelu perzijsku državu, a potom i svjetsku dominaciju. Tek 324. godine pne. e., dovodeći svoju iscrpljenu vojsku do rijeke Ind, Aleksandar je bio prisiljen prekinuti dugu vojnu kampanju i umro je godinu dana kasnije u dobi od 33 godine.

Zahvaljujući osvajanjima Aleksandra Velikog, stvoreno je gigantsko carstvo koje je, pored Balkanskog poluostrva i ostrva Egejskog mora, obuhvatalo Egipat, Malu Aziju, jug Centralne Azije i deo Centralne Azije. Pohodi velikog komandanta donijeli su i uništenje i stvaranje. Potoci grčkih i makedonskih doseljenika slivali su se na istok, koji su posvuda uspostavljali nove društvene odnose, osnivali gradove-države, postavljali komunikacijske puteve i širili kulturu grčkog svijeta, zauzvrat upijajući tekovine drevnih civilizacija.

U mnogim osvojenim gradovima osnovane su javne škole u kojima su dječaci podučavani na grčki način, a izgrađena su pozorišta, stadioni i hipodromi. Grčka kultura i način života prodrli su na Istok, upijajući tradicije istočnih kultura. Uz grčke bogove poštovani su Izida i Oziris i druga istočnjačka božanstva, u čiju čast su podignuti hramovi. Helenistički kraljevi propagirali su, prema istočnjačkom običaju, kraljevski kult. Neki gradovi su postali najveći kulturnim centrima, takmičeći se sa Grcima. Tako je u Aleksandriji stvorena ogromna biblioteka koja je sadržavala oko 700 hiljada svitaka. U Pergamonu i Antiohiji postojale su velike biblioteke.

Politički život i sistem vrijednosti

Carstvo je bilo izuzetno krhak entitet. Obuhvatala su područja koja su se međusobno veoma razlikovala i ekonomski i kulturno. Njihovo stanovništvo ispovijedalo je različite vjere. Aleksandar Veliki, zauzimajući prvenstveno velike gradove, bio je zadovoljan prikupljanjem poreza od osvojenih krajeva, mijenjajući malo toga u njihovim životima. Nakon njegove smrti, vlast je podijeljena između Aleksandrovih nasljednika - zapovjednika koji su se međusobno borili za vlast. Vojni savezi su nastajali i ponovo se raspadali, guverneri su se digli i doživjeli poraz. Helenistička Grčka bila je niz zasebnih država u kojima su lokalne tradicije bile isprepletene s grčkim i makedonskim.

Ove države su predstavljale neobičnu kombinaciju istočnog despotizma i polisnog sistema. Na njenom čelu je bio monarh koji je imao svoje zemlje, stalnu vojsku i centralizovanu upravu. Ali gradovi s ruralnim područjima koja su im dodijeljena zadržali su samoupravu. Istina, veličina gradskog zemljišta zavisila je od cara, polis je izgubio pravo da vodi samostalnu spoljnu politiku, a carski službenik je nadgledao njegove unutrašnje stvari.

Unutar helenističkih država nije bilo prave stabilnosti: s vremena na vrijeme su ih potresali dinastički ratovi, sukobi između gradskog plemstva i kraljevske uprave, borba gradova za potpunu autonomiju i protesti nižih klasa protiv poreskog sistema. Situaciju je pogoršala činjenica da je već u 3. st. BC e. Mlada ratoborna rimska civilizacija započela je napad na helenski svijet, osvajajući jednu državu za drugom.

Helenistički svijet je postepeno apsorbiralo Rimsko Carstvo. Godine 196. pne. e. Rim je proglasio “slobodu” grčkih gradova-država, odnosno eliminaciju monarhijskog sistema – slogan koji je imao određenu popularnost među Grcima. U njima su sada bili stacionirani rimski garnizoni glavni gradovi Hellas, Rim je odredio granice država i miješao se u unutrašnja pitanja politike. Sindikati politika su raspušteni, umjesto demokratije uspostavljena je oligarhija, ogroman broj ljudi je prodat u ropstvo i odveden iz zemlje. Godine 30. pne. e. Rimske trupe osvojile su Egipat - posljednju od helenističkih država koja je zadržala svoju nezavisnost.

Tokom helenističke ere, po prvi put u ljudskoj istoriji, kontakti između Istoka i Zapada postali su stalni i održivi. Ovi kontakti su se manifestovali u mnogim oblastima: jačale su trgovinske veze, stvarali su se novi oblici državnosti, a kulturna interakcija je rasla. Ali na kraju, pojava Grčke kao svjetske sile nije oživjela drevnu civilizaciju. Temelji grčke civilizacije (demokratija, izolacija gradskih država - autarkija) su narušeni, a novi civilizacijski temelji nikada nisu stvoreni.

PREDGOVOR

I. KULTURA HELADE U XXX-XII VEKU. BC.

1) . Arhitektura.

2) . Umetnost slikanja vaza.

3) . Književnost.

4) . Pisanje.

5) . Religija.

II. KULTURA "MRAČNOG DOBA" (XI-IX VEKA p.n.e.)

III. KULTURA ARHAIČKOG PERIODA (VIII-VI VEKA p.n.e.)

1) . Pisanje.

2) . Poezija.

3) . Religija i filozofija.

4) . Arhitektura i skulptura.

5) . Slikanje vaza.

IV. GREEK CLASSICS

A) . GRČKA KULTURA U V VEKU p.n.e.

1) . Uvod.

2) . Religija.

3) . Filozofija.

4) . Razdvajanje nauka.

A) . Lijek

b) . Matematika.

V) . Historiografija.

5) . Grčka književnost 5. veka.

6) . Pozorište antičke Grčke.

7) . Likovna umjetnost i arhitektura.

A) . Umjetnost ranih klasika.

b) . Umjetnost visoke klasike.

B) . GRČKA U IV VEKU p.n.e.

1) . Filozofija.

A) . Platon, Aristotel.

b) . Učenje cinika.

2) . Istoričari Grčke 4. veka.

3) . Retorika.

4) . Govorništvo Grčke u 4. veku.

5) . Književnost.

6) . Art.

A) . Arhitektura.

b) . Skulptura.

V) . Slikarstvo.

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

KULTURA STARE GRČKE

UVOD

Može se smatrati neosporno dokazanim da su klasno društvo i država, a sa njima i civilizacija, dva puta nastajali na grčkom tlu sa velikim vremenskim razmakom: prvo u prvoj polovini 2. milenijuma pre nove ere. i ponovo u prvoj polovini 1. milenijuma pr. Stoga se cijela historija antičke Grčke danas obično dijeli na dvije velike ere: 1) eru mikenske, ili kritsko-mikenske civilizacije palače i 2) doba drevne polisne civilizacije.

Prvo ćemo govoriti o kulturi prve ere.

I. KULTURA HELADE U XXX-XII VEKU.

Originalna i višestruka rana grčka kultura nastala je 3000-1200. Različiti faktori su ubrzali njegovo kretanje. Na primjer, završena etnogeneza grčkog naroda ojačala je unutrašnje veze cijelog grčkog govornog područja, uprkos čestim lokalnim sukobima.

Kreativna aktivnost Grka bronzanog doba zasnivala se na njihovom razvoju velikog zaliha eksperimentalnog znanja. Prije svega, potrebno je napomenuti nivo i obim tehnološkog znanja koji je omogućio stanovništvu Helade da naširoko razvije specijaliziranu zanatsku proizvodnju. Metalurgija je uključivala ne samo visokotemperaturno (do 1083°C) topljenje bakra. Livnici su radili i sa kalajem, olovom, srebrom i zlatom, za izradu nakita. Stvaranje legura nije bilo ograničeno na bronzu već u 17.-16. stoljeću. Grci su pravili elektricrum i dobro su poznavali tehniku ​​pozlate bronzanih predmeta. Alat, oružje i kućni predmeti izliveni su od bronze. Sve ove proizvode odlikovala je racionalnost oblika i kvalitet izvedbe.

Keramika također ukazuje na tečnost u složenim termičkim procesima koji se izvode u pećima različitih dizajna. Upotreba grnčarskog točka, poznatog od 23. veka, doprinela je stvaranju drugih mehanizama pokretanih ljudskom snagom ili teglećom životinjama. Dakle, transport na točkovima već početkom 2. milenijuma sastojao se od ratnih kola i običnih kola. Princip rotacije, koji se dugo koristio u predenju, koristio se u mašinama za izradu užadi. Prilikom obrade drveta korišteni su uređaji za okretanje i bušenje. Inženjerska dostignuća Ahejaca jasno su ilustrovana onima nastalim u 16.-12. veku. vodovodi i zatvoreni bazeni. Posebno je indikativno poznavanje hidraulike i tačnost proračuna napravljenih tokom izgradnje tajnih vodovodnih sistema u tvrđavama Mikene, Tirinsa i Atene oko 1250-ih godina.

Akumulacija tehnoloških znanja i napredak u veštini širokog spektra običnih radnika, kako u poljoprivredi, tako iu specijalizovanim i domaćim zanatima, bili su osnova intenzivnog ekonomski razvoj zemljama.

ARHITEKTURA Arhitekturu su odlikovala visoka dostignuća. Arhitektonski spomenici jasno odražavaju postojanje imovinske nejednakosti i ukazuju na pojavu ranoklasnih monarhija. Već monumentalne kritske palate iz 19.-16. neverovatne su po obimu. Međutim, karakteristično je da je generalni plan kritskih palata bio samo monumentalno ponavljanje plana imanja bogatog farmera.

Drugačiju razinu arhitektonske misli pokazuju kasnije palače kopnenih kraljeva. Zasnovani su na središnjem jezgru - megaronu, koji također ponavlja tradicionalni plan običnog stanovanja. Sastojao se od predsoblja (prodomos), glavne dvorane (domos) sa prednjim kaminom i stražnje sobe. Mnoge akropole bile su zaštićene snažnim kamenim zidovima od kiklopskog zidanja prosječne debljine 5-8 m. Ništa manje impresivno je umijeće arhitekata koji su kreirali monumentalne kraljevske grobnice i folos u obliku košnice.

Umješnost ahejskih arhitekata upotpunjena je dostignućima drugih oblika umjetnosti. Nazovimo visokoumjetničku polikromnu i reljefnu dekoraciju vanjskih i unutrašnjih zidova velikih zgrada. Široko su korišteni stupovi i polustupovi, rezbarije u kamenu i mramoru, zidne slike složenih kompozicija.

UMETNOST VAZA

Tokom XX-XII vijeka. Umjetnost slikanja vaza se brzo razvijala. Već početkom 2. milenijuma pr. Tradicionalni geometrijski dizajn Krićana upotpunjen je spiralnim motivom, koji su briljantno razvili kikladski majstori u prethodnom stoljeću. Kasnije, u 19.-15. stoljeću, u svim krajevima zemlje, slikari vaza su se okrenuli naturalističkim motivima, reprodukujući biljke, životinje i morsku faunu. Treba napomenuti da su se u nekim područjima razvile živahne lokalne umjetničke tradicije koje jasno karakteriziraju vazno slikarstvo svakog centra.

Širina umjetničkih zahtjeva društva očitovala se u pomnoj pažnji umjetnosti prema čovjeku i njegovim aktivnostima. Sjajan primjer su višebojne slike u kućama planine Jean Akrotia, koje je izvodilo nekoliko majstora. Posebno je važno prenošenje ideje kretanja, koja u osnovi razlikuje kulturu Helade u 30.-12. stoljeću. iz tradicije drugih drevnih kultura koje su joj savremene. Visoka profesionalna vještina omogućila je umjetnicima da se, u uvjetima poremećaja društvenog pogleda na svijet, brzo odmaknu od drevnih kanona konvencije i ornamentike. I ako je u umjetnosti 3. milenijuma poznato samo nekoliko spomenika koji govore o žudnji umjetnika za prirodnošću, onda u 20.-12. Kreacije mnogih umjetnika odlikuju se sposobnošću da skladno kombiniraju osjećaj žive prirode sa zahtjevima dekorativnog stila. Posebno se ističe pažnja umjetnosti na unutrašnji svijet osobe i želja da se prikažu individualne osobine prikazanih likova. U isto vrijeme umjetnici nisu zaboravili na prenošenje fizičkog izgleda osobe, reproducirajući gole figure u slikarstvu, skulpturi, toreutici i gliptici. Važno je napomenuti da se čak iu običnim spomenicima umjetnosti može primijetiti poštovanje prema ljudima.

LITERATURA

Književnost ranih Grka, kao i drugih naroda, potekla je do tradicije antike folklornog stvaralaštva, koji je uključivao bajke, basne, mitove i pjesme. Sa promjenom društvenih prilika počeo je nagli razvoj narodne epske poezije, veličajući djela predaka i heroja svakog plemena. Sredinom 2. milenijuma epska tradicija Grka postaje složenija, a u društvu se pojavljuju profesionalni pesnici-pripovedači, aedi. U svom radu već u 17.-12. Priče o njima savremenim najvažnijim istorijskim događajima zauzimale su istaknuto mesto. Ovaj pravac je svedočio o interesovanju Helena za svoju istoriju, koji su kasnije uspeli da očuvaju svoju bogatu legendarnu tradiciju u usmenom obliku skoro hiljadu godina pre nego što je zapisana u 9.-8. veku.

U XIV-XIII vijeku. Epska književnost se razvila u posebnu vrstu umjetnosti sa svojim posebnim pravilima govora i muzičkog izvođenja, poetskim heksametrom i opsežnim zalihama stalnih karakterističnih epiteta, poređenja i opisnih formula. Usmeno prenošenje umnogome je doprinijelo strogo objektivnom odabiru djela koja je narod zadržao u sjećanju.

O nivou poetskog stvaralaštva ranih Grka svjedoče epske pjesme "Ilijada" i "Odiseja" - izvanredni spomenici svjetske književnosti. Obe pesme pripadaju krugu istorijskih narativa o pohodu ahejskih trupa posle 1240. godine. BC. u trojansko kraljevstvo.

Treba napomenuti da obje pjesme pokazuju zadivljujuću usklađenost epa sa plastičnim stvaralaštvom Grčke 18.-12. stoljeća. Ujedinjuje ih snaga i vitalnost slika, bogatstvo mašte i ljubav prema slobodi. Visoka književna umjetnost Ahejaca, koja ističe čovjeka i njegovu ulogu u njegovoj sudbini, uprkos predodređenosti bogova, dragocjen je doprinos rane Grčke svjetskoj kulturi.

Osim fikcije, usmena tradicija Grka proučavanog vremena sadržavala je i ogroman broj povijesnih, genealoških i mitoloških legendi. Bili su nadaleko poznati u usmenom prenošenju do 7.-6. stoljeća, kada su uvršteni u tada rasprostranjenu pisanu literaturu.

PISANJE

Pisanje u grčkoj kulturi XXII-XII vijeka. igrao ograničenu ulogu. Kao i mnogi narodi svijeta, stanovnici Helade su prije svega počeli praviti slikovne bilješke, poznate već u drugoj polovini 3. milenijuma. Svaki znak ovog piktografskog pisanja označavao je čitav pojam. Krećani su stvorili neke znakove, doduše nekoliko, pod uticajem egipatskog hierografskog pisanja, koje je nastalo još u 4. milenijumu. Postepeno su oblici znakova bili pojednostavljeni, a neki su počeli da označavaju samo slogove.

Takvo slogovno (linearno) slovo, koje je već formirano do 1700. godine, zove se slovo A, koje je još uvijek neriješeno.

Nakon 1500. godine, u Heladi je razvijen prikladniji oblik pisanja - slogovni slog B. Obuhvaćao je oko polovine znakova slogova A, nekoliko desetina novih znakova, kao i neke znakove najstarijeg slikovnog pisanja. Sistem brojanja, kao i ranije, bio je zasnovan na decimalnom zapisu. Zapisi u slogovnom pismu su se i dalje pravili s lijeva na desno, ali su se pravila pisanja pooštrila: riječi odvojene posebnim znakom ili razmakom ispisivale su se duž horizontalnih linija, a pojedinačni tekstovi su dobivali naslove i podnaslove. Tekstovi su iscrtani na glinenim pločama, izgrebani na kamenu, ispisani kistom ili bojom, ili tušem na posudama.

Ahejsko pismo bilo je dostupno samo obrazovanim stručnjacima. Bio je poznat slugama u kraljevskim palačama i određenom sloju imućnih građana.

RELIGIJA

Religija rane Grčke igrala je veliku ulogu u dinamici helenske društvene misli.

U početku, grčka religija, kao i svaka druga primitivna religija, odražava samo slabost čovjeka pred onim „silama“ koje u prirodi, kasnije u društvu i u njegovoj vlastitoj svijesti, kao da ometaju njegove postupke i predstavljaju prijetnju za njegovo postojanje, tako strašnije da on slabo razumije odakle dolazi. Primitivnog čovjeka priroda ne zanima u onoj mjeri u kojoj ona zadire u njegov život i određuje njegove uslove.

Različite sile prirode personificirane su u obliku posebnih božanstava, s kojima su bile povezane mnoge svete legende i mitovi. Helenska mitologija se odlikuje svojim bogatstvom, a u kasnijim epohama sačuvala je mnoge legende iz vremena plemenskog uređenja. Tokom XXX-XII vijeka. Vjerska uvjerenja grčkog stanovništva doživjela su mnoge promjene. U početku su božanstva koja su personificirala sile prirode uživala izuzetno poštovanje. Posebno počastvovan Velika Boginja(kasnije Demetra, što znači “Majka hljebova”), koja je bila zadužena za plodnost biljnog i životinjskog svijeta. Pratilo ju je muško božanstvo, a pratili su je manji bogovi. Kultni rituali su uključivali prinošenje žrtava i darova, svečane procesije i ritualne plesove. Božanstva su imala određene atribute, čije su slike bile vrlo česte, i služila su kao simboli ovih nebeskih sila.

Formiranje ranih klasnih država unelo je nove karakteristike u duhovni život, uključujući i svete ideje. Zajednica helenskih bogova (panteon) dobila je definisaniju organizacionu strukturu. Pogled na svijet ljudi sada je oslikavao odnose između bogova koji su bili vrlo slični onima koje su Ahejci vidjeli u kraljevskim prijestolnicama. Stoga je na Olimpu, gdje su živjela glavna božanstva, vrhovni bio Zevs, otac bogova i ljudi, koji je vladao cijelim svijetom. Njemu podređeni, drugi članovi ranog helenskog panteona imali su posebne društvene funkcije. Ahajski ep, koji je sačuvao podatke o štovanju mnogih ranih helenskih božanstava, također prenosi donekle kritički pogled na nebeska bića, svojstven samo grčkom razmišljanju: bogovi su na mnogo načina slični ljudima, oni nemaju samo dobre kvalitete, ali i nedostatke i slabosti.

Umjetnička djela i podaci iz ahejskog epa o neprijateljstvu Olimpijaca prema pojedinim ljudima ili plemenima očito su odražavali mišljenja Ahejaca o postojanju dobrih i neprijateljskih sila prirode. O ovom posljednjem svjedoče iznenađujuće zla lica boginja od terakote iz svetilišta na mikenskoj akropoli. Karakteristično je da je umjetnost Ahejaca izuzetno ekspresivno reproducirala simbole religije koji potvrđuju život i dobronamjerne slike bogova zaštitnika.

II. KULTURA „MRAČNOG DOBA“ (XI-IX vek) Dvorska civilizacija kritsko-mikenskog doba nestala je sa istorijske scene pod misterioznim, još uvek nejasnim okolnostima krajem 12. veka. Era drevna civilizacija počinje tek posle tri i po, pa čak i četiri veka.

Dakle, postoji prilično značajan vremenski „razmak“ i neminovno se postavlja pitanje: koje mjesto zauzima ovaj hronološki period (u literaturi se ponekad naziva „mračnim dobom“) u općem procesu istorijskog razvoja Grčke? društvo? Je li to bio svojevrsni most koji je povezivao dvije vrlo različite istorijske ere i civilizacije, ili ih je, naprotiv, dijelio dubokim ponorom?

Arheološka istraživanja posljednjih godina omogućila su razjašnjavanje pravih razmjera strašne katastrofe koju je doživjela mikenska civilizacija na prijelazu iz 13. u 12. stoljeće, kao i praćenje glavnih faza njenog opadanja u narednom periodu. Logičan završetak ovog procesa bila je duboka depresija koja je zahvatila glavne oblasti kopnene i ostrvske Grčke tokom takozvanog submikenskog perioda (1125-1025). Njegova glavna odlika je depresivno siromaštvo materijalne kulture, koje je prikrivalo nagli pad životnog standarda najvećeg dijela stanovništva Grčke i jednako oštar pad proizvodnih snaga zemlje. Najmračniji utisak ostavljaju proizvodi submikenskih grnčara koji su stigli do nas. Vrlo su grube forme, nemarno oblikovane i nemaju čak ni elementarnu gracioznost. Njihove slike su izuzetno primitivne i neekspresivne. U pravilu ponavljaju spiralni motiv - jedan od rijetkih elemenata dekorativne dekoracije naslijeđenih iz mikenske umjetnosti.

Ukupan broj preživjelih metalnih proizvoda iz ovog perioda izuzetno je mali. Veliki predmeti, poput oružja, izuzetno su rijetki. Prevladavaju mali zanati poput broševa ili prstenja. Očigledno je stanovništvo Grčke patilo od hroničnog nedostatka metala, prvenstveno bronze, koji je u 12. - prvoj polovini 11. veka. i dalje je ostala osnova cjelokupne grčke industrije. Objašnjenje za ovaj deficit očigledno treba tražiti u stanju izolovanosti od spoljašnjeg sveta u kojem se balkanska Grčka našla i pre početka submikenskog perioda. Odsječene od vanjskih izvora sirovina i nemaju dovoljno unutrašnjih metalnih resursa, grčke zajednice bile su prinuđene da uvedu režim stroge ekonomije.

Istina, gotovo u isto vrijeme pojavili su se prvi proizvodi od željeza u Grčkoj. Raštrkani nalazi brončanih noževa sa gvozdenim umetcima datiraju iz samog početka tog perioda. Može se pretpostaviti da je do druge polovine 11.st. Tehniku ​​obrade gvožđa već su donekle ovladali sami Grci. Međutim, centri željezarske industrije i dalje su bili izuzetno malobrojni i teško su mogli osigurati dovoljnu količinu metala za cjelokupno stanovništvo zemlje. Odlučan korak u tom pravcu učinjen je tek u 10. veku.

Još jedna karakteristična karakteristika submikenskog perioda bio je odlučujući raskid s tradicijama mikenske ere. Najčešći način sahranjivanja u mikensko doba u komornim grobnicama zamijenjen je pojedinačnim ukopima u kutijaste grobove (ciste) ili u jednostavne jame.

Pred kraj perioda na mnogim mjestima, na primjer u Atici, Beotiji i na Kritu, pojavio se još jedan novi običaj - kremacija i obično prateći sahranjivanje u urnama. Ovo, opet, treba posmatrati kao odstupanje od tradicionalnih mikenskih običaja (dominantna metoda sahrane u mikensko doba bila je odlaganje leša; odlaganje leša se dešava samo povremeno).

Sličan raskid s mikenskim tradicijama uočen je iu sferi kulta. Čak ni u najvećim grčkim svetištima (koja su postojala kako u mikensko doba tako i kasnije (počevši od 9. do 8. stoljeća)) nema tragova kultne aktivnosti: ostataka građevina, zavjetnih figurica, čak i keramike. Arheolozi pronalaze takvu situaciju, koja ukazuje na zamiranje religioznog života, posebno u Delfima, Delosu, u svetilištu Hera na Samosu i na nekim drugim mjestima. Jedini izuzetak od općeg pravila je Krit, gdje se čini da se poštovanje bogova u tradicionalnim oblicima minojskog rituala nastavilo neprekidno tokom cijelog perioda.

Najvažnijim faktorom koji doprinosi iskorenjivanju mikenskih kulturnih tradicija, naravno, treba smatrati naglo povećanu mobilnost najvećeg dijela stanovništva Grčke. Počelo je u prvoj polovini 12. veka. Odliv stanovništva iz područja zemlje najviše pogođenih invazijom varvara nastavio se i u submikenskom periodu.

U Grčkoj su ogromnu većinu mikenskih naselja, velikih i malih, napustili njihovi stanovnici. Tragovi sekundarnog naseljavanja mikenskih kaštela i gradova nalaze se samo sporadično i po pravilu nakon dužeg prekida. Gotovo sva novoosnovana naselja submikenskog perioda, a njihov broj je vrlo mali, nalaze se na određenoj udaljenosti od mikenskih ruševina, koje su ljudi tog vremena očigledno praznovjerno izbjegavali.

Možda nijedan drugi period u istoriji Grčke ne liči toliko na čuveni Tukidovski opis primitivnog života helenskih plemena sa njihovim neprestanim kretanjima od mesta do mesta, hronološkim siromaštvom i neizvesnošću u pogledu budućnosti.

Ako pokušamo da ekstrapoliramo sve ove simptome kulturnog opadanja i nazadovanja u sferu društveno-ekonomskih odnosa nedostupnih našem neposrednom posmatranju, gotovo neizbježno ćemo morati priznati da ćemo u XII-XI vijeku. Grčko društvo je bačeno daleko nazad, na stadijum primitivnog komunalnog sistema i, u suštini, ponovo se vratilo prvobitnoj liniji iz koje je nekada (u XVII vijeka) počelo je formiranje mikenske civilizacije.

III. KULTURA ARHAIČKOG PERIODA (VIII-VI vek)

PISANJE

Jedan od najvažnijih faktora grčke kulture 8.-6. s pravom se smatra novim sistemom pisanja. Abecedno pismo, djelimično posuđeno od Feničana, bilo je pogodnije od drevnog slogovnog pisma mikenskog doba: sastojalo se od samo 24 znaka, od kojih je svaki imao čvrsto utvrđeno fonetsko značenje. Ako je u mikenskom društvu, kao iu drugim sličnim društvima bronzanog doba, umjetnost pisanja bila dostupna samo nekolicini posvećenika koji su bili dio zatvorene kaste profesionalnih pisara, sada postaje zajedničko vlasništvo svih građana polisa, pošto je svako od njih mogao da savlada veštine pisanja i čitanja . Za razliku od slogovnog pisanja, koje se koristilo uglavnom za vođenje računa i, možda, u određenoj mjeri, za sastavljanje vjerskih tekstova, novi sistem pisanja bio je zaista univerzalno sredstvo za prenošenje informacija, koje se jednako dobro moglo koristiti u poslovnoj korespondenciji i za snimanje lirskih pjesme ili filozofski aforizmi. Sve je to dovelo do naglog porasta pismenosti među stanovništvom grčkih gradova-država, o čemu svjedoče brojni natpisi na kamenu, metalu i keramici, čiji se broj sve više povećava kako se približavamo kraju arhaičnog perioda. Najstariji od njih, na primjer, danas nadaleko poznati epigram na takozvanu Nestorovu čašu s o. Pitekusa, datira iz treće četvrtine 8. veka, što nam omogućava da pozajmljivanje znakova feničanskog alfabeta od strane Grka pripišemo ili prvoj polovini istog 8. veka, ili čak kraju prethodnog 9. veka. veka.

Gotovo u isto vrijeme (druga polovina 8. stoljeća) nastali su i, najvjerovatnije, u isto vrijeme nastali tako izvanredni primjeri monumentalnog herojskog epa kao što su Ilijada i Odiseja, kojima počinje historija grčke književnosti.

POEZIJA Grčka poezija posthomerskog perioda (VII-VI vek) odlikuje se izuzetnim tematskim bogatstvom i raznovrsnošću oblika i žanrova. Od kasnijih oblika epa poznate su dvije glavne varijante: herojski ep, predstavljen takozvanim pjesmama „Cikusa“, i didaktički ep, predstavljen dvijema Hesiodovim pjesmama: „Rad i dani“ i „ Teogonija”.

Lirika postaje sve rasprostranjena i ubrzo postaje vodeći književni pokret tog doba, koji se pak dijeli na nekoliko glavnih žanrova: elegiju, jamb, monodiku, tj. namijenjeno za solo izvođenje, te horski tekst, odnosno melika.

Najvažniju karakteristiku grčke poezije arhaičnog perioda u svim njenim glavnim vrstama i žanrovima treba prepoznati kao njen naglašen humanistički prizvuk. Pjesnikova velika pažnja prema specifičnoj ljudskoj ličnosti, njenom unutrašnjem svijetu, individualnim mentalnim karakteristikama sasvim se jasno osjeća već u Homerovim pjesmama. "Homer je otkrio novi svijet - samog čovjeka. To je ono što njegovu Ilijadu i Odiseju čini ktema eis aei, djelom zauvijek, vječnom vrijednošću."

Grandiozna koncentracija herojskih priča u Ilijadi i Odiseji postala je osnova za dalje epsko stvaralaštvo. Tokom 7. i prve polovine 6. vijeka. nastao je niz pjesama, komponovanih u stilu homerskog epa i osmišljenih da se spoje s “Ilijadom” i “Odisejom” i zajedno tvore jedinstvenu koherentnu kroniku mitološke legende, takozvani epski “ciklus” (ciklus , krug). Antička tradicija je mnoge od ovih pjesama pripisivala “Homeru” i na taj način naglašavala njihovu fabulu i stilsku povezanost s homerskim epom. Grčku poeziju posthomerskog perioda karakteriše naglo pomeranje težišta poetskog narativa ka ličnosti samog pesnika. Ta se tendencija jasno osjeća već u Hesiodovim djelima, posebno u njegovoj pjesmi “Radovi i dani”.

Neobično složen, bogat i šarolik svijet ljudskih osjećaja, misli i doživljaja otkriva nam se u djelima generacije grčkih pjesnika nakon Hesioda, koji su djelovali u različitim žanrovima lirske poezije. Osećanja ljubavi i mržnje, tuge i radosti, dubokog očaja i vedre poverenja u budućnost, izražena sa krajnjom, do sada neviđenom iskrenošću i direktnošću, čine glavni sadržaj pesničkih fragmenata koji su do nas došli od ovih pesnika, nažalost ne. tako brojni i u većini slučajeva vrlo kratki (često samo dva ili tri reda).

U najiskrenijem, moglo bi se reći, namjerno naglašenom obliku, individualistički trendovi tog doba bili su oličeni u djelu tako divnog lirskog pjesnika kao što je Arhiloh. Kako god shvatili njegove pjesme, jedno je jasno: pojedinac, koji je skinuo čvrste okove drevnog plemenskog morala, ovdje se jasno suprotstavlja kolektivu kao samodovoljna slobodna osoba, nepodložna ničijim mišljenjima i bilo kakvim zakoni.

Osjećanja ove vrste trebalo je doživljavati kao društveno opasna i izazivati ​​proteste, kako među pristašama starog aristokratskog poretka, tako i među zagovornicima nove polisne ideologije, koji su pozivali sugrađane na umjerenost, razboritost, djelotvornu ljubav prema otadžbini. i poštivanje zakona. Direktan odgovor na Arhilohove stihove su stihovi ispunjeni strogom odlučnošću iz "ratnih elegija" spartanskog pjesnika Tirteja: Slavna je stvar boriti se u prvim redovima s neprijateljima, Za hrabrog čovjeka u borbi smrt prihvatiti za svoju otadžbinu.

On će služiti na ponos i gradu i narodu, koji, zakoračivši široko, napreduje u prvi red, i ispunjen istrajnošću, zaboravlja na sramni bijeg, ne štedeći svoj život i moćnu dušu.

(fr. 9. Preveo V.V. Latyshev).

Ako Tirtej u svojim pjesmama stavlja glavni naglasak na osjećaj samopožrtvovanja, spremnost ratnika i građanina da pogine za otadžbinu (poziv koji zvuči vrlo relevantno u državi poput Sparte, koja je u 7.-6. gotovo neprekidni ratovi sa susjedima), zatim još jedan Izvanredan majstor elegijskog žanra i ujedno renomirani državnik, Solon na prvo mjesto među svim građanskim vrlinama stavlja osjećaj za mjeru, odnosno sposobnost da se poštuje „zlatna sredina“ u svemu. Po njegovom shvaćanju, samo umjerenost i razboritost mogu spriječiti građane od pohlepe i sitosti bogatstvom, spriječiti međusobne sukobe koje oni stvaraju i uspostaviti „dobar zakon“ (eunomia) u državi.

Dok su neki grčki pjesnici nastojali u svojim pjesmama shvatiti složeni unutarnji svijet čovjeka i pronaći optimalnu verziju njegovog odnosa s građanskim kolektivom polisa, drugi su ništa manje uporno pokušavali proniknuti u strukturu svemira koji okružuje čovjeka i riješiti zagonetka njegovog nastanka. Jedan od tih pjesnika mislilaca bio je nama poznati Hesiod, koji je u svojoj pjesmi “Teogonija”, odnosno “Poreklo bogova” pokušao da zamisli postojeći svjetski poredak u njegovom, da tako kažem, istorijskom razvoju iz sumornog i bezličan iskonski Haos u svijetli i skladni svijet na čelu sa Zevsovim olimpijskim bogovima.

RELIGIJA I FILOZOFIJA

U doba Velike kolonizacije tradicionalna grčka religija nije zadovoljavala duhovne potrebe svojih savremenika i zato što je u njoj bilo teško pronaći odgovor na pitanje šta čovjeka čeka u budućem životu i postoji li uopće. Na svoj način, predstavnici dvaju blisko povezanih religijsko-filozofskih učenja, orfičari i pitagorejci, pokušali su riješiti ovo bolno pitanje. Ocijenili su i oni i drugi zemaljski životčovjek kao neprekidni lanac patnje koji su bogovi poslani ljudima za njihove grijehe. Istovremeno, i orfičari i pitagorejci su vjerovali u besmrtnost duše, koja je nakon dugog niza reinkarnacija, naseljavanja tijela drugih ljudi, pa čak i životinja, u stanju da se očisti od sve zemaljske prljavštine i postići večno blaženstvo. Ideja da je tijelo samo privremena "tamnica" ili čak "grob" besmrtne duše, koja je imala ogroman utjecaj na mnoge kasnije pristaše filozofskog idealizma i misticizma, počevši od Platona pa sve do osnivača kršćanske vjere. , prvi put je nastao upravo u njedrima pitagorejske doktrine. Za razliku od Orfika, koji su bili bliži širokim narodnim masama i zasnivali svoje učenje na samo malo preispitanom i ažuriranom mitu o umirućem i vaskrsavajućem božanstvu žive prirode Dioniz-Zagrej, Pitagorejci su bili zatvorena aristokratska sekta, neprijateljski raspoložena prema demokratiji. . Njihovo mistično učenje bilo je mnogo profinjenije prirode, tvrdeći da je uzvišeno intelektualno. Nije slučajno što su se sam Pitagora (autor čuvene teoreme, koja i danas nosi njegovo ime), i njegovi najbliži učenici i sljedbenici strastveno bavili matematičkim proračunima, odajući velikodušno priznanje mističnom tumačenju brojeva i njihovih kombinacija.

I Orfičari i Pitagorejci su pokušali da isprave i pročiste tradicionalna verovanja Grka, zamenjujući ih profinjenijim, duhovno nabijenim oblikom religije. Potpuno drugačiji pogled na svijet, koji se po mnogo čemu već približava spontanom materijalizmu, razvijali su i branili u isto vrijeme (6. stoljeće prije Krista) predstavnici takozvane jonske prirodne filozofije: Tales, Anaksimandar i Anaksimen. Sva trojica su bili porijeklom iz Mileta, najvećeg i ekonomski najrazvijenijeg od grčkih gradova-država Male Azije.

Šta se dogodilo u Joniji u 7. i 6. veku pre nove ere što je doprinelo nastanku tako izuzetnih ličnosti? Stanovništvo miješane krvi (karijska, grčka i feničanska grana) uvučeno je u dugu i tešku klasnu borbu. Koja krv od ove tri grane teče njihovim venama? Do koje mjere? Ne znamo. Ali ova krv je izuzetno aktivna. Ova krv je veoma politička. Ovo je krv pronalazača. (Javna krv: Kaže se da je Tales ovom nemirnom i razjedinjenom stanovništvu Jonije predložio formiranje novog tipa države, savezne države kojom se upravlja savezno vijeće. Prijedlog je vrlo razuman i u isto vrijeme vrlo nov u grčkom svijetu. Nisu ga poslušali.) Ova klasna borba, koja je krvlju zalila jonske gradove, kao i ono što se odigralo u Atici za vrijeme Solona, ​​je, i dugo vremena, pokretačka snaga svih izuma u ovoj zemlja stvaranja. Po prvi put u istoriji čovečanstva, mileski mislioci su pokušali da zamisle čitav univerzum oko sebe u obliku harmonično uređenog, samorazvijajućeg i samoregulišućeg sistema. Ovaj kosmos, kao što su jonski filozofi bili skloni vjerovati, nije stvorio nijedan od bogova ili bilo koji od ljudi i, u principu, trebao bi postojati zauvijek. Zakoni koji ga regulišu prilično su dostupni ljudskom razumijevanju. U njima nema ničeg mističnog ili neshvatljivog. Tako je napravljen veliki korak na putu od religiozno-mitološke percepcije postojećeg svjetskog poretka do njegovog poimanja ljudskim umom. Prvi filozofi su se neizbježno morali suočiti s pitanjem šta treba smatrati prvim principom, prvim uzrokom svih postojećih stvari. Tales (najstariji od mileskih prirodnih filozofa) i Anaksimen smatrali su da primarna supstanca iz koje sve nastaje i u koju se sve na kraju pretvara treba biti jedan od četiri osnovna elementa. Tales je više volio vodu, dok je Anaksimen preferirao zrak. Međutim, Anaksimandar, nesumnjivo najdublji od najstarijih grčkih filozofa, napredovao je dalje od bilo koga drugog na putu apstraktnog teorijskog razumijevanja prirodnih pojava. On je takozvani “apeiron” proglasio osnovnim uzrokom i osnovom svih stvari – vječnom i beskonačnom supstancom, kvalitativno nesvodivom ni na jedan od četiri elementa, a istovremeno se nalazi u neprekidnom kretanju, tokom kojeg su suprotni principi oslobođeni od apeiron-a: toplo i hladno, suho i mokro, itd. Ulazeći u interakciju, ovi parovi suprotnosti rađaju sve vidljive pojave prirode, kako žive tako i mrtve. Slika svijeta koju je nacrtao Anaksimandar bila je potpuno nova i neobična za doba u kojem je nastala. Sadržao je niz naglašenih elemenata materijalističke i dijalektičke prirode, uključujući ideju sveobuhvatne, neprestano mijenjajuće forme primarne supstance, prilično bliske modernim idejama o materiji, ideju borbe suprotnosti i njihovih prelaze jedno u drugo kao glavni izvor cjelokupne raznolikosti svjetskih procesa.

Grčki prirodni filozofi su dobro shvatili da je najpouzdanija osnova svakog znanja iskustvo, empirijsko istraživanje i posmatranje. U suštini, oni su bili ne samo prvi filozofi, već i prvi naučnici, osnivači grčke i cele evropske nauke. Najstarijeg od njih, Talesa, stari su već nazivali "prvim matematičarem", "prvim astronomom", "prvim fizičarom".

ARHITEKTURA I SKULPTURA

U VII-VI vijeku. Grčki arhitekti su prvi put nakon duže pauze počeli da podižu monumentalne hramove od kamena, krečnjaka ili mermera. U VI veku. Jedan pan-grčki tip hrama razvijen je u obliku pravokutne, izdužene građevine, okružene sa svih strana kolonadom, ponekad jednostrukom (peripterus), ponekad dvostrukom (dipterus). Istovremeno su utvrđene glavne strukturne i umjetničke karakteristike dva glavna arhitektonska reda: dorskog, koji je bio posebno rasprostranjen na Peloponezu i u gradovima. Magna Graecia(Južna Italija i Sicilija), te jonski, koji je bio posebno popularan u grčkom dijelu Male Azije i u nekim područjima evropske Grčke. Tipični primjeri dorskog poretka s takvim karakterističnim osobinama kao što su teška moć i teška masivnost mogu se smatrati Apolonov hram u Korintu, hramovi Posejdonije (Paestum) u južnoj Italiji i hramovi Selinuta na Siciliji. Elegantnije, vitke i istovremeno odlikovale pretencioznom dekorativnom dekoracijom, građevine jonskog reda u istom su periodu predstavljali Herinini hramovi na ostrvu. Samos, Artemida u Efesu (čuveni arhitektonski spomenik koji se smatra jednim od „sedam svetskih čuda”), Apolon u Didimi kod Mileta.

Načelo harmonične ravnoteže cjeline i njenih dijelova, jasno izraženo u samom dizajnu grčkog hrama, imalo je široku primjenu u još jednoj vodećoj grani grčke umjetnosti – monumentalnoj skulpturi, te se u oba slučaja može pouzdano govoriti o društvenoj uvjetovanosti. ovu važnu estetsku ideju. Ako se hram s kolonadom nalik na nizove hoplita u falangi doživljavao kao uzor i istovremeno simbol bliskog građanskog kolektiva, onda je slika slobodne individue, koja je sastavni dio ovog kolektiva, bila oličena u kamenim skulpturama, kako pojedinačnim tako i udruženim u plastične grupe. Njihov prvi, još uvijek izuzetno nesavršen u umjetnički uzorci se pojavljuju oko sredine 7. vijeka. BC. Jedinstvena skulptura s kraja arhajskog perioda predstavljena je sa dva glavna tipa: slikom nagog mladića - kurosom i figurom djevojke odjevene u dugi, čvrsto pripijeni hiton - kora.

Postepeno se usavršavajući u prenošenju proporcija ljudskog tela, postižući sve veće i veće sličnosti u životu, grčki vajari 6. veka. naučili da prevaziđu statičnu prirodu prvobitno karakterističnu za njihove statue.

Uz sav životni izgled najboljih primjera grčke arhaične skulpture, gotovo svi podliježu određenom estetskom standardu, prikazujući lijepog, idealno građenog mladog ili odraslog čovjeka, potpuno lišenog bilo kakvih individualnih fizičkih ili psihičkih karakteristika.

VAZNO SLIKARSTVO Najrasprostranjenija i najpristupačnija vrsta arhaične grčke umjetnosti bila je, naravno, vazno slikarstvo. U svom radu, namijenjenom najširem potrošaču, slikari vaza su mnogo manje ovisili o kanonima koje je osveštala religija ili država nego kipari ili arhitekti. Stoga je njihova umjetnost bila mnogo dinamičnija, raznovrsnija i brže je reagirala na sve vrste umjetničkih otkrića i eksperimenata. Ovo vjerovatno objašnjava izuzetnu tematsku raznolikost karakterističnu za grčko vazno slikarstvo 7.-6. stoljeća. U slikarstvu vaza, ranije nego u bilo kojoj drugoj grani grčke umjetnosti, s mogućim izuzetkom koroplastike i rezbarenja kostiju, počele su se izmjenjivati ​​mitološke scene s epizodama žanrovske prirode. Istovremeno, ne ograničavajući se na teme posuđene iz života aristokratske elite (scene gozbi, trka kočija, atletskih vežbi i takmičenja itd.), grčki slikari vaza (posebno u doba procvata tzv. figuralni stil u Korintu, Atici i nekim drugim područjima) Ne zanemaruju život nižih društvenih slojeva, prikazujući scene poljskog rada, zanatskih radionica, narodnih svetkovina u čast Dionisa, pa čak i napornog rada robova u rudnicima. U ovakvim scenama posebno su se jasno ispoljile humanističke i demokratske crte grčke umetnosti koje joj je usađivala okolna društvena sredina još od arhaičnog doba.

IV. GRČKA KLASIKA IV. A) GRČKA KULTURA U V VEKU UVOD

Kao iu drugim oblastima života, iu kulturi 5. veka. BC. postoji kombinacija tradicionalne karakteristike, koji datira iz arhaičnih i još ranijih epoha, i to potpuno drugačijih, generiranih novim pojavama u društveno-ekonomskoj i političkoj sferi. Rođenje novog nije značilo smrt starog. Kao što je u gradovima izgradnja novih hramova vrlo rijetko bila praćena rušenjem starih, tako se u drugim sferama kulture stari povlačili, ali obično nisu potpuno nestajali. Najvažniji novi faktor koji je imao najznačajniji uticaj na tok kulturne evolucije u ovom veku bila je konsolidacija i razvoj polisa, posebno demokratskog. Nije slučajno da su najupečatljivija djela materijalne i duhovne kulture rođena u Atini. Ali bilo je i grčko-perzijskih ratova, koji su izazvali porast opšteg grčkog patriotizma, svijesti o vrijednosti helenskog načina života i njegovim prednostima; rast Atinske pomorske unije, što je dovelo do koncentracije istaknutih grčkih kulturnih ličnosti u Atini. Ogromnu ulogu odigrala je i svjesna politika čelnika Atine, koji su nastojali da svoj rodni grad učine najvećim narodnim središtem Helade, žarištem svega vrijednog i lijepog što je tada bilo u grčkom svijetu. Konačno, Peloponeski rat je imao određen utjecaj na razvoj kulture, što je izazvalo osjećaj beznađa i očaja kod jednog broja predstavnika intelektualne elite.

RELIGIJA

U prvoj polovini 5. vijeka. Došlo je do značajnih promjena u religijskoj ideologiji Grka. Nažalost, oni su nam malo poznati i najčešće se ogledaju u književnim djelima, pa je teško razumjeti da li je neki fenomen nastao kao rezultat individualnog ili grupnog stvaralaštva ili odražava široko rasprostranjenu ideju. Uspon klasičnog polisa i pobjeda nad Perzijancima imali su važne posljedice na svjetonazor naroda. Moderni istraživači su primijetili porast religioznosti među Grcima.

Razvoj na kraju arhajskog perioda na osnovu antičkog seljačkog kulta nade u besmrtnost, za koji se ranije smatralo da ne pripada pojedincu, već nizu uzastopnih generacija, u Atini u 5. veku pr. osjeća se oslobođenim porodičnih i tradicija, dostiže kult lične besmrtnosti. Sa stanovišta tradicionalnih ideja, u ratu sa Perzijancima njihova su se božanstva također borila na strani Grka, što posebno spominje Herodot. Shodno tome, pobjeda Grka nad Perzijancima doživljavana je kao dokaz moći grčkih bogova. Druga bitna okolnost vezana za uspon klasičnog polisa je osjećaj istorijskog optimizma, koji se odrazio i na vjersku svijest. Zevs, koji je sve više zauzimao dominantno mjesto u panteonu, stekao je crte garanta pravde u mislima i osjećajima Grka. Ove ideje su vrlo jasno izražene kod Pindara i Eshila. U trilogiji Prometej, Zevs se u početku pojavljuje kao tiranin, ali se u poslednjoj tragediji miri sa Prometejem, koji je spreman da umre za ljude. U Eshilovoj Oresteji pobjeđuje ideja o mogućnosti rješavanja svega, pa i najsloženijih i najbolnijih problema, kroz pomirenje: strašne boginje Erinije pretvaraju se u blagotvorne Eumenide. Grcima tog vremena bilo je svojstveno uvjerenje da će bogovi pomoći osobi ako je lišen ponosa i prihvati svoju sudbinu.

Najvažnija karakteristika narednog, „Periklovog” perioda bilo je jačanje, barem u Atini, tendencije ka potpunom stapanju unutar jednog panteona polisa i narodnih božanstava. Najdrevnija božanstva Atike, Atena i Posejdon, danas se obožavaju zajedno i na atinskoj Akropoli i na rtu Sunium. Kult Atene je ojačan. Raste utjecaj Dionizovog kulta u kojem su jasno vidljive demokratske tendencije. Prestiž panhelenskih svetilišta u Olimpiji i Delfima je i dalje veliki, ali značaj Delosa nešto opada nakon što je potpuno došao pod vlast Atine.

Dolazi do humanizacije religije, ona postaje svjetovna. Od tog vremena država i bogovi su činili neraskidivu celinu. Vjerski osjećaj ustupa mjesto patriotizmu i ponosu građana koji su u stanju da svojim bogovima podignu ovako veličanstvene spomenike, koji su povod za veličanstvena slavlja i postaju predmet divljenja u cijelom svijetu. Ali, stapajući se s građanskim ponosom, religija humaniziranih bogova napušta čovjekovo srce i uzdiže ga mnogo manje nego što on zamišlja. Poslednja trećina 5. veka. nam omogućava da govorimo o određenoj krizi u vjerskoj svijesti Grka, za koju je bilo više razloga. Teške katastrofe koje su zadesile helenski svijet tokom Peloponeskog rata slomile su duh optimizma koji je vladao prethodnih godina, a ujedno potkopali vjeru u dobrotu bogova - garanta postojećeg poretka. Drugi važan razlog krize je kompliciranje prirode društva, njegove društvene strukture, kojoj više ne odgovaraju tradicionalne religijske ideje iz antičkih vremena. Ranije je ovaj nesklad ostao izvan pažnje savremenika, ali sada u novom, krajnje teška situacija razlika je bila bukvalno očigledna. Književnost ovih godina puna je ismijavanja bogova, tradicionalnih vjerovanja i rituala. Međutim, paradoks situacije je bio da su isti građani koji su se jučer smijali bogovima gledajući komediju, sutra učestvovali u svečanim vjerskim ceremonijama u čast istih božanstava. Sve je to dokaz nastajanja jaza između vjerskih osjećaja građana i vjerske politike države, što je ranije bilo nemoguće u grčkom svijetu. Konačno, među razlozima – a ujedno i rezultatima – duhovne krize treba navesti kritiku tradicionalnih ideja i institucija društva, uključujući i religiju, od strane sofista. Sofističke ideje su se najviše širile među vrhovima društva. Nije uzalud narodno mišljenje Atine u „slučaju Hermocopidae“ smatralo Alkibijada i njegove prijatelje, ljude iz istog kruga, počiniocima svetogrđa. Istovremeno, razmjeri i dubina ove krize ne mogu se preuveličati. U kontekstu propadanja starih ideja rodile su se nove religijske ideje. Konkretno, u to vrijeme ideja o ličnoj vezi između osobe i božanstva postala je popularna. Nalazimo ga, na primjer, kod Euripida, koji je općenito imao vrlo negativan stav prema tradicionalnim pogledima. Sve je veći značaj novih kultova, na primjer boga iscjeljenja Asklepija. Neki stari kultovi oživljavaju se zbog promjena u njihovim funkcijama. Opadanje tradicionalnih vjerovanja dovodi do širokog prodora stranih kultova, tračkih i azijskih, u Heladu. Religioznu svijest tog doba karakteriziralo je i širenje misticizma.

FILOZOFIJA

U filozofiji 5. veka. Vodeći pravac je ostala prirodna filozofija, koja se razvila u Joniji u prethodnom veku. Većina istaknutih predstavnika elementarna materijalistička prirodna filozofija ovoga vremena, Heraklit iz Efeza, Anaksagora i Empedokle. Poput prirodnih filozofa iz prošlosti, filozofi iz 5. veka. Glavna pažnja posvećena je traženju primarnog elementa. Heraklit ga je, na primjer, vidio kako gori. Prema Anaksagori, svijet je prvobitno bio nepomična mješavina koja se sastojala od sićušnih čestica („sjemena“), kojima je um (nus) dao kretanje. Anaksagorin koncept uma značio je radikalnu suprotnost između izvora kretanja i inertne materije; imala je značajan uticaj na dalji razvoj filozofske misli (ideja o „primarnom impulsu“ u filozofiji modernog doba). Empedokle je vidio četiri primarna elementa (nazvao ih je “korijenima svih stvari”): vatru, zrak, zemlju i vodu. Sve materijalne stvari, prema Empedoklu, sastoje se od ova četiri elementa, kvantitativno i kvalitativno nepromjenljiva, kombinovana u različitim omjerima. Kretanje materije (kao kod Anaksagore) određeno je umom koji se nalazi izvan nje - organizacionim principom kosmosa, koji je savladao početni haos. Teorija četiri elementa, zahvaljujući Aristotelovom shvatanju, ostala je temelj evropske fizike sve do 17. veka.

Drevni grčki materijalizam dostigao je svoj najveći procvat u učenjima Leukipa iz Mileta i Demokrita iz Abdere. Leukip je postavio temelje atomističke filozofije. Njegov učenik Demokrit ne samo da je prihvatio kosmološku teoriju svog učitelja, već ju je proširio i usavršio, stvarajući univerzalni filozofski sistem.

Demokrit je svijetu dao veliku riječ - atom. Izbacio je to kao hipotezu. Ali budući da je ova hipoteza bolje od bilo koje druge odgovarala na pitanja koja su postavljali njegovi prethodnici i njegovo vrijeme, ovoj riječi koju je izbacio bilo je suđeno da prođe kroz stoljeća. Po prvi put u istoriji filozofije, Demokrit je stvorio detaljnu teoriju znanja, čija je polazna tačka čulno iskustvo. Ali prava "priroda" stvari (atoma), prema Demokritu, nedostupna je osjetilima i shvaća se samo uz pomoć mišljenja. Poput Empedokla, Demokrit je objasnio čulnu percepciju izlivanjem (tokovi atoma koji se odvajaju od opaženog tijela). Društveni i etički problemi zauzimali su veliko mjesto u Demokritovom učenju. Demokratiju je smatrao najboljim oblikom vladavine, a mirnu mudrost najvišom vrlinom. Demokritova materijalistička filozofija imala je ogroman uticaj na razvoj evropske filozofije i prirodnih nauka.

U 5. veku Tradicionalna konfrontacija između prirodne filozofije, materijalističke u svojoj srži, i pitagorejstva se nastavila. Pitagorejsko učenje je i dalje bilo popularnije u Velikoj Greci nego u samoj Heladi.

Sve filozofske škole ranog 5. veka. ujedinjeni željom da stvore jedinstveni univerzalni kosmološki i ontološki koncept, da objasne jedinstvo i raznolikost svijeta. I u tome su bili neosporni nasljednici djela filozofa arhaične ere. Međutim, otprilike od sredine 5. stoljeća. U duhovnom životu Grčke događa se odlučujući zaokret: od sada centar filozofije nije svijet, već čovjek. Sofisti su odigrali značajnu ulogu u ovoj duhovnoj revoluciji (od grčke riječi "sophos" - "mudri"). Pojava sofističkog pokreta, kao što je već napomenuto, povezana je s općim usložnjavanjem strukture društva, koje se izražavalo kako u porastu broja socio-profesionalnih grupa, tako i u pojavi sloja profesionalnih političkih ličnosti, kao i u povećanju obima specifičnih znanja neophodnih za uspješno političko djelovanje. Sofista, putujući i plaćeni učitelj mudrosti i elokvencije, prirodan rezultat procesa profesionalizacije znanja. Drugi razlog za rađanje sofističkog pokreta je logika unutrašnjeg razvoja samog znanja. Sveobuhvatna kosmološka učenja prirodnih filozofa počivala su, u suštini, na vrlo klimavim temeljima, u osnovi su bila spekulativna. Što dalje, to je sve teže postajalo pomiriti, u okviru jedinstvenih koncepata, mnoga pojedinačna empirijska zapažanja i zaključke posebnih nauka sa takvim opštim shemama kosmosa. Što je jaz između prirodne filozofije i stvarnog znanja postajao jači, to je postajao sve veći javni skepticizam prema prirodnoj filozofiji. Sofisti su postali eksponenti ovog skepticizma.

Sokrat je bio nepomirljivi neprijatelj sofista u Atini, iako sa stanovišta obične svijesti (kao što se to, na primjer, ogleda u Aristofanu), sam Sokrat nije samo sofista, već čak i njihov glava.

Sokrat je bio i ostao misterija za naše savremenike, čiji ključ verovatno nikada neće biti pronađen. Sokrat, najvjerovatnije, nije bio filozof, već narodni mudrac koji se suprotstavljao sofistima, ali je prihvatao sve pozitivno što je sadržavalo njihovo učenje. Sokrat nije stvorio svoju školu, iako je stalno bio okružen učenicima. Sokratovi stavovi odražavali su neke nove pojave u životu grčkog društva, prvenstveno u Atini. Isticao je potrebu za stručnim znanjem za uspješno djelovanje u bilo kojoj oblasti života, „Svaka osoba, nadarena ili netalentovana, mora, po Sokratu, učiti i vježbati ono u čemu želi postići uspjeh. Obrazovanje i usavršavanje u političkoj umjetnosti posebno je važno za darovite ljude“, iz čega su se izvukli politički zaključci: upravljanje državom je takođe profesija, a potrebno je da se time bave i profesionalci. Ovaj koncept je bio potpuno suprotan osnovnim principima atinske demokratije, prema kojima je uprava polisa bila posao svakog građanina. Tako je Sokratovo učenje stvorilo teorijsku osnovu za oligarhe, što ga je na kraju dovelo do nepomirljivog sukoba s demosom, koji je završio osudom i smrću Sokrata.

RAZVOJ NAUKA

V. vijek se može smatrati vremenom rađanja nauke kao posebne oblasti djelovanja. Prirodna filozofija arhaične ere i prve polovine 5. veka. u suštini, predstavljala je svojevrsnu sintetičku nauku, u kojoj su se spojile i opšte kosmogonijske konstrukcije i zapažanja i zaključci specifičnije prirode, koji pripadaju pojedinačnim naučnim disciplinama. Međutim, drevna grčka nauka mogla je sačuvati ovaj karakter samo do određenog nivoa. Širenje sfere znanja, povećanje njegove količine doveli su ne samo do izdvajanja pojedinih nauka iz prirodne filozofije, već i (ponekad) do sukoba između njih.

A) Medicina.

Posebno je indikativan napredak medicine, povezan prvenstveno sa Hipokratovim aktivnostima.

Bila bi velika greška pretpostaviti, kao što se danas ponekad radi, da je grčka medicina nastala u svetištima. U Grčkoj, u eri racionalizma, postojale su dvije medicinske tradicije: medicina uroka, snova, znakova i čuda u orbiti svetilišta i nezavisna i potpuno sekularna medicinska umjetnost, kojoj je pripadao Hipokrat. Bile su paralelne, ali potpuno različite jedna od druge.

U "Hipokratovoj zbirci" mogu se razlikovati tri rasprave velike grupe doktori. Postoje medicinski teoretičari i filozofi koji uživaju u spekulativnim spekulacijama. Suprotstavljaju im se lekari knidoške škole, čije je poštovanje činjenica toliko veliko da ne mogu da iskorači preko njih. Konačno, u trećoj grupi – a njoj pripadaju Hipokrat i njegovi učenici, odnosno Kosska škola – nalaze se lekari koji na osnovu posmatranja, polazeći od nje i samo iz nje, uporno nastoje da je protumače i razumeju. Ovi doktori imaju pozitivan način razmišljanja: odbijaju proizvoljne sugestije i razum smatraju konstantom.

Ove tri škole su podjednako suprotne santualnoj medicini. Ali samo je škola na Kosu utemeljila medicinu kao nauku. B) Matematika.

Tokom 5. vijeka. matematika se pretvara u samostalnu naučnu disciplinu, oslobađajući se od uticaja pitagorejaca i postajući predmet profesionalna aktivnost naučnici koji nisu pripadali nijednom filozofskom pokretu. Za razvoj matematike važno je bilo stvaranje deduktivne metode (logičko izvođenje posljedica iz malog broja početnih premisa). Napredak matematičkog znanja posebno je uočljiv u aritmetici, geometriji i stereometriji. Značajan napredak u astronomiji takođe datira iz ovog vremena. Anaksagora je bio prvi naučnik koji je dao tačno objašnjenje pomračenja Sunca i Meseca.

C) Historiografija.

Samo u odnosu na 5. vijek. možemo govoriti i o rađanju istoriografije: istoričari zamjenjuju jonske logografe. Moderni istraživači rađanje istorije kao nauke stavljaju u vezu sa formiranjem demokratije i, shodno tome, produbljivanjem političke svesti građanstva. Građanin koji svojim političkim djelovanjem stvara modernu historiju također je želio da upozna istoriju koju su stvarali njegovi preci. Zato je strogo racionalno Tukididovo djelo postalo vrhunac grčke historiografije. Herodot, koga je Ciceron nazvao „ocem istorije“, može se smatrati prelaznom karikom od logografa do Tukidida. Glavna tema Herodotove istorije su grčko-perzijski ratovi.

Tema Tukididovog rada bila je istorija Peloponeskog rata. Rođeni Atinjanin, rodbinski srodnik porodice Kimon, sjajan učenik sofista, Tukidid je bio istaknuti predstavnik elite atinskog polisa. Međutim, njegova karijera je naglo prekinuta 424. godine kada je kao vojskovođa poražen kod Amfipolja i protjeran iz Atine. Tukididovo djelo je savremena historija. Samo na samom početku on daje u vrlo kratkoj formi opšti pregled istorije Helade od antičkih vremena, sav drugi sadržaj je strogo ograničen na zadatak. Tukidid je namjerno suprotstavio svoj metod metodi svojih prethodnika - logografa i Herodota. Može se smatrati osnivačem istorijske kritike. Tukidid svoj zadatak vidi kao stvaranje istinita priča Peloponeski rat. Odbacujući sve čudesno (što je zauzimalo tako značajno mjesto u Herodotovom djelu), Tukidid pokušava objasniti ono što se dogodilo samo „ljudskom prirodom“. Tako se prirodnonaučni metod prenosi u sferu političke istorije. Istorija, sa stanovišta Tukidida, nije mehanistički proces, spoznat na osnovu logičke analize, jer deluju i slepe sile (prirodni događaji, nepredviđeni splet okolnosti – jednom rečju, sve što je obuhvaćeno konceptom “slijepe šanse”). Interakcija racionalnog i iracionalnog formira stvarni istorijski proces. Tukidid takođe pridaje značajnu ulogu istaknutim političkim ličnostima, posebno naglašavajući njihovu sposobnost da shvate pravac istorijskog procesa i deluju u skladu s njim.

GRČKA KNJIŽEVNOST V VEKA

Značajne promjene koje su se dogodile u grčkoj kulturi tokom 5. stoljeća jasno se odražavaju u književnosti. Početak stoljeća bilježi pad horske lirike - tog žanra književnosti koji je dominirao arhaičnom erom; Istovremeno je rođena i grčka tragedija - žanr književnosti koji najpotpunije odgovara duhu klasičnog polisa.

Ova rana atička tragedija s kraja 6. - početka 5. stoljeća. još nije bila drama u punom smislu te riječi. Bila je to jedna od grana horske lirike, ali su se odlikovale po dvije značajne osobine: 1) pored hora nastupao je glumac koji je horu upućivao poruku, razmjenjivao primjedbe sa horom ili sa njegovim vođom (luminarom); dok hor nije napuštao scenu radnje, glumac je odlazio, vraćao se, upućivao nove poruke horu o tome šta se dešava iza scene i, ako je potrebno, mogao je da promeni svoj izgled, igrajući uloge različitih osoba u svojim župama ; 2) u igri je učestvovao hor koji je prikazao grupu ljudi stavljenih u radnu vezu sa onima koje je glumac predstavljao. Glumčevi kvantitativni udjeli bili su i dalje vrlo mali, a on je ipak bio nosilac dinamike igre, budući da su se lirska raspoloženja hora mijenjala u zavisnosti od njegovih poruka. Aristokratski po poreklu, idejama i načinu izražavanja, horska lirika se preselila u 5. vek. od prethodnog u liku takvih priznatih majstora kao što su Simonides iz Keosa i Pindar iz Tebe - posljednji i najsjajniji pjevač grčke aristokratije (i sam je potekao iz tebanske aristokratske porodice). Pindarov stil odlikuje se svečanošću, pompom i bogatstvom izuzetnih slika i epiteta, koji često i dalje zadržavaju vezu sa figurativnim sistemom folklora.

Većina pjesama koje su do nas došle od Pindarovog rivala Bahilida također pripadaju epinikijskom žanru. U djelu Bacchylidesa jasno je uočljiva želja da se tradicionalni žanr prilagodi novim zadacima i novim životnim uvjetima. Stroga Pindarova aristokratija mu je strana. Iako je Bakilidova glavna tema hrabrost, ona se shvata drugačije, ne kao skup tradicionalnih kvaliteta aristokrata, već kao sposobnost da se uvek bude na vrhu, da odgovori na bilo koji zadatak. Zanimljiviji su njegovi ditirambi, u kojima se lirski razvijaju pojedine epizode mitova. Karakteristično je da među ditirambima Bahilida istaknuto mjesto zauzimaju oni u kojima se iznose atinske legende, posebno o Tezeju.

POZORIŠTE STARE GRČKE

Međutim, novi društveni uslovi učinili su liriku nemodernim žanrom, napustila je scenu zajedno sa aristokratijom koja ju je rodila. Zamenjuje ga pozorište – tragedija i komedija. Pozorište je zauzimalo posebno mjesto u životu Grka i po mnogo čemu nije bilo slično modernom. U Atini su se pozorišne predstave održavale u početku jednom godišnje (zatim dva puta), za vreme praznika boga Dionisa (Velika Dionizija - praznik početka proleća, koji je ujedno označio i otvaranje plovidbe nakon zimskih vetrova) , kada su se tri dana od jutra do večeri održavale predstave, o kojima se potom pričalo tokom cijele godine. Pozorište je, za razliku od horske lirike, upućeno cijelom demosu; ono je više demokratsko kao platforma s koje se demosu obraćaju oni koji ga nastoje uvjeriti u ispravnost svojih ideja i misli. Nije slučajno da je pozorište dostiglo svoj vrhunac u 5. veku. dostigla u Atini, najdemokratskiju politiku Helade. Pozorište je postalo pravi vaspitač naroda, oblikovalo je stavove i verovanja slobodnih građana Helade. Pozorište je bilo javna ustanova uključeno u sistem godišnjeg odmora. Pozorišni spektakl je bio masovan, većina građana su bili gledaoci, organizacija predstava je jedna od najvažnijih i najčasnijih liturgija; Još od vremena Perikla, država je najsiromašnijim građanima davala novac za plaćanje karata. Pozorišne predstave bile su takmičarskog karaktera, postavljane su predstave više autora, a žiri izabran iz reda građana određivao je pobjednika.

TRAGEDIJA

Drevna tradicija Tespisa naziva prvim tragičnim pjesnikom i ukazuje na 534. godinu. kao na datum prve produkcije tragedije. Ove rane tragedije predstavljale su više granu horske lirike nego stvarna dramska djela. Tek na prelazu iz 6. u 5. vek. tragedija poprima svoj klasičan izgled.

U slikama mitova, grčka tragedija odražavala je herojsku borbu naroda protiv vanjskih neprijatelja, borbu za političku jednakost i socijalnu pravdu. Tragedija je svoje najsjajnije oličenje našla u djelima tri glavna atinska dramatičara - Eshila, Sofokla i Euripida.

Heyday Grčka tragedija bio je sjajan, ali kratak. Bukvalno tokom jednog veka tragedija je nastala, dostigla svoj vrhunac i opadala. I iako je u narednim vekovima tragedija nastavila da postoji, zar ne?

KOMEDIJA Rođenje komedije kao posebnog žanra po svemu sudeći vezano je za Siciliju, gdje se odvija djelovanje Epiharma, koji je prvi aktivno razvijao parodijsko-mitološke i svakodnevne teme u vidu integralnih komada. Antički autori, međutim, radije su ove predstave nazivali dramama, jer hor u njima nije igrao gotovo nikakvu ulogu. Nešto kasnije, komedije su se pojavile u Atini, gdje su dobile službeno priznanje kasnije od tragedija: komedije su se počele postavljati na Velikoj Dioniziji 488-486., a u Lenaei - oko 448. godine.

„Drevna atička komedija je nešto izuzetno jedinstveno. U njoj su arhaične i grube igre praznika plodnosti zamršeno isprepletene sa formulisanjem najsloženijih društvenih i kulturnih problema sa kojima se grčko društvo suočava. Atinska demokratija je uzdigla karnevalsku slobodu na nivo ozbiljne društvene kritike. Zadržavši neprikosnovene vanjske oblike ritualne igre, atička komedija se i pored priznatog utjecaja razlikovala od sicilijanske komedije: njen predmet nije mitološka prošlost, već živa modernost, aktualna pitanja političkog i kulturnog života polisa U atičkoj komediji ova optužujuća tendencija se obično ismejava, često u vrlo gruboj formi ismijane osobe gotovo uvijek su predstavljene u grubo karikaturalnoj formi; autor komedije malo mari za pravi izgled junaka. Konačno, radnja komedije često je fantastične prirode. Buran politički život Atine pružio je obilan materijal za razvoj komedije. Njegovi najistaknutiji predstavnici su Kratin, Eupolis i Aristofan, ali su, nažalost, sačuvani samo fragmenti od djela prva dva, a od 44 Aristofanove komedije samo 11 je sačuvano u cijelosti.

LIKOVNA UMJETNOST I ARHITEKTURA

Prema najčešćoj periodizaciji, istorija grčke likovne umetnosti i arhitekture 5. veka. Uobičajeno je podijeliti ga na dva velika perioda: umjetnost ranih klasika, ili strogog stila, i umjetnost visokih, ili razvijenih, klasika. Granica između njih prolazi otprilike sredinom stoljeća, međutim, granice u umjetnosti su općenito prilično proizvoljne, a prijelaz iz jednog kvaliteta u drugi odvija se postepeno iu različitim sferama umjetnosti različitom brzinom. Ovo zapažanje vrijedi ne samo za granicu između ranih i visokih klasika, već i između arhaične i rane klasične umjetnosti.

A) Umjetnost ranih klasika.

U eri rane klasike, maloazijski polisi izgubili su vodeće mjesto u razvoju umjetnosti koje su prethodno zauzimali. Sjeverni Peloponez, Atina i grčki Zapad postali su najvažniji centri aktivnosti umjetnika, vajara i arhitekata. Umjetnost ovog vremena bila je osvijetljena idejama oslobodilačke borbe protiv Perzijanaca i trijumfa polisa. Herojski karakter i povećana pažnja prema ljudskom građaninu koji je stvorio svijet u kojem je slobodan i u kojem se poštuje njegovo dostojanstvo izdvaja umjetnost ranih klasika. Umjetnost je oslobođena onih krutih okvira koji su je okovali u arhaično doba ovo je vrijeme potrage za nečim novim i, stoga, vrijeme intenzivnog razvoja razne škole i pravcima, stvarajući raznovrsna djela. Prethodno dominantne dvije vrste figura u skulpturi - kurosu i kore - zamjenjuju se mnogo većom raznolikošću tipova; skulpture nastoje prenijeti složeno kretanje ljudskog tijela. Arhitektura uzima u obzir klasični tip peripteralnog hrama i njegovu skulpturalnu dekoraciju.

Prekretnice u razvoju rane klasične arhitekture i skulpture bile su građevine poput riznice Atinjana u Delfima, hrama Atene Afaje na ostrvu. Egina, takozvani hram E u Selinuntu i Zevsov hram u Olimpiji. Iz skulptura i reljefa koji su ukrašavali ove građevine jasno se vidi kako su se njihova kompozicija i stil mijenjali u različitim razdobljima – na prijelazu iz arhaičnog u strogi stil, a zatim u visoki klasicizam, koji je tipičan za svako razdoblje. Arhaična umjetnost stvarala je umjetnička djela savršena u svojoj potpunosti, ali uslovna. Zadatak klasika bio je prikazati osobu u pokretu. Majstor rane klasike napravio je prvi korak ka velikom realizmu, ka prikazu ličnosti, a taj proces je, naravno, započeo rešavanjem lakšeg zadatka – prenošenja kretanja ljudskog tela. Udio visokih klasika pao je na sljedeći, teži zadatak - prenijeti pokrete duše.

Afirmacija dostojanstva i veličine ljudskog građanina postaje glavni zadatak grčke skulpture klasičnog doba. U kipovima izlivenim od bronce ili izrezbarenim od mramora, majstori nastoje prenijeti generaliziranu sliku ljudskog heroja u svoj savršenstvu njegove fizičke i moralne ljepote. Ovaj ideal je imao veliki etički i društveno vaspitni značaj. Umjetnost je imala direktan utjecaj na osjećaje i umove njegovih suvremenika, gajeći u njima ideju o tome kakva bi osoba trebala biti.

Druga četvrtina 5. veka. - godine djelovanja najistaknutijeg umjetnika ranih klasika - Polignota. Sudeći po dokazima antičkih autora, Polignot je, pokušavajući da prikaže ljude u svemiru, postavio pozadinske figure iznad onih u prvom planu, djelimično ih sakrivši na neravnom terenu. Ova tehnika je potvrđena i u slikanju vaza. Međutim, ono što je najkarakterističnije za vazno slikarstvo ovog vremena nije praćenje slikarstva u oblasti stilistike, već samostalan razvoj. U potrazi za likovnim sredstvima, slikari vaza ne samo da su pratili monumentalnu umjetnost, nego su je, kao predstavnici najdemokratskijeg vida umjetnosti, na neki način i pretekli, prikazujući prizore iz stvarnog života. U tim istim decenijama došlo je do opadanja crnofiguralnog stila i uspona crvenofiguralnog stila, kada je za figure očuvana prirodna boja gline, a prostor između njih ispunjen crnim lakom.

Umjetnost visokih klasika, pripremljena kreativnim traganjima umjetnika prethodne generacije, ima jednu bitnu osobinu - Atina postaje najznačajniji centar njenog razvoja, a utjecaj atinske ideologije sve više određuje razvoj umjetnosti širom Helade.

B) Umetnost visoke klasike.

Umjetnost visoke klasike jasan je nastavak onoga što je nastalo ranije, ali postoji jedno područje u kojem se u ovom trenutku rađa nešto fundamentalno novo - urbanizam. Iako je akumulacija iskustva i nekih empirijski pronađenih principa urbanističkog planiranja bila rezultat stvaranja novih gradova u periodu Velike kolonizacije, upravo je u periodu visokog klasicizma došlo do teorijskog uopštavanja ovog iskustva, stvaranja došlo je do integralnog koncepta i njegove implementacije u praksi. Rođenje urbanističkog planiranja kao teorijske i praktične discipline koja je kombinirala umjetničke i utilitarne ciljeve vezuje se za ime Hipodama iz Mileta. Dve glavne karakteristike karakterišu njegov dizajn: pravilnost plana grada, u kojem se ulice seku pod pravim uglom, stvarajući sistem pravougaonih blokova, i zoniranje, tj. jasna identifikacija različitih funkcionalna namjena kvartovima grada.

Vodeći tip građevine i dalje je bio hram. Hramovi dorskog reda aktivno se grade na grčkom Zapadu: nekoliko hramova u Agrigentumu, među kojima se ističe takozvani hram Konkordije (u stvarnosti - Hera Argeia), koji se smatra najboljim od dorskih hramova u Italiji. Međutim, obim izgradnje javnih zgrada u Atini daleko premašuje ono što vidimo u drugim dijelovima Grčke. Svesna i svrsishodna politika atinske demokratije, na čelu sa Periklom, - da Atinu pretvori ne samo u najmoćniji, već i u najkulturniji i najlepši grad Helade, da svoj rodni grad učini fokusom svega najboljeg što je u svijetu - našla praktičnu primjenu u širokom građevinskom programu.

Visoku klasičnu arhitekturu karakteriše upečatljiva proporcionalnost u kombinaciji sa svečanom monumentalnošću. Nastavljajući tradiciju prethodnog vremena, arhitekti se istovremeno nisu ropski pridržavali kanona; oni su hrabro tražili nova sredstva koja bi pojačala izražajnost struktura koje su stvorili, najpotpunije odražavajući ideje ugrađene u njih. Posebno su tokom izgradnje Partenona Iktin i Kalikrat hrabro kombinovali karakteristike dorskog i jonskog reda u jednoj građevini: spolja Partenon predstavlja tipičan dorski peripter, ali je ukrašen neprekidnim skulpturalnim frizom karakterističnim za Jonski poredak. Kombinacija dorskog i jonskog također se koristi u Propilejima. Erehtejon je izuzetno jedinstven hram u grčkoj arhitekturi sa potpuno asimetričnim planom. Originalan je i dizajn jednog od njegovih portika, gdje su stupovi zamijenjeni sa šest figura karijatidnih djevojaka.

U skulpturi se umjetnost visokih klasika vezuje prvenstveno za rad Mirona, Fidije i Polikleta. Miron je dovršio potragu majstora prethodnih vremena, koji su nastojali da prenesu ljudsko kretanje u skulpturi. U najpoznatijoj njegovoj tvorevini, Diskobolu, po prvi put u grčkoj umjetnosti, riješen je problem prenošenja trenutnog prijelaza iz jednog pokreta u drugi, a statični karakter koji dolazi iz arhaike konačno je prevladan. Pošto je u potpunosti riješio problem prenošenja pokreta, Myron, međutim, nije uspio savladati umjetnost izražavanja uzvišena osećanja. Ovaj zadatak pao je na Fidija, najvećeg grčkog kipara. Fidija je postao poznat po svojim skulpturama božanstava, posebno Zevsa i Atene. Njegovi rani radovi još su malo poznati. U 60-im godinama, Fidija je stvorio kolosalnu statuu Atene Promahos, koja se uzdizala u centru Akropolja.

Najvažnije mjesto u Fidijevom radu zauzelo je stvaranje skulptura i reljefa za Partenon. Sinteza arhitekture i skulpture, tako karakteristična za grčku umjetnost, ovdje nalazi svoje idealno oličenje. Fidija je imao opću ideju o skulpturalnom dizajnu Partenona i smjeru njegove implementacije, također je napravio neke od skulptura i reljefa. Umjetnički ideal trijumfalne demokracije nalazi potpuno oličenje u veličanstvenim Fidijasovim djelima - neospornom vrhuncu visoke klasične umjetnosti.

Ali, prema samim Grcima, najveća kreacija Fidija je bio kip olimpskog Zevsa. Zevs je predstavljen kako sjedi na tronu, u desna ruka držao je lik boginje pobjede Nike, na lijevoj strani - simbol moći - žezlo. U ovoj statui, takođe po prvi put u grčkoj umetnosti, Fidija je stvorio lik milosrdnog boga. Stari su kip Zevsa smatrali jednim od svjetskih čuda.

Idealni građanin polisa glavna je tema rada drugog vajara ovog vremena - Polikleta iz Arga. Kreirao je uglavnom statue pobjednika sportista na sportskim takmičenjima. Najpoznatiji je njegov kip Doryphoros (mladić s kopljem), koji su Grci smatrali uzornim djelom. Doryphorus Polykleitos je oličenje fizički i duhovno savršene osobe.

Krajem 5. vijeka. U skulpturi se počinju pojavljivati ​​nove karakteristike koje su se razvile u sljedećem stoljeću. U reljefima balustrade hrama Nike Apteros (Bez krila) na Atinskoj akropoli posebno je upečatljiv dinamizam. Iste karakteristike vidimo i na skulpturalnoj slici Nike, koju je napravio Paeonius. Želja za prenošenjem dinamičnih kompozicija nije iscrpila potragu vajara na kraju stoljeća. U umjetnosti ovih decenija veliko mjesto zauzimaju reljefi na nadgrobnim spomenicima. Obično su stvoreni prema jednom tipu: pokojnici okruženi voljenima. Glavna karakteristika ovog kruga reljefa (najpoznatiji je nadgrobni spomenik Hegezone, kćeri Proksenove) je prikaz prirodnih osećanja običnih ljudi. Tako se u skulpturi rješavaju isti problemi kao i u književnosti (tragedija Euripid).

Nažalost, o velikim grčkim umjetnicima (Apolodorus, Zeuxis, Parrhasius) ne znamo gotovo ništa, osim opisa nekih njihovih slika i podataka o njihovom umijeću. Može se pretpostaviti da je evolucija slikarstva u osnovi išla u istom smjeru kao i skulptura. Prema izveštajima antičkih autora, Apolodor iz Atine je otkriven krajem 5. veka. chiaroscuro efekat, tj. postavio temelje slikarstvu u modernom smislu te riječi. Parrhasius je nastojao da prenese emocionalne pokrete kroz sliku. U vaznom slikarstvu druge polovine 5. vijeka. Svakodnevne scene zauzimaju sve veće mjesto.

U glavama narednih generacija, 5. vek pne. povezan s najvećim pobjedama Grka na Maratonu i Salamini, doživljavan je kao vrijeme herojskih djela predaka koji su branili nezavisnost Helade i spašavali njenu slobodu. Bilo je to vrijeme kada je zajednički cilj služenja otadžbini nadahnjivao borce, kada je najveća hrabrost bila poginuti za otadžbinu, a dobro rodnog grada smatralo se najvišim dobrom.

IV. B) GRČKA U IV VEKU p.n.e.

FILOZOFIJA

A) Platon, Aristotel.

4. vek se pokazao veoma plodan period za razvoj kulture, posebno filozofije, govorništva. U to vrijeme nastala su dva najpoznatija filozofska sistema - Platon i Aristotel. Platon (426-347) pripadao je poznatoj aristokratskoj porodici u Atini. Pokazalo se da je njegov filozofski koncept usko isprepleten sa društveno-političkim pogledima. U traktatima "Država" i "Zakoni" Platon je stvorio model idealnog polisa sa pažljivo razvijenim klasnim sistemom, strogom kontrolom vrha društva nad aktivnostima nižih klasa. Osnovom za ispravnu izgradnju države smatrao je ispravno tumačenje pojma vrline i pravde, stoga su na čelu politike trebali biti filozofi, ljudi sa znanjem.

„Dok u gradovima... ili filozofi zavladaju, ili sadašnji kraljevi i vladari filozofiraju iskreno i zadovoljno, dok se državna vlast i filozofija ne poklope u jedno... do tada ni gradovi, pa čak ni, mislim, ljudski rod, očekujte kraj zla...“ Ništa manje popularno nije bilo učenje Aristotela (384-322), filozofa koji je imao dugogodišnje i čvrste veze s makedonskim dvorom. Njegov otac je tamo bio dvorski lekar, a sam Aristotel je proveo osam godina na dvoru Filipa II kao učitelj Aleksandra Velikog. Platonov učenik, Aristotel, studirao je u Atini naučno istraživanje i predaje u Licejskoj gimnaziji.

Aristotel je ušao u istoriju prvenstveno kao enciklopedista. Njegovo naslijeđe je pravo znanje koje je grčka nauka akumulirala do 4. vijeka: prema nekim informacijama, broj djela koje je napisao bio je blizu hiljadu.

Aristotel je, za razliku od svog učitelja, smatrao da je materijalni svijet primaran, a svijet ideja sekundaran, da su oblik i sadržaj međusobno neodvojivi kao dvije strane jedne pojave. Doktrina o prirodi pojavljuje se u njegovim raspravama prvenstveno kao doktrina o kretanju, a to je jedan od najzanimljivijih i najsnažnijih aspekata Aristotelovog sistema. Smatra se izvanrednim predstavnikom dijalektike, koja je za njega bila metoda dobivanja istinitog i pouzdanog znanja iz vjerojatnog i vjerodostojnog znanja.

Naučnik je takođe delovao kao istoričar, učitelj, teoretičar elokvencije i kreator etičkih i političkih učenja. Autor je etičkih rasprava u kojima je vrlina shvaćena kao razumna regulacija aktivnosti, sredina između krajnosti: hrabrost se, na primjer, nalazila između straha i očaja. Mnogo je pažnje posvećivao i poeziji, smatrajući da ona blagotvorno utiče na psihu i da je važna za društveni život.

Aristotelova učenja naširoko su koristili u evropskoj filozofiji predstavnici različitih pravaca. Sredinom stoljeća, neke od njegovih odredbi činile su osnovu teoloških teorija. Na filozofiju renesanse utjecali su potpuno drugačiji aspekti Aristotelove teorije od srednjovjekovnih skolastika, oni su učinili mnogo da objave filozofove tekstove i obnove njegovo učenje u potpunosti. Istovremeno, pažnju je privukla opozicija Platon - Aristotel, koju alegorijski predstavlja Rafael na slici " Atinska škola„K. Marks i F. Engels visoko su cenili Aristotelova učenja. B) Učenje kinika.

U istom periodu, Antisten (450-360) i Diogen iz Sinope (umro oko 330-320) postavili su temelje filozofskog učenja kinika, koje je kasnije doživjelo procvat. Cinici 4. veka suprotstavili sami sebi tradicionalnim oblicimaživota i uspostavljanja politike, učili su ih da ograniče potrebe. Temelje ispravnog ponašanja, po njihovom mišljenju, trebalo je tražiti u životu životinja iu ranim fazama ljudskog društva.

ISTORIČARI GRČKE 4. VEKA

Istorijski žanr predstavljao je prvenstveno poznati istoričar Ksenofont, rodom iz Atine (428-354). Poticao je iz bogate porodice, stekao je odlično obrazovanje i studirao je kod Sokrata. Ksenofontovo glavno istorijsko delo, Grčka istorija, hronološki nastavlja Tukijevo delo, pokrivajući period od kraja Peloponeskog rata do bitke kod Mantineje, i služi kao jedan od glavnih izvora o istoriji 4. veka. Istorija Ksenofonta je napisana u potpuno drugačijem duhu od dela njegovog prethodnika. Sušnije je, nema onu promišljenu koncepciju, širinu pogleda na istorijski proces, pažljivu analizu uzroka događaja koji su toliko privlačni kod Tukidida. Glavni nedostatak Ksenofontovog rada je namjerna pristrasnost: on preoblikuje historiju po svom ukusu, stvarajući općenito iskrivljenu sliku, jer neke događaje jednostavno prešućuje, o drugima koji su usputno vrlo važni, a druge naduvava na svaki mogući način.

Pored djela Ksenofonta, iz historijska djela IV vek do nas su stigli odlomci iz „Istorije Oxyrhynchusa” nepoznatog autora koji opisuju događaje iz 90-ih. Rukopis je dobio ime po mjestu pronalaska, gradu Oxyrhynchus u Egiptu. Nekoliko sačuvanih fragmenata ne omogućavaju predstavu o kompoziciji djela i principima njegove konstrukcije. Definitivno možemo govoriti samo o vrlo detaljnom prikazu događaja i neslaganjima u opisu činjenica kod Ksenofonta. Odlomci iz "Oksirinške istorije" su od velikog značaja za isticanje pojedinih momenata u istoriji Helade posebno su zanimljivi podaci o usponu Beotije i borbi političkih grupacija u gradskoj politici.

Radovi drugih istoričara iz ovog perioda nisu sačuvani, sačuvano je samo nekoliko raštrkanih fragmenata; imena autora i naslovi djela dolazili su u prijenose drugih pisaca.

RHETORIC

Predstavnici retoričkog pokreta u istoriji bili su Efor i Teopom. Njihove spise karakteriše izražena pristrasnost i moralizirajući ton. Efor (405-330) je poznat kao tvorac "Opšte istorije", od koje su sačuvani samo fragmenti. Djelo se zasniva na historiji Helade, ali se mnogo pažnje poklanja opisima drugih naroda.

Eforov savremenik Teopomp (rođen 378. godine) bio je autor Istorije Grčke i Istorije Filipa Makedonskog, koje takođe nisu došle do nas. Objektivnost, očito, nije bila jedna od njegovih vrlina, budući da su savremenici jednoglasno primijetili autorovu sklonost klevetama.

Govorni govor Grčke iz 4. veka.

Grčka IV vek dao galaksiju briljantnih govornika. Negovanje izgovorene riječi počelo je sa sofistima, koji su, budući da su i sami izvanredni majstori elokvencije, podučavali druge ovoj umjetnosti. Osnovali su škole u kojima je, uz nadoknadu, svako mogao naučiti pravila građenja govora, pravilnog načina izgovaranja i efektnog izlaganja gradiva. U Atini, centru kulturnog života u Grčkoj, sve istaknuto političari bili odlični govornici. Perikle je tečno govorio; njegovi govori, fokusirani i uvjerljivi, sa preciznim i figurativnim poređenjima, ostavili su ogroman utisak na njegove slušaoce.

Postoje dvije glavne vrste govora - politički i sudski. Politički govori su prepoznati kao najviše dostignuće govorništva, a među njima su se smatrali najvažnijim deliberativni govori, tj. posvećena raspravi o konkretnim pitanjima koja su zahtijevala donošenje konkretnih mjera. Izvori pokazuju da su atički govornici postavljali i raspravljali o pitanju mjesta koje su zauzimali u državi i svrhe svojih govora. Većina njih je vjerovala da je svrha političkih govora donijeti dobro, a dužnost govornika kao građanina je da iskoristi dar govora u korist rodnog grada. Tema razgovora bila su aktuelna pitanja našeg vremena i opštiji problemi: osnove unutrašnje i spoljne politike, principi međugradskih odnosa, odnos Helena prema negrcima.

Od predstavnika starije generacije govornika najpoznatiji su bili Antifon, Andocid i Gorgija. Izokrat (436-338) je bio izvanredan govornik, njegovi antički biografi su izbrojali do 60 njegovih govora do danas; I Demosten (384-322) ostavio je uspomenu na sebe kao izvanrednog govornika.

Prema svojim političkim stavovima, govornik je pristalica demokratije, koju povezuje sa nezavisnošću. Njegovi govori omogućili su istraživačima da ponovo stvore mnoge odredbe demokratske teorije: njeno razumijevanje države, zakona, društveni odnosi, ratovi. Demostenova privrženost demokratskom sistemu nije isključivala kritički odnos prema njegovim nedostacima. Demosten prilično oštro ističe pasivnost građana koji ne žele da se bore za svoja prava, porast apolitičnosti, nesposobnost i nespremnost da se brzo i odlučno djeluje, sklonost beskrajnim raspravama, tj. za sve što je slabilo poziciju Atine i što je bilo u rukama Makedonije.

Demostenovi politički drugovi bili su Hiperid i Likurg. Hiperid (389-322), jedan od najboljih atičkih govornika, aktivno je učestvovao u antimakedonskom ratu. Likurg (390-325) nije bio zainteresovan toliko za eksternosti koliko unutrašnja politika, upravljao atinskim finansijama. Do danas je sačuvan samo jedan njegov govor. Kao govornik, očigledno je posjedovao veliku snagu, logiku i sposobnost uvjeravanja.

Među Demostenovim protivnicima bili su pristalice promakedonske grupe Eshin i Dinarh. Eshines (397-322), svestran obrazovana osoba, koji nije bio samo talentovan govornik, već i glumac, poznat je po razgovorima sa Demostenom. O Dinarhu (rođenom 396.), koji je svrstan među deset najpoznatijih atičkih govornika, ima manje biografskih podataka nego o ostalima. Pristalica Makedonije, postao je poznat po svojim klevetama protiv Demostena.

Dvojica govornika proslavila su se ne u politici, već na polju pravosuđa. Lisije (459-380) je bio metekus koji je pružio mnoge usluge atinskoj demokratiji. Živost slike, dobro poznavanje zakona, zadivljujuća, prema Dioniziju iz Halikarnasa, elegancija govora osigurala je njegove stalne pobjede u pravnim postupcima.

Duga i česta praksa govora, pojava briljantnih i slavnih govornika nije mogla proći a da ne ostavi traga u teorijskoj misli. U 4. veku. Pojavila se fundamentalna studija o elokvenciji - Aristotelova retorika. Ona pruža tako zanimljivu i duboku analizu umjetnosti uvjeravanja da mnogo stoljeća kasnije, u naše dane, stručnjaci za propagandu pronalaze ideje koje su se smatrale tekovinom samo modernog vremena.

IDEOLOGIJE GRČKE U 4. VEKU

Djela različitih žanrova odražavala su probleme koje, po svemu sudeći, treba smatrati odlučujućim za ideologiju 4. stoljeća. Fokus političke misli Helade bio je prvenstveno sam polis. S jedne strane, do ovog perioda već su se nakupila mnoga zapažanja o različitim oblicima vlasti, na karakteristične karakteristike Grčke države u odnosu na druge. S druge strane, nestabilno stanje u politikama navelo je detaljnu analizu njihove strukture, kako bi se razlog postojećeg stanja tražio u odstupanjima od prava slikaživot.

A) Projekat “ispravne politike”.

Iste okolnosti su doprinijele privlačnosti ideologa za proučavanje organizacije polisa, ali su išli različitim putevima i dolazili do različitih zaključaka. Platon u Republici smatrao je da je polis na rubu propasti zbog razuzdanosti demokratije, koja krši ustaljeni poredak dopuštajući ljudima da upravljaju gradom koji su po prirodi nesposobni za upravljanje. Izlaz je vidio u ponovnom stvaranju temelja izvorno svojstvenih polisu kao tipu države. Oni čine hijerarhijski sistem u kojem su sfere aktivnosti triju državnih klasa jasno razgraničene: vladara-filozofa, ratnika i zemljoradnika. Svako gleda svoja posla, a država sve reguliše i kontroliše.

U svom kasnijem djelu "Zakoni" Platon pokušava predstaviti ne idealno društvo koje se ogledalo u njegovom djelu "Država", već državnu strukturu za koju smatra da je dostupna stvarnom ljudskom razumijevanju i stvarnim ljudskim moćima. Ako je Platon išao putem stvaranja uvjetno modelnog polisa, koji se u mnogočemu suprotstavljao stvarnom polisu, onda se Aristotel u “Politici” zalagao za očuvanje temelja postojećeg poretka. Imao je i projekat idealne državne strukture, ali manje apstraktne i bliže životu. Došao je do zaključka da je polis najviši oblik ljudskog udruživanja, a cilj ljudi koji u njemu žive je postizanje dobra. Porodica je prepoznata kao glavna jedinica društva, dok je Platon smatrao da je treba ukinuti i djecu učiniti zajedničkom.

Aristotel je u svom rasuđivanju pošao od prirode: kao što je porodica prirodna, tako je i ropstvo prirodno, jer je sama priroda određena da jedni zapovijeda, a drugi da se pokoravaju. Nakon što je pažljivo ispitao postojeće opcije za polis, filozof pronalazi tri ispravna oblika vladavine (monarhija, aristokratija i državna vlast) i tri pogrešna (despotizam, ili tiranija, oligarhija i demokratija), daje detaljan opis svakog od njih i odabire njihov blizina dobra kao kriterijum evaluacije.

U svim projektima “prave politike” posebna pažnja posvećena je društvenim i ekonomskim faktorima. Nije uzalud što se Platon i Aristotel tako detaljno bave problemom privatnog vlasništva, a Sokrat je zabrinut za zaštitu imovine i života bogatih ljudi. A autokratski oblik vladavine, koji je u teoriji našao toliko pristalica, privukao je uglavnom priliku da se čvrstom rukom uspostavi društvena ravnoteža u polisu.

Stvaranje idealnog polisa bilo je usko povezano s problemom obrazovanja, jer se pretpostavljalo da dobrobit države zavisi od toga kako su njeni građani odgajani.

Tokom ovog perioda, utopija je očigledno uživala veliku popularnost. Svi projekti “ispravne politike” bili su jasno utopijske prirode. Postojale su široko rasprostranjene ideje o društvima izgrađenim na principu egalitarizma, o zlatnom dobu, o nevjerovatnim zemljama u kojima su ljudi imali svega u izobilju. U 4. veku, uprkos oštro negativnom odnosu prema varvarima, javlja se ideja o postojanju određenih primitivnih plemena sa dominantnim patrijarhalnim osnovama, koja žive u mirnoj harmoniji. Ove ideje su bile posebno popularne u kasnijim vremenima, tokom helenističke ere.

B) Pogled u prošlost. Historiografija 14. vijeka.

Akutno nezadovoljstvo svojim vremenom i odmak od tradicionalnih polisnih ideala podstakli su ideologe 4. vijeka. često se pozivaju na istoriju. U to je vrijeme značajno poraslo interesovanje za prošlost pojedinih politika i Helade u cjelini. Sa nestabilnom sadašnjošću, prošlost se počela doživljavati kao standard stabilnosti. Pozivanje na istorijske činjenice moglo bi poslužiti i kao opravdanje za određene političke akcije. Istorija politika proučavana je sa stanovišta evolucije državnog uređenja u njima, vremena kada je utvrđena njegova „štetnost“ i razloga koji su tome doprineli. Ovako Aristotel pristupa istoriji Atine u Atinskoj politici. Sokrat u savremenoj Atini vidi odstupanje od ustava svojih predaka i smatra da je dužnost njegovih sugrađana da obnove prethodni poredak pod kojim je grad cvetao i napredovao.

Idealizirani pogled na prošlost korišten je kao oružje političke borbe: oligarsi su optužili demokrate za iskrivljavanje očinskog sistema i borili se protiv njih pod motom njegove rekonstrukcije. Osnivači atinske države, Solon i Klisten, postali su predmet žestokih kontroverzi. Svaka od zaraćenih frakcija nastojala je dokazati da je slijedila svoje propise, kao rezultat toga, obojica su stekli crte legendarnih heroja i od stvarnih povijesnih ličnosti pretvorili se u idealne državnike.

Za grčku istoriografiju IV veka. karakteristične su dvije glavne karakteristike: prva je tumačenje historije kao političkog subjekta, njeno korištenje za tumačenje sadašnjosti; drugo je uvjerenje da istoričar nije samo hroničar koji opisuje događaje, već politički mentor koji može i treba da utiče na javni život.

Svi politički govornici su svoje istorijske izlete podredili određenim trendovima. Na primjer, koristili su činjenice iz rane istorije Atine, često se okrećući grčko-perzijskim ratovima kako bi opravdali pravo Atine na hegemoniju u grčkom svijetu. Mitologija i istorija pružile su im na raspolaganju bogat materijal. Ovakva praksa je očigledno dovela do izjave jednog od njih da istoriju treba posmatrati kao zajedničko nasleđe koje se može iskoristiti u pravoj situaciji.

Političke teoretičare zanimala su i načela međugradskih odnosa u Heladi. Formiranje koalicija, sukobi među njima, raspad prethodnih saveza i organizovanje novih doveli su do analize razloga nestabilnosti saveza i optimalnih uslova za njihovu izgradnju. Identificirane su dvije glavne opcije za dominaciju politike u Grčkoj – dominacija i hegemonija. Dominacija, koja je osuđivana na sve moguće načine, najčešće je značila potiskivanje slabijih od strane jakog polisa. Hegemonija, primat zasnovan na poštovanju autonomije poleisa, prepoznata je kao poštena i vrijedna oponašanja. Kao što je već pomenuto, međusobni ratovi su oštro osuđeni.

Vrijeme procvata ideje panhelenizma u 4. vijeku. obično povezan sa Sokratom. Ali ako pojam “panhelenizam” shvatimo šire, ne kao jedinstvo Grka pred Persijom, već jedinstvo općenito, onda je potrebno spomenuti Demostena. Govornik je stalno ukazivao na razjedinjenost politike pred Makedonijom, njihovim zajedničkim neprijateljem, i nepovratnim posljedicama do kojih to može dovesti. Pozivajući se na istorijske i kulturnoj zajednici Grke, pozvao je na ujedinjenje i zaborav nesloge.

LITERATURA

Promjene koje su se dogodile u društvu u 4. vijeku odrazile su se i na njegovu kulturu. Tokom ovog perioda, govorništvo, filozofija i istorijski spisi zauzimaju vodeće mesto u književnosti, jasno istisnuvši druge žanrove - dramu i liriku. Iako su pozorišta i dalje cvetala, čak su se gradila nova, a publika ih je željno posećivala, ukusi su se značajno promenili. Moralni temelji postojanja, akutni politički i društveni sukobi, problemi dobra i zla u privatnoj i javnoj sferi privlačili su sve manje pažnje. Interesi ljudi su se značajno suzili i fokusirali na privatni život.

Tragedija je izgubila svoju popularnost, ali je komedija procvjetala. Iz ovog vremena datiraju dvije Aristofanove drame - "Žene u Narodnoj skupštini" i "Plutos", ali zenit dramskog stvaralaštva datira iz prethodnog perioda. Nakon Aristofana, smeh je prestao da bude optužujući i izgubio je političku važnost. Mjesto „stare“ komedije zauzela je „prosječna“ komedija, koja je zabavljala publiku odigravanjem manjih događaja iz svakodnevnog života. Djela ove vrste nisu dospjela u naše vrijeme samo imena njihovih autora (Aleksid, Anaksandid, Antifan, Eubul) i naslovi drama.

Jasan pad se takođe primećuje u stihovima. Ako 6. i 5. vek oduševljava neverovatnom raznolikošću talentovanih pesnika i pesničkih škola, onda je 4. vek dao samo jednog poznatog liričara - Timoteja iz Mileta, od čijeg pesničkog nasleđa su sačuvani samo fragmenti. Uživao je veliku popularnost u Heladi i s pohvalama ga spominju Platon i Aristotel.

ART

Slični procesi odvijali su se u umjetnosti. 4. vek se obično posmatra kao vreme kasnih klasika, period prelaska na helenističku umetnost.

A) Arhitektura.

Značajno je da nakon Peloponeskog rata ne samo da je monumentalna gradnja opala, već su se i njeni centri preselili: umjesto Atike, postali su Peloponez i Mala Azija. Pausanija, koji je ostavio opis najpoznatijih spomenika Grčke, smatra da je hram Atene Alee u Tegei najlepša građevina na Peloponezu, koja je zamenila staru izgorelu 394. godine. Sagrađena je i uređena. poznati majstor Skopas. Interes savremenika izazvao je izgled Megalopolisa, grada koji su izgradili Arkađani kao centar Arkadijske unije.

Arhitektura je počela poprimati nešto drugačiji karakter: ako su ranije hramske građevine igrale vodeću ulogu u njoj, sada se više pažnje počelo poklanjati civilnoj arhitekturi - pozorištima, sobama za sastanke, palestruma i gimnastikama. Novi trendovi u arhitekturi su također izraženi u želji za stvaranjem panhelenskog stila - Koine; Ovdje se dogodilo isto ujedinjenje kao i u jeziku. TO izuzetnih arhitekata Ovog puta su bili Filon, Skopas, Poliklejt Mlađi i Piteja.

Arhitektura malih formi, koja ima mnogo zajedničkog sa skulpturom, doživjela je uspon. Njegov tipičan primjer je spomenik horovođi Lizikratu, koji je on sagradio u Atini nakon pobjede na takmičenju 335. godine. Takve građevine su obično podizane privatnim sredstvima.

Popularnost u 4. veku. Kult Asklepija, boga iscjeljenja, doveo je do izgradnje u Epidauru (60-30-ih godina) izuzetne arhitektonske cjeline, uključujući hram, stadion, gimnaziju, kuću za posjetioce, pozorište i tolos, ili fimelu. (koncertna sala).

B) Skulptura.

Počeli su se postavljati novi zahtjevi za skulpturu. Ako se u prethodnom periodu smatralo potrebnim stvoriti apstraktno oličenje određenih fizičkih i mentalnih kvaliteta, prosječnu sliku, sada su kipari obratili pažnju na određenoj osobi, njegova ličnost. Najveće uspjehe u tome postigli su Scopas, Praxiteles, Lysippos, Timothy, Briaxides.

Tragalo se za sredstvima za prenošenje nijansi pokreta duše i raspoloženja. Jedan od njih predstavlja Skopas, rodom iz o. Paros, čija su djela zadivila svoje savremenike svojom dramatičnošću i oličenjem najsloženijeg spektra ljudskih osjećaja. Uništavajući prethodni ideal, harmoniju celine, Skopas je više voleo da prikazuje ljude i bogove u trenucima strasti.

Drugi, lirski pravac u svojoj umjetnosti odrazio je Praxiteles, mlađi Skopasov savremenik. Statue njegovog stvaralaštva odlikovale su se harmonijom i poezijom i prefinjenim raspoloženjem. Prema rečima stručnjaka i poznavaoca lepote, Plinija Starijeg, posebno je bila popularna „Afrodita iz Knida“. Da bi se divili ovoj statui, mnogi su otišli u Knidos. Cnidijanci su odbili sve ponude da ga kupe, čak i po cijenu kasacije svojih ogromnih dugova.

Ljepotu i duhovnost čovjeka Praksitel oličava i u likovima Artemide i Hermesa sa Dionizom.

Želja da se pokaže različitost karaktera bila je karakteristična za Lizipa. Plinije Stariji je vjerovao da je glavni, najuspješniji rad majstora statua Apoksiomena, atlete sa strigilom (strugačem). Lizipovo dleto je takođe pripadalo „Erosu sa lukom” i „Herkulesu koji se bori protiv lava”. Nakon toga, vajar je postao dvorski umjetnik Aleksandra Velikog i isklesao nekoliko njegovih portreta.

Ime Atenjanina Leohara vezuje se za dva udžbenička djela: “Apolon Belvedere” i “Ganimeda oteo orao”. Sofisticiranost i upadljivost Apolona oduševila je renesansne umjetnike, koji su ga smatrali standardom klasičnog stila. Njihovo mišljenje je kasnije potkrijepio autoritet neoklasičnog teoretičara J. Winckelmanna. Međutim, u 20. veku. likovni kritičari više nisu dijelili entuzijazam svojih prethodnika, nalazeći u Leochardu nedostatke kao što su teatralnost i uglađenost.

B) Slikarstvo.

O slikarstvu 4. veka. može se suditi uglavnom na osnovu podataka koje su sačuvali antički autori. Sudeći po njima, dostigla je visok nivo ne samo u praksi, već i u teoriji. Takve slike osnivača sikionske škole, Eumolpa, bile su nadaleko poznate, čiji je učenik, Pamfil, stvorio raspravu o umjetničkoj vještini.

Skopasove sklonosti bile su bliske umjetniku Aristidu Starijem, čija je jedna slika prikazivala majku koja umire na bojnom polju, a dijete joj seže za prsa. Nikijino djelo "Persej i Andromeda" kopirano je na jednu od fresaka u Pompejima. Praxiteles je visoko cijenio ovog umjetnika, povjeravajući mu bojenje njegovih mramornih statua.

U 4. veku. Procvjetala je umjetnost malih formi, obilježenih gracioznošću i elegancijom. Poznat je po terakotama majstora Tanagra. Slikarstvo vaza, naprotiv, ušlo je u period opadanja: kompozicije su postale previše komplicirane, raskoš dekora se povećao, a pojavio se nemar u crtežu.

Općenito, umjetnost ovog razdoblja istraživači doživljavaju kao vrijeme temeljnih pomaka, intenzivnih traganja i pojave trendova koji su kulminirali u helenističkoj eri.

ZAKLJUČAK

Kao što je već spomenuto, cjelokupna historija antičke Grčke obično se dijeli na dvije velike ere: 1) mikensku civilizaciju i 2) antičku civilizaciju.

Karakteristična karakteristika rane grčke kulture bilo je neverovatno jedinstvo njenog stila, jasno obilježeno originalnošću, vitalnošću i ljudskošću. Čovjek je zauzimao značajno mjesto u svjetonazoru ovog društva; Štoviše, umjetnici su obraćali pažnju na predstavnike različitih profesija i društvenih slojeva, te na unutrašnji svijet svakog lika. Posebnost kulture rane Helade ogleda se u nevjerovatno skladnoj kombinaciji motiva prirode i zahtjeva stila, koji se otkrivaju u djelima njenih najboljih majstora umjetnosti. I ako su u početku umjetnici, posebno kritski, težili više dekoraciji, onda već od 17.-16. Heladina kreativnost je puna vitalnosti. Treba napomenuti da se proučavana kultura odlikuje određenom tradicionalnošću, očuvanjem niza koncepata, na primjer motiva spiralne trke, sačuvanog iz kulture sjevernobalkanskih plemena neolitskog doba, koja je dobila odličan razvoj. u kikladskoj umjetnosti 3. milenijuma i mnogo puta je reproduciran u 2. mileniju u ornamentu ne samo monumentalnih kraljevskih fresaka, već i u dekoraciji predmeta za domaćinstvo, posebno posuđa. Uz spiralu, narod je sačuvao i druge tradicionalne geometrijske motive. Stoga, u eri nakon dorske migracije, kada se s uništenjem palača naglo smanjila potreba za luksuznom robom, geometrijski stil je ponovo zauzeo vodeće mjesto u umjetnosti.

U XXX-XII vijeku. stanovništvo Grčke prošlo je težak put ekonomskog, političkog i duhovnog razvoja. Ovaj period istorije karakteriše intenzivan rast proizvodnje, koji je u nizu regiona zemlje stvorio uslove za prelazak sa primitivnog komunalnog na ranoklasni sistem. Paralelno postojanje ova dva društvena sistema odredilo je jedinstvenost istorije Grčke u bronzanom dobu. Treba napomenuti da su mnoga dostignuća Helena tog vremena činila osnovu briljantne kulture Grka klasičnog doba i zajedno s njom ušla u riznicu evropske kulture.

Zatim, tokom nekoliko vekova, nazvanih „mračno doba“ (XI-IX vek), u svom razvoju za narode Helade, zbog još uvek nepoznatih okolnosti, može se reći da su vraćeni u prvobitni komunalni sistem.

Nakon „mračnog doba“ slijedi arhaični period - to je vrijeme nastanka, prije svega, pisanja (zasnovanog na feničanskom), zatim filozofije: matematike, prirodne filozofije, zatim izuzetnog bogatstva lirske poezije itd. Grci, vješto koristeći dostignuća prethodnih kultura Babilona, ​​Egipta, stvaraju vlastitu umjetnost, koja je imala ogroman utjecaj na sve naredne faze evropske kulture.

Tokom arhaičnog perioda postepeno se stvarao promišljen i jasan sistem arhitektonskih oblika, koji je postao osnova za sav dalji razvoj grčke arhitekture.

O monumentalnom slikarstvu arhajskog perioda ne zna se ništa. Očigledno je postojao, ali iz nekog razloga nije sačuvan. Ali možemo suditi o slikarstvu vaza, koje je, za razliku od mnogih drugih umjetnosti, mnogo dinamičnije, raznovrsnije i brzo reagira na sve vrste umjetničkih otkrića i eksperimenata.

Stoga se arhaični period može nazvati periodom naglog skoka u kulturnom razvoju Grčke.

Nakon arhaičnog perioda slijedi klasični period (V-IV vijek pne).

U filozofiji 5. veka. glavni pravac će biti prirodna filozofija, materijalistička u svojoj srži, i pitagorejstvo, suprotstavljeno njoj. Ali što se više odvaja od pravog znanja, to je veći javni skepticizam prema prirodnoj filozofiji, čiji su glasnogovornici bili sofisti.

Pojava sofističkog pokreta povezana je s općim usložnjavanjem strukture društva. Oni su odigrali veliku ulogu u duhovnoj revoluciji u grčkom društvu sredinom 5. veka, usled čega centar filozofije nije bio svet, već čovek.

Kraj V-IV vijeka. - period burnog duhovnog života u Grčkoj, formiranje idealističkih ideja Sokrata i Platona, koje su se razvile u borbi protiv materijalističke filozofije Demokrita, i pojave učenja kinika.

Bibliografija.

1. "Istorija Evrope", ur. "Nauka", 1988, tom 1 "Drevna Evropa";

2: André Bonnard, Grčka civilizacija, ur. "Umjetnost" 1992, knjige I-III;

3: V. S. Nersyants, “Socrates”, ur. "Nauka", 1984;

4: A.F. Losev, A.A.Taho-Godi, iz serije "Život izuzetnih ljudi" - "Platon, Aristotel", ur. "Mlada garda" 1993;

5: Prof. I. M. Tronsky, „Istorija Antička književnost“, izdao UCHPEDGIZ, 1947;

6: Cassidy F.H., “Od mita do logosa”, M., 1972, str. 68;

7: M. Louis Bourgeya, “Zapažanje i iskustvo među doktorima Hipokratove zbirke”, 1953.

8: Platon, “Politika ili država”, prevod sa grčkog Karpova, deo III, Sankt Peterburg, 1863, str. 284;

9: Marx K., Engels F. op. 2. izdanje, T. 20, str. 193.555.643; T. 23 str. 92.643.

Drevna legenda kaže da je Bog, stvarajući svijet, slučajno bacio šaku kamenja u more. I ovo kamenje se čudesno pretvorilo u cvjetna ostrva i kamenite atole. Tako je nastala Grčka, koja se prije više hiljada godina zvala Helada. Njegovi stanovnici - Heleni - pričali su cijelom svijetu o ljepoti Afrodite i moći Zeusa, o krvavim misterijama Kritskog lavirinta i 12 Herkulovih trudova. I Heleni su nas takođe naučili reči „demokratija“.

Nekada, pre mnogo vekova, brojna ostrva i južnu obalu savremenog Balkanskog poluostrva naseljavali su ljudi koji su sebe s ponosom nazivali Helenima i svojom zemljom Heladom.

Hellas - samoime Grčke - prvobitno je bio naziv grada i regije u južnoj Tesaliji (grčka provincija), a tek onda se postepeno proširio na cijelu Grčku.

Mnogi planinski lanci sa snježnim vrhovima preplitali su Heladu. Dan za danom, morski valovi pretvarali su obalu Helade u kamenite uvale pune grebena i opasnih podvodnih struja. Ali Heleni su toliko voljeli svoju zemlju da su svojim neumornim radom ukrasili njene rijetke ravnice cvjetnim vrtovima i vinogradima. Bilo je nemoguće zamisliti marljivije i strpljivije zemljoradnike od Helena. Pretvorili su zemlju posutu kamenjem u polja pšenice, neumorno radeći i znojeći svaki njen komadić. A zahvaljujući brizi Helena, planinske padine bile su prekrivene urednim redovima bezbrojnih grmova grožđa, čiji su se plodovi pretvorili u pjenušavo vino, omogućavajući vam da zaboravite na umor i uživate u životu. Heleni su takođe bili poznati kao odlični pomorci. Nije moglo biti drugačije - na kraju krajeva, more ih je okruživalo sa svih strana.

Život Helena bio je pun brojnih mitova i drevnih legendi. Pažljivo su se prenosili s generacije na generaciju. Jedna od ovih legendi govori o strašnoj poplavi koja je za samo nekoliko dana zahvatila cijeli svijet. Od ove katastrofe skoro niko nije uspeo da pobegne. Predanje kaže da je samo jedan čovjek po imenu Deukalion uspio preživjeti. Postao je osnivač nove generacije ljudi. Jedan od njegovih sinova, Ellin, nastanio se u ovoj regiji. Heleni su njegovi direktni potomci.

Za prvim ruskim električnim automobilom krenuo sam sa opsesijom Argonauta, koji su se jednom usudili da putuju po Zlatno runo. Zaljubljenost u tramvaj, more ljudi u metrou - i evo ga, dragocjeno ostrvo tehničkog centra, gdje čeka "Hellas". Ali, poput drevnih grčkih moreplovaca, sa ostvarenjem mog cilja, moje avanture su tek počele.

“UKOLIKO JEDRO PADE, UDARIĆEMO VESLAMA...”

Izvana, električna Kalina je običan karavan (samo je prednji branik drugačiji). Unutra je sve također poznato, tako da se u početku ne javljaju posebne emocije.

Okrećem ključ u bravi. Sledi druga pauza i mali zeleni automobil se pojavljuje na instrument tabli. Selektor je u "pogonu" - auto se kreće nečujno pod šuštanjem guma.

Na osjetljivu papučicu gasa treba se naviknuti. Dodirnuo ga je i električni automobil je skočio naprijed! Za tradicionalne Kaline, takvo ubrzanje je krajnji san. Nikada prije nisam vidio takvu dinamiku u automobilima AvtoVAZ-a. Ali uzbuđenje je ohladio kompjuter na vozilu: displej u boji pokazao je presudu - 13 km pre punjenja. I to sa potpuno napunjenim baterijama... Odmah sam se setio zimskog testa Mitsubishi-iMiEV-a (ZR, 2012, br. 6), na kojem nikada nismo stigli do redakcije. Pozvao sam svoje kolege: kažu, rastegni Arijadninu nit u obliku remena za vuču, inače se bojim da neću stići do izlaza. Dobro je da je napolju -1 ºS, a ne -20 º, kako je tada bilo.

Ugasim farove i grijač i vozim mirno, ne brže od 50 km/h. Na spuštanju s mosta pritisnem kočnicu i osjetim kako se na kraju hoda pedale povećava sila, a strelica u lijevom tanjiru instrument table pada u plavu zonu - regenerativno kočenje podstiče putni računar , milosrdno pokazuje 14 km. Ovo je već bolje, ali to ne čini lijevu pedalu informativnijom. Usporavanje je nejasno, a puževom brzinom kao da neko hvata točkove hvataljkama. iMiEV i Renault Zoe imaju mnogo bolje postavke kočnica.

MOŽETE LI ZAPALJETI DIM?

Stigao sam sigurno na urednički parking i divio se magičnim brojevima prikazanim na monitoru: 30 km. Inspirisan rezultatom, napunio sam auto preko noći (oko 8-10 sati) i vratio se na ulice grada. Kad upalim grijač, primijetim da se unutrašnjost dugo zagrije. Ali čini se kao da toplina nestaje sporije nego u Mitsubishi iMiEV, iako je Kalina primjetno veća. Nakon vožnje po gradu oko 20 km, ispraznio sam auto za skoro 60%. Odlučio sam izvršiti sljedeće punjenje na najbližoj konzoli - već ih ima puno u Moskvi. Na web stranici kompanije Revolta (Revolta koja razvija mrežu stanica za punjenje) nalazi se detaljna mapa. Gledajući kolonu kako blista na suncu, shvatam da ovo nije obična poseta benzinskoj pumpi!

Avaj, nemoguće je doći do životvorne struje: mjesta za punjenje su puna benzinskih automobila! I nema posebne platne kartice u džepu. Međutim, meni je ovo sve prvo, a vlasnici električnih vozila unaprijed razmišljaju o tome. Revolta može besplatno instalirati konzolu za svog klijenta kod kuće, ali tada ćete za svaki kilovat morati platiti skoro duplo više. Međutim, najgore je što i dalje nećete moći puniti Hellas sa ovih stanica, jer su standardi za punjenje automobila i konzola različiti!

Lada-Ellada se mora puniti ne samo iz kućne utičnice, već i sa konzola za punjenje koje zadovoljavaju međunarodne standarde. Tada će život s ruskim električnim automobilom postati lakši

Standardi određuju vrstu kablova, utičnica i konektora dozvoljenih za upotrebu u punjačima. A proizvođači električnih automobila u Evropi i Americi slijede ova pravila. Odnosno, Tesla, iMiEV i drugi su spremni za punjenje, ali Hellas nije. I to veoma otežava život vlasnicima ruskih električnih vozila. U većini stranih automobila kabel je opremljen pretvaračem napona Mode 2 (sporo punjenje naizmjeničnom strujom iz kućne mreže koristeći zaštitu unutar kabela), opet opisano u standardu i štiti od električnog udara ili požara, ali električni automobil AvtoVAZ ima kabl bez ovog "viška".

BITKA SA MINOTAUROM

Progresivno razmišljanje, poput Herkula, postepeno pobjeđuje neznanje Minotaura. Smanjenje carina na električna vozila omogućilo je smanjenje cijene Mitsubishi-iMiEV-a sa 1.799.000 na 999.000 rubalja. Obećano je da će cijena serije “Hellas” biti znatno niža.

Ali ako fabrika zaista želi pretvoriti mit o električnim automobilima u stvarnost, mora se pobrinuti da se Hellas puni s raznih konzola za punjenje. Zatim objasnite trgovcima strukturu njihovog budućeg prihoda od prodaje egzotičnog automobila. Konačno, obučite spasioce poput Tesle. Na kraju krajeva, ako automobil doživi ozbiljnu nesreću, morate znati gdje presjeći tijelo i kako prekinuti strujni krug koji je pod visokim naponom.

Tada će AVTOVAZ imati priliku da preuzme pravo zlatno runo. Siguran sam da je pojava masovno proizvedenih električnih vozila u Rusiji i velika potražnja za njima među stanovništvom i korporativnim klijentima samo pitanje vremena.

PLUS Odlična dinamika, dobra oprema i tišina u kabini. ODUZETI Ograničena kilometraža i sporo zagrijavanje unutrašnjosti, neinformativne kočnice.

Zahvaljujemo autokući AutoHermes na ustupanju električnog automobila na testiranje i kompaniji Revolta na pomoći u pripremi materijala.

PET ČINJENICA O ELEKTRIČNIM AUTOMOBILAMA

Prvi ruski električni automobil izgrađen je 1899. godine u Sankt Peterburgu.

Godine 1917, Woods Motor Vehicle je pokazao prvi hibrid.

Godine 1971. električni automobil je posjetio Mjesec u sklopu ekspedicije Apollo 16.

Do 2011. godine skoro polovina evropskih zemalja uvela je podsticaje za kupovinu automobila sa nultom emisijom CO 2 .

Rusija je početkom 2014. godine ukinula carine na električna vozila za pravna lica na dvije godine. Ranije je iznosio 19%.

SJETIMO SE STAROG

Električni automobili nikako nisu izum modernog svijeta. Francuz Gustave Trouvé je još 1881. godine pokazao prvi električni automobil na tri točka. A 1897. godine Amerikanci su od struje napravili novac. Tada su prva električna vozila počela sa radom u njujorškim taksijama. Kasnije, 1912. godine, u SAD se pojavio još jedan zanimljiv automobil - Detroit Electric Clear Vision Brougham (na slici). Sa snagom od 4 KS. razvijao je brzinu od 37 km/h i mogao je preći oko 160 km. Glavni kupci su bile žene, budući da pokretanje elektromotora, za razliku od benzinskog motora, nije zahtijevalo mnogo fizičkog napora. U početku je model bio opremljen olovnim baterijama, ali su ubrzo počeli sa ugradnjom Edison gvožđe-nikl baterije za oko 600 dolara dodatnog plaćanja. Rast prodaje (oko 1.500 primjeraka godišnje) pomogao je visoke cijene za benzin, jer je Prvi svjetski rat bio u punom jeku.

Hellas je staro ime Grčke. Ova država je imala značajan uticaj na dalji razvoj Evrope. Tu se prvi put pojavio koncept kao što je "demokratija", ovdje su postavljeni temelji, formirane glavne karakteristike teorijske filozofije i stvoreni najljepši spomenici umjetnosti. Helas je neverovatna zemlja, a njena istorija je puna tajni i misterija. U ovoj publikaciji naći ćete najzanimljivije činjenice iz prošlosti Grčke.

Iz istorije Helade

U istoriji antičke Grčke uobičajeno je razlikovati 5 perioda: kritsko-mikensko, mračno doba, arhaično, klasično i helenističko. Pogledajmo svaki od njih detaljnije.

Kreto-mikensko razdoblje povezuje se s nastankom prvih državnih formacija na otocima Egejskog mora. Hronološki obuhvata 3000-1000 godina. BC e. U ovoj fazi pojavile su se minojska i mikenska civilizacija.

Period mračnog doba naziva se "Homerov" period. Ovu fazu karakterizira konačni pad minojske i mikenske civilizacije, kao i formiranje prvih predpolisnih struktura. Izvori praktično ne spominju ovaj period. Osim toga, mračni vijek je karakteriziran opadanjem kulture, ekonomije i gubitkom pisanja.

Arhaični period je vrijeme formiranja glavnih gradova i ekspanzije helenskog svijeta. U 8. veku BC e. Počinje velika grčka kolonizacija. Tokom ovog perioda, Grci su se naselili uz obale Sredozemnog i Crnog mora. Tokom arhajskog perioda, rani oblici helenske umetnosti su se oblikovali.

Klasični period je vrhunac grčkih gradova-država, njihove ekonomije i kulture. U V-IV vijeku. BC e. pojavljuje se koncept “demokratije”. Tokom klasičnog perioda desili su se najznačajniji vojni događaji u istoriji Helade - grčko-perzijski i peloponeski rat.

helenistički period koju karakteriše bliska interakcija između grčke i istočnjačke kulture. U to vrijeme došlo je do procvata umjetnosti u državi. Helenistički period u istoriji Grčke trajao je do uspostavljanja rimske vlasti na Mediteranu.

Najpoznatiji gradovi Helade

Vrijedi napomenuti da u Grčkoj tokom perioda antike to nije uspjelo jedinstvena država. Helada je zemlja koja se sastojala od mnogih politika. U antici se grad-država zvao polis. Na njenoj teritoriji nalazili su se urbani centar i hora (poljoprivredno naselje). Politička uprava polisa bila je u rukama Narodne skupštine i Vijeća. Svi gradovi-države bili su različiti i po broju stanovnika i po veličini teritorije.

Najpoznatije politike antičke Grčke su Atina i Sparta (Lakedemon).

• Atina je kolevka grčke demokratije. U ovom polisu su živjeli poznati filozofi i govornici, heroji Helade, kao i poznate ličnosti iz kulture.
• Sparta je svijetli primjer aristokratska država. Glavno zanimanje stanovništva polisa bio je rat. Tu su postavljeni temelji discipline i vojne taktike, koje je kasnije koristio Aleksandar Veliki.

Kultura antičke Grčke

Mitovi i legende antičke Grčke odigrali su ujedinjujuću ulogu za kulturu države. Svaka sfera helenskog života bila je podređena opšte ideje o božanstvima. Vrijedi napomenuti da su temelji drevne grčke religije formirani još u kritsko-mikenskom periodu. Paralelno s mitologijom nastala je i kultna praksa - žrtve i vjerski svetkovini, praćeni agonima.

Starogrčka književna tradicija je također usko povezana s mitologijom, scenske umjetnosti i muziku.

U Heladi se aktivno razvijalo urbano planiranje i stvarali su se prekrasni arhitektonski ansambli.

Najpoznatije ličnosti i heroji Helade

• Hipokrat je otac zapadne medicine. On je tvorac medicinske škole koja je imala ogroman uticaj na svu antičku medicinu.
• Fidija je jedan od najpoznatijih kipara klasičnog doba. Autor je jednog od sedam svjetskih čuda - kipa olimpskog Zevsa.
• Demokrit je otac moderne nauke, poznati starogrčki filozof. Smatra se osnivačem atomizma, teorije da su materijalne stvari napravljene od atoma.
• Herodot je otac istorije. Proučavao je porijeklo i događaje grčko-perzijskih ratova. Rezultat ovog istraživanja bio je čuveni rad „Istorija“.
• Arhimed - grčki matematičar, fizičar i astronom.
• Perikle je izvanredan državnik. Dao je značajan doprinos razvoju atinskog polisa.
• Platon je poznati filozof i govornik. Osnivač je prve obrazovne institucije u zapadnoj Evropi - Platonove akademije u Atini.
• Aristotel je jedan od očeva zapadne filozofije. Njegovi radovi pokrivali su gotovo sve sfere društvenog života.

Značaj starogrčke civilizacije za razvoj svjetske kulture

Hellas je zemlja koja je imala ogroman uticaj na razvoj svjetske kulture. Ovdje su rođeni koncepti kao što su "filozofija" i "demokratija", a postavljeni su temelji svjetske nauke. Grčke ideje o svijetu, medicini, građanskom društvu i čovjeku utjecale su i na sudbine mnogih zapadnoevropskih država. Bilo koje polje umjetnosti povezano je sa ovom velikom državom, bilo pozorište, skulptura ili književnost.