Uvod.

1. Stari ruski folklor.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

3. Pisanje i obrazovanje.

4. Stara ruska književnost i društvena misao.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Zaključak.

Uvod

U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u ovom radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.

Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, sociokulturne norme, kao i metode njihovog širenja i potrošnje, proces samospoznaje i otkrivanja. kreativni potencijal pojedinci i društvo u raznim poljimaživot. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije opštih obrazaca istorijskog i kulturnog procesa u ruskoj kulturi, kao i identifikacija i proučavanje posebno, nacionalni obrasci kulturnog razvoja i karakteristike njegovog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.

Pogledajmo sada vremenski okvir. Prvi spomeni Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do 6. veka odvojila se istočna grana Slovena. Od VI do VIII veka. u uslovima sve veće spoljne opasnosti, odvijao se proces političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je kulminirao formiranjem Stara ruska država - Kijevska Rus (IXV.).

Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).

1. Stari ruski folklor.

Ruska narodna poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološka poezija starih Slovena sastojala se od zavjera i čarolija - lovačkih, pastirskih, zemljoradničkih, poslovica i izreka, zagonetki, obrednih pjesama, svadbenih pjesama, pogrebnih tužbalica, pjesama na gozbama i pogrebnim gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.

Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimao je "stara vremena" - epic epic. Epi kijevskog ciklusa povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem i junacima počeli su da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su to izrazili na svoj način javne svijestičitavog istorijskog doba, odraženog moralnih ideala ljudi, sačuvane su crte antičkog života i događaji iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa je u tome što je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod kijevskim zastavama sa Pečenezima i Polovcima.

Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta, koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.

2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.

Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno termin "paganizam" uslovno. Koristi se za označavanje niza pojava uključenih u koncept „ranih oblika religije“. Osnova slovenskog paganizma sastojao se od oboženja sila prirode, vjerovanja u duhove koji nastanjuju svijet i prate čovjeka od rođenja do smrti. Nabrojimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon

paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog grmljavine), Stribog (bog vjetra), Volos (pokrovitelj stoke), Mokosh (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Mjesta obožavanja pagana bili su paganski hramovi, hramovi i hramovi, u kojima su Magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.

Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske moći, Vladimir Svyatoslavich je 980. pokušao reformirati paganizam, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, u čijoj je hijerarhiji primat dobio Perun (u tim vremenima bio je poštovan kao kneževski bog ratnika).

Uvođenje hrišćanstva (počevši od 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao vekovima. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.

3. Pisanje i obrazovanje.

Pisanje at istočni Sloveni, kao i druge manifestacije kulture, proizašla iz potreba društvenog razvoja u doba formiranja feudalnih odnosa i formiranja državnosti. Autor legende „O spisima“, monah Khrabr (prelaz iz 9. u 10. vek), primetio je da su Sloveni, dok su bili pagani, koristili „osobine“ i „rezove“ (neočuvano piktografsko pismo), sa uz čiju pomoć “čitaju i čitaju”. Za pisanje složenih tekstova Sloveni su koristili takozvano „protoćirilično pismo“. O prisustvo pisanja među istočnim Slovenima pretkršćansko doba Izvještavaju arapski i njemački izvori iz 10. stoljeća.

Braća misionari Ćirilo i Metodije u 2. polovini 9. veka. nastala je glagoljica, a na prijelazu iz 9. u 10. st. pojavio ćirilica, proizašla iz pojednostavljivanja glagoljice. Ćirilica je postala najrasprostranjenija u Rusiji Usvajanjem pravoslavlja koje je omogućilo bogosluženje u nacionalnim jezicima, doprinijela je širenju pisanja.

Pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. Od Vladimirovog vremena u Rusiju su počeli da dolaze crkveni naučnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga kako crkvenog tako i svjetovnog sadržaja, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova. Posebno se prevode bizantska istorijska djela i biografije kršćanskih svetaca. Ovi prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi; sa zadovoljstvom su čitani u kneževskim, bojarskim, trgovačkim krugovima, u manastirima, crkvama, odakle je nastalo rusko letopisno pisanje. U 11. veku popularna prevedena djela kao što su „Aleksandrija“, koja sadrže legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, i „Deugenovo djelo“, koji je prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju rasprostranjena.

Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo o tome šta ima kultura pisanja i knjige istočne Evrope, Vizantija. Kadrovi prvih ruskih pisara, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su otvarane pri crkvama iz vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, bio je rasprostranjen uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. IN ruralnim područjima, u udaljenim, zabačenim mjestima stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.

Od 11. veka U bogatim porodicama počeli su učiti pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, tamo je osnovala školu za školovanje devojčica.

Jasan pokazatelj raširenosti pismenosti u gradovima i predgrađima su takozvana slova od brezove kore. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, članica ekspedicije Nina Akulova izvukla je iz zemlje brezovu koru sa dobro očuvanim slovima. "Čekao sam ovo otkriće dvadeset godina!" - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da je nivo pismenosti u Rusiji u to vreme trebalo da se odrazi na masovno pisanje, koje je, u nedostatku papira u Rusiji, moglo da bude pisanje ili na drvenim pločama, kako pokazuju strani dokazi , ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Pisma uključuju poslovna dokumenta, razmjenu informacija, pozive za posjetu, pa čak i ljubavnu prepisku. Izvjesni Mikita napisao je svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanice. Dođi po mene...”

Ostao je još jedan zanimljiv dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Grebali su ih po zidovima crkava oni koji su voljeli da izliju svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe, molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu načvrljao je „O, teško mi je“ i potpisao svoju hrišćansku ime "Vasily".

Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je izrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "piscem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i visio o pojasu. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima očuvaju u zemlji.

Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skupa i radno intenzivna. Materijal za njih bio je pergament - posebno izrađena koža. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ih navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, grube ivice su odrezane od kože i ponovno brušene plovcem. Štavljena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red šivanja sačuvan do danas.

Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Prema svjedočenju jednog od pisara koji je radio na prijelazu iz 14. u 15. vijek, za kožu za knjigu plaćeno je tri rublje. U to vrijeme za ovaj novac ste mogli kupiti tri konja.

Obično su pisali knjige pero pero i mastilo. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je uvijek skidano s lijevog krila ptice kako bi savijanje bilo ugodno za desnu ruku koja piše. Pero je odmašćeno zabijanjem u vrući pijesak, zatim je vrh odrezan pod uglom, rascjepljen i naoštren posebnim peronožem. Takođe su izbrisali greške u tekstu.

Srednjovjekovno mastilo, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bilo je smeđe boje, jer je rađeno na bazi željeza, ili, jednostavnije, rđe. Komadi starog gvožđa umočeni su u vodu, koja ga je, zarđala, obojila u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Pored gvožđa, kore hrasta ili johe, kao komponente su korišćeni lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu dale neophodnu viskoznost, boju i stabilnost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo svoj sjaj i snagu boje.

Pisar je upijao mastilo fino usitnjenim peskom, posipajući ga na list pergamenta iz sanduka - posude nalik modernoj mešalici za biber.

Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno postoji oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza iz 11.-12. stoljeća. došao kod nas. U to vrijeme bilo ih je malo.

U Rusiji u srednjem vijeku poznavali su nekoliko vrsta pisanja. Najstarija od njih bila je "povelja" - sa slovima bez nagiba, strogo geometrijskog oblika, koji podsjećaju na moderni štampani font. U 14. veku, sa širenjem poslovnog pisanja, sporu „čarteru“ zamenila je „polukarta“ sa manjim slovima, lakšim za pisanje, sa blagim nagibom. Polulik nejasno podsjeća na moderni kurziv. Još stotinu godina kasnije, u 15. vijeku, počeli su pisati "kurzivnim pismom" - glatko povezujući susjedna slova. U XV-XVII vijeku. kurzivno pisanje postepeno je zamijenilo druge vrste pisanja.

Za ukrašavanje rukopisa, naslovi u srednjem vijeku pisani su posebnim, ukrasnim fontom - pismom. Slova, rastegnuta prema gore, isprepliću se jedno s drugim (otuda naziv - ligatura), čineći tekst sličan ukrasnoj vrpci. Pisali su po scenariju ne samo na papiru. Zlatne i srebrne posude i tkanine često su bile prekrivene elegantnim natpisima. Od svih vrsta antičkog pisanja do 19. stoljeća. To je ligatura koja je sačuvana, ali samo u starovjerskim knjigama i ukrasnim "starinskim" natpisima.

Na stranicama drevnih ruskih knjiga tekst je bio raspoređen u jednu ili dvije kolone. Slova se nisu dijelila na mala i velika. Ispunili su red dugim nizom bez uobičajenih intervala između riječi. Da bi se uštedio prostor, neka slova, uglavnom samoglasnici, napisana su iznad linije ili zamijenjena znakom "naslov" - vodoravnom linijom. Završeci riječi koje su bile dobro poznate i često korištene su također skraćene, na primjer Bog, Bogorodica, Jevanđelje itd. Tradicija stavljanja znaka naglaska na svaku riječ - "snaga" - posuđena je iz Vizantije.

Dugo vremena nije bilo paginacije. Umjesto toga, riječ koja je započela sljedeću stranicu bila je napisana dolje desno.

4. Stara ruska književnost i društveno-politička misao.

Akutna novinarska priroda drevne ruske književnosti omogućava nam da mnoga književna djela smatramo spomenicima društveno-političke misli. Vodeći žanr književnosti u nastajanju bio je hronika. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njena ideologija, shvatanje njenog mesta u svetskoj istoriji – jedan su od najvažniji spomenici i pisanje, i književnost, i istorija i kultura uopšte. Za sastavljanje hronika, tj. vremenske izvještaje o događajima uzimani su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudri ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu predstave razne događaje, već im daju i odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomcima viziju epohe kako su je ljetopisci shvatili.

Hronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i onoj koja bi bila u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Tako su hroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo „društvenim poretkom“. Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti nastao je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.

Hronike su se, prema zapažanjima domaćih naučnika, pojavile u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Trebalo je da prikaže istoriju Rusije od vremena kada se tu pojavila nova dinastija Rjurikova do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobedama, sa uvođenjem hrišćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronika dobili su crkveni poglavari. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi – sveštenici i monasi. Imali su bogato knjižno naslijeđe, prevodnu literaturu, ruske zapise drevnih priča, legendi, epova, predanja; Na raspolaganju su imali i velikokneževski arhiv. Najbolje im je bilo da izvedu ovaj odgovoran i važan posao: da stvore pisani istorijski spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga sa prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim porijeklom.

Naučnici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, razne vrste legendi.

Kasnije, već za vreme postojanja letopisa, dodavalo im se sve više novih priča, priča o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe iz 1097. godine i oslepljenja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu ruskog naroda. Ruski kneževi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegova „Učenja deci“.

Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Aja Sofija. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.

Već u prvoj fazi stvaranja hronika postalo je očigledno da one predstavljaju kolektivno stvaralaštvo, da su zbirka prethodnih hronika, dokumenata i raznih vrsta usmenih i pisanih istorijskih dokaza. Kompajler sledećeg kod hronike Delovali ste ne samo kao autor odgovarajućih novonapisanih delova hronike, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi su to i njegovu sposobnost da usmjeri ideju luka u pravom smjeru visoko cijenili.

Sledeći letopisni zakonik kreirao je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već za vrijeme Svyatopolka 90-ih godina 11. vijeka.

Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom „Priča o davnim godinama“, tako se pokazao kao najmanje peti po redu i nastao je u prve decenije 12. veka. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka kolekcija obogaćena je sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svojim talentom, svojim znanjem, svojom erudicijom. Nestorov kodeks je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.

U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi zavladao Kijevom i odakle ruska zemlja?“ Dakle, već u ovim prvim riječima ljetopisa govori se o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. I zaista, hronika nije postala obična hronika, kojih je u to vreme bilo mnogo u svetu - suvoparno, nepristrasno beležeći činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koji je u narativ unosio filozofske i religiozne generalizacije, svoje figurativni sistem, temperament, sopstveni stil. Nestor prikazuje nastanak Rusa, kao što smo već rekli, u pozadini razvoja celokupne svetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija.

Koristeći prethodne šifre i dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Vizantije, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijevu. i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Cela galerija istorijske ličnosti odvija se na stranicama Nestorove hronike - knezovi, bojari, gradonačelnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. On govori o vojnim pohodima, organizaciji manastira, osnivanju novih crkava i otvaranju škola, verskim sporovima i reformama unutrašnjeg ruskog života. Nestor se neprestano bavi životom naroda u cjelini, njegovim raspoloženjem, izražavanjem nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama hronike čitamo o ustancima, ubistvima knezova i bojara i brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to promišljeno i smireno opisuje, trudeći se da bude objektivan, koliko god duboko religiozan čovjek može biti, vođen u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno govoreći, njegove religiozne procjene su vrlo bliske univerzalnim ljudskim procjenama. Nestor beskompromisno osuđuje ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo, ali veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije i patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu ocijenjeni su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma.

Godine 1116-1118 hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijem je nalogu u Kijevo-pečerskom manastiru napisana „Priča o prošlim godinama“. Monomah je uzeo hroniku od pečerskih monaha i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svyatopolka su moderirane, a naglašena su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I u budućnosti je Nestorovo djelo bilo nezaobilazna komponenta kako u kijevskim ljetopisima tako i u ljetopisima pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu rusku kulturu.

Kasnije, sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, hronika se počela raspadati. Pored Kijeva i Novgoroda, sopstvene zbirke hronika pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, dovodeći svoje vlastite knezove u prvi plan. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka 13. veka. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniila Galitskog; o černigovskoj grani Rjurikoviča uglavnom se govori u Černigovskoj hronici. Pa ipak, čak i u lokalnim hronikama, sverusko kulturno poreklo bilo je jasno vidljivo. Istorija svake zemlje upoređivana je sa celokupnom ruskom istorijom, „Priča o prošlim vremenima“ bila je neizostavni deo mnogih lokalnih letopisnih zbirki, a neke od njih su nastavile tradiciju ruskog letopisnog pisanja 11. veka. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz 12. u 13. vijek. U Kijevu je stvorena nova hronika koja je odražavala događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Jasno je da je autor zakonika raspolagao hronikama raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju. Spomenuo je, na primjer, Treći krstaški rat Fridrika Barbarose. U raznim ruskim gradovima, uključujući Kijev, u manastiru Vidubicki stvorene su čitave biblioteke zbirki hronika, koje su postale izvori za nova istorijska dela 12.-13.

Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazao je Vladimir-Suzdaljski ljetopisni kod s početka 13. stoljeća, koji je pokrivao povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Najstarije delo ruske književnosti, „Priča o zakonu i blagodati“, napisano je između 1037. i 1050. godine. sveštenik Ilarion. Koristeći formu crkvene propovijedi, stvorio je politički traktat o odnosima Kijevske Rusije s Hazarima i Vizantijom.

Jedno od prvih hagiografskih djela, "Priča o Borisu i Glebu", žanrovski se veoma razlikuje od kanonske hagiografije vizantijskog tipa. Ovo djelo se može smatrati istorijskom pričom s tačnim imenima osoba, činjenicama i mjestima na kojima su se događaji odvijali.

5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.

U Rusiju je došao sa hrišćanstvom krstokupolni tip hrama,čija je pravougaona unutrašnjost bila podijeljena nizovima stupova na uzdužne dijelove - brodove (3,5 i više), četiri središnja stupa povezana su lukovima koji su nosili svjetlosni bubanj, koji se završavao poluloptastom kupolom. East End zgrada je imala dogradnju za

oltar u obliku polukruga - apside. Poprečni prostor u zapadnom dijelu hrama naziva se trem ili narteks. Ovdje, na drugom nivou, nalazili su se horovi, gdje su knez i njegova pratnja bili prisutni tokom službe.

Iako su kamenu gradnju u Rusiji izvodili uglavnom vizantijski arhitekti, ove građevine su se razlikovale od vizantijskih. Gostujući majstori morali su se obračunati s kupcima odgojenim u tradiciji drvene arhitekture. Morali smo koristiti i neobično Građevinski materijali. Kao rezultat toga, drevna ruska arhitektura je već u ranoj fazi imala jedinstven karakter iu drugoj polovini 11. stoljeća. razvila sopstvenu tradiciju.

6. Slikarstvo Kijevske Rusije.

Umjetnost Kijevske Rusije povezana je s religijom po temi, sadržaju i obliku. Stoga je to tipično za njega prateći canon, tj. korištenje stabilnog skupa parcela, tipova slike i kompozicije. Među likovnim umjetnostima staroruske države, prvo mjesto pripada monumentalnom slikarstvu - mozaik i freska. Ruski majstori su preuzeli sistem oslikavanja crkava od Vizantinaca, ali je i narodna umjetnost utjecala na formiranje jezika starog ruskog slikarstva. Mozaici pokriveni važnije simboličkog smisla i najosvijetljeniji dio katedrale - centralna kupola, prostor ispod kupole i oltar. Ostatak hrama bio je ukrašen freskama. Prikazivali su scene iz života Hrista, Majke Božije, slike propovednika, mučenika itd.

U 11. veku nastala su mnoga djela štafelajno slikarstvo– ikona. Kijevsko-pečerski paterikon čak je zadržao ime poznatog ruskog ikonopisca Alimpija, ali većina djela ovog perioda (XI - početak XII vijeka) nije preživjela.

Poseban fenomen drevnog ruskog slikarstva bila je umjetnost pisanja knjiga. minijature. Najstariji ruski rukopis „Ostromirovo jevanđelje“ (1056 – 1057) ukrašen je slikama jevanđelista, čiji su likovi slični apostolima Sofije Kijevske.

Upijajući i kreativno obrađujući različite umjetničke utjecaje, Kijevska Rus je stvorila sistem sveruskih umjetničkih vrijednosti, koji su predodredili razvoj umjetnosti pojedinih zemalja u periodu feudalne fragmentacije.

Zaključak.

Iznad smo ispitali karakteristike razvoja drevne ruske kulture od 9. do 12. stoljeća. Sažmite. Dakle, porijeklo drevne ruske kulture seže do originalne kulture Istočnoslovenska plemena predkijevskog perioda. Ako se uzmu u obzir i lokalne posebnosti razvoja kulture u raznim krajevima, jasno će se pokazati raznolikost kulturnih pojava i oblika koji su do nas došli iz tog doba. A ipak imaju mnogo toga zajedničkog.

Među najčešćim karakteristikama drevne ruske kulture je snažan uticaj religije na sve sfere kulture. Štaviše, u uslovima duge borbe između dve strukture, patrijarhalne i feudalne, došlo je do borbe između dva oblika religioznog pogleda na svet – paganskog i hrišćanskog. To je ostavilo pečat nedosljednosti i dualnosti na cjelokupnu rusku kulturu.

Još jedna značajna karakteristika je tradicionalizam drevne ruske kulture - karakteristika povezana s dominacijom konzervativnih oblika upravljanja većinom poljoprivrednog stanovništva Rusije.

Kao što je navedeno u prethodnim poglavljima, ruska kultura se razvijala pod uticajem spoljnih kontakata. Ali, usvojivši nove forme, ruski arhitekti, ikonopisci, hroničari i majstori zanatlije obogatili su ih sopstvenim nacionalnim obeležjima.

Bibliografija.

1. Balakina T.I. Istorija ruske kulture. M., 1993.

2. Budovnits I.U. Društveno-politička misao antičke Rusije (XI – XIV vek). M., 1960.

3. Vzdornov G.I. Vizantija i Rus. M., 1989.

4. Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984.

5. Pitanja formiranja ruske nacionalnosti i nacije. Sažetak članaka. – Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, M-L., 1958;

6. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja 17. veka / Ed. A.N. Saharova, A.P. Novoseltsev. – M., 1996;

7. Ryabtsev Yu.S. Putovanje u staru Rusiju: Priče o ruskoj kulturi. – M., VLADOS, 1995.

Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984.

Čitali su i pogađali (Staroslav.).

Zapis slovenske riječi koristeći grčko pismo.

Vrsta crkvene literature - biografije.

u disciplini "Kulturologija"

na temu: "Kultura drevne Rusije"

UVOD

1. USMENA NARODNA UMJETNOST

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

3. ARHITEKTURA

4. SLIKANJE

5. UMETNIČKI OBRT

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

UVOD

Kultura Drevne Rusije je jedinstvena pojava. Prema istraživaču, " drevna ruska umetnost„Ovo je plod podviga ruskog naroda, koji je na rubu evropskog svijeta branio svoju nezavisnost, svoju vjeru i svoje ideale. Naučnici primjećuju otvorenost i sintetičku prirodu (od riječi "sinteza" - svođenje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena sa vizantijskim i, prema tome, drevne tradicije kreirao original duhovni svijet. Vrijeme njenog nastanka i prvog procvata bila je 10.-prva polovina 13. vijeka. (predmongolski period).

Ruski narod je dao vrijedan doprinos svjetske kulture, stvorivši prije više stotina godina književna, slikarska i arhitektonska djela koja traju vekovima. Upoznavanje s kulturom Kijevske Rusije i ruskih kneževina iz doba feudalne rascjepkanosti uvjerava nas u pogrešnost nekada postojećeg mišljenja o izvornoj zaostalosti Rusije.

ruski srednjovekovni kultura X-XIII vekovima zaslužio je visoko cijenjeno kako savremenici tako i potomci. Istočni geografi su ukazivali na puteve do ruskih gradova i divili se umijeću ruskih oružara koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni hroničari su Kijev nazivali ukrasom Istoka i rivalom Carigrada (Adam Bremenski). Učeni prezviter Teofil od Paderborna u svojoj tehničkoj enciklopediji iz 11. veka. divio se proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i niello na srebru. Na listi zemalja čiji su gospodari veličali svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju stavio na počasno mjesto - ispred nje je bila samo Grčka. Sofisticirani bizantinac John Tsetzes bio je toliko fasciniran ruskim rezbarenjem kostiju da je u poeziji pjevao o piksisu (rezbarenoj kutiji) koji mu je poslat, upoređujući ruskog majstora sa legendarnim Dedalom.

1. USMENA NARODNA UMJETNOST

Usmeno narodno stvaralaštvo uključuje poslovice i izreke, pjesme i priče, pjesmice i čari. Sastavni dio Umetnost Rusije bila je muzička i pevačka umetnost. U “Priči o pohodu Igorovu” spominje se legendarni pripovjedač-pjevač Bojan, koji je “pustio” svoje prste na žive žice i oni “sami kneževima slavu tutnjali”. Na freskama Katedrale Svete Sofije vidimo slike muzičara koji sviraju na duvačkim gudački instrumenti- lutnja i harfa. Talentovani pjevač Mitus u Galichu poznat je iz kronika. Neki crkveni spisi usmjereni protiv slavenske paganske umjetnosti pominju ulične luđake, pjevače i plesače; bio je i narod lutkarska predstava. Poznato je da su na dvoru kneza Vladimira, za vreme gozbi, prisutne zabavljali pevači, pripovedači, izvođači na žičanim instrumentima.

Važan element cjelokupne drevne ruske kulture bio je folklor - pjesme, priče, epovi, poslovice, aforizmi. Svadbene, opijajuće i pogrebne pjesme odražavale su mnoge karakteristike života ljudi tog vremena. Tako se u starim svadbenim pjesmama govorilo o vremenu otimanja nevjeste, „kidnapovanju“, u kasnijim - kada su bile otkupljene, a u pjesmama iz kršćanskog vremena govorilo se o pristanku i nevjeste i roditelja na brak.

Posebno mjesto u istorijskog pamćenja Narod su okupirali epovi - junačke priče o braniocima rodnog kraja od neprijatelja, zabeležene na papiru u 19. veku. Narodni pripovjedači veličaju podvige Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popovića, Volge, Mikule Seljaninoviča i drugih epski heroji(ukupno više od 50 glavnih likova u epovima). Oni im upućuju svoj apel: "Vi se zalažete za vjeru, za otadžbinu, vi se zalažete za slavni glavni grad Kijev!" Zanimljivo je da je u epici motiv odbrane otadžbine dopunjen motivom odbrane hrišćanske vere. Krštenje Rusije bilo je najvažniji događaj u istoriji drevne ruske kulture.

2. PISANJE I KNJIŽEVNOST

Usvajanjem kršćanstva počeo je nagli razvoj pisanja. Pisanje je bilo poznato u Rusiji u predhrišćansko doba (pominjanje „linija i rezova“, sredina 1. milenijuma; podaci o ugovorima sa Vizantijom, sastavljeni na ruskom jeziku; pronalazak glinene posude sa natpisom na ćirilici u blizini Smolenska - pismo koje su stvorili slovenski prosvetitelji Ćirilo i Metodije na prelazu X-XI veka). Pravoslavlje je u Rusiju donelo bogoslužbene knjige, versku i svetovnu prevodnu literaturu. Do nas su stigle najstarije rukopisne knjige - „Ostromirovo jevanđelje“ (1057.) i dva „Izbornika“ (zbirke tekstova) kneza Svjatoslava (1073. i 1076.). Kažu da je u XI-XIII vijeku. U opticaju je bilo 130-140 hiljada knjiga sa nekoliko stotina naslova: nivo pismenosti u Drevnoj Rusiji bio je veoma visok po standardima srednjeg veka. Postoje i drugi dokazi: slova od brezove kore (arheolozi su ih otkrili sredinom 20. veka u Velikom Novgorodu), natpisi na zidovima katedrala i rukotvorine, aktivnosti manastirskih škola, najbogatije zbirke knjiga Kijevopečerske lavre i Sv. Katedrala Sofije u Novgorodu itd.

Postojalo je mišljenje da je drevna ruska kultura "glupa" - vjerovalo se da nema originalne literature. Ovo je pogrešno. Stara ruska književnost je predstavljena različitim žanrovima (hronike, žitija svetaca, publicistika, učenja i putne bilješke, divna „Priča o Igorovom pohodu“, koja ne pripada nijednom poznatom žanru), odlikuje se bogatstvom slika, stilova i pravaca.

U XI-XII vijeku. hronike se pojavljuju u Rusiji. Hronike ne samo da opisuju slijed događaja koji su se zbili, već sadrže i biblijske tekstove, bilježe dokumente i daju komentare sastavljača ljetopisa. Najstarija hronika koja je do nas došla, „Priča o prošlim godinama“, nastala je oko 1113. godine od strane monaha Kijevopečerske lavre Nestora. Čuvena pitanja kojima se otvara „Priča o prošlim godinama“: „Odakle ruska zemlja, ko je bio prvi knez u Kijevu i kako je počela da postoji ruska zemlja?“ već govore o razmerama ličnosti. tvorca hronike, njegove književne sposobnosti. Nakon raspada Kijevske Rusije, u izolovanim zemljama nastale su nezavisne hroničarske škole, ali su se sve one okrenule „Priči o prošlim godinama“ kao uzoru.

Još jedan žanr drevne ruske književnosti je hagiografija. Žitije (hagiografija) govori o svetom životu duhovnika ili svjetovne osobe uzdignute u čin svetitelja. Život je od svog autora zahtevao da se striktno pridržava utvrđenih pravila. Život je kompozicijski podijeljen na tri dijela: uvod, središnji dio, zaključak. U uvodu, autor je trebao da se izvini zbog nedostatka veštine pisanja. A zaključak je bio posvećen hvaljenju junaka života. Središnji dio direktno opisuje biografiju sveca. Život pripada predrealističkom žanru, jer Opisuju se samo pozitivna svojstva heroja. Negativne su izostavljene. Rezultat je “saharinska” slika sveca. IN u ovom slučajuŽivot se približava ikonopisu. Hroničaru Nestoru se, prema legendi, pripisuje autorstvo života posvećenog ubijenim Borisu i Glebu, kao i osnivaču Kijevopečerske lavre, igumanu Teodosiju.

Među delima govorničkog i publicističkog žanra izdvaja se „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je sredinom 11. veka stvorio Ilarion, prvi mitropolit ruskog porekla. To su razmišljanja o moći, o mjestu Rusije u Evropi. Izvanredno je „Učenje“ Vladimira Monomaha, napisano za njegove sinove. Princ mora biti mudar, milostiv, pravedan, obrazovan, popustljiv i čvrst u zaštiti slabih. Snagu i hrabrost, vjernu službu zemlji, tražio je od kneza Daniil Zatočnik, autor briljantnog jezika i književna forma"Molitve."

Nepoznati autor najvećeg dela drevne ruske književnosti „Povest o pohodu Igorovom” (kraj 12. veka) takođe je pozivao na dogovor i pomirenje među kneževima. Pravi događaj - poraz severskog kneza Igora od Polovca (1185-1187) - postao je samo razlog za stvaranje "Riječi", zadivljujuće bogatstvom jezika, skladom kompozicije i snagom. figurativne strukture. Autor vidi „rusku zemlju sa velike visine, umnim okom pokriva ogromne prostore. Opasnost prijeti Rusiji, a knezovi moraju zaboraviti svađu kako bi je spasili od uništenja.

Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. arapski za mnoge nearapske zemlje, a latinski jezik za niz zemalja zapadne Evrope bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do toga da nam je popularni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u fikciji i naučna literatura. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski službeni jezik. Ovako raširena pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno znati abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; Ovo objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na „daskama“ (očigledno voštanim).

3. ARHITEKTURA

Ruska srednjovekovna arhitektura daje ozbiljan doprinos istoriji svetske kulture. Rus duge godine bila drvena zemlja, a njena arhitektura, paganske kapele, tvrđave, kule i kolibe bile su građene od drveta. U drvetu su Rusi, prije svega, izrazili svoju percepciju strukturalne ljepote, osjećaj za proporciju i stapanje arhitektonskih struktura sa okolnom prirodom. Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pagansku Rusiju, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. Nažalost, antičke drvene građevine nisu sačuvane do danas, ali je arhitektonski stil naroda došao do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crtežima. Rusku drvenu arhitekturu karakterizirale su višeslojne zgrade, krunisane tornjevima i kulama, te prisustvo raznih vrsta proširenja - kaveza, prolaza, predvorja. Složena umjetnička rezbarija bila je tradicionalna dekoracija ruskih drvenih građevina.

Problem. Zašto je kršćanstvo moglo postati faktor koji je odredio karakteristike ruske civilizacije?

Zapamtite značenje pojmova: kultura, folklor, zbirka, hronika, život, krstokupolna crkva, ikona, mozaik, freska. Odgovori na pitanja. Koji se dokazi o životu Kijevske Rusije (zanimanja stanovništva, društva, vrijednosti) ogledaju u usmenoj narodnoj umjetnosti? Kako su kršćanstvo i paganizam međusobno djelovali nakon usvajanja kršćanstva?

Kultura i kult. Potrebno je vrijeme i strpljenje za razumijevanje i uvažavanje kulture daleke prošlosti. Kultura Kijevske Rusije (kao i čitavog predpetrinskog perioda naše istorije) u mnogome se razlikuje od moderne. Zabilježimo najvažnije razlike.

Prvi je neraskidiva veza između ljepote i obožavanja. Gotovo svi spomenici arhitekture, slikarstva i književnosti koji su preživjeli do danas su na ovaj ili onaj način povezani s crkvom i prožeti kršćanskom ideologijom. Govore nam jezikom hrišćanske simbolike, što za većinu savremeni ljudi je “tajna sa sedam pečata”. glavni cilj umjetnička djela - izgraditi most od zemaljskog ka nebeskom, od sujetnog i propadljivog ka vječnom i neprolaznom.

Od bliske veze sa kultom druga karakteristična karakteristika drevna ruska kultura - anonimnost većine njenih spomenika. Prema kršćanskim vjerovanjima, umjetnik nije trebao ostaviti svoje ime na djelu. Uostalom, stvoren je za slavu Svemogućeg, koji već zna sve o svačijim poslovima. A želja gospodara da postane slavan među ljudima, da zasluži njihovu pohvalu, manifestacija je ambicije, ponosa i drugih grešnih strasti.

Treća karakteristična karakteristika staroruske kulture bila je njena slaba povezanost sa kulturom Zapadne Evrope. Međutim, tu je bilo faza i prekretnica. Prva ozbiljna prepreka kulturnoj razmjeni bila je podjela hrišćanska crkva u istočnu (Carigradska patrijaršija) i zapadnu (papa) 1054. godine. Situacija se pogoršala nakon uspostavljanja mongolsko-tatarskog jarma. Između Rusije i Zapada pala je “filcana zavjesa”. Osvajači su bili vrlo sumnjičavi prema bilo kakvim kontaktima svojih ruskih podanika sa zapadnim zemljama nezavisnim od Horde.

Prije usvajanja kršćanstva, u Rusiji je dominiralo paganstvo. Ne znamo gotovo nikakve detalje o paganskom svjetonazoru i kultnim ritualima. Sve ove podatke su crkveni hroničari i pisari pažljivo uništavali. Poznata su samo imena glavnih paganskih bogova: gromovnik Perun, "bog stoke" Veles, Dazhdbog koji daje plodnost, bog sunca Hora. Materijalni spomenici Gotovo nijedna drevna paganska kultura nije preživjela. Krštenje Rusije u početku je zahvatilo samo vladajuće slojeve i stanovnike veliki gradovi. Zajedno sa hrišćanskom kulturom u Kijevskoj Rusiji, svuda su očuvani paganski rituali obožavanja zemlje, vode i sunca, posebno u ruralnim područjima. To je razumljivo: dobrobit, a ponekad i sam život ruskog seljaka, u potpunosti je ovisio o hirovima promjenjive prirode.

Folklor. Usmena narodna umjetnost je mnogo starija od pisanja i književnosti. Neki od njegovih korijena sežu u to daleko doba kada su se ljudi okupljali oko vatre kako bi proslavili uspješan lov na mamuta. Legende, bajke, pjesme, poslovice, zagonetke prenose se iz usta na usta vekovima, s kolena na koleno. I svako doba, prolazeći kroz antiku, unosilo je nešto novo u ovaj neprocjenjivi fond.

Pojedinačni fragmenti drevni folklor(legende, poslovice, zavere i čarolije) sačuvane su u „Priči o davnim godinama” i drugim književnim delima. Međutim, prvi sistematski snimci usmenog narodna umjetnost pojavio tek u 18-19 veku. Otuda proizilazi najteži problem“stratifikacija” folklora, utvrđivanje pojedinih hronoloških slojeva.

Među svim bogatstvom ruskog folklora, epovi zauzimaju posebno mjesto. Ovo su osebujna poetska sjećanja ljudi oko sebe različite ere u njegovoj istoriji. Sakupljeni zajedno formiraju najvažniji deo Ruski narodni ep.

Glavni junak epa, junak, uvijek se ističe svojom izuzetnom snagom i žeđom za podvizima. Međutim, prema izgled, a po svom ponašanju junaci nisu slični. Istraživači ih dijele na “senior” i “junior”. Prvi (Svyatogor, Volkh Vseslavyevich i Mikhailo Potyk) personificiraju elementarnu snagu prirode i izgleda da izrastaju iz svijeta paganskih ideja; potonji (Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović) predstavljaju sliku ruskog ratnika iz vremena Vladimira Svetog i Vladimira Monomaha.

Istorijska osnova epova o „mlađim“ junacima bila je herojska borba ruskog naroda protiv grabežljivih hordi Pečenega i Polovca. Centralna ličnost u ovoj borbi bio je hrabri ratnik koji je čuvao granice Rusije. Desilo se da uđe u neravnopravnu bitku sa „prljavima“, izbjegne poteru, luta sam ili sa dvojicom ili trojicom pratilaca dugo po stepi, posmatrajući kretanje nomada. Ovaj lutajući život, pun opasnosti i avantura, uzdignut je na podvig idejom vjernog služenja domovini. Uostalom, iza ramena heroja otkrila se sama Sveta Rusija - velika hrišćanska zemlja koja stoji na putu stepskog varvarstva.

Slika kneza Vladimira Crvenog sunca zauzima počasno mesto u epovima. Otkriva karakteristike dvije istorijske ličnosti odjednom - Vladimira Svetog i Vladimira Monomaha. Knez Vladimir okuplja heroje, šalje ih na junačka dela i odaje im počast kada se pobedonosno vrate u Kijev. I iako su mnogi epovi nastali mnogo kasnije, njihovi tvorci su svoje likove prenijeli u „zlatna vremena“ kneza Vladimira, kada je mlada država tek ispravljala ramena i okušavala se u borbi protiv Stepe.

Među legendama herojskog ciklusa izdvaja se ep o Mikulu Seljaninoviču. Ona veliča moćnog seljačkog orača, koji svoju snagu crpi iz same „majke zemlje vlažne“. U konkurenciji s njim, arogantni princ Volga Svyatoslavovič ispada slab i bespomoćan.

Pisanje i knjige. Pojava pisanja kod Slovena obično se pripisuje drugoj polovini 9. veka. Njegovi tvorci su bili braća Ćirilo (oko 827-869) i Metodije (oko 815-885). Rodom iz grčkog grada Soluna, postali su poznati po uspješnom misionarskom djelovanju među Hazarima, a kasnije i među zapadnim i južnim Slovenima. Da bi preveli bogoslužbene knjige na slovenski jezik, sastavili su pismo kojim se i danas služimo. Po imenu jednog od braće ovo pismo je nazvano „ćirilica“. Ćirilica je zasnovana na grčkom pismu, dopunjenom nekim novim slovima. Zahvaljujući delima Ćirila i Metodija, Sloveni su mogli da vrše bogosluženja na svom maternjem jeziku. To je uvelike ubrzalo proces njihovog uvođenja u kršćanstvo. Slaveći braću misionare, crkva ih do danas naziva ravnoapostolnim, odnosno jednakim po zaslugama prvim Hristovim učenicima - apostolima.

Najstariji spis Slovena možda je postojao i pre Ćirila i Metodija. Indirektna potvrda ovoga nalazi se u nekim antičkim izvorima. Na primjer, u Ćirilovom životu kaže se da je za vrijeme njegovog boravka u Korsunu 860-861. video je tamo Jevanđelje i Psaltir, napisane misterioznim „ruskim slovima“. Međutim, nema sigurnosti da se Slaveni kriju pod Rusima. U to vrijeme u Evropi je bilo mnogo naroda sa ovim ili sličnim imenom.

Neki istoričari smatraju takozvanu glagoljicu prvim slovenskim pismom. Nastanak glagoljice vezuje se za ime Metodije. Ovo drevno pismo nije bilo široko korišteno i uglavnom se koristilo za tajno pisanje.

Sa usvajanjem hrišćanstva, širok tok knjiga izlio se u Rusiju. U početku su to bile bogoslužbene knjige (jevanđelje, apostol, misal, psaltir, triod itd.). Svaka crkva je morala imati desetak liturgijskih knjiga. Neki od njih isticali su se svojim elegantnim dizajnom i prekrasnim minijaturama.

Pravo umjetničko djelo je čuveno Ostromirovo jevanđelje - najstarija sačuvana ruska knjiga. Napisana je na pergamentu (pažljivo obrađena teleća koža) 1056-1057. Đakon Grigorije po nalogu novgorodskog gradonačelnika Ostromira. Ovo je luksuzni rukopis, ukrašen slikama evanđelista, ukrasnim oglavljama prije dijelova teksta i otmjenim inicijalima.

Još jedno poznato jevanđelje napravljeno je u Novgorodu oko 1115. godine po nalogu velikog kneza Mstislava, najstarijeg sina Vladimira Monomaha. Kao i Ostromirovo, Mstislavovo jevanđelje je napisano lijepim, jasnim rukopisom (poveljom) i ukrašeno divnim minijaturama.

Nakon „obaveznih“ bogoslužbenih knjiga, u Rusiji su se pojavile „dodatne“ knjige – prevodi žitija svetaca, dela crkvenih otaca. Istorijski radovi nisu ostali bez pažnje: „Aleksandrija“, „Hronika Đorđa Amartola“, „Priča o pustošenju Jerusalima“ Josifa Flavija i drugi.

Klanjajući se pred mudrošću vekova, radoznali ruski ljudi voleli su da listaju zbirke (zbirke) izreka prepisanih iz Biblije i drugih knjiga. Dvije takve kolekcije napravljene su za sina Jaroslava Mudrog - Knez Kijeva Svyatoslav Yaroslavich. Prvi od njih - Izbornik 1073 - ukrašen je minijaturama, oglavljama, inicijalima i predstavlja remek-djelo književne umjetnosti Kijevske Rusije.

Uporedo s prijevodima počela su se pojavljivati i originalna djela. drevnih ruskih autora- hronike, žitija svetaca, poruke i učenja. Porastao je i broj čitalaca (ili slušalaca) knjiga. Posebno plodno u tom pogledu bilo je doba Jaroslava Mudrog, tokom kojeg se u Rusiji dogodila svojevrsna „informaciona eksplozija“. I sam veliki zaljubljenik u knjige i znanje, Jaroslav je učinio mnogo da ih širi. Osnivanje prvih škola i biblioteka u Kijevu vezuje se za njegovo ime.

Još od vremena Jaroslava Mudrog u Kijevu su postojale škole u kojima su se učili pismenosti. Ali češće su djecu poučavali kod kuće uz malu naknadu od svećenika ili đakona župne crkve, pa čak i od književnika-monaha iz susjednog manastira. Glavno nastavno sredstvo bila je tsera - mala drvena ploča prekrivena voskom. Slova i riječi pisane su na vosku oštrim štapom. Zatim je vosak izglađen i napravljen je novi snimak.

2000. godine, arheolozi su pronašli nekoliko takvih ploča povezanih zajedno u Novgorodu. Na njihovoj voštanoj površini sačuvani su tekstovi iz Psaltira. Ranije naučnici nisu nailazili na tablete sa sačuvanim tekstovima. Ali glavno iznenađenje je bila hronologija. Dubina iskopine na kojoj je pronađena ovakva „drvena knjiga“ odgovara 20-im godinama. XI vek. Dakle, novgorodska crkva je najstariji datirani spomenik ne samo staroruskog, već i čitavog slovenskog pisanja.

Književnost. Devet desetina našeg znanja o istoriji Kijevske Rusije potiče iz hronika. Već prvo poznanstvo sa Vizantijem istorijske hronike dao ruskim pisarima ideju da stvore nešto slično za svoju zemlju. Počeli su prikupljati drevne legende i voditi godišnje zapise o aktuelnim događajima. Ova primarna građa objedinjena je i uređivana u opšta dela – hronike.

Sastavljanje nove kronike uvijek je bilo povezano s nekim važnim događajem u političkom ili crkvenom životu - početkom vladavine velikog kneza, dolaskom novog mitropolita ili biskupa, izgradnjom hrama. Vjeruje se da je poticaj za početak pisanja ruskih ljetopisa – sastavljanje Najdrevnijeg zakonika – bilo osvećenje katedrale Svete Sofije u Kijevu. U blizini katedrale nalazila se rezidencija poglavara Ruske Federacije. pravoslavna crkva- mitropolit kijevski.

Promjene političke situacije, kao i peripetije unutarcrkvene borbe, potaknule su stvaranje novih veliki spomenici hronike - Zakonik igumena Nikona (70-te godine 11. veka) i Prvobitni zakonik (1093-1095). Konačno, monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor prionuo je poslu. Oko 1113. godine završio je svoje čuveno djelo, Priča o prošlim godinama. Naziv Nestorove hronike potiče od prvih reči teksta: „Ovo je priča o prošlim godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je prvi počeo da caruje u Kijevu i odakle je došla ruska zemlja. Reči "Ovo je priča o prošlim godinama..." u prevodu sa staroruskog jezika znače otprilike sledeće: "Evo priče o prošlim godinama..."

Kreativno prerađujemo radove prethodnika i dopunjujemo ih vlastitim materijalima (godišnji zapisi događaja posljednjih godina, podaci iz vizantijskih hronika, ugovori između Rusa i Grka, narodne legende o prvim kijevskim vladarima itd.), Nestor je stvorio holističko i fascinantno književno delo. Predstavio je široku panoramu svjetske (biblijske) povijesti, na čijoj pozadini počinje povijesno postojanje istočnih Slovena i formira se Kijevska država. Kasniji hroničari su se s velikim poštovanjem odnosili prema Nestorovom delu. Obično su ga stavljali u početni dio svojih kronika.

Gotovo svi spomenici književnosti Kijevske Rusije koji su preživjeli do danas prožeti su živim vjerskim osjećajem i ispunjeni molitvenim pozivima Bogu i svecima. Neki se odlikuju originalnošću misli i svijetlim umetnička forma. Među takvim delima je i čuvena „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.

“Riječ zakona i milosti” nam je prva poznata originalni rad drevne ruske književnosti. U osnovi, ovo je uskršnja propovijed, koju je izgovorio Ilarion, po svoj prilici 1049. godine. Otuda praznični poletni ton i posebno, oduševljeno raspoloženje koje prožima cijelo djelo. On uporno sledi ideju duhovne nezavisnosti Rusije, „koju znaju i čuju na sva četiri kraja zemlje“.

Potpuna suprotnost glasnoj retorici „Propovedi o zakonu i blagodati“ bila je duboko lične prirode, puna religioznih i filozofskih razmišljanja, „Uputstva za decu“ Vladimira Monomaha. Sačuvan je u jednom primjerku kao dio Laurentijanove kronike, zabilježene 1096. godine.

Želja da se uspostavi duhovna nezavisnost Rusije, jasno uočljiva u Ilarionovoj „Besedi o zakonu i blagodati“, manifestovala se i u poštovanju prvih ruskih svetaca - kneza Vladimira Svjatoslaviča, njegovih sinova Borisa i Gleba, osnivača Kijevske crkve. -Pečerski manastir Antonije i Teodosije. Prema crkvena pravila tog doba, za posthumnu kanonizaciju bila su neophodna tri uslova: čuda na grobu, netruležnost moštiju i prisustvo života - priča o životu i podvizima sveca, o čudima koje je činio.

Arhitektura. Dvjestotinjak kamenih crkava od 10. do 13. stoljeća preživjelo je do danas u ovom ili onom obliku. Međutim, većina njih su samo ostaci temelja. A samo nekoliko njih predstavlja čitavu građevinu, sa drevnim zidovima, svodovima i kupolama.

Odmah nakon krštenja, vizantijski majstori koje je pozvao knez Vladimir počeli su da grade ogromnu crkvu Uznesenja Bogorodice (Desetka) sa 25 kupola u Kijevu. Njegovo svečano osvećenje obavljeno je 12. maja 996. godine. Pre izgradnje Katedrale Svete Sofije, služio je kao glavni hram glavnog grada Kijeva.

Sudbina prvog kamenog hrama pokazala se tragičnom. U jesen 1240. godine, kada su Mongoli na juriš zauzeli grad, preživjeli stanovnici zatvorili su se u Desetnu crkvu. Neki su pokušali iskopati podzemni prolaz i iskoristiti ga da pobjegnu iz opkoljene crkve. Drugi su se penjali stepenicama do svodova. U međuvremenu, Tatari su počeli udarati ovnovima po vratima i zidovima zgrade. Od ovih udaraca, kao i od težine ljudi nagomilanih iznad, svodovi su se urušili. Crkva je postala masovna grobnica poslednji branioci Kijeva.

Desetna crkva. X vek Rekonstrukcija N.V. Kholostenko.

Tokom arheološka iskopavanja Otkriveni su temelji antičke Desetenske crkve i pojedini dijelovi njenog vanjskog ukrasa. Međutim, o njegovoj arhitekturi mogu se dati samo najopćenitije pretpostavke. Vjeruje se da je i po dizajnu i po dekoraciji podsjećao na savremene vizantijske hramove.

Drugi poznati hram drevni Kijev - Katedrala Svete Sofije, osnovana 1037. godine. Svojom posvećenošću hram podseća na glavno svetište Konstantinopolja - crkvu Aja Sofije Premudrosti Božije. Isus Krist se smatrao personifikacijom božanske mudrosti.

Kijevska Sofija od vremena izgradnje do kraja 13. veka. služio je kao katedralna crkva poglavara čitave Ruske pravoslavne crkve - mitropolita kijevskog. Videvši mnogo toga tokom svog dugog veka i jedva izbegavši potpuno uništenje u periodu kada je Kijev bio pod vlašću Poljsko-litvanske zajednice, Katedrala Svete Sofije je opstala do danas. I iako je cijeli njen gornji dio obnovljen u 17. vijeku, u svojoj jezgri i dalje je ista drevna katedrala Jaroslava Mudrog.

Katedrala Svete Sofije u Kijevu. 9. vek Rekonstrukcija prvobitnog izgleda. Uporedite ga sa modernim izgledom katedrale (vidi umetak).

Konstruktivno jezgro Sofije ima 5 uzdužnih prolaza (naosa) i 12 krstastih stubova na kojima se oslanjaju svodovi. Istočni dio glavne zgrade sa vanjske strane se sastoji od 5 polukružnih izbočina (apsida). Ovo je ogromna gradska katedrala koja može da primi nekoliko hiljada vjernika.

Ritmički uzdižući svodovi Kijev Sofija okrunjene sa 13 poglavlja. Moćni bubanj centralnog poglavlja prerezan je 12 visoki prozori. Njihova impresivna veličina omogućava dobro osvetljenje bogatih unutrašnja dekoracija katedrala Centralno poglavlje se nalazi iznad ukrštanja dva glavna broda - uzdužnog i poprečnog. Na planu zgrade čine lik krsta, iznad čijeg se središta uzdiže velika kupola. Ovakav dizajn crkava, karakterističan za Vizantiju i staru Rusiju, nazvan je križno-kupolnim.

I spolja i iznutra, Katedrala Svete Sofije je zadivila maštu i služila kao jasan dokaz veličine nove religije i moći Rusije. Trebalo je da postane grobnica kijevskih velikih vojvoda i mitropolita. Prvi koji je ovde sahranjen bio je graditelj hrama, knez Jaroslav Mudri.

Lokalni patriotizam, toliko karakterističan za drevnu rusku aristokratiju, očitovao se i u želji da svoj grad ukrase veličanstvenim građevinama, ne inferiornim od poznatih primjera. Dok je glavni grad Kijev, „majka ruskih gradova“, gledao na Carigrad, drugi glavni grad „Rjurikovog carstva“, Veliki Novgorod, pratio je Kijev. Izgradnja veličanstvene kijevske Sofije podstakla je Novgorodce da stvore sopstvenu kamenu katedralu Svete Sofije. Njena izgradnja je počela 1045. godine, a završila se 1050. godine. Glavni kupac bio je sin Jaroslava Mudrog, Vladimir, koji je tada vladao u Novgorodu kao guverner. (Otprilike iste godine u Polocku je izgrađena ogromna katedrala Svete Sofije, u kojoj je vladao energični i ambiciozni unuk Vladimira Svetog, knez Vseslav. Međutim, do danas je ovaj drevni hram Sačuvani su samo fragmenti.)

Novgorodska Sofija općenito reproducira tip kijevske, ali je inferiornija od nje i po veličini i po bogatstvu arhitektonskih oblika. Za razliku od kijevske, ima samo tri apside i pet poglavlja. A ipak ostavlja nezaboravan utisak, uzdiže se poput snježne planine iznad niskih obala Volhova.

Katedrala Svete Sofije u Polocku.

Treći po redu divovi graditeljskog nasleđa Kijevske Rusije je Spaski katedrala u Černigovu. Njegov kupac je bio brat Jaroslava Mudrog, knez Mstislav Vladimirovič. Poznato je da je u godini Mstislavove smrti (1036.) izgradnja katedrale bila u punom jeku. Međutim, hronika ne navodi datum njenog završetka. Spaski katedrala je petokupolna crkva sa tri apside, snažno izdužene duž ose istok-zapad. Nema one dvospratne galerije koje obema Sofijama daju izuzetnu monumentalnost. Međutim, nepoznati arhitekta uspio je stvoriti dinamičnu kompoziciju postupnog razvoja arhitektonskih masa prema gore. Koristio je i vrlo efikasnu tehniku, koja je vremenom postala popularna među drevnim ruskim arhitektima: izgradnja nekoliko malih zgrada (dvije grobne kapele, kapela za krštenje, stepenišni toranj) uz hram i koji svojom minijaturnom veličinom naglašavaju njegovu veličinu. .

Slikarstvo. Već su prvi kršćani voljeli ukrašavati svoje crkve slikama. S vremenom su se razvila posebna pravila i tehnike za prikazivanje biblijskih likova i kršćanskih simbola.

Kamene crkve Kijevske Rusije bile su bogato ukrašene ikonama i zidnim slikama. Knezovi i biskupi nisu štedjeli u pozivanju zanatlija iz Vizantije. Vremenom su se pojavili i ruski umjetnici. Nažalost, vrijeme je uništilo gotovo sve slike tog dalekog doba. Gotovo nijedna ikona iz 11. vijeka nije sačuvana. Pokazalo se da su mozaici i freske izdržljiviji.

Kijevska katedrala Svete Sofije čuva veličanstvene mozaike iz sredine 11. veka. Najznačajniji od njih je ogromna slika Bogorodice koja se moli puna visina, postavljen u oltarskom dijelu hrama. U blizini se mogu vidjeti lik Isusa Krista koji pričešćuje apostole, slike drevnih svetaca i crkvenih otaca. Sve mozaičke kompozicije izradili su grčki majstori koji su maestralno savladali ovu najsloženiju umjetnost. Mali komadići smalte koji čine sliku prenose nekoliko desetina nijansi boja. Da bi se poboljšali svjetlosni efekti, polagani su na žbuku pod različitim uglovima.

Vrijeme je sačuvalo ne samo mozaike, već i neke primjerke fresaka. Ova tehnika je zahtijevala veliku vještinu. Znajući otprilike koliki dio zida može oslikati u jednom danu, umjetnik ga je obložio vlažnom žbukom, po kojoj je oštrim štapom iscrtao obris dizajna. Zatim je uradio samu sliku. Mineralne boje razrijeđene vodom duboko su se upile u vlažnu žbuku. Postali su, takoreći, dio zida i mogli su dugo izdržati destruktivne efekte vremena.

U početku su zidovi i svodovi hramova 11. - ranog 12. vijeka. bile potpuno prekrivene freskama. Međutim, od svega ovog sjaja do danas je preživjelo samo nekoliko fragmenata. U Sofiji u Kijevu posebno su zanimljive sekularne kompozicije na zidovima stepenišnih kula: „Lov na medveda“, „Bufoni“, „Kuke“, „Muzičari“. Delimično je sačuvan i portret porodice Jaroslava Mudrog.

Od originalnih slika Novgorodske Sofije, završenih 1108. godine, ostale su samo divovske figure proroka. Nalaze se između prozora u bubnju centralne kupole. Neki znakovi ukazuju da na ovim slikama nisu radili Grci, već ruski umjetnici.

1. Odredite karakteristike kulture Kijevske Rusije. Koji se civilizacijski faktori u njima odražavaju? 2. Koristeći informacije u odlomku i poznavanje literature, analiziraj jedan od drevnih ruskih epova. Izrazite svoje mišljenje: da li je moguće koristiti epove kao istorijski izvor? 3. Napravite listu „prvih“ fenomena drevne ruske kulture. Započnite riječima: „Prvo slovensko pismo- ovo je...” 4. Opišite jedan od arhitektonskih spomenika Kijevske Rusije. U svoju priču uključite pojmove kupole, kupole, apside, naosovi, stubovi, horovi, ikone, mozaici, freske. 5*. Priča o prošlim godinama sadrži detaljan prikaz izbora vjere kneza Vladimira. Prinčevi izaslanici kažu: „I dođosmo kod Grka, i odvedoše nas tamo gde oni služe svome Bogu, a mi nismo znali da li smo na nebu ili na zemlji: jer nema takvog prizora i takve lepote na zemlji, i ne znamo kako da pričamo o tome." Izrazite svoje mišljenje o ličnim kvalitetima i vrijednostima hroničara. Mogu li se smatrati vrijednostima cijelog društva? 6*. Napišite esej na jednu od tema: "Da li je stanovniku Kijevske Rusije bila potrebna pismenost?", "Književnost kao mudar mentor", "Mašta o ljepoti u Kijevskoj Rusiji".

Dokumenti i materijali

POHVALE JAROSLAVU MUDROM IZ „PRIČKE OD GODINE“

6545 (1037) godišnje. Jaroslav je osnovao veliki grad, koji sada ima Zlatna vrata, i osnovao crkvu, mitropoliju Svete Sofije, a zatim crkvu Presvete Bogorodice Blagovesti na Zlatnim vratima, zatim manastir Svetog Đorđa i Sv. Irene. Pod njim se hrišćanska vera počela množiti i širiti, a manastiri su počeli da se množe i manastiri da nastaju. Jaroslav je voleo crkvene statute, veoma je voleo sveštenike, posebno monahe, pokazivao je revnost za knjige, često ih je čitao i noću i danju. I okupio je mnoge književnike koji su prevodili sa grčkog na slovenski. I napisali su mnoge knjige iz kojih vjernici uče i uživaju u božanskom učenju. Kao što se dešava da jedni ore zemlju, drugi sije, a treći žanju i jedu hranu koja nikad ne prestaje, tako je i ovdje. Njegov otac Vladimir je orao zemlju i omekšao je, odnosno prosvetio je krštenjem. Ovaj isti je posijao knjiške riječi u srca vjernika, a mi žanjemo primajući knjiško učenje.

Na kraju krajeva, postoji velika korist od učenja knjiga; knjige nas upućuju i uče putu pokajanja, jer u riječima knjiga stičemo mudrost i samokontrolu. To su rijeke koje vode svemir, to su izvori mudrosti, knjige imaju neizmjernu dubinu; s njima se tješimo u tuzi; oni su uzda uzdržavanja... Ako marljivo tražite u knjigama mudrosti, naći ćete veliku korist za svoju dušu. Ko čita knjige često razgovara sa Bogom ili sa svetim ljudima. Čitanjem proročkih razgovora i evanđeoskih i apostolskih učenja i žitija svetih otaca, dobijamo veliku korist za dušu.

Ovaj Jaroslav je, kao što smo rekli, voleo knjige i, pošto ih je mnogo prepisivao, smestio ih je u crkvu Svete Sofije, koju je sam stvorio. Ukrasio ga je zlatnim, srebrnim i crkvenim posuđem, u njemu se u određeno vrijeme Bogu uznose propisane molitve. I podigao je druge crkve po gradovima i drugim mjestima, postavljajući svećenike i dajući im plaćanje iz svoje riznice, govoreći im da poučavaju ljude, jer im je to od Boga povjereno, i da često posjećuju crkve.

I povećao se broj staraca i krštenih. I Jaroslav se obradovao, videći mnoge crkve i krštene ljude, a neprijatelj se žalio na to, poražen od novih krštenih ljudi.

1. Koje postupke hroničar smatra zaslugama Jaroslava Mudrog? Da li se slažete sa mišljenjem autora izvora? 2. Šta je, prema hroničaru, oličenje „velike koristi za dušu“? Kako on argumentuje svoju tezu (obratite pažnju ne samo na sadržaj, već i na formu naracije)? 3. Zašto je didaktički (poučni) princip bio tako razvijen u stavovima staroruskih pisara?

Prilično je teško razmotriti kulturu bilo koje države, zemlje ili carstva, čak i u određenom vremenskom periodu, jer sama riječ kultura je izuzetno opsežna i uključuje cela linija casovi. Danas ćemo ukratko govoriti o kulturi Drevne Rusije, naizmjenično o razvoju pisanja i obrazovanja, te reći nekoliko riječi o razvoju književnosti, arhitekture, slikarstva, folklora i umjetnosti i zanata.

Pisanje

Takva imena su svima poznata. S njima naučnici i istoričari povezuju pojavu pisanja u pretkršćanskom periodu. Ćirilo je stvorio čuvenu glagoljicu u drugoj polovini 9. veka, koja je nastala uglavnom od prevoda crkvenih knjiga. Širenje i razvoj pisanja prvenstveno je olakšano krštenjem Rusije. Uprkos činjenici da se pisanje počelo koristiti ne samo u hronikama ili prilikom prepisivanja crkvenih knjiga, već iu svakodnevnom životu, prepisivanje knjiga i dalje se vršilo samo u manastirima. Književnost. Naravno, nakon usvajanja kršćanstva i poticaja u razvoju pisanja, književnost se počela aktivno razvijati u staroj Rusiji. Odlika ruske književnosti je njeno ogromno ideološko bogatstvo i veličanstveno umetničko savršenstvo. Jedan od najsjajnijih predstavnika bio je mitropolit Ilarion, koji je postao autor svjetski poznatog djela „Besede o zakonu i blagodati“, koje datira iz 11. veka. Posebnost djela leži u činjenici da je upravo ovdje prvi put izražena autorova ideja o potrebi ujedinjenja Rusije.

Arhitektura

Kamena arhitektura u staroj Rusiji razvijala se na prilično jedinstven način, jer... gradnja se, do kraja 10. vijeka, vršila isključivo od. Međutim, ogromno znanje i vještine ljudi u gradnji drvenih objekata poslužili su kao poticaj za razvoj kamene arhitekture. Arhitektura se razvijala veoma brzo, ali na jedinstven način, jer... Zanatlije su u početku pokušavale da svoja iskustva u gradnji prenesu sa drveta na kamen. Kasnije su principi izgradnje hramova pozajmljeni iz Vizantije. Prva kamena crkva bila je poznata crkva Desetine, koja je sagrađena u Kijevu 989. godine.

Slikarstvo

Podsticaj razvoju slikarstva ponovo je dalo krštenje, zahvaljujući kojem su došli novi monumentalni elementi, poput mozaika i fresaka. Takođe je široko rasprostranjeno štafelajno slikarstvo (ikonopis). I ovdje je, kao iu slučaju arhitekture, iskustvo preuzeto iz Vizantije.

Folklor

Zavere, čini, narodne pesme već ogromnu količinu vremena sastavni dio ruska kultura. Folklor je igrao ogromnu ulogu u životu većine običnih ljudi, pa je uključivao i predsvadbene pjesme i pogrebne jadikovke, kao i pjesme na gozbama i pogrebnim gozbama. kako god folklor bio jedan od rijetkih elemenata kulture koji je, nakon usvajanja kršćanstva, bio u opadanju. To je bilo zbog činjenice da se crkva aktivno borila, smatrajući većinu narodnih pjesama i vjerovanja manifestacijom vjere u mnoge bogove.

umjetnost i obrt

Tokom čitavog perioda svog postojanja, Kijevska Rus je bila poznata po svojim majstorima i majstorima svih zanata. Tečno su govorili crnilom, filigranom i emajlom. O tome svjedoče brojni sačuvani ukrasi u nakitu. Nije bez razloga da su stranci u svakom trenutku bili iskreno iznenađeni i zadivljeni kreacijama naših majstora. Upravo su u oblasti dekorativnih i primijenjenih zanata strana plemena i države posudile vještine stanovnika Drevne Rusije.

Sloveni su ogromna grupa naroda koji zauzimaju ogromne teritorije u Evropi i Aziji. Među njima su Poljaci, Česi, Bugari, Srbi, Hrvati, Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i drugi. Svaka od ovih etničkih grupa ima svoju istoriju i kulturu. Ovaj članak će se fokusirati na kulturu istočnih Slavena, Rusa, Bjelorusa i Ukrajinaca.

Staroruska država počela je da se formira u drugoj polovini 9. veka. To su bili izvanredni i teške godine. Sloveni, koji su naslijedili vjeru, način života i običaje svojih predaka, živjeli su u skladu sa prirodom, obožavali bogove prirode i pojava, kao što su Grom i Munje Perun, Stribog i drugi. Ljudi su živjeli jednostavno, bavili se uglavnom poljoprivredom, stočarstvom, a u šumskim predjelima, lovom i sakupljanjem. Da bi se zaštitili od neprijatelja i da bi uspješnije obavljali svoje aktivnosti, stvarali su izolirane zajednice, o svim važnim pitanjima u kojima je odlučivalo vijeće starješina ili veče.

Ljudi, posebno oni koji su živjeli u šumskom pojasu, koristili su drvo za izradu bilo kakvih zgrada. Mora se reći da su vešti i talentovani ruski ljudi stvorili jedinstvene umjetnički dizajn detalji drvenih kuća, rezbarene platnene trake, slične tankoj čipki, ukrašeni krovni grebeni i kapci sa zamršenim uzorcima. Radnje su preuzete iz ruskog epa ili su bile usko isprepletene s idejama ljudi o prirodi i prirodne pojave. Kultura Slovena obuhvatala je usmene priče, legende i epove koji su se prenosili od usta do usta. Često su ih pjevali posebni pjevači guslari ili pripovjedači koji su pripovijedali na pjesmički način. Prema nekim izvorima, Sloveni nisu imali pisani jezik, postojalo je samo čvorno pismo. Ali drugi izvori tvrde da je još bilo pisanja. Zasnovan je na starogrčkom alfabetu i na njemu je zapisana čuvena Velesova knjiga. Spor oko autentičnosti ovoga spomenik kulture ne jenjava do danas, ali kako god bilo, knjiga je postojala. Zanimljivi su i religiozni rituali Slovena, uključujući napjeve, kolo i razne žrtve njihovim bogovima, uključujući i ljudske. To je temelj koji je imala drevna ruska kultura.

U drugoj polovini 9. veka život Slovena počinje da se menja dramatične promjene. Smrt kneza Svjatoslava označila je početak borbe za vlast između njegovih sinova. Oleg umire rukom brat i sestra Yaropolk, kojeg je, pak, ubio vanbračni Vladimir. Postavši jedini vladar, on nastoji pridobiti ljubav naroda i zaustaviti građanske sukobe, jačajući tako drevnu rusku državu. Odgojen na dogmama paganizma, Vladimir isprva religiozno slijedi ovu religiju, podiže na kijevskom hramu čitav panteon bogova poznatih i poštovanih od djetinjstva, čak i legitimira ljudska žrtva.

Ovakva politika apsolutno nije odgovarala tadašnjoj jakoj Vizantiji, koja je davno uklonila prabogove i prešla na kršćanstvo. Da bi Vladimir napredovao u budućnosti, potrebna mu je saradnja sa moćnim komšijom kao vazduh. Pod pritiskom okolnosti, princ se odriče vjere svojih predaka i prihvata kršćanstvo. Ova faza je postala prekretnica. Kultura drevne ruske države, nakon što je dobila svjež dah nove, do tada nepoznate kulture, počinje se mijenjati i transformirati.

Promjene su zahvatile apsolutno sve oblasti. U kršćanstvu se službe na otvorenom ne održavaju, u tu svrhu se grade hramovi. U hramovima uvek ima slikanja. Za obavljanje crkvenih službi potrebne su razne crkvene knjige. Sve je to zahtijevalo nova znanja i nove tehnologije. Stara ruska kultura počeo da se razvija u više pravaca odjednom. U gradovima je počela izgradnja hramova. Neki od njih su građeni na starinski način, od drveta, ali pod rukovodstvom grčkih majstora ruski arhitekte uče umjetnost podizanja građevina od kamena. Upečatljiv primjer za to je Desetna crkva u Novgorodu, Crkva Trojice u Pskovu i mnoge druge. Savladava se umjetnost ikonopisa, mozaika i freskopisa. Zapleti su uglavnom preuzeti iz crkvenih spisa. Prinčevi i važnih događaja u životu naroda. Istovremeno sa izgradnjom kamenih hramova počela je da se razvija i izgradnja kamenih zidova, palata i kuća plemstva. Sada su se na kamenu pravili jedinstveni uzorci i rezbarije, ali su bili jednako vješti i izvanredno lijepi kao i prije na drvu.

Za obavljanje bogosluženja u novim crkvama i za ogroman prosvjetni rad koji se obavljao među stanovništvom, koje je dugi niz godina ostalo paganima u duši, bilo je potrebno osoblje. Stoga je gradnja manastira počela velikom brzinom. Stara ruska kultura svoj razvoj uglavnom duguje monasima, koji su u to vrijeme smatrani najprosvjećenijim slojem društva. Svi prvi monasi stigli su iz iste Grčke. Ali lokalni teolozi su brzo usvojili znanje i ubrzo i sami prenijeli Božju riječ ljudima. Najpoznatiji od njih su Luka Židjata Novgorodski, Teodosije Pečerski, kao i monah Nestor, koji je napisao svoju „Povest o davnim godinama“, Nikon i drugi.

Pisanje i štampa razvili su se istovremeno sa arhitekturom i teologijom. Neki istraživači smatraju da se pismo u Rusiji pojavilo sa uspostavljanjem hrišćanstva, kada su dva brata Ćirilo i Mitodije, koji su stigli iz Soluna, stvorili pismo kojim su pisane prve crkvene knjige. Drugi istraživači smatraju da je njihova ćirilica samo poboljšana glagoljica koja je postojala prije pojave kršćanstva. Dokaz za to je natpis na glagoljici pronađen u Preslavu, koji datira iz 893. godine, dok je Vladimirovo krštenje bilo tek 988. godine. Međutim, od kraja 9. veka mnogo je prevedeno na ruski grčke knjige, jevrejski i sirijski tekstovi, na primjer, “Aleksandrija” o Aleksandru Velikom, kronike Amartola i Sinela, “Ester” i mnogi drugi. Stara ruska kultura bogata je domaćim unikatnostima književne kreacije. Jedna od najpoznatijih je „Priča o domaćinu Igorovu“, kao i „Život Borisa i Gleba“, „Kijevo-pečerski paterikon“, „Hodovanje“ Daniila igumana i drugi. Tako se uz crkvene knjige, biografije knezova i vojskovođa pojavljuju priče o slavnim i neslavnim pohodima, zapisuju epovi i mitovi.

Pored književnosti, arhitekture i crkveno slikarstvo, svi zanati su dobili novi pravac u razvoju. Zlatari stvaraju nakit koji je jedinstven po ljepoti i složenosti, grnčari izrađuju posuđe koje je ukrašeno zanimljivi ukrasi, ruski folklor se razvija.

Prepoznatljiva karakteristika Kultura Rusije je da, stekavši nova znanja i nove oblike, narod nije odstupio od svoje tradicije, unoseći tako svoj jedinstveni ukus u arhitekturu, slikarstvo, muziku i sve zanate.