U februaru 1861. Rusija je ukinula kmetstvo. Ovaj progresivni događaj jako je uznemirio seljake i izazvao talas novih problema. Nekrasov je glavni opisao u pjesmi "Elegija", koja sadrži aforističnu liniju: "Narod je oslobođen, ali jesu li ljudi sretni?" Godine 1863. Nikolaj Aleksejevič je počeo da radi na pesmi “Ko dobro živi u Rusiji”, koji se bavi problemima svih segmenata stanovništva zemlje nakon ukidanja kmetstva.

Unatoč prilično jednostavnom, folklornom stilu pripovijedanja, djelo je prilično složeno za ispravnu percepciju, jer dotiče ozbiljne filozofska pitanja. Nekrasov je čitavog života tražio odgovore na mnoge od njih. A sama pjesma, za koju je trebalo 14 dugih godina da nastane, nikada nije završena. Od planiranih osam delova, autor je uspeo da napiše četiri, koja se ne slažu. Nakon smrti Nikolaja Aleksejeviča, izdavači su se suočili s problemom: kojim redoslijedom objaviti dijelove pjesme. Danas se upoznajemo s tekstom djela po redoslijedu koji je predložio Korney Chukovsky, koji je savjesno radio s arhivom pisca.

Neki Nekrasovljevi savremenici su tvrdili da je autor ideju za pesmu imao još 50-ih godina, pre ukidanja kmetstva. Nikolaj Aleksejevič je želeo da u jedno delo uklopi sve što je znao o ljudima i čuo od mnogih ljudi. Donekle je i uspio.

Za pesmu „Ko u Rusiji dobro živi“ odabrano je mnogo žanrovske definicije. Neki kritičari tvrde da je ovo „putopisna pesma“, drugi je nazivaju „ruskom odisejom“. Sam autor je smatrao svoje djelo epski, budući da prikazuje život ljudi u presudni trenutak priče. Takav period bi mogao biti rat, revolucija ili u našem slučaju ukidanje kmetstva.

Autor je pokušao da opiše događaje koji se dešavaju očima obični ljudi i koristeći njihov vokabular. Ep po pravilu nema glavnog junaka. Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ u potpunosti ispunjava ove kriterijume.

Ali pitanje o glavni lik Pjesma je podignuta više puta, proganja književne kritičare do danas. Ako tome pristupimo formalno, onda se glavni likovi mogu smatrati spornim muškarcima koji su krenuli u potragu sretni ljudi u Rusiji. Savršeno za ovu ulogu i Grisha Dobrosklonov- narodni vaspitač i spasilac. Sasvim je moguće priznati da je glavni lik u pjesmi cjelina Rusi ljudi. Ovo se jasno odražava u scene gužve fešte, vašari, košenje sijena. Važne odluke prihvaćeni su u Rusiji od cijelog svijeta, čak je i uzdah olakšanja nakon smrti zemljoposjednika pobjegao od seljaka u isto vrijeme.

Parcela Posao je prilično jednostavan - na putu se slučajno srelo sedam muškaraca i započelo svađu na temu: ko živi dobro u Rusiji? Da bi ga riješili, junaci odlaze na putovanje širom zemlje. IN dug put oni se najviše sreću različiti ljudi: trgovci, prosjaci, pijanice, posjednici, pop, ranjeni vojnik, knez. Učesnici debate su imali priliku vidjeti i mnoge slike iz života: zatvor, vašar, rođenje, smrt, vjenčanja, praznici, aukcije, izbori burgomestera itd.

Sedam muškaraca Nekrasov nije detaljno opisao, njihovi likovi praktički nisu otkriveni. Lutalice idu zajedno ka jednom cilju. Ali sporedni likovi (seoski starešina, Savelij, rob Jakov i drugi) nacrtani su živopisno, sa mnogo sitnih detalja i nijansi. To nam omogućava da zaključimo da je autor, predstavljen sa sedam muškaraca, stvorio konvencionalnu alegorijsku sliku naroda.

Problemi koje je Nekrasov odgajao u svojoj pesmi veoma su raznoliki i odnose se na život različitim slojevima društvo: pohlepa, siromaštvo, nepismenost, mračnjaštvo, arogancija, moralna degradacija, pijanstvo, arogancija, okrutnost, grešnost, teškoća u prelasku u novi stil života, neograničeno strpljenje i žeđ za pobunom, ugnjetavanjem.

Ali ključni problem djela je koncept sreće, koji svaki lik rješava prema vlastitom razumijevanju. Za bogate ljude, poput sveštenika i zemljoposednika, sreća je lično blagostanje. Za čovjeka je veoma važno da može pobjeći od nevolja i nedaća: jurio ga je medvjed, ali ga nije uhvatio, žestoko je pretučen na poslu, ali nije pretučen na smrt, itd.

Ali u djelu postoje likovi koji ne traže sreću samo za sebe, već nastoje da usreće sve ljude. Takvi junaci su Ermil Girin i Griša Dobrosklonov. U Gregorijevom umu, ljubav prema njegovoj majci prerasla je u ljubav prema cijeloj zemlji. U duši momka, jadna i nesrećna majka se poistovetila sa jednako siromašnom zemljom. A sjemeništarac Griša smatra da je svrha svog života obrazovanje naroda. Iz načina na koji Dobrosklonov shvata sreću, sledi glavna ideja pesma: ovo osećanje može u potpunosti da oseti samo ona osoba koja je spremna da svoj život posveti borbi za sreću naroda.

Main umjetnički medij pesme se mogu smatrati usmenim narodna umjetnost. Autor se široko koristi folklorom u slikama života seljaka iu opisu budućeg zaštitnika Rusije Griše Dobrosklonova. Narodni vokabular u tekstu pesme Nekrasov ga koristi na različite načine: kao direktnu stilizaciju (komponovan je prolog), početak bajke (samostalni stolnjak, mitski broj sedam) ili indirektno (redovi iz narodne pesme, linkovi na različite legende i epovi).

Jezik djela je stilizovan kao narodna pjesma. Tekst sadrži puno dijalektizama, brojna ponavljanja, deminutivne sufikse u riječima, stabilne konstrukcije u opisima. Zbog toga, rad „Ko u Rusiji dobro živi“ mnogi doživljavaju kao narodnu umjetnost. Sredinom devetnaestog veka folklor se proučavao ne samo sa naučnog stanovišta, već i kao način komunikacije između inteligencije i naroda.

Nakon što smo detaljno analizirali Nekrasovljev rad „Ko dobro živi u Rusiji“, lako je shvatiti da je čak iu nedovršenom obliku. književno naslijeđe i od velike je vrijednosti. I danas pjesma izaziva veliko interesovanje među književni kritičari i čitaoci. Studiranje istorijske karakteristike Rusi, možemo zaključiti da su se malo promijenili, ali suština problema ostaje ista – potraga za svojom srećom.

• Slike zemljoposednika u Nekrasovoj pesmi "Ko dobro živi u Rusiji"

U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, nastaloj nakon reforme 1861. kojom je ukinuto kmetstvo, Nekrasov je pokušao da odgovori na jedan od kritična pitanja(epoha: „Narod je oslobođen, ali je li narod srećan?“ Pesma je odgovorila na osećanja seljačke Rusije, koja je nagomilala „brdo mržnje i gneva“ prema zemljoposednicima, carskim činovnicima i crkvenim službenicima. je ljudi koji traže istinu, traže odgovor na goruće pitanje sreće.U toku priče „o potrazi za istinom“, Nekrasov pribegava ukrštanju mišljenja koja potiču od različitih likova.

Prvi susret muškaraca je sa sveštenikom koji se žali na oskudna primanja i prezirni odnos seljaka. Za njega je sreća „mir, bogatstvo, čast“. Ali da bi sve ovo imao, sveštenik mora seljacima uzeti i poslednji peni. „Duša će se okrenuti naopačke“, priznaje sveštenik. - Uzimaš i znaš da uzimaš od poslednjih seljačkih groša. “A onda u svom opravdanju dodaje: “Ako to ne uzmeš, nemaš s čime živjeti.” Seljaci vide da sveštenik nema pravu sreću, koja se steče poštenim radom i za koju „duša ne boli i ne prevrće se“.

Poglavlja “Sajam zemlje” i “ pijana noć“ zadivljuje tragičnom ružnoćom scena. Ljudi piju, neko je već ubijen u tuči, pretučeni puze okolo, pijani leže; Kola kafana su zaglavljena, djeca plaču. A u buci pijanih glasova čuju se govori koje je inače nemoguće čuti: „Ljuba si, kraljevsko pismo, ali o nama nisi pisana“. Rečima starog orača Yakima Nagogoa, Nekrasov objašnjava razlog narodnog pijanstva: „Za ruski hmelj nema mere. Jesu li izmjerili našu tugu? Postoji li granica u radu?” Iz Jakimovog govora proizilazi: koliko god seljak radio, on neće vidjeti bogatstvo, jer „čim se posao završi, gle, stoje tri dioničara: Bog, car i gospodar!“

U poglavlju "Srećan" Nekrasov govori o jadnoj "sreći" starice koja je na jednom grebenu "rodila hiljadu repa" vojnika koji "nije poginuo u dvadeset pet bitaka". Ali važno mjesto u ovom poglavlju zauzima priča o Ermilu Girinu. On je, zajedno sa „herojem Svetog Rusa“ Savelijem, razbojnikom Kudejarom, borac za narodnu stvar, završava u zatvoru zbog zaštite interesa seljaka, zbog odanosti istini.

Imao je sve što mu je bilo potrebno za sreću i mir.

I novac i čast - koji su takođe zarađeni "...strogom istinom, inteligencijom i dobrotom."

Rezultat razmišljanja muškaraca koji su saznali Garinovu životnu priču bila je ideja da je stroga istina neophodna za sreću. Ali iz narednih poglavlja postaje jasno: poštena radna sreća je nemoguća u Rusiji zbog poretka po kojem akcionari pljačkaju seljaka. Osoba koja živi po zakonima prave istine neminovno se susreće sa onima koji žive na račun seljaka. Da biste živeli srećno, morate živeti pošteno, ali se ispostavilo da je biti pošten i živeti u izobilju nemoguće.

Sledeći susret je sa zemljoposednikom koji ne može da podnese pomisao da su seljaci slobodni, pa je zbog toga nesretan. A sastanci seljaka sa Obolt-Obolduevom i knezom Utjatinom uvjeravaju nas da je isključeno sporazumno rješenje dugogodišnjeg spora između seljaka i zemljoposjednika.

Susreti sa robovima kao što su sluga kneza Peremetjeva, lakaj Utjatin Ipat, gradonačelnik Klimka Lavin i drugi, evociraju ideju da je seljačka sreća nemoguća ne samo zato što vladaju kmetovi, već i zato što je jaka navika ropstva i poslušnosti. čak iu samim ljudima. Međutim, uprkos tome, Nekrasov je u narodu vidio snagu sposobnu da pomjeri zemlju putem napretka. Pesme Griše Dobrosklonova o narodu i njegovoj snazi ​​izražavaju nadu da samo Rusija može da živi, ​​prevarena, ponižena i uvređena manifestom. „Ruski narod skuplja snagu i uči da bude građanin“, kaže Gregori, a reč „građanin“ je ispunjena najrevolucionarnijim značenjem. Sama seljačka Rusija još nije shvatila gde je njena sreća. Ona je, razmišljajući, razmišljajući o svojoj sudbini, ipak morala da shvati u kom pravcu „leži sreća“.

Pitanje šta je sreća je verovatno jedno od „večitih” pitanja. Cijelo naše društvo, jureći iz jedne krajnosti u drugu, po mom mišljenju, ne može shvatiti da je nemoguće stvoriti model, ideal sreće za sve odjednom. Društvo je sretno kada svaki njegov dio, svaki čovjek živi sretan život kada stvara sreću za sebe i na način na koji je razume.

Pitanje sreće je centralno u pesmi. Upravo to pitanje tjera sedmoricu lutalica po Rusiji i tjera ih da redom redaju “kandidate” za one srećne. U drevnoj ruskoj knjižnoj tradiciji, poznat je bio žanr putovanja, hodočašća u Svetu zemlju, koje je pored posete „svetim mestima“ imalo simboličko značenje i značilo hodočasnikov unutrašnji uspon do duhovnog savršenstva. Iza vidljivog pokreta bila je skrivena tajna, nevidljiva - prema Bogu.

Ovom tradicijom sam se rukovodio u pesmi “ Dead Souls„Gogol, njeno prisustvo se oseća i u pesmi Nekrasova. Muškarci nikada ne pronađu sreću, ali dobiju još jedan, neočekivani duhovni rezultat.

„Mir, bogatstvo, čast“ formula je sreće koju je lutalicama predložio njihov prvi sagovornik, sveštenik. Sveštenik lako uvjerava muškarce da u njegovom životu nema ni jednog ni drugog, ni trećeg, ali im pritom ne nudi ništa zauzvrat, a da druge oblike sreće ne pominje. Ispada da se sreća iscrpljuje mirom, bogatstvom i čašću u vlastitim idejama.

Prekretnica na muškom putovanju je posjeta seoskom vašaru. Ovdje lutalice odjednom shvate da se prava sreća ne može sastojati ni u divnoj žetvi repe, ni u herojskoj fizička snaga, ne u hlebu koji neko od “srećnih” jede do sitosti, pa čak ni u spasenom životu - vojnik se hvali da je iz mnogih bitaka izašao živ, a čovek koji lovi medveda - da je mnoge svoje nadživeo kolege zanatlije. Ali niko od „srećnih“ ljudi ih ne može ubediti da su zaista srećni. Sedam lutalica postepeno shvaćaju da sreća nije materijalna kategorija, da nije povezana sa zemaljskim blagostanjem ili čak zemaljskim postojanjem. U to ih konačno uvjerava priča o sljedećoj "sretnici", Ermili Girin.

Lutalicama je ispričana priča o njegovom životu do detalja. U kojoj god poziciji da se našao Ermil Girin - činovnik, gradonačelnik, mlinar - on uvijek živi u interesu naroda, ostaje pošten i pošten prema običnim ljudima. Prema onima koji su ga se sećali, u tome je, očigledno, trebalo da se sastoji njegova sreća - u nesebičnom služenju seljacima. Ali na kraju priče o Girinu, ispada da on teško da će biti sretan, jer sada sjedi u zatvoru, gdje je završio (po svemu sudeći) jer nije želio da učestvuje u pacifikaciji narodna pobuna. Ispostavlja se da je Girin preteča Griše Dobrosklonova, koji će takođe jednog dana završiti u Sibiru zbog ljubavi prema narodu, ali upravo ta ljubav čini glavna radost njegov zivot.

Nakon sajma, lutalice susreću Obolt-Obolduev. Vlasnik zemlje, kao i svećenik, također govori o miru, bogatstvu i časti („čast“). Samo još jednu važnu komponentu Obolt-Obolduev dodaje svećenikovoj formuli - za njega je sreća i u vlasti nad svojim kmetovima.

„Koga hoću, smilovaću se, / koga hoću, pogubit ću“, sanjivo se prisjeća prošlih vremena Obolt-Obolduev. Muškarci su kasnili, on je bio srećan, ali u svom nekadašnjem, nepovratno nestalom životu.

Tada lutalice zaborave na svoj spisak srećnih: zemljoposednik - službenik - sveštenik - plemeniti bojar - ministar suverena - car. Samo dva od ovoga duga lista neraskidivo povezan sa narodni život- posjednik i sveštenik, ali su već intervjuisani; činovnik, bojar, pogotovo car, teško da bi pjesmi o ruskom narodu, ruskom oraču dodao nešto značajno, pa im se stoga ni autor ni lutalice nikada ne obraćaju. Seljanka je sasvim druga stvar.

Matrjona Timofejevna Korčagina čitaocima otvara još jednu stranicu priče o ruskom seljaštvu koje curi od suza i krvi; ona priča muškarcima o patnji koju je pretrpela, o „duhovnoj oluji“ koja je nevidljivo „prošla“ kroz nju. Cijeli život se Matrjona Timofejevna osjećala stisnutom u kandžama tuđih, neljubaznih htijenja i želja - bila je primorana da sluša svekrvu, tasta, snahe, svog gospodara i nepravednu. naređenja, prema kojima je njen muž skoro odveden u vojnik. S tim je povezana i njena definicija sreće koju je jednom čula od lutalice u „ženskoj paraboli“.

Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!

Sreća je ovde izjednačena sa „slobodnom voljom“, eto šta se ispostavlja – u „slobodnoj volji“, odnosno u slobodi.

U poglavlju „Gozba za ceo svet“ lutalice ponavljaju Matrjonu Timofejevnu: na pitanje šta traže, muškarci se više ne sećaju interesovanja koje ih je gurnulo na put. Oni kazu:

Tražimo, čika Vlase,
Nerazbijena provincija,
neutrošena župa,
Izbitkova je sjela.

“Ne bičevan”, “nije iznutričan”, odnosno slobodan. Višak ili zadovoljstvo materijalno blagostanje postavljeno ovde na posljednje mjesto. Muškarci su već shvatili da je eksces samo rezultat “slobodne volje”. Ne zaboravimo da je spoljna sloboda u vreme nastanka pesme već ušla u seljački život, kmetske veze su se raspale, a pokrajine koje nikada nisu bile „bičevane” su se spremale da se pojave. Ali navike ropstva previše su ukorijenjene u ruskom seljaštvu - i to ne samo u ljudima iz dvora, o čijoj je neiskorijenjenoj servilnosti već bilo riječi. Pogledajte kako olako bivši kmetovi Posljednjeg pristaju da igraju komediju i opet se pretvaraju da su robovi - uloga je previše poznata, uobičajena i... zgodna. Oni tek treba da nauče ulogu slobodnih, nezavisnih ljudi.

Seljaci se rugaju Posljednjem, ne primjećujući da su pali u novu ovisnost - o hirovima njegovih nasljednika. Ovo ropstvo je već dobrovoljno – utoliko je strašnije. A Nekrasov čitaocu daje jasan pokazatelj da igra nije tako bezopasna kao što se čini - Agap Petrov, koji je primoran da vrišti navodno pod šipkama, iznenada umire. Muškarci koji su prikazali “kaznu” nisu je ni prstom dotakli, ali se nevidljivi razlozi pokazuju značajnijim i destruktivnijim od vidljivih. Ponosni Agap, jedini od muškaraca koji se usprotivio novom “ovratniku”, ne može podnijeti vlastitu sramotu.

Možda se lutalice ne nalaze među njima obični ljudi srećni i zato što ljudi još nisu spremni da budu srećni (odnosno, prema Nekrasovljevom sistemu, potpuno slobodni). Srećni u pjesmi nije seljak, već sin džukela, sjemeništarac Griša Dobrosklonov. Heroj koji dobro razume duhovni aspekt sreće.

Griša doživljava sreću komponujući pesmu o Rusiji, pronalazeći prave reči o svom zavičaju i narodu. I to nije samo kreativni užitak, to je radost uvida u sopstvenu budućnost. U Grišinoj novoj pjesmi, koju Nekrasov ne citira, veliča se "otelotvorenje ljudske sreće". I Grisha shvaća da će on pomoći ljudima da "utjelovljuju" ovu sreću.

Sudbina mu je pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno

narodni branilac,
Potrošnja i Sibir.

Grisha prati nekoliko prototipova odjednom, njegovo prezime je jasna aluzija na prezime Dobroljubov, njegova sudbina uključuje glavne prekretnice na putu Belinskog, Dobroljubova (obojica su umrla od konzumiranja), Černiševskog (Sibir). Poput Černiševskog i Dobroljubova, Griša takođe dolazi iz duhovnog okruženja. Kod Griše se mogu uočiti i autobiografske osobine samog Nekrasova. On je pesnik, a Nekrasov lako prenosi svoju liru junaku; Kroz Grišin mladalački tenor jasno zvuči tupi glas Nikolaja Aleksejeviča: stil Grišinih pjesama tačno reproducira stil Nekrasovljevih pjesama. Griša jednostavno nije veseo kao Nekrasov.

On je sretan, ali lutalicama nije suđeno da znaju za ovo; osjećaji koji obuzimaju Grišu jednostavno su im nedostupni, što znači da će se njihov put nastaviti. Ako, prateći autorove beleške, pomerimo poglavlje „Seljanka” na kraj pesme, završetak neće biti tako optimističan, već dublji.

U "Elegiji", jednoj od njegovih "najudušenijih", vlastitu definiciju, pesme, Nekrasov je napisao: „Narod je oslobođen, ali da li je narod srećan?“ Autorove sumnje se pojavljuju i u "Seljanki". Matrjona Timofejevna u svojoj priči ni ne pominje reformu - da li zato što se njen život malo promenio i nakon oslobođenja, u njoj više nije bilo „slobodnog duha“?

Pesma je ostala nedovršena, a pitanje sreće otvoreno. Ipak, uhvatili smo "dinamiku" muškog puta. Od ovozemaljskih ideja o sreći prelaze na shvatanje da je sreća duhovna kategorija i da bi se ona postigla neophodne su promene ne samo u društvenom, već i u duhovnom ustrojstvu svakog seljaka.

Pitanje sreće glavni je problem pjesme N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji" i određuje njenu radnju i kompoziciju.
Nekrasov je počeo da radi na pesmi ubrzo nakon seljačke reforme, tako da je odražavala posledice ukidanja kmetstva, opšte krize, tokom koje je „pukao veliki lanac“. Dakle, centralno pitanje u pesmi je pitanje „poreformske“ sreće, koje je usko povezano sa društveno-političkim pitanjima dela.
O navedenom problemu govori i sam naslov pesme, koji postavlja potragu za nekim ko „živi veselo, slobodno u Rusiji“. Tragači za srećnim su seljaci – „sedmorica privremeno dužnih“, čiji kolektivna slika prolazi kroz celu pesmu. Značajno je da se muškarci sastaju „na velikom putu“: njihov put, „sporna stvar“ postaje kompoziciono jezgro pesme.
Počevši da radi na svom delu, Nekrasov je napisao: „Ovo će biti moderan ep seljački život" Epska širina plana objašnjava raznolikost tipova, likova, kao i različite ideje o sreći koje se ogledaju u pesmi.
Sveštenik kojeg su sreli muškarci koji, po njihovom mišljenju, „žive srećno“:
Plemenita zvona -
Sveštenici žive kao prinčevi, -
razuvjerava seljake, detaljno govoreći „kakva je guza... mir, bogatstvo, čast“.
Vlasnik zemlje Obolt-Obolduev, s kojim razgovaraju "tragači za srećnim", žali se:
Popušio sam nebo, Bože
Nosio kraljevsku livreju,
Protraćio narodnu riznicu
I razmišljao sam o tome da živim ovako zauvek...
I odjednom...
Naprotiv, u poglavlju „Srećni“ oni među kojima lutalice nikada ne bi ni pomislili da traže srećne dolaze da pričaju seljacima o svojoj sreći. Vojnik sa medaljama je srećan jer su ga nemilosrdno tukli motkama, „čak i da osetiš, živ je“, prenapregnuti Trifun, koji je „odneo najmanje četrnaest funti“ i „došao kući“. Za razliku od njihove „seljačke sreće“ prikazana je „lakejska“ sreća – biti „voljeni rob“, stajati iza stolice „kod Njegovog Svetlog Visočanstva // Kod kneza Peremetjeva“.
Dakle, pjesma pokreće temu lažne, "servilne" i istinite ideje o sreći, povezane s Nekrasovljevim pobožnim odnosom prema narodu: prepoznajući narodnu savjesnost i želju za istinom, autor nije tolerirao pasivnost, narodne " navika ropstva.” Autorov prezir prema robu, princu Peremetjevu, manifestuje se i u obrtu: lakaj, pijan, „uhvaćen u krađi“.
Čini se da poglavlje "Posljednji" također predstavlja "lažnu sreću" seljaka koji se dobrovoljno pretvaraju da su kmetovi kneza Utjatina. Ne pristaju svi muškarci odmah na ovakav “nastup”, kaže gradonačelnik Vlas:
I tako ću zauvek,
Stojim na nadvratniku
Patio sam pred gospodarom
Dosta!
Međutim, seljaci imaju cilj - da dobiju „iznajmljene livade“, pa „predstava“ postaje put ka postizanju sreće. U „Posljednjem“ je sačuvan princip kontrasta u prikazu naroda: dva gradonačelnika se međusobno razlikuju (Vlas je „snužden“, a Klim „savjest glinena, brada Minin“). Još je upečatljiviji kontrast između Ipata, „prinčeva roba Utjatina“ i Agapa Petroviča, koji nije mogao da izdrži pretvaranje i umro je jer mu „glava nije sagnuta“.
Pored pitanja “lažnih” i “pravih” ideja o sreći, pjesma postavlja i pitanje ženske sreće. Lutalice odlučuju:
Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!
slika Matryona Timofeevna Posebno poglavlje posvećeno je Korchagini, koju muškarci savjetuju da pitaju, "pjesma u pjesmi" - "Seljačka žena". Ovo poglavlje prikazuje gotovo cijeli život Matryone Timofeevne, razvoj njenog karaktera. Element folklora, narodnih pjesama i obreda („I voluška se otkotrlja // Iz glave djevojke“) omogućava nam da govorimo o slici „seljanke“ kao simbola cijele ruske nacije: pitanje ženskog ispostavlja se da je sreća usko povezana sa pitanjem sreće Rusije uopšte.
Matryona Timofeevna pronalazi sreću u majčinstvu:
svom snagom Bog dao,
Stavio sam to na posao
Sva ljubav prema deci!
Istovremeno, ova sreća se pretvara u ogromnu katastrofu: Dyomushka umire, a za Fedota ona sama "leži pod šipkom". Pomoć guvernerove supruge, zbog koje je Matrjona Timofejevna bila „proslavljena kao srećnica“, bila je možda jedino čudo u njenom životu.
Dakle, ova seljanka sebe ne naziva srećnom i veruje da:
Ključevi ženske sreće
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!
U poglavlju „Seljačka žena“, pored slike Matrjone Timofejevne, pojavljuje se još jedna važna slika - lik Savelija, „heroja Svete Rusije“. Savelije utjelovljuje ideju o snazi ​​ruskog naroda, pobunjeni je seljak (ubistvo Vogela izražava njegov spontani protest). “Brendirano, ali ne i rob!” - kaže za sebe.
Prema savremenicima, Nekrasov je u početku odlučio da odgovori na pitanje: „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“: „pijan“. Radeći na pjesmi, tema sreće se postepeno mijenjala i odlazila u drugi plan (npr. u poglavlju „Gozba za cijeli svijet“ pitanje sreće se dotiče posredno). Slika Griše Dobroeklonova može se smatrati jednom od opcija za rješavanje problema sreće: sreća za sve, a ne za sebe, ljubav prema „tajanstvenoj Rusiji“. Ipak, pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ ne daje odgovor na ovo, i globalno, pitanje filozofski problem O narodna sreća ostaje neriješeno.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov jedan je od najvećih ruskih pesnika. Glavna tema njegovih radova je težak život običnog ruskog naroda, seljaka. U svojim pjesmama i pjesmama opisuje teško breme kmetova. Pjesnik brine za njihovu sudbinu i svim srcem želi da je olakša. Nikolaj Aleksejevič pokušava da prenese ovu ideju drugim ljudima uz pomoć svojih radova.

Pesma "Ko dobro živi u Rusiji?" posvećena je i temi seljaštva, pokreće temu narodne sreće.

U pesmi Nekrasov slika portret siromašne, mračne, potlačene Ruse. Ukidanje kmetstva nije promijenilo stanje u zemlji, korupcija među visokim činovnicima, pijanstvo među seljacima i drugi poroci još uvijek cvjetaju. Da bi opis bio šarolik, autor koristi mnoge imena koja govore sela i porodice. Sela se zovu “Zaplatovo”, “Dyryavino”, “Razutovo” i tako dalje, što još jednom naglašava uništenje zemlje. Glavni junaci pesme krenuli su na putovanje kroz osiromašenu i potlačenu Rusiju, pokušavajući da pronađu srećnu osobu.

Na primjeru Matrjone Timofejevne, autor ispituje život seljanki tog vremena. Za nju je sreća bliska porodica i dobrovoljni brak iz ljubavi. Nos rano djetinjstvo morala je podijeliti teška sudbina ruski seljaci. Nije se udala iz ljubavi, tragično je izgubila dijete i bila je zabrinuta zbog dugih rastava od muža koji je otišao na posao. U Matryoni Timofeevni, autor je odrazio sve probleme i poteškoće života obične žene tog vremena. Kao najslabiji i najnezaštićeniji sloj stanovništva, čak i među seljacima, nisu se uvijek mogli nositi sa životnim nedaćama. Čak ni ukidanje kmetstva nije imalo gotovo nikakvog uticaja na njihovu situaciju.

Drugi značajna slika u pjesmi - Ermil Girin. Za njega je sreća čast i poštovanje stečeno inteligencijom i dobrotom. On vodi mlin u kojem pošteno radi, nikoga ne obmanjujući. Takođe, kao pismena osoba, učio je ljude pisanju. Zahvaljujući svojoj dobroti, poštenju i iskrenosti, Girin je zadobio povjerenje ljudi, poštovan je i cijenjen.

Na sreću, postoje dva moguća puta. Jedan od njih je put ličnog bogaćenja. Plemići i službenici slijede ovaj put do sreće. Za njih su bogatstvo i moć najvažnije stvari u životu. Ali vjerujem da ovaj put ne može dovesti do prave sreće, jer se ne može graditi na sebičnosti. Grigorij Dobrosklonov je za sebe izabrao drugačiji put - put posredovanja. Shvaća da je ovo težak, ali lijep i ispravan put, a ovaj put će ga sigurno dovesti do sreće.

Nekrasov je najveći ruski pesnik, pevač naroda. Kada pročitate njegovu prelepu pesmu „Ko u Rusiji dobro živi?”, imate osećaj da su to sami seljaci koji pričaju o svojim problemima, iskustvima i razmišljanjima. Vrlo precizno je opisao stanje naroda u periodu ukidanja kmetstva i koncept sreće za ovaj narod. Za svakog od njih je drugačije, i polako idu ka svojoj sreći.

Efikasna priprema za Jedinstveni državni ispit (svi predmeti) -