Հին ռուս գրականություն- «բոլոր սկիզբների սկիզբը», ռուսական դասական գրականության, ազգային ռուսական գեղարվեստական մշակույթի ակունքներն ու արմատները։ Նրա հոգևոր, բարոյական արժեքներն ու իդեալները մեծ են։ Այն լցված է հայրենասիրական պաթոսով 1՝ ծառայելով ռուսական հողին, պետությանը և հայրենիքին։

Հին ռուս գրականության հոգևոր հարստությունը զգալու համար հարկավոր է դրան նայել ժամանակակիցների աչքերով, զգալ այդ կյանքի և այդ իրադարձությունների մասնակիցը։ Գրականությունը իրականության մի մասն է, այն որոշակի տեղ է զբաղեցնում ժողովրդի պատմության մեջ և կատարում սոցիալական հսկայական պարտավորություններ։

Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը հնագույն ռուս գրականության ընթերցողներին հրավիրում է մտովի ճանապարհորդել դեպի Ռուսաստանի կյանքի սկզբնական շրջան՝ դեպի արևելյան սլավոնական ցեղերի անբաժան գոյության դարաշրջան՝ 11-13-րդ դարերում։

Ռուսական հողը հսկայական է, բնակավայրերը հազվադեպ են: Մարդն իրեն կորած է զգում անանցանելի անտառների մեջ կամ, ընդհակառակը, տափաստանների անծայրածիր, թշնամիների համար չափազանց հեշտ հասանելի տարածությունների մեջ՝ «անհայտի երկիր», «վայրի դաշտ», ինչպես դրանք անվանել են մեր նախնիները։ Ռուսական հողը ծայրից ծայր անցնելու համար պետք է շատ օրեր անցկացնել ձիու կամ նավակի վրա: Գարնանը և ուշ աշնանը արտաճանապարհային ճանապարհը ամիսներ է տևում, ինչը մարդկանց համար դժվարացնում է հաղորդակցությունը:

Անսահման տարածություններում հատուկ ուժ ունեցող մարդը տարվում էր շփման մեջ, ձգտում էր տոնել իր գոյությունը: Բարձր լուսավոր եկեղեցիները բլուրների վրա կամ գետերի զառիթափ ափերին հեռվից նշում են բնակավայրերը։ Այս կառույցներն առանձնանում են իրենց զարմանալիորեն լակոնիկ ճարտարապետությամբ՝ նախատեսված են բազմաթիվ կետերից տեսանելի լինելու, ճանապարհներին որպես փարոս ծառայելու համար։ Եկեղեցիները կարծես հոգատար ձեռքով են ձևավորված՝ իրենց պատերի անհարթության մեջ պահելով մարդկային մատների ջերմությունն ու գուրգուրանքը։ Նման պայմաններում հյուրընկալությունը դառնում է մարդկային հիմնական առաքինություններից մեկը։ Կիևի արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախն իր «Հանձնարարականում» կոչ է անում «ողջունել» հյուրին։ Տեղից տեղ հաճախակի տեղաշարժվելը պատկանում է ոչ փոքր առաքինություններին, իսկ այլ դեպքերում նույնիսկ վերածվում է թափառաշրջության կիրքի: Տիեզերքը նվաճելու նույն ցանկությունն արտացոլվում է պարերում և երգերում: Ռուսական երկարատև երգերի մասին լավ է ասված «Իգորի արշավի լայք»-ում. «...աղջիկները երգում են Դանուբի վրա, - ձայները ծովով հոսում են դեպի Կիև»։ Ռուսաստանում նույնիսկ նշանակում է ծնվել հատուկ տեսակի խիզախության համար, որը կապված է տարածության, շարժման հետ՝ «համարձակ»:

Հսկայական տարածություններում մարդիկ առանձնահատուկ սրությամբ զգացին և գնահատեցին իրենց միասնությունը, և, առաջին հերթին, լեզվի միասնությունը, որով նրանք խոսում էին, որով նրանք երգում էին, որով նրանք պատմում էին հին ժամանակների լեգենդները՝ կրկին վկայելով իրենց մասին։ ամբողջականություն, անբաժանելիություն։ Այդ պայմաններում նույնիսկ հենց «լեզու» բառն է ձեռք բերում «ժողովուրդ», «ազգ» իմաստը։ Հատկապես նշանակալի է դառնում գրականության դերը։ Այն ծառայում է համախմբման նույն նպատակին, արտահայտում է միասնության ժողովրդի ինքնագիտակցությունը։ Նա պատմության, լեգենդների պահապանն է, և այս վերջինները տիեզերական հետազոտության մի տեսակ միջոց էին, նշում էր որոշակի վայրի սրբությունն ու նշանակությունը՝ տրակտատ, հողաթմբ, գյուղ և այլն: Ավանդույթները պատմում էին երկրին պատմական խորության մասին, դրանք այն «չորրորդ հարթությունն» էին, որի շրջանակներում ընկալվում և «տեսանելի» դարձավ ողջ ռուսական հսկայական հողը, նրա պատմությունը, նրա ազգային ինքնությունը: Նույն դերն են ունեցել սրբերի ժամանակագրություններն ու կենցաղը, պատմավեպերը և վանքերի հիմնադրման մասին պատմվածքները։

Ամբողջ հին ռուսական գրականությունը, մինչև 17-րդ դարը, առանձնանում էր խոր պատմականությամբ, արմատավորված այն հողում, որը ռուս ժողովուրդը դարեր շարունակ գրավել և տիրապետել է: Գրականությունն ու ռուսական հողը, գրականությունն ու ռուսական պատմությունը սերտորեն կապված էին։ Գրականությունը շրջապատող աշխարհին տիրապետելու միջոցներից մեկն էր։ Իզուր չէ, որ գրքերի գովասանքի հեղինակը և Յարոսլավ Իմաստունը տարեգրություններում գրել են. «Ահա, գետերի էությունը, որոնք ջրում են տիեզերքը»: Արքայազն Վլադիմիրին համեմատում էին հողը հերկող ֆերմերի հետ, մինչդեռ Յարոսլավը. համեմատվել է սերմնացանի հետ, ով երկիրը «ցանել է» «գրքային բառերով»։ Գրքեր գրելը հողի մշակումն է, և մենք արդեն գիտենք, թե որն է ռուսերենը, որը բնակեցված է ռուսերենով, այսինքն. ռուս ժողովուրդը. Եվ ինչպես ֆերմերի աշխատանքը, այնպես էլ գրքերի համապատասխանությունը Ռուսաստանում միշտ սուրբ գործ է եղել։ Այստեղ-այնտեղ կյանքի բողբոջներ էին նետվում հողի մեջ, հատիկներ, որոնց ընձյուղները պետք է հնձեին գալիք սերունդները։

Քանի որ գրքերը վերաշարադրելը սուրբ բան է, գրքերը կարող են լինել միայն ամենակարևոր թեմաներով: Բոլորն էլ այս կամ այն կերպ ներկայացնում էին «գրքի ուսմունքը»։ Գրականությունը ժամանցային բնույթ չէր կրում, այն դպրոց էր, իսկ նրա առանձին ստեղծագործություններն այս կամ այն չափով ուսմունք էին։

Ի՞նչ էր սովորեցնում հին ռուս գրականությունը: Մի կողմ թողնենք կրոնական և եկեղեցական հարցերը, որոնցով նա զբաղված էր։ Հին ռուս գրականության աշխարհիկ տարրը խորապես հայրենասիրական էր։ Նա սովորեցնում էր ակտիվ սեր դեպի հայրենիքը, դաստիարակում էր քաղաքացիություն, ջանում էր շտկել հասարակության թերությունները։

Եթե ռուս գրականության առաջին դարերում, 11-13-րդ դարերում, նա կոչ էր անում իշխաններին դադարեցնել վեճը և հաստատակամորեն կատարել հայրենիքը պաշտպանելու իրենց պարտքը, ապա հաջորդներում՝ 15-րդ, 16-րդ և 17-րդ դարերում. այլևս չի մտածում միայն հայրենիքի պաշտպանության, այլև ողջամիտ իշխանության մասին։ Միաժամանակ գրականությունն իր զարգացման ողջ ընթացքում սերտորեն կապված է եղել պատմության հետ։ Եվ նա ոչ միայն պատմական տեղեկություններ էր հաղորդում, այլև ձգտում էր որոշել ռուսական պատմության տեղը աշխարհում, բացահայտել մարդու և մարդկության գոյության իմաստը, բացահայտել ռուսական պետության նպատակը:

Ռուսական պատմությունը և հենց ռուսական հողը միավորեցին ռուս գրականության բոլոր ստեղծագործությունները մեկ ամբողջության մեջ: Ըստ էության, ռուս գրականության բոլոր հուշարձանները, իրենց պատմական թեմաների շնորհիվ, շատ ավելի սերտ կապված էին միմյանց հետ, քան նոր ժամանակներում։ Դրանք կարելի էր դասավորել ժամանակագրական կարգով, բայց որպես ամբողջություն նրանք շարադրում էին մեկ պատմություն՝ ռուսական և միաժամանակ համաշխարհային։ Ստեղծագործություններն ավելի սերտորեն փոխկապակցված էին հին ռուս գրականության մեջ հեղինակային ամուր սկզբունքի բացակայության հետևանքով։ Գրականությունը ավանդական էր, նորը ստեղծվեց որպես շարունակություն եղածի և նույն գեղագիտական սկզբունքների հիման վրա։ Աշխատանքները վերաշարադրվել և վերամշակվել են։ Դրանք ավելի ուժեղ էին արտացոլում ընթերցողի ճաշակն ու պահանջները, քան ժամանակակից գրականության մեջ։ Գրքերն ու դրանց ընթերցողներն ավելի մոտ են եղել միմյանց, և ստեղծագործություններում ավելի ուժեղ է ներկայացված հավաքական սկզբունքը։ Իր գոյության և ստեղծման բնույթով անտիկ գրականությունն ավելի մոտ է եղել բանահյուսությանը, քան նոր ժամանակների անձնական ստեղծագործությանը։ Հեղինակի ստեղծած գործը հետո անթիվ գրագիրների կողմից փոխվել է, փոփոխվել, տարբեր միջավայրերում գաղափարական զանազան գույներ ձեռք բերել, համալրվել, նոր դրվագներով գերաճած։

«Գրականության դերը հսկայական է, և երջանիկ է այն ժողովուրդը, որն ունի մեծ գրականություն մայրենի լեզվով... Մշակութային արժեքներն ամբողջությամբ ընկալելու համար անհրաժեշտ է իմանալ դրանց ծագումը, ստեղծման ընթացքը և պատմական փոփոխությունը։ Արվեստի գործը խորը և ճշգրիտ ընկալելու համար պետք է իմանալ, թե ում կողմից, ինչպես և ինչ հանգամանքներում է այն ստեղծվել: Նույն կերպ մենք իսկապես կհասկանանք գրականությունը որպես ամբողջություն, երբ մենք գիտենք, թե ինչպես է այն ստեղծվել, ձևավորվել և մասնակցել ժողովրդի կյանքին։

Ռուսական պատմությունն առանց ռուս գրականության նույնքան դժվար է պատկերացնել, որքան Ռուսաստանը առանց ռուսական բնության կամ առանց իր պատմական քաղաքների ու գյուղերի: Որքան էլ փոխվի մեր քաղաքների ու գյուղերի արտաքին տեսքը, ճարտարապետության հուշարձանները և ընդհանուր առմամբ ռուսական մշակույթը, պատմության մեջ դրանց գոյությունը հավերժ է և անխորտակելի։

Առանց հին ռուս գրականության չկա և չէր կարող լինել Ա.Ս. Պուշկինը, Ն.Վ. Գոգոլ, բարոյական որոնում Լ.Ն. Տոլստոյը և Ֆ.Մ. Դոստոևսկին. Ռուսական միջնադարյան գրականությունը ռուս գրականության զարգացման սկզբնական փուլն է։ Նա հետագա արվեստին փոխանցեց դիտարկումների և բացահայտումների ամենահարուստ փորձը, գրական լեզուն։ Այն միավորեց գաղափարական և ազգային առանձնահատկությունները, ստեղծեց մնայուն արժեքներ՝ տարեգրություններ, հռետորական գործեր, «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Կիևո-պեչերսկի պատերիկոն», «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը», «Վշտի-դժբախտության հեքիաթը»: », «Ավվակում վարդապետի հորինվածքները» և բազմաթիվ այլ հուշարձաններ։

Ռուս գրականությունը հնագույն գրականություններից է։ Նրա պատմական արմատները վերաբերում են 10-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ինչպես նշել է Դ.Ս. Լիխաչովը, այս մեծ հազարամյակից ավելի քան յոթ հարյուր տարի է պատկանում այն ժամանակաշրջանին, որը սովորաբար կոչվում է հին ռուսական գրականություն:

«Մեր առջև կա գրականություն, որը բարձրանում է իր յոթ դարերից, որպես մեկ վիթխարի ամբողջություն, որպես մեկ վիթխարի ստեղծագործություն, որը ցնցում է մեզ իր ենթակայությամբ մեկ թեմայի, գաղափարների միասնական պայքարի, հակադրությունների մեջ մտնելով յուրահատուկ համադրության մեջ: Հին ռուս գրողներ Առանձին շենքերի ճարտարապետներ չեն, քաղաքաշինողներ: Նրանք աշխատել են մեկ ընդհանուր մեծ անսամբլի վրա: Նրանք ունեին հիանալի «ուսի զգացում», ստեղծում էին ցիկլեր, պահոցներ և ստեղծագործությունների համույթներ, որոնք իրենց հերթին կազմում էին գրականության մեկ շենք…

Սա մի տեսակ միջնադարյան տաճար է, որի կառուցմանը մի քանի դարերի ընթացքում մասնակցել են հազարավոր մասոններ... «3.

Հին գրականությունը մեծ պատմական հուշարձանների հավաքածու է, որը ստեղծվել է մեծ մասամբ բառի անանուն վարպետների կողմից: Անտիկ գրականության հեղինակների մասին տեղեկությունները շատ սուղ են։ Ահա նրանցից մի քանիսի անունները՝ Նեստոր, Դանիիլ Սրիչ, Սաֆոնի Ռյազանեց, Երմոլայ Էրազմուս և այլն։

Ստեղծագործություններում դերասանների անունները հիմնականում պատմական են՝ Թեոդոսիուս Պեչերսկի, Բորիս և Գլեբ, Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Սերգիուս Ռադոնեժցի։ Այս մարդիկ նշանակալի դեր են խաղացել Ռուսաստանի պատմության մեջ։

10-րդ դարի վերջին հեթանոսական Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումը մեծագույն առաջադեմ նշանակություն ունեցող ակտ էր։ Քրիստոնեության շնորհիվ Ռուսաստանը միացավ Բյուզանդիայի առաջադեմ մշակույթին և որպես հավասար քրիստոնեական ինքնիշխան ուժ մտավ եվրոպական ժողովուրդների ընտանիք, դարձավ «ճանաչված և առաջնորդվեց» աշխարհի բոլոր ծայրերում՝ որպես առաջին հին ռուս հռետորաբան 4 և հրապարակախոս 5։ Մեզ հայտնի միտրոպոլիտ Իլարիոնն իր «Օրենքի և շնորհի քարոզում» (XI դարի կեսերի հուշարձան) ասել է.

Քրիստոնեական մշակույթի տարածման գործում կարևոր դեր են խաղացել ձևավորվող և աճող վանքերը։ Դրանցում ստեղծվեցին առաջին դպրոցները, դաստիարակվեցին գրքի հանդեպ հարգանքն ու սերը, «գրքի ուսուցումն ու ակնածանքը», ստեղծվեցին գրապահոց-գրադարաններ, պահվեցին տարեգրություններ, ընդօրինակվեցին բարոյախոսական և փիլիսոփայական երկերի թարգմանված ժողովածուներ։ Այստեղ ստեղծվեց ռուս վանական-ասկետիկի իդեալը և շրջապատված բարեպաշտ լեգենդի լուսապսակով, ով իրեն նվիրեց Աստծուն ծառայելուն, բարոյական կատարելությանը, ստոր արատավոր կրքերից ազատագրմանը, ծառայելով քաղաքացիական պարտքի, բարության, արդարության վեհ գաղափարին, և հանրային բարիքը։

&658; Կարդացեք նաև «Հին գրականության ազգային ինքնատիպությունը, նրա առաջացումը և զարգացումը» բաժնի այլ հոդվածներ.

Այս կայքի նյութերից ոչ մեկը հանրային առաջարկ չէ:

Էսսե մարդու և հին ռուս գրականության նրա հոգևոր արժեքների թեմայով

Հերոսի կերպարը հին ռուս գրականության մեջ

«Առաջին պատմական աշխատությունները թույլ են տալիս ժողովրդին գիտակցել իրենց պատմական գործընթացում, խորհել համաշխարհային պատմության մեջ իր դերի մասին, հասկանալ ժամանակակից իրադարձությունների արմատները և պատասխանատվությունը ապագայի հանդեպ»:

ակադեմիկոս Դ.Ս.Լիխաչով

Հին ռուսական գրականությունը, որը ներառում է էպոսներ, հեքիաթներ, սրբերի կյանքեր և (հետագայում) պատմություններ, պարզապես մշակութային հուշարձան չէ։ Սա եզակի հնարավորություն է՝ ծանոթանալու մեր հեռավոր նախնիների կյանքին, առօրյային, հոգևոր աշխարհին ու բարոյական սկզբունքներին, մի տեսակ արդիականությունն ու հնությունը կապող կամուրջ։

Այսպիսով, ի՞նչ է նա՝ գրականության հին ռուս հերոսը։

Առաջին հերթին պետք է նշել, որ հին ռուս գրականության մեջ ընդհանրապես մարդու պատկերումը շատ յուրօրինակ է։ Հեղինակը միտումնավոր խուսափում է ճշգրտությունից, որոշակիությունից, մանրամասնությունից՝ նշելով կոնկրետ կերպար։ Մասնագիտական գործունեությունը կամ որոշակի սոցիալական կատեգորիայի պատկանելը որոշում է անհատականությունը: Եթե մեր առջև վանական կա, նրա վանական հատկությունները կարևոր են, եթե իշխանը իշխանական է, եթե հերոսը հերոս է։ Սրբերի կյանքը պատկերված է հատուկ ժամանակից և տարածությունից դուրս՝ հանդիսանալով էթիկական չափանիշների չափանիշ։

Պատմվածքի հերոսի կերպարի բացահայտումը տեղի է ունենում նրա գործողությունների (գործողությունների, սխրագործությունների) նկարագրության միջոցով: Հեղինակը ուշադրություն չի դարձնում այն պատճառներին, որոնք հերոսին դրդել են այս կամ այն արարքի, մոտիվացիան մնում է կուլիսներում։

Հին ռուս հերոսը անբաժանելի և անզիջում անձնավորություն է, որն ապրում է սկզբունքով. «Ես տեսնում եմ նպատակը, չեմ նկատում խոչընդոտներ, ես հավատում եմ ինքս ինձ»: Նրա կերպարը կարծես փորագրված լինի գրանիտե մոնոլիտից, նրա գործողությունները հիմնված են իր գործի արդարության նկատմամբ անսասան վստահության վրա: Նրա գործունեությունն ուղղված է հայրենի հողի բարօրությանը, համաքաղաքացիների բարօրությանը։ Էպոսական հերոսը, օրինակ, Հայրենիքի պաշտպանի հավաքական կերպար է, թեկուզ օժտված որոշակի գերբնական ունակություններով, քաղաքացիական վարքագծի մոդել։

Ով էլ լինի հերոսը, նա խիզախ է, ազնիվ, բարի, առատաձեռն, նվիրված է իր հայրենիքին և ժողովրդին, երբեք չի փնտրում իր շահը, ուղղափառ քրիստոնյա: Այս մարդը ուժեղ է, հպարտ և անսովոր համառ: Ակնհայտ է, որ այս ֆանտաստիկ համառությունը, որը Ն.Վ. Գոգոլի կողմից այդքան շքեղ նկարագրված է «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում, թույլ է տալիս մարդուն հասնել այն առաջադրանքին, որն ինքն է որոշել իր համար: Օրինակ՝ Սբ. Ռադոնեժի Սերգիուսը կտրականապես հրաժարվում է դառնալ մետրոպոլիտ, Ֆևրոնիան, հակառակ իր սոցիալական կարգավիճակին, դառնում է արքայադուստր, Իլյա Մուրոմեցը, ոչ միայն պաշտպանում է Կիևը, այլև ոչնչացնում է ռուսական հողի թշնամիներին, ըստ իր հասկացողության:

Հին ռուս գրականության հերոսի բնորոշ գիծը շովինիզմի բացակայությունն է, մարդկային վերաբերմունքը տարբեր ազգերի մարդկանց նկատմամբ։ Ամբողջ հայրենասիրությամբ հանդերձ՝ ագրեսիվություն չկա։ Այսպիսով, Իգորի քարոզարշավի հեքիաթում Պոլովցիների դեմ պայքարը դիտվում է որպես ռուս ժողովրդի պաշտպանություն անսպասելի գիշատիչ արշավանքներից: «Կիևի Բոգատիրների դեպի Կոստանդնուպոլիս քայլելու լեգենդը» էպոսում «... երիտասարդ Տուգարինին ազատում են Կոստանդնուպոլիս և սովորեցնում են հմայել, որպեսզի նրանք դարերով Ռուսաստան չգան»։

Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին, օրհնելով արքայազն Դմիտրիին Մամայի հետ ճակատամարտի համար, ասում է. «Գնացեք բարբարոսների դեմ՝ մերժելով մեծ կասկածը, և Աստված կօգնի ձեզ, դուք կհաղթեք ձեր թշնամիներին և առողջ կվերադառնաք ձեր հայրենիք»:

Հին ռուսական գրականության կանացի պատկերները կրում են ստեղծագործություն, ընտանեկան օջախի ջերմություն, սեր և հավատարմություն: Սրանք մարդկության գեղեցիկ կեսի անսովոր նուրբ և խելացի ներկայացուցիչներ են, ովքեր գիտեն, թե ինչպես հասնել իրենց նպատակին ոչ թե ուժով, այլ բանականությամբ:

Հին Ռուսաստանի մարդն անքակտելիորեն կապված է իրեն շրջապատող բնության հետ: Եվ չնայած հին ռուսական գրականության մեջ չկա բնապատկերի նկարագրություն ժամանակակից մարդու համար բառի սովորական իմաստով, բայց կենդանի, անիմացիոն անտառների և դաշտերի, գետերի և լճերի, ծաղիկների և խոտաբույսերի, կենդանիների և թռչունների առկայությունը տպավորություն է թողնում. անքակտելի կապ մարդկանց և շրջապատող կենդանի աշխարհի միջև:

Բնության նկարագրությունը առավել հստակ արտահայտված է «Բառ ... 9-ում, որտեղ բնության երևույթները, կենդանական աշխարհը կարեկցում են հերոսին.

«... Գիշերն անցավ, և արնոտ արշալույսները

Առավոտյան աղետ են հայտարարում։

Ծովից ամպ է շարժվում

Չորս իշխանական վրանների համար…»

Մնացած բոլոր աշխատանքներում բնանկարը չափազանց վատ է գծված, երբեմն գրեթե ընդհանրապես չկա։

Այնուամենայնիվ, Սբ. Սերգիուսը մենություն է փնտրում կուսական անտառների մեջ, իսկ Ֆևրոնիան ծառերի կոճղերը վերածում է ճյուղերով և սաղարթներով մեծ ծառերի:

Ընդհանրապես, մենք հասկանում ենք այն լեզուն, որով գրված են հին ռուս գրականության գործերը, քանի որ սա, թեև հնագույն, այնուամենայնիվ ռուսերեն է։

Անշուշտ կան հնացած բառեր (գունի - վերնազգեստ, էլիկո - միայն, վանական - վանական, անդաստիարակ - ադամանդ, բացվածք - երկարության չափ, խունկ - խունկ), որոնց իմաստը դժվար է անմիջապես կռահել, բայց համատեքստում. աշխատանքը կարելի է հասկանալ դրանց նշանակությունը (աղոթք – պաշտամունք, զեգզիցա – կկու): Հին ռուս գրականությունը օգտագործում է շատ վառ, աշխույժ և փոխաբերական լեզու։ Շատ է երկխոսական խոսքը, համապատասխանաբար օգտագործվում է խոսակցական բառապաշար, որն այս ստեղծագործությունները դարձնում է անսովոր ժողովրդական։ Հին ռուս գրականության մեջ կան բազմաթիվ էպիտետներ (արծաթե ափեր, մարգարիտ հոգի) և համեմատություններ (ցատկեց էրմինի պես, լողաց սպիտակ գոգոլի պես, թռավ բազեի պես, վազեց գայլի պես, կկու պես, կանչում է ժուրա): Գրական ստեղծագործությունները մեղեդային են, երաժշտական ու անշտապ՝ ձայնավորների ու հնչեղ հնչյունների մեծ քանակի շնորհիվ։

Հարկ է նշել, որ հեղինակը չի օգտագործում այնպիսի կարևոր բան, ինչպիսին դիմանկարն է, առանց որի մենք չենք պատկերացնում ժամանակակից գրականությունը։ Թերևս այդ օրերին որոշակի հերոսի գաղափարը տարածված էր, և պետք չէր նկարագրել նրա արտաքինը, քանի որ այն (գաղափարը) չասված էր:

Գեղարվեստական արտահայտման միջոց է նաև էպիկական հիպերբոլիզացիան և իդեալականացումը։

Հիպերբոլիզացիայի տեխնիկան լայնորեն կիրառվում է էպոսներում, շատ հերոսների ու առարկաների հնարավորությունները ուռճացված են, աշխուժացնում ու ընդգծում իրադարձությունները։ (Օրինակ, կուռք Սկորոպեևիչի նկարագրությունը Բոգատիր խոսքում.

«Եվ աճը լավ է, ոչ թե սովորության համաձայն,

Նրա աչքերի արանքում նետը լավ է ընթանում,

Նրա ուսերի արանքում նա մեծ խորամանկություն ունի,

Նրա աչքերը նման են թասերի

Եվ նրա գլուխը նման է գարեջրի կաթսայի:)

Իդեալականացման մեթոդը գեղարվեստական ընդհանրացման մեթոդ է, որը թույլ է տալիս հեղինակին ստեղծել պատկեր՝ հիմնվելով իր պատկերացումների վրա, թե ինչպես պետք է լինի (սրբերն իդեալական են, ընտանեկան արժեքները՝ անսասան):

Կոմպոզիցիայի բոլոր տարրերը (Պրոլոգ => Գործողության սկիզբ => Գործողության զարգացում => Կլիմաքս => Ավարտում => Վերջաբան) առկա են միայն «Իգորի արշավի հեքիաթում», իսկ էպոսներում, պատմվածքներում և կյանքերում կա. ոչ մի նախաբան, իսկ գործողության մեկնարկային կետը սյուժեն է:

Հին ռուս գրականության հերոսների կողմից պաշտպանված հոգևոր արժեքները դեռևս արդիական են այսօր՝ գրեթե հազար տարի անց: Ազգային անկախությունը, ազգի համերաշխությունն ու միասնությունը, ընտանեկան արժեքները, քրիստոնեական արժեքները (= համամարդկային արժեքները) մոտ և հասկանալի են Ռուսաստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու համար։ Ժամանակների կապն ակնհայտ է.

Առաջին բարոյական գրությունները, հասարակական-քաղաքական գրությունները, պարզաբանում են վարքագծի սոցիալական նորմերը, հնարավորություն են տալիս ավելի լայնորեն տարածել յուրաքանչյուրի պատասխանատվության գաղափարները ժողովրդի և երկրի ճակատագրի համար, սերմանել հայրենասիրություն և միևնույն ժամանակ հարգանք այլ ժողովուրդների նկատմամբ: .

Ռուսաց լեզվի հարստությունը ռուս գրականության գրեթե հազարամյա զարգացման արդյունքն է։

Հին Ռուսաստանում կար բարոյական խորության, բարոյական նրբության և, միևնույն ժամանակ, բարոյական հզորության գեղեցկությունը:

Հին ռուս գրականությանը միանալը մեծ երջանկություն է և մեծ ուրախություն:

Բ.Ա. Ռիբակով «Պատմության աշխարհը» 1984 թ

Դ.Ս. Լիխաչով «Հին ռուս գրականության անթոլոգիա»

Ուշադրություն, միայն ԱՅՍՕՐ.

Բարոյականությունը նույնն է բոլոր դարերում և բոլոր մարդկանց համար: Մանրամասն կարդալով հնացածների մասին՝ մենք կարող ենք շատ բան գտնել մեզ համար։

Դ.Ս.Լիխաչով

Հոգևորությունն ու բարոյականությունը մարդու ամենակարեւոր, հիմնական հատկանիշներն են։ Հոգևորությունն ամենաընդհանուր իմաստով ոգու դրսևորումների ամբողջությունն է աշխարհում և մարդու մեջ: Հոգևորության ճանաչման գործընթացը կապված է մշակույթի բոլոր ոլորտներում նշանակալի ճշմարտությունների համակարգված ըմբռնման հետ՝ գիտության, փիլիսոփայության, կրթության, կրոնների և արվեստի մեջ: Ընդ որում, բացության, ազնվության, ազատության, իրավահավասարության, կոլեկտիվիզմի սկզբունքներն են հիմքը, ոգեղենության ստեղծման ու պահպանման միջավայրը։ Հոգևորությունը ճշմարտության, բարության և գեղեցկության միասնությունն է: Հոգևորությունն այն է, ինչը նպաստում է մարդու և մարդկության զարգացմանը:

Բարոյականությունը մարդկային վարքի ընդհանուր սկզբունքների ամբողջություն է միմյանց և հասարակության նկատմամբ: Այս առումով ժամանակակից հումանիստական իդեալը ակտուալացնում է այնպիսի անձնային որակներ, ինչպիսիք են հայրենասիրությունը, քաղաքացիությունը, հայրենիքին ծառայելը, ընտանեկան ավանդույթները: «Հոգևորություն» և «բարոյականություն» հասկացությունները համամարդկային արժեքներ են։

Նրանք ասում են, որ Ռուսաստանը աշխարհի հոգին է, իսկ ռուս գրականությունն արտացոլում է այն ներքին ներուժը, որն ունի ռուս ժողովուրդը։ Առանց հին ռուսական գրականության պատմությունը իմանալու, մենք չենք հասկանա Ա.Ս.Պուշկինի ստեղծագործության ամբողջ խորությունը, Ն.Վ.Գոգոլի ստեղծագործության հոգևոր էությունը, Լ.Ն.Տոլստոյի բարոյական որոնումները, Ֆ.

Հին ռուսական գրականությունն իր մեջ կրում է շատ մեծ բարոյական ուժ։ Բարին ու չարը, սերը հայրենիքի հանդեպ, ամեն ինչ բարի գործի համար զոհաբերելու կարողությունը, ընտանեկան արժեքները հին ռուսական գրականության հիմնական գաղափարներն են: Ռուսական հին գրականությունը ռուսական հոգևորության և բարոյականության կիզակետն է: Բացի այդ, այս գործերի հիմնական լեյտմոտիվներից է հավատն առ Աստված, որն աջակցում է հերոսներին բոլոր փորձությունների ժամանակ։

Հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները բացահայտում են բարդ աշխարհայացքային հասկացություններ մարդու կյանքում տեղի, նրա նպատակների և ձգտումների մասին և հնարավորություն են տալիս փորձ ձեռք բերել մեզ շրջապատող աշխարհի իրադարձությունների և երևույթների բարոյական գնահատման մեջ: Սա հատկապես ճիշտ է մեր ժամանակներում, երբ Ռուսաստանը խորը վերափոխումների է ենթարկվում՝ ուղեկցվող լուրջ հոգևոր կորուստներով։ Հոգևորության վերածնունդն ու ոգեղենությամբ դաստիարակելը այն է, ինչ մեզ այսօր պետք է։

Խորհրդային և ռուս շատ գիտնականներ հին ռուսական գրականության աշխատանքները դիտարկել են հոգևոր և բարոյական արժեքների դաստիարակության համատեքստում։ Ժամանակակից մարդու համար հեշտ չէ հասկանալ հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները, հետևաբար, դպրոցական ծրագրում ներառված են հին ռուս գրականության ստեղծագործություններ ուսումնասիրելու համար. Ռյազանի ավերածությունը Բաթուի կողմից (հատվածներ), «Բորիսի և Գլեբի կյանքը», «Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը», «Լեգենդը Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին», «Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս», «Ավվակում վարդապետի կյանքը»:

Հին ռուս գրականության ստեղծագործություններում հոգևոր և բարոյական արժեքները սյուժեի լեյտմոտիվն ու հիմքն են, և, հետևաբար, այսօր անհրաժեշտ է անդրադառնալ այդ ստեղծագործություններին ինչպես ընտանիքում, այնպես էլ դպրոցում կրթության և դաստիարակության գործընթացում: դրանց մնայուն նշանակությունը։

Հին ռուս գրականության տեսքը կապված է պետության առաջացման, գրի հետ և հիմնված է քրիստոնեական գրքի մշակույթի և բանավոր պոեզիայի զարգացած ձևերի վրա: Գրականությունը հաճախ ընկալում էր սյուժեները, գեղարվեստական պատկերները, ժողովրդական արվեստի տեսողական միջոցները։ Քրիստոնեության ընդունումը դրական դեր խաղաց նաև հին ռուս գրականության զարգացման գործում։ Այն փաստը, որ նոր կրոնը եկել է Բյուզանդիայից՝ քրիստոնեական մշակույթի կենտրոնից, մեծ դրական նշանակություն ուներ Հին Ռուսաստանի մշակույթի համար։

Խոսելով հին ռուս գրականության առանձնահատկությունների մասին, արժե առանձնացնել նրա մի քանի հիմնական բնութագրերը. 1) այն է. կրոնական գրականություն, Հին Ռուսիայում մարդու համար հիմնական արժեքը նրանն էր Վերա; 2) ձեռագիր կերպարդրա առկայությունը և բաշխումը. միևնույն ժամանակ այս կամ այն ստեղծագործությունը գոյություն չուներ առանձին, ինքնուրույն ձեռագրի տեսքով, այլ մաս էր կազմում զանազան հավաքածուների, որոնք հետապնդում էին. կոնկրետ գործնական նպատակներդա նշանակում է, որ նրա բոլոր գործերը մի տեսակ հրահանգ էին, թե ԻՆՉՊԵՍ ապրել արդարացիորեն. 3) անանունություն, նրա ստեղծագործությունների անանձնականություն(լավագույն դեպքում մեզ հայտնի են առանձին հեղինակների, գրքերի «գրողների» անուններ, որոնք համեստորեն իրենց անունը դնում են կա՛մ ձեռագրի վերջում, կա՛մ լուսանցքում, կա՛մ ստեղծագործության վերնագրում); չորս) կապը եկեղեցու և գործարար գրչության հետ, մի կողմ, և բանավոր բանաստեղծական ժողովրդական արվեստ- ուրիշի հետ; հինգ) պատմականությունՆրա հերոսները հիմնականում պատմական դեմքեր են, նա գրեթե թույլ չի տալիս գեղարվեստական գրականություն և խստորեն հետևում է փաստին։

Հին ռուս գրականության հիմնական թեմաները անքակտելիորեն կապված են ռուսական պետության, ռուս ժողովրդի զարգացման պատմության հետ և, հետևաբար, ներծծված են հերոսական և հայրենասիրական պաթոսով: Այն պարունակում է դատապարտման սուր ձայն իշխանների քաղաքականությանը, որոնք արյունալի ֆեոդալական կռիվներ սերմանեցին, թուլացրին պետության քաղաքական ու ռազմական հզորությունը։ Գրականությունը փառաբանում է ռուս մարդու բարոյական գեղեցկությունը, ով ի վիճակի է հրաժարվել ամենաթանկը հանուն ընդհանուր բարօրության՝ կյանքից։ Այն արտահայտում է խորը հավատք բարու ուժի և վերջնական հաղթանակի, իր ոգին բարձրացնելու և չարին հաղթելու մարդու կարողության նկատմամբ: Հին ռուսական գրականության ինքնատիպության մասին զրույցը ես կցանկանայի ավարտել Դ. Ս. Լիխաչևի խոսքերով. «Գրականությունը բարձրացել է Ռուսաստանի վրա որպես հսկայական պաշտպանիչ գմբեթ, այն դարձել է նրա միասնության վահանը, բարոյական վահանը»:

Ժանրկոչվում է գրական ստեղծագործության պատմականորեն հաստատված տեսակ, վերացական նմուշ, որի հիման վրա ստեղծվում են կոնկրետ գրական ստեղծագործությունների տեքստերը։ Հին ռուսական ժանրերը սերտորեն կապված են կենցաղի, առօրյայի, կյանքի հետ և տարբերվում են նրանով, թե ինչի համար են նախատեսված։ Հին ռուս գրականության ժանրերի համար գլխավորը «գործնական նպատակն» էր, որի համար նախատեսված էր այս կամ այն ստեղծագործությունը։

Ուստի ներկայացրեց հետեւյալ ժանրերը: 1) կյանքըԿյանքի ժանրը փոխառված է Բյուզանդիայից։ Սա հին ռուս գրականության ամենատարածված և սիրելի ժանրն է։ Կյանքը միշտ ստեղծվել է մարդու մահից հետո։ Այն կատարեց մեծ կրթական գործառույթ, քանի որ սրբի կյանքն ընկալվում էր որպես արդար կյանքի օրինակ, որը պետք է ընդօրինակել; 2) Հին ռուսերեն պերճախոսություն.այս ժանրը փոխառվել է հին ռուսական գրականության կողմից Բյուզանդիայից, որտեղ պերճախոսությունը հռետորության ձև էր. 3) Դաս.Սա հին ռուսական պերճախոսության մի տեսակ ժանր է։ Ուսուցումն այն ժանրն է, որտեղ փորձել են ներկայացնել հին ռուս մատենագիրները վարքագծի մոդել ցանկացած հին ռուսի համար անձ:և՛ իշխանի, և՛ հասարակ մարդկանց համար. 4) Բառ:հին ռուսական պերճախոսության մի տեսակ ժանր է։ Խոսքը ավանդականի շատ տարրեր ունի բանավոր ժողովրդական արվեստ, սիմվոլներ, կա հեքիաթի հստակ ազդեցություն, էպոս; 5) Պատմություն:սա տեքստ է էպիկական կերպարպատմում է իշխանների, ռազմական սխրագործությունների, իշխանական հանցագործությունների մասին. 6) Տարեգրություն. պատմական իրադարձությունների շարադրանք. Սա հին ռուսական գրականության ամենահին ժանրն է։ Հին Ռուսաստանում տարեգրությունը շատ կարևոր դեր է խաղացել, այն ոչ միայն պատմել է անցյալի պատմական իրադարձությունների մասին, այլ նաև քաղաքական և իրավական փաստաթուղթ է, որը վկայում է, թե ինչպես վարվել որոշակի իրավիճակներում:

Այսպիսով, հաշվի առնելով տարբեր ժանրերի առանձնահատկությունները, հարկ է նշել, որ չնայած հին ռուսական գրականության յուրաքանչյուր ժանրի ինքնատիպությանը, դրանք բոլորը հիմնված են հոգևոր և բարոյական աղբյուրների վրա՝ արդարություն, բարոյականություն, հայրենասիրություն:

Մի տեսեք իմ արտաքինը, տեսեք իմ ներքինը:

Դանիել Սրիչի աղոթքից

Լիխաչով Դմիտրի Սերգեևիչն ընդգծել է հին ռուս գրականության կարևոր առաքելությունը և նշել այդ ստեղծագործությունների բարոյական հիմքը՝ արտացոլելով մեր նախնիների բազմաթիվ սերունդների մշակութային, պատմական, հոգևոր և բարոյական ուղին: «Բարի»-ի ուղիներն ունեն հավերժական ուղեցույցներ՝ ընդհանուր բոլոր ժամանակների համար, և, կարելի է ասել, փորձված ոչ միայն ժամանակի, այլ հենց հավերժության կողմից։

Եկեք վերլուծենք հին ռուս գրականության երեք ստեղծագործություններ «Բարիի» ուղիների տեսանկյունից.

1. Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ».

Արդարությունը վեր է ամեն ինչից, բայց ողորմությունը վեր է արդարությունից:

Օլգա Բրիլևա

«Ինստրուկցիան» միավորում է Մոնոմախի երեք տարբեր գործեր, որոնց թվում, բացի բուն «Հրահանգից», կա նաև ինքնակենսագրություն իշխանի և նրա նամակը թշնամուն՝ արքայազն Օլեգ Սվյատոսլավիչին, իր հետ բերած մեծ վշտի համար։ նրա եղբայրասպան պատերազմները ռուսական հողի դեմ։ Այն ուղղված է իշխաններին՝ Մոնոմախի երեխաներին ու թոռներին, և ընդհանրապես բոլոր ռուս իշխաններին։ «Հրահանգի» կարևոր հատկանիշը հումանիստական ուղղվածությունն է, գրավչությունը դեպի Մարդը, նրա հոգևոր աշխարհը, որը սերտորեն կապված է հեղինակի աշխարհայացքի հումանիստական բնույթի հետ։ Իր բովանդակությամբ այն խիստ հայրենասիրական է և մասնակիորեն վերաբերում է ռուսական հողի ճակատագրին, որպես ամբողջության, և յուրաքանչյուր մարդու՝ առանձին-առանձին, լինի դա իշխան, հոգևորական, թե որևէ աշխարհական:

Մեջբերելով քրիստոնեական սուրբ գրքերից հատվածներ՝ Վլադիմիր Մոնոմախը առաջարկում է, որ բոլոր ռուս իշխանները, իրենց վիճակը բարելավելու և խաղաղ հաջողության հասնելու համար, առաջին հերթին սովորեն արդարություն, կարեկցանք և նույնիսկ «համապատասխանություն». .. լսիր իմաստուններին, հնազանդվիր մեծերին, ... մի բառով մի բարկանիր, ... աչքերդ խոնարհ պահիր, հոգիդ բարձր... ոչ մի բանի մեջ համընդհանուր պատիվ դրիր:

Այն պարունակում է նաև խորհուրդներ այն մասին, թե ինչպես պետք է քրիստոնյան ապրի աշխարհում: Քրիստոնեական գրականության մեջ շատ բան է գրված վանական կյանքի մասին, սակայն հազվադեպ կարելի է գտնել ուսմունքներ այն մասին, թե ինչպես կարելի է փրկվել վանքերից դուրս: Մոնոմախը գրում է. «Ինչպես հայրը, սիրելով իր երեխային, ծեծում է նրան և նորից դեպի իրեն ձգում, այնպես էլ մեր Տերը ցույց տվեց մեզ հաղթանակը թշնամիների նկատմամբ, ինչպես ազատվել նրանցից և հաղթել երեք բարի գործերով՝ ապաշխարություն, արցունքներ և ողորմություն։ »:

Ավելին, հենվելով այս երեք բարի գործերի վրա՝ ապաշխարության, արցունքների և ողորմության, հեղինակը զարգացնում է փոքրի վարդապետությունը. լավություն անելը. Նա ասում է, որ Տերը մեզանից մեծ գործեր չի պահանջում, քանի որ շատերը, տեսնելով նման աշխատանքի ծանրությունը, ընդհանրապես ոչինչ չեն անում։ Տերն ուզում է միայն մեր սրտերը: Մոնոմախը ուղղակիորեն խորհուրդ է տալիս իշխաններին (ժառանգական մարտիկներին և կառավարիչներին) լինել հեզ, չձգտել գրավել ուրիշների կալվածքները, բավարարվել քչով և հաջողություն ու բարգավաճում փնտրել ոչ թե ուրիշների նկատմամբ ուժի և բռնության օգնությամբ, այլ արդար կյանքի շնորհիվ: «Ի՞նչն է ավելի լավ և գեղեցիկ, քան միասին եղբայրներ... Ի վերջո, սատանան վիճում է մեզ, քանի որ նա բարիք չի ուզում մարդկային ցեղի համար:

«Մոնոմախի ինքնակենսագրությունը,- նշում է Լիխաչովը,- ստորադասվում է խաղաղության նույն գաղափարին։ Վլադիմիր Մոնոմախն իր արշավների տարեգրության մեջ բերում է իշխանական խաղաղության արտահայտիչ օրինակ։ Հատկանշական է նաև նրա կամավոր ենթարկվելը երդվյալ թշնամու՝ արքայազն Օլեգ Ռյազանսկուն։ Բայց Մոնոմախի սեփական «Նամակը» նույն Օլեգ Ռյազանսկուն՝ Վլադիմիր Մոնոմախի որդու մարդասպանին, ով այդ ժամանակ պարտվել էր և փախել Ռուսաստանի սահմաններից այն կողմ, ավելի ուժեղ է կյանքի կոչում «Հրահանգի» իդեալը։ Այս նամակն իր բարոյական ուժով ցնցեց հետազոտողին։ Մոնոմախը ներում է որդու մարդասպանին (!). Ավելին, նա մխիթարում է նրան. Նա հրավիրում է նրան վերադառնալ ռուսական հող և ժառանգության բերումով ստանալ իշխանությունը, խնդրում է մոռանալ դժգոհությունները։ .

Երբ իշխանները եկան Մոնոմախ, նա սրտանց կանգնեց նոր ներքին կռիվների դեմ. «Մի՛ մոռացիր աղքատներին, այլ որքան հնարավոր է կերակրիր որբերին քո ուժի չափով, և թույլ մի՛ տուր, որ ուժեղը կործանի մարդուն։ Ոչ աջին սպանիր, ոչ մեղավորին, մի հրամայիր սպանել նրան. եթե նա մեղավոր է մահվան համար, ապա մի կործանիր ոչ մի քրիստոնյա հոգի:

Եվ սկսելով գրել իր «Հանձնարարականը» երեխաներին և «մյուսներին, ովքեր կլսեն այն», Վլադիմիր Մոնոմախը անընդհատ մեջբերում է Սաղմոսը որպես հոգևոր և բարոյական օրենքների հիմք։ Այսպես, օրինակ, պատասխանը ռազմատենչ իշխանների առաջարկություններին. «Մի՛ մրցիր չարերի հետ, մի՛ նախանձիր անօրեններին, որովհետև չարերը կկործանվեն, բայց նրանք, ովքեր հնազանդվում են Տիրոջը, կտիրապետեն նրանց. հող»։ Ձեր ճամփորդությունների ժամանակ դուք պետք է ջրեք և կերակրեք մուրացկաններին, ովքեր կհանդիպեն ճանապարհին, մեծարեք հյուրին, անկախ նրանից, թե որտեղից է նա գալիս՝ նա սովորական մարդ է, ազնվական, թե դեսպան: Միաժամանակ հաշվի է առնվում նաեւ, որ նման գործողությունները մարդու համար բարի անուն են ձեռք բերում։

Հեղինակը հատկապես ըմբոստանում է ծուլության դեմ, որը ոչնչացնում է բոլոր լավ ձեռնարկումները և կոչ է անում ջանասիրություն. Ծուլությունն ամեն ինչի մայրն է. ոչ մի լավ բանի համար մի ծուլացիր, առաջին հերթին եկեղեցուն. թող արևը քեզ չգտնի անկողնում:

Այսպիսով, «Հրահանգի» ակունքները «Լավի» ճանապարհին հետևյալ արժեքներն են. Հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, մերձավորի սեր, մարդասիրություն, խաղաղասիրություն, արդարամտություն, բարի գործեր, ժառանգների հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն։Ուստի անձնականն ու համընդհանուրն այնքան սերտորեն միահյուսված են Ուսմունքում, ինչը դարձնում է այն մարդկային փայլուն փաստաթուղթ, որը կարող է հուզել հոգին նույնիսկ այսօր:

2. «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը»

Միայն մի սիրտ է զգոն. Ամենակարևորը չես կարող տեսնել քո աչքերով

Անտուան դը Սենտ-Էքզյուպերի

«Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ռուս ժողովրդի սիրելի ընթերցումն էր՝ ցարերից մինչև սովորական մարդիկ, և այժմ այս ստեղծագործությունը կոչվում է «հին ռուսական գրականության մարգարիտ»: Փորձենք պարզել, թե ինչու էր այս պատմությունն այդքան տարածված Ռուսաստանում:

Պետրոսը և Մուրոմի Ֆևրոնիան ընտանիքի և ամուսնության ուղղափառ հովանավորներն են, որոնց ամուսնական միությունը համարվում է քրիստոնեական ամուսնության մոդել: Ամուսինները դիմում են Մուրոմ արքայազն Պետրոսին և նրա կնոջը՝ Ֆևրոնիային, ընտանեկան երջանկության համար աղոթքներով: Երանելի արքայազն Պետրոսը Մուրոմի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչի երկրորդ որդին էր: Նա Մուրոմի գահ է բարձրացել 1203 թվականին։ Մի քանի տարի առաջ Պետրոսը հիվանդացել էր բորոտությամբ։ Երազում արքայազնին բացահայտվեց, որ Ռյազանի երկրի Լասկովայա գյուղի գյուղացի կին Ֆևրոնիան կարող է բուժել նրան:

Կույս Ֆևրոնիան իմաստուն էր, վայրի կենդանիները հնազանդվում էին նրան, նա գիտեր խոտաբույսերի հատկությունները և գիտեր, թե ինչպես բուժել հիվանդություններ, նա գեղեցիկ, բարեպաշտ և բարի աղջիկ էր: Անկասկած, ճիշտ էր Դ.Ս. Լիխաչովը՝ Ֆևրոնիայի բնավորության հիմնական գիծը անվանելով «հոգեբանական խաղաղություն» և նրա կերպարի զուգահեռը տանելով Ա.Ռուբլևի սրբերի դեմքերին, որոնք իրենց մեջ կրում էին մտորումների «հանգիստ» լույսը, բարոյական բարձրագույն սկզբունքը, իդեալը։ անձնազոհության։ Համոզիչ զուգահեռներ Ռուբլևի արվեստի և «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» միջև անցկացվում են Դմիտրի Սերգեևիչի կողմից իր «Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» գրքի հինգերորդ գլխում:

Հին Ռուսաստանի մշակութային ամենաբարձր նվաճումներից մեկը մարդու իդեալն էր, որը ստեղծվել է Անդրեյ Ռուբլևի և նրա շրջապատի նկարիչների նկարներում, իսկ ակադեմիկոս Լիխաչովը Ֆևրոնիան համեմատում է Ռուբլևի հանդարտ հրեշտակների հետ: Բայց նա պատրաստ է գործողության:

Աղջկա Ֆևրոնիայի պատմության մեջ առաջին հայտնվելը պատկերված է տեսողականորեն հստակ պատկերով: Նրան գտնում է մի պարզ գյուղացիական խրճիթում Մուրոմի արքայազն Պետրոսի բանագնացը, որը հիվանդացել է իր սպանած օձի թունավոր արյունից: Աղքատ գյուղացիական հագուստով Ֆևրոնիան նստած էր ջուլհակի մոտ և զբաղվում էր «հանգիստ» գործով. նա հյուսում էր սպիտակեղեն, իսկ նապաստակը ցատկում էր նրա առջև, կարծես խորհրդանշում էր իր միաձուլումը բնության հետ: Նրա հարցերն ու պատասխանները, նրա հանդարտ ու իմաստուն զրույցը հստակ ցույց են տալիս, որ «Ռուբլյովի խոհեմությունը» չմտածված չէ։ Նա ապշեցնում է սուրհանդակին իր մարգարեական պատասխաններով և խոստանում օգնել արքայազնին։ Արքայազնը խոստացել է ամուսնանալ նրա հետ ապաքինումից հետո։ Ֆեվրոնիան բժշկեց արքայազնին, բայց նա չպահեց իր խոսքը։ Հիվանդությունը վերսկսվեց, Ֆևրոնիան նորից բուժեց նրան և ամուսնացավ։

Երբ նա ժառանգեց թագավորությունը իր եղբորից հետո, տղաները չցանկացան ունենալ պարզ աստիճանի արքայադուստր՝ ասելով նրան. Արքայազնը վերցրեց Ֆևրոնիային, նրա հետ նավ նստեց և նավարկեց Օկայով: Նրանք սկսեցին ապրել որպես սովորական մարդիկ՝ ուրախանալով, որ միասին են, և Աստված օգնեց նրանց։ «Պետրոսը չէր ուզում խախտել Աստծո պատվիրանները… Որովհետև ասվում է, որ եթե մարդն իր կնոջը, որը չի մեղադրվում շնության մեջ, վանում է և ուրիշի հետ է ամուսնանում, նա ինքն է դավաճանում»։

Մուրոմում իրարանցում սկսվեց, շատերը սկսեցին պահանջել թափուր գահը, և սկսվեցին սպանությունները: Հետո տղաները ուշքի եկան, խորհուրդ հավաքեցին և որոշեցին հետ կանչել արքայազն Պետրոսին։ Արքայազնն ու արքայադուստրը վերադարձան, և Ֆևրոնիան կարողացավ վաստակել քաղաքաբնակների սերը։ «Նրանք հավասար սեր ունեին բոլորի հանդեպ, ... նրանք չէին սիրում փչացող հարստությունը, բայց նրանք հարուստ էին Աստծո հարստությամբ ... Եվ քաղաքը կառավարվում էր արդարությամբ և հեզությամբ, և ոչ թե կատաղությամբ: Ընդունեցին թափառականին, կերակրեցին սովածներին, հագցրին մերկներին, ազատեցին աղքատներին դժբախտություններից։

Իրենց հասուն տարիքում, տարբեր վանքերում վանական ուխտեր անելով, նրանք աղոթում էին առ Աստված, որ նրանք մահանան նույն օրը։ Նրանք մահացել են նույն օրը և ժամը (հունիսի 25 (ըստ նոր ոճի - հուլիսի 8), 1228 թ.։

Այսպիսով, այս պատմության հոգևոր և բարոյական աղբյուրը նմուշ է Քրիստոնեական ընտանիքի արժեքներն ու պատվիրաններըորպես «Լավ»-ի ճանապարհի կարևոր կետեր. հավատ առ Աստված, բարություն, անձնուրացություն՝ հանուն սիրո, ողորմության, նվիրվածություն, հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն.

3. «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը»

Հայրենասիրություն չի նշանակում միայն մեկ սեր դեպի հայրենիքը. Դա շատ ավելին է: Սա հայրենիքից անօտարելի լինելու գիտակցությունն է և նրա հետ իր երջանիկ ու դժբախտ օրերի անքակտելի փորձը։

Տոլստոյ Ա.Ն.

Ալեքսանդր Նևսկին Պերեյասլավլի արքայազն Յարոսլավ Վսևոլոդովիչի երկրորդ որդին է։ 1240 թվականին՝ հունիսի 15-ին, փոքր ջոկատով շվեդ ասպետների հետ ճակատամարտում արքայազն Ալեքսանդրը փայլուն հաղթանակ տարավ։ Այստեղից էլ Ալեքսանդրի մականունը՝ Նևսկի։ Մինչ այժմ Ալեքսանդր Նևսկու անունը միասնության խորհրդանիշ է, ընդհանուր ազգային գաղափարի մաս։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ ստեղծագործությունը գրվել է ոչ ուշ, քան XIII դարի 80-ական թվականներին Վլադիմիրի Աստվածածնի ծննդյան վանքում, որտեղ թաղված է արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին: Պատմության հեղինակը հավանաբար, ըստ հետազոտողների, եղել է մի գրագիր Վլադիմիրի մետրոպոլիտ Կիրիլի շրջապատից, որը եկել է Գալիսիա-Վոլին Ռուսիայից 1246 թվականին։

«Կյանքը» ընդգծում է Ալեքսանդրի կենսագրության հիմնական կետերը՝ դրանք կապելով հաղթական մարտերի հետ, իսկ աստվածաշնչյան հիշողություններն այստեղ զուգակցվում են ռուսական պատմական ավանդույթների հետ, գրական ավանդույթները՝ ճակատամարտի իրական դիտարկումներով։ Ըստ Ի.Պ. Էրեմին, Ալեքսանդրը մեր առջև է հայտնվում կա՛մ աստվածաշնչյան հնության թագավոր-հրամանատարի, կա՛մ գրքային էպոսի քաջ ասպետի, կա՛մ սրբապատկեր «արդար մարդու» տեսքով։ Սա կողքից ևս մեկ խանդավառ հարգանքի տուրք է հանգուցյալ իշխանի օրհնյալ հիշատակին:

Ալեքսանդրի քաջությամբ հիանում էին ոչ միայն նրա համախոհները, այլև թշնամիները։ Մի անգամ Բաթուն հրամայեց արքայազնին գալ իր մոտ, եթե նա ուզում է փրկել Ռուսաստանը հպատակությունից: Թագավորը վստահ էր, որ Ալեքսանդրը կվախենա, բայց եկավ։ Իսկ Բաթուն իր ազնվականներին ասաց. «Ինձ ճիշտն ասացին, նրա նման իշխան չկա իր երկրում»։ Եվ նա մեծ պատվով ազատեց նրան։

Ընտրելով նկարագրել Ալեքսանդրի հրամանատարությամբ ռուսական բանակի երկու հաղթական ճակատամարտեր՝ Նևա գետի վրա շվեդների և գերմանացի ասպետների հետ Պեյպուս լճի սառույցի վրա ռուսների մարտերի նկարը, հեղինակը փորձել է ներկայացնել ժառանգներին։ Մեծ Դքսի և նրա բանակի՝ որպես հերոսությամբ, անձնուրացությամբ և տոկունությամբ օժտված՝ հանուն առասպելական ռազմիկների՝ հերոսների ռուս ժողովրդի շահերի: Ռուս ժողովրդի վեհացումը, թշնամիների նկատմամբ հայրենասիրության և ատելության զգացման զարգացումը, ռազմական առաջնորդների հեղինակության պահպանումը արձագանքելու են Ռուսաստանի պատմության ընթացքում մինչև մեր օրերը:

Նա լի է եկեղեցական առաքինություններով՝ լուռ, հեզ, խոնարհ, միևնույն ժամանակ՝ քաջ ու անպարտ ռազմիկ, մարտում սրընթաց, անշահախնդիր և անողոք թշնամու հանդեպ։ Այսպես է ստեղծվում իմաստուն իշխանի, տիրակալի ու քաջ հրամանատարի իդեալը։ «Այն ժամանակ մեծ բռնություն եղավ կեղտոտ հեթանոսների կողմից. նրանք քշում էին քրիստոնյաներին՝ հրամայելով նրանց հետ գնալ արշավների։ Մեծ իշխան Ալեքսանդրը գնաց թագավորի մոտ՝ մարդկանց աղոթելու նեղությունից:

Թշնամիների դեմ պայքարի դրվագներից մեկը նկարագրվում է այսպես՝ շվեդների հետ ճակատամարտից առաջ արքայազնը փոքր ջոկատ ուներ, և օգնություն սպասելու տեղ չկար։ Բայց կար ամուր հավատ Աստծո օգնության հանդեպ: Ալեքսանդրի մանկության գլխավոր գիրքը Աստվածաշունչն էր։ Նա լավ գիտեր նրան, և շատ ավելի ուշ նա նորից պատմեց ու մեջբերեց նրան. Ալեքսանդրը գնաց Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցի, «ծնկների վրա ընկավ զոհասեղանի առաջ և սկսեց արցունքներով աղոթել Աստծուն... Նա հիշեց սաղմոսերգը և ասաց. ովքեր ինձ վիրավորում են, հաղթիր նրանց, ովքեր կռվում են ինձ հետ»: Ավարտելով աղոթքը և ստանալով արքեպիսկոպոս Սպիրիդոնի օրհնությունը՝ իշխանը, հոգով զորացած, դուրս եկավ իր ջոկատը։ Քաջալերելով նրան, քաջություն սերմանելով նրա մեջ և վարակելով նրան սեփական օրինակով, Ալեքսանդրն ասաց ռուսներին. «Աստված իշխանության մեջ չէ, այլ ճշմարտության մեջ»: Փոքրիկ շքախումբով արքայազն Ալեքսանդրը հանդիպեց թշնամուն, անվախ կռվեց՝ իմանալով, որ նա պայքարում է արդար գործի համար՝ պաշտպանելով հայրենի հողը։

Այսպիսով, «Կյանքի» հոգեւոր և բարոյական աղբյուրները հետևյալ արժեքներն են հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում, հերոսություն, անձնուրացություն, հաստատակամություն, գթասրտություն:

Եկեք պատկերացնենք համեմատական աղյուսակ, որն արտացոլում է ընդհանուրը և հատուկը երեք ստեղծագործություններում.

Աշխատանք	գլխավոր հերոսները
Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի «Հեքիաթ».	Պետրոս և Ֆևրոնիա Մուրոմ	Հավատ առ Աստված, ընտանիքը որպես քրիստոնեական արժեք, սիրո հաստատումը որպես մեծագույն ամենհաղթող զգացում. ընտանեկան ավանդույթներ, հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն, նվիրվածություն, նվիրվածություն և վստահություն ամուսնությանը, բարություն, ինքնազուրկություն հանուն սիրո, ողորմության, նվիրվածության, հոգևոր և բարոյական դաստիարակության.
Ալեքսանդր Նևսկու «Կյանքը».	Ալեքսանդր	Հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում, հերոսություն, անձնուրացություն, տոկունություն, բարություն, բարի գործեր, գթասրտություն.
Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ».	Վլադիմիր	Հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, մերձավորի սեր, մարդասիրություն, խաղաղասիրություն, արդարություն, բարի գործեր, ժառանգների հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն. մեղավորները», «սրտում և մտքում հպարտություն չունենալ», «հոր պես պատվել ծերունին», «հիվանդներին այցելել» (և այլն)

Հետաքրքիր էր նկատել երկու ստեղծագործությունների տարբերությունները՝ Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ» և Ալեքսանդր Նևսկու «Կյանք»: Երկուսն էլ հրամանատարներ էին, երկուսն էլ պաշտպանում էին հայրենի հողը, երկուսն էլ ողորմած էին։ Թեև, կարդալով Կյանքը, կարող է թվալ (երբեմն), որ Ալեքսանդրն իբր ցանկանում էր պարզապես գրավել օտար երկրները և հաղթել, բայց դա այդպես չէ: «Կյանքը» պատմում է Ալեքսանդրի մասին՝ որպես հրամանատարի ու մարտիկի, տիրակալի ու դիվանագետի։ Այն բացվում է հերոսի «փառքով», որը նմանեցվում է անտիկ ժամանակաշրջանի բոլոր աշխարհահռչակ հերոսների փառքին։ Արքայազն Ալեքսանդրը մի կողմից փառահեղ հրամանատար էր, մյուս կողմից՝ արդար (ճշմարտության մեջ ապրող, քրիստոնեական պատվիրանները կատարող) տիրակալ։ Չնայած իր երիտասարդությանը, ինչպես գրված է Կյանքում, արքայազն Ալեքսանդրը «հաղթեց ամենուր, անպարտելի էր»: Սա խոսում է նրա մասին որպես հմուտ, խիզախ հրամանատարի: Եվ ևս մեկ հետաքրքիր մանրամասն՝ թշնամիների հետ կռվող Ալեքսանդրը, այնուամենայնիվ, ողորմած մարդ էր. Մեծ իշխան Ալեքսանդրը իսկույն գնաց նրանց մոտ, քաղաքը փորեց գետնին, ոմանց ծեծեց, մյուսներին էլ իր հետ բերեց, իսկ մյուսներին ողորմեց և բաց թողեց, որ անչափ ողորմած էր։

Այսպիսով, հնարավոր է բերել արդյունք:այս ստեղծագործությունները, չնայած տարբեր ժանրերի և գրական առանձնահատկությունների ինքնատիպությանը, փոխկապակցված են թեմաներով, որոնք բացահայտում են հերոսի հոգևոր գեղեցկությունն ու բարոյական ուժը, այսինքն. ընդհանուր բովանդակությունհետևյալն է՝ հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն և հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում. մտքի ուժ և ողորմություն, անձնուրացություն և սեր, բարություն և բարի գործեր:

Առանձնահատկություն 1) ընտանիք և ընտանեկան արժեքներ - հիմնական աղբյուրը «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնյայի հեքիաթում», բայց թվում է, որ դա սովորական է այն առումով, որ հայրենիքը նման է մեծ ընտանիքի, և սերը դեպի հայրենիքը: երկու այլ աշխատանքներ նույնպես ընդհանուր արժեք են. 2) Մոնոմախի «Հրահանգում» մեծ ուշադրություն է դարձվում երիտասարդների լուսավորությանը և առաջնորդությանը. Բայց դա կարելի է վերագրել նաև երեք տարբեր ստեղծագործությունների ընդհանուր բովանդակությանը, քանի որ գործերն իրենք՝ և՛ Մոնոմախը, և՛ Ալեքսանդրը, օրինակելի են, և կարիք չկա ընթերցողներին բանավոր հրահանգներ տալ, այսինքն՝ դաստիարակել անձնական օրինակով. եւ սա է հոգեւոր բարոյական դաստիարակության հիմքը։

Հին ռուս գրականության այս գործերում բոլոր երեք ստեղծագործությունների համար առանձնանում են ընդհանուր արժեքներ. 1) հավատ առ Աստված. 2) հայրենասիրություն և հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում. 3) տոկունություն և ողորմություն. 3) ընտանեկան արժեքները. 4) բարություն և բարի գործեր. 5) անձնուրացություն և սեր.

Եզրափակելով, ես կցանկանայի նշել, որ հին ռուս գրականությունը հնարավորություն է տալիս ըմբռնելու ժամանակակից աշխարհում կյանքի արժեքները և համեմատելու դրանք Հին Ռուսաստանի ժամանակների մարդկանց առաջնահերթությունների հետ: Սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները հոգևոր և բարոյական զարգացման աղբյուր են ցանկացած մարդու և, առավել ևս, ամբողջ մարդկության համար, քանի որ դրանք հիմնված են. նրա բարոյական անսահմանափակ կատարելության հնարավորությունները՝ խոսքի ուժի նկատմամբ հավատքի և մարդու ներաշխարհը փոխակերպելու ունակության վրա։ Ուստի նրանց իդեալները մնում են արդիական այսօր։

Կցանկանայի աշխատանքը ավարտել «Հրահանգներ» բառերով. «Այն, ինչ կարող ես լավ անել, մի մոռացիր, որ չգիտես ինչպես, սովորիր»: Կարդացեք հին ռուսական գրականություն, գտեք դրա մեջ մեր հոգու ակունքները:

Մատենագիտություն:

1 . Էրեմին Ի.Պ. Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը / I.P. Էրեմին. Դասախոսություններ և հոդվածներ հին ռուս գրականության պատմության վերաբերյալ: - Լենինգրադ: Լենինգրադի համալսարանի հրատարակչություն, 1987. - S. 141-143. .

2. Երմոլայ-Էրազմուս. Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը (թարգմ. Լ. Դմիտրիև) / Հին ռուս գրականություն / Կազմ., առաջաբան. և մեկնաբանել. Մ.Պ. Օդեսա. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը (թարգմանիչ՝ Ի.Պ. Էրեմին) / Հին ռուս գրականություն. - Մ.: Օլիմպ; ՍՊԸ «Հրատարակչություն ՀՍՏ-ՍՊԸ», 1997. - P. 140-147.

4 .Կուսկով Վ.Վ. Հին ռուս գրականության պատմություն՝ http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (մուտք՝ 01/11/2014):

5 . Լիխաչով Դ.Ս. Մեծ ժառանգություն. Գրականության դասական ստեղծագործություններ. Մ., 1975։

6. Լիխաչով Դ.Ս. Գլուխ 5 XV դ / Լիխաչով Դ.Ս. Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ. http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (մուտք՝ 12.12.2013):

7 . Լիխաչով Դ.Ս. Ռուսական մշակույթ. Մ.: «Արվեստ», 2000 թ.

8 . Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները (թարգմ. Դ. Լիխաչով) / Հին ռուս գրականություն / Կազմ., առաջաբան. և մեկնաբանել. Մ.Պ. Օդեսա. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223:

Ուղղափառ մարդու, հին ռուս գրականության հերոսի համար ամենակարևորն է հոգևոր, ներքին կյանքը: Ռուս տղամարդը համոզված էր, որ հենց ներքին, հոգևոր որակներն են որոշում կատարելության աստիճանը, որին պետք է ձգտել։ Պնդելով, որ ներքինը, հոգևորը որոշում է արտաքինը, Ուղղափառությունը դրանով իսկ կառուցում է արժեքների որոշակի համակարգ, որում հոգևորն ավելի կարևոր է, քան մարմնականը:

Ռուս ուղղափառությունը մարդուն կենտրոնացրեց հոգևոր վերափոխման վրա, խթանեց ինքնակատարելագործման ցանկությունը, մոտենալով քրիստոնեական իդեալներին: Սա նպաստեց ոգեղենության տարածմանը և կայացմանը։ Նրա հիմնական հիմքը՝ անդադար աղոթք, խաղաղություն և կենտրոնացում՝ հոգու հավաքում:

Սերգիուս Ռադոնեժացին հաստատել է բարոյականության չափանիշը ռուսական կյանքում: Մեր ժողովրդի պատմության բեկումնային փուլում, երբ ձևավորվում էր նրա ազգային ինքնագիտակցությունը, Սուրբ Սերգիուսը դարձավ պետական և մշակութային շինարարության ոգեշնչողը, հոգևոր ուսուցիչը, Ռուսաստանի խորհրդանիշը։

«Մեր ընկերների և հանուն ռուսական հողի» Խոնարհության մեծ հոգևոր սխրանքը, «ուժի երկրային ունայնության» նվիրատվությունները հանուն իր երկրի և նրա ժողովրդի կատարեց արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին: Լինելով բազում քաջարի հաղթանակներ տարած Մեծ հրամանատար, նա երդում տվեց Ոսկե Հորդայի խաներին, որպեսզի փրկի ժողովրդի գոնե մնացորդները ապագա վերածննդի համար։ Այսպիսով, նա իրեն դրսևորեց ոչ միայն մեծ մարտիկ, այլև իմաստուն քաղաքական գործիչ և դիվանագետ։

Ձախ կողմը աջի հայելային պատկերն է: Հնչյունները դիսոնանս են, տառերի գրաֆիկան իրենց նախշով հիշեցնում են կապանքներ, բանտի ճաղեր։ Այս կողմը հոգևոր անկման ճանապարհն է։ Ուստի այն ավարտվում է հետևյալ բառերով. «Սկզբում դատարկ ... գողեր. հարբեցողներ ... դառը բաժին վերցրեք ... »: Բուկի-դատարկ տառերի անկումը Բուկի մականունները (0) Անթիվ սերունդ, անարմատ, բռնի Բուկի-դատարկ Շեբարշա - դատարկ խոսող. Շշնջացող – զրպարտող, պոկող։ Շույ - ձախ: Շույնիցա - ձախ ձեռքը: Շկոտա - վնաս, ծուլություն: Կծկել – Ցնծալ։ Շչա - պահեստային, պահեստային; անխղճորեն, անխնա - դաժանաբար, անխնա: «Եվ դաժան մահեր են դավաճանում առանց ողորմության»։ Շկոդնիկի տեսակ «Գոն» - Էրայի կեղտոտ սերունդ՝ սրիկա, խարդախ, գող: Էրիգա - միացնող գավազան, խրախճանք, հարբեցող: Էրիկը ուրացող է. հերետիկոս - հավատուրաց, կախարդ, կապող կապեր - շղթաներ, կապանքներ, կապանքներ; սանձ, հանգույց, հանգույց - հյուսել: Դատապարտված բանտը բանտ է, բանտ, բանտ. Բանտարկյալ Հատուկ տեսակ - Բոցավառ թշնամի - Բանտարկություն - բանտարկություն: Strupnik \ Գլխատում - մահապատիժ, վերջ. Տգեղ դիակ

Հին Ռուսական գրքերում ներկայացվել են այն առաքինությունները, որոնք պետք է տիրապետի մարդ, առաքինություն նշանակում է կանոնավոր, անընդհատ բարիք գործել, որը դառնում է սովորություն, լավ սովորություն: 7 հիմնական արժանիքներ՝ 1 Զսպվածություն (ավելորդությունից): 2. Մաքրաբարոյություն (զգացմունքների պահպանում, համեստություն, մաքրություն): 3. Ձեռք չբերելը (անհրաժեշտի բավարարումը). 4. Հեզություն (զայրույթից ու բարկությունից զերծ, հեզություն, համբերություն): 5. Սթափություն (ամեն բարի գործի նախանձախնդրություն, ծուլությունից զերծ պահելը): 6. Խոնարհություն (լռություն վիրավորողների առաջ, երկյուղ Աստծո) 7. Սեր (Տիրոջ և մերձավորի հանդեպ):

Խոնարհությունը, հեզությունը, հնազանդությունը առանձնանում էին ռուս սիրելի սրբերի կողմից՝ Բորիսը և Գլեբը։ Բորիսն ու Գլեբը ռուս առաջին սրբերն են։ Նրանք իշխան Վլադիմիրի կրտսեր որդիներն էին։ Նրանք ծնվել են մինչև Ռուսաստանի մկրտությունը, բայց դաստիարակվել են քրիստոնեական բարեպաշտությամբ: Եղբայրները ամեն ինչում ընդօրինակում էին իրենց հորը, կարեկցում էին աղքատ հիվանդներին, ընչազուրկներին։

Ընտանեկան արժեքները միշտ մեծ դեր են խաղում մարդու համար։ Պետրոսը և Մուրոմի Ֆևրոնիան ամուսիններ են, սուրբեր, Սուրբ Ռուսաստանի ամենավառ անհատականությունները, ովքեր իրենց կյանքով արտացոլեցին նրա հոգևոր արժեքներն ու իդեալները: Նրանք բարեպաշտ սրտերի առաջ բացեցին ուղղափառ ընտանիքի գեղեցկությունն ու վեհությունը:

Եվ ամուսինները սկսեցին ապրել, ապրել և լավանալ: Պետրոսը և Ֆևրոնիան լավ չէին գործում սնդուկներում, բայց իրենց հոգիներում նրանք բյուրեղյա ամրոցներ կառուցեցին: Մարդկային նախանձը չի հանդուրժում ուրիշի երջանկությունը։ Բայց հավատարիմ ամուսինները զրպարտությանը դիմանում էին հեզությամբ և խոնարհությամբ: Արքայադուստր Ֆևրոնիան մխիթարեց և աջակցեց իր ամուսնուն, արքայազն Պետրոսը խնամեց նրա կնոջը: Նրանք սիրում էին միմյանց քրիստոնեական սիրով, մեկ մարմին էին, իսկական քրիստոնյա ընտանիքի արժանի օրինակ: Եվ երբ նրանց երկրային կյանքի վերջը եկավ, նրանք մեկ օրում թողեցին այն։

Ընտանեկան կյանքում մեծ ուշադրություն է դարձվել երեխաների արժանի դաստիարակությանը: Մեծ ռուս իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը գրել է Հրահանգը, ցանկանալով պաշտպանել իր երեխաներին սխալներից, օգնել նրանց գիտակցել ճանապարհի միակ արժանի մարդու ուժն ու արժեքը: Ի՞նչ է կանչում արքայազնը:

Արքայազնը երեխաներին սովորեցնում է մարդկանց հետ հարաբերությունների կանոնները. «Մի կարոտեք մարդուն առանց բարևելու և բարի խոսք ասեք նրան։ Այցելեք հիվանդին. Խմի՛ր ու կերակրի՛ր նրան, ով խնդրում է։ Մի մոռացեք աղքատներին, տվեք որբին: Ծերերին հարգիր որպես հայր, իսկ երիտասարդներին՝ որպես եղբայրներ։ Ամենից շատ հարգել հյուրին. եթե դուք չեք կարող նրան նվերով պատվել, ապա տվեք նրան ուտելիք և խմել»:

Հին ռուսական գրականությունը ոչ միայն հնության հրաշալի հուշարձան է, այլ նաև այն հիմքը, որի վրա կառուցվել է ռուս ժողովրդի հոգևորությունը: Ընթերցելով հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները՝ մենք հնարավորություն ունենք ծանոթանալու մեր հայրենիքի հնագույն պատմության իրադարձություններին, կյանքի մեր գնահատականները համեմատելու այն հեռավոր ժամանակների գրողների իմաստուն գնահատականների հետ, սովորելու բարդ հասկացություններ մարդու տեղի մասին։ կյանքը, իր նպատակների և ձգտումների մասին, համոզվեք ռուս ժողովրդի հոգևոր և բարոյական արժեքների ճշմարտացիության մեջ:

սլայդ 1

Շնորհանդեսը պատրաստվել է Օրենբուրգի «Թիվ 32 միջնակարգ դպրոց» ՄՀՀ ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ Իվաշչենկո Ա.Վ. Արժեքների հոգևոր և բարոյական համակարգը հին ռուս գրականության մեջ

սլայդ 2

սլայդ 3

սլայդ 4

սլայդ 5

Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը թույլ է տալիս ծանոթանալ այն հոգևոր արժեքներին, որոնք հատկապես հարգված են ռուս ժողովրդի կողմից:

սլայդ 6

Սեր Աստծո հանդեպ Իր պատանեկությունից Սերգիուս Ռադոնեժացին իր առջեւ նպատակ դրեց կատարելագործել իր հոգին, որպեսզի մոտենա Աստծուն, և իր ամբողջ կյանքը նվիրեց դրան՝ հասնելով սրբության բարձունքներին:

Սլայդ 7

Սեր մարդկանց հանդեպ Սերգիուս Ռադոնեժացու սիրո ուժը հրաշքներ է գործել. նրա կյանքում օրինակ է բերվում մի սուրբի կողմից մահացած տղայի հարության մասին:

Սլայդ 8

Բարի գործերի ստեղծումը՝ օգնություն բոլոր կարիքավորներին, ոչ միայն գործով, այլեւ բարի խոսքով, խորհուրդով, կարեկցանքով, Սուրբ Սերգիուսը մշտապես օգնություն էր ցույց տալիս բոլորին, ովքեր գալիս էին իր մոտ:

Սլայդ 9

Աշխատասիրություն Սուրբն ամեն օր ֆիզիկական աշխատանքով էր զբաղվում. աշխատում էր այգում, հյուսն էր, ջուր էր տանում, հաց էր թխում, հագուստ կարում։

սլայդ 10

Խոնարհություն - ուրիշներին չդատել, համբավից և պատիվներից հրաժարվելը: Սերգիուս Ռադոնեժացին երբեք ոչ մեկին չի դատապարտել։ Նա իշխանություն ու պատիվ չէր ուզում՝ հրաժարվեց հիմնադրված վանքում հեգումեն լինելուց, չընդունեց արքեպիսկոպոսի աստիճանը։

սլայդ 11

Հրաժարում երկրային օրհնություններից ու հարստություններից Սուրբը երբեք չի հոգացել ավելորդ սննդի, հագուստի մասին՝ գիտակցելով, որ մարդու հիմնական հարստությունը նրա անմահ հոգին է։

սլայդ 12

Սերգիուս Ռադոնեժացին դարձավ Մամայի ընդդիմության գաղափարական ոգեշնչողը: Նա օրհնեց արքայազն Դմիտրի Իվանովիչին՝ պաշտպանելու ռուսական հողը և կանխատեսեց հաղթանակ Կուլիկովոյի ճակատամարտում։

սլայդ 13

Ռադոնեժի Սերգիուսի նման ասկետիկ կյանքը ռուս ժողովրդի կողմից ընկալվել և ընկալվում է որպես իդեալ: Զարմանալի չէ, որ «Կյանքի ...» հեղինակը Եպիփանիոս Իմաստունը նրան անվանում է «երկրային հրեշտակ»:

սլայդ 14

սլայդ 15

Սրբերը Կիրիլ և Մեթոդիոսը խորը հոգևոր իմաստ են ներդրել նրանց կողմից ստեղծված սլավոնական այբուբենի մեջ:

սլայդ 16

Դրա բաժանումը երկու մասի` աջ ու ձախ, նշանակում է երկու ճանապարհ այն մարդու կյանքում, ով պետք է ընտրություն կատարի բարու կամ չարի ուղղությամբ:

սլայդ 17

Այբուբենի աջ կողմում տառերը ներդաշնակ են, և դրանց ներքևի գրառումը մարդկանց բարեպաշտություն է սովորեցնում. «Սկզբում եղիր առաջինը. իմացիր վարդապետությունը. խոսել - գործել բարի; ապրել բնությամբ; ամուր սիրիր երկիրը. մեր հոգևոր եղբայրը...

սլայդ 18

Ձախ կողմը աջի հայելային պատկերն է: Հնչյունները դիսոնանս են, տառերի գրաֆիկան իրենց նախշով հիշեցնում են կապանքներ, բանտի ճաղեր։ Այս կողմը հոգևոր անկման ճանապարհն է։ Ուստի այն ավարտվում է հետևյալ բառերով. «Սկզբում դատարկ ... գողեր. հարբեցողներ ... դառը բաժին վերցրեք ... »: Բուկի-դատարկ բառի անկումը Բուկի մականունները (0) Անթիվ սերունդ, անարմատ, բռնի Բուկի-դատարկ Շեբարշա - պարապ, պարապ խոսող. Շշնջացող – զրպարտող, պոկող։ Շույ - ձախ: Շույնիցա - ձախ ձեռքը: Շկոտա - վնաս, ծուլություն: Կծկել – Ցնծալ։ Շչա - պահեստային, պահեստային; անխղճորեն, անխնա - դաժանաբար, անխնա: «Եվ դաժան մահեր են դավաճանում առանց ողորմության»։ Շկոդնիկի տեսակ «Գոն» - Էրայի կեղտոտ սերունդ՝ սրիկա, խարդախ, գող: Էրիգա - միացնող գավազան, խրախճանք, հարբեցող: Էրիկը ուրացող է. հերետիկոս - հավատուրաց, կախարդ, կապող կապեր - շղթաներ, կապանքներ, կապանքներ; սանձ, հանգույց, հանգույց - հյուսել: Դատապարտված բանտը բանտ է, բանտ, բանտ. Բանտարկյալ Հատուկ տեսակ - Բոցավառ թշնամի - Բանտարկություն - բանտարկություն: Strupnik \ Գլխատում - մահապատիժ, վերջ. Տգեղ դիակ

սլայդ 19

ABC-ն բացատրեց, որ մարդու հոգևոր կյանքի իմաստը նրա հոգում բարու և չարի, աստվածային և դիվային ուժերի մշտական պայքարի մեջ է:

սլայդ 20

սլայդ 21

սլայդ 22

Իշխան Վլադիմիրի մահից հետո նրա ավագ որդին՝ Սվյատոպոլկը դավաճանաբար խաբեց եղբայրներին և մարդասպաններ ուղարկեց նրանց մոտ։ Եղբայրներին զգուշացրել են, բայց չեն դիմադրել, նահատակվել են։

սլայդ 23

Ի՞նչ իմաստ ունի մահանալ առանց դիմադրության մարդասպանների ձեռքով: Սուրբ իշխանների կյանքը զոհաբերվեց որպես քրիստոնեական գլխավոր պատվիրանի՝ սիրո զոհ։ Նրանք առաջինն էին Ռուսաստանում, ովքեր ցույց տվեցին, որ հնարավոր չէ չարին չարությամբ հատուցել նույնիսկ մահվան ցավի դեպքում:

սլայդ 24

սլայդ 25

Տերը, վշտի և հիվանդության միջով, Իր մատով ցույց տվեց իշխան Պետրոս գյուղացի աղջկան Ֆևրոնիա: Նա բժշկեց երիտասարդ արքայազնին ծանր հիվանդությունից:

Հին ռուսական գրականության դերը երեխայի հոգևոր և բարոյական զարգացման գործում

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Ժամանակակից պայմաններում գրականությանը` որպես ակադեմիական առարկայի, վստահված է հատուկ առաքելություն` Ռուսաստանի քաղաքացի լինելու բարձր գիտակցությամբ հոգևոր և բարոյական անհատականության կրթություն: Այսօրվա սոցիալական մթնոլորտում, երբ ռոմանտիզմը մոդայից դուրս է եկել, երբ սակավ են անձնուրացությունը, գթասրտությունը, բարությունը, հայրենասիրությունը, մարդու հոգևոր և բարոյական վերածնունդը խնդիր է, որի լուծումից է կախված երկրի ապագան։

Մեր երեխաների համար միշտ չէ, որ հեշտ է նավարկելը նման երկիմաստ աշխարհում: Այս ամենը վկայում է գրականության դասաժամերին կրթական աշխատանքի կատարելագործման անհրաժեշտության մասին. հնարավորինս օգտագործել այս առարկայի բոլոր հնարավորությունները հոգեպես հարուստ, ներդաշնակորեն զարգացած, բարոյական բարձր իդեալներով և գեղագիտական կարիքներով անհատականության ձևավորման համար։

Ռուս գրականությունը միշտ եղել է ժողովրդի հպարտությունը, խիղճը, քանի որ մեր ազգային հոգեբանությանը բնորոշ է հոգու, խղճի, պայծառ ու ճշգրիտ խոսքի նկատմամբ մեծ ուշադրությունը, որը կարող է սպանել և հարություն տալ, տրորել գետնին և բարձրացնել երկինք: Դպրոցական ուսուցման գրականությունը բազմաֆունկցիոնալ է իր նպատակներով և խնդիրներով, բազմաձայն՝ բովանդակությամբ. նրանում հնչում են գրողների ձայները, պատմական դարաշրջանները և գրական շարժումները: Գեղարվեստական ստեղծագործությունները բարձրացնում են էթիկայի, գեղագիտության, քաղաքականության, երբեմն նույնիսկ մարտական մարտերի ռազմավարության ու մարտավարության հարցեր։ Բայց ամենակարեւորը անհատի ու մի ամբողջ ժողովրդի հոգու ու ոգու խնդիրն է։

Մեր ազգային գրականության մեջ ամենակարեւորը նրա ուղղափառ աշխարհընկալումն է, իրականության արտացոլման կրոնական բնույթը։ Գրականության կրոնականությունը դրսևորվում է ոչ թե եկեղեցական կյանքի հետ ինչ-որ առնչությամբ, այլ աշխարհին առանձնահատուկ հայացքով։ Նոր ժամանակների գրականությունը պատկանում է աշխարհիկ (աշխարհիկ) մշակույթին, և այն չի կարող լինել զուտ եկեղեցական։ Սակայն նոր ժամանակի գրականությունը տիրացել է 10-17-րդ դարերի գրականությանը։ նրա ուսուցողական բնույթը, նրա բարոյական հիմքը և նրա «փիլիսոփայական բնույթը», այսինքն. փիլիսոփայության համադրություն ընդհանուր մշակութային երևույթների հետ՝ արվեստ, գիտություն և այլն։ 10-17-րդ դարերի հայրենական գրականությունը կոչվում է հին ռուսական գրականություն։

Ժամանակակից գրականությունը պահպանել է ամենաարժեքավորը, ինչ եղել է Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ՝ բարոյականության բարձր մակարդակ, հետաքրքրություն աշխարհայացքային խնդիրների նկատմամբ, լեզվի հարստություն։

Հին ռուսական գրականությունն իր խնդիրն ու գոյության իմաստը տեսնում էր մարդկանց սրտերում հոգևոր կրակ վառելու և պահպանելու մեջ։ Այստեղից է գալիս խղճի ճանաչումը՝ որպես կյանքի բոլոր արժեքների չափանիշ: Հին Ռուսաստանի գրողները իրենց աշխատանքն ընկալել են որպես մարգարեական ծառայություն։ Դրա համար էլ այն ժամանակվա ստեղծագործությունները ժողովրդի խղճի, ավանդույթների, կարիքների ու ձգտումների, հոգու արտահայտությունն են։ Բացահայտելով այն ամենը, ինչ ցավոտ է, այն այրող հարցեր է առաջացնում, որոնք պատասխան են պահանջում հասարակությանը, սովորեցնում է լուծել դրանք մարդկային միջոցներով, կոչ է անում բարության, փոխըմբռնման և կարեկցանքի, դաստիարակում է մարդու լավագույն հատկանիշները։

Ռուսական հին գրականությունը ռուսական ոգևորության և հայրենասիրության կիզակետն է: Նրա բարոյական ազդեցության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ ընթերցողը հնարավորություն ունի ծանոթանալու Ռուսաստանի հին պատմության իրադարձություններին, համեմատելու նրանց կյանքի գնահատականները այդ հեռավոր ժամանակների գրողների իմաստուն գնահատականների հետ: Հին ռուսական ստեղծագործությունների ընկալման գործընթացում ուսանողները կարող են սովորել բարդ աշխարհայացքային հասկացություններ մարդու կյանքում մարդու տեղի, նրա նպատակների և ձգտումների մասին, համոզվել որոշակի բարոյական որոշումների ճշմարտացիության մեջ և ձեռք բերել բարոյական գնահատման փորձ:

Իհարկե, հոգևոր և բարոյական դաստիարակությունը երկար ու տքնաջան գործընթաց է, բայց արվեստի ստեղծագործության վրա աշխատանքի ողջ համակարգը, ինչպես նաև արտադասարանական գործունեությունը նպաստում են ուսանողների հոգևոր արժեքների ձևավորմանը: Հին ռուսական մշակույթի և գրականության բարոյական և գեղագիտական ներուժը, Ավվակումի, մատենագիրներ Նեստորի և Սիլվեստորի ստեղծագործությունը շատ բարձր է, մեր ուսանողների վրա հուզական ազդեցության աստիճանը բացառիկ է, բարոյական հարցերի խորությունը՝ անսպառ։ Սա իսկապես մեր ոգեղենության «անսպառ բաժակն» է։

Վերադարձը դարավոր հոգևոր արժեքներին, ազգային ավանդույթներին մեր ժամանակի հրատապ պահանջն է։ Իսկ թե արդյոք այս վերադարձը տեղի կունենա, արդյոք այն կդառնա իրականություն, կդառնա՞ բոլորի անձնական կարիքը, և ոչ միայն հարգանքի տուրք նորաձեւությանը, մեծապես (հուսանք) կախված է լեզվի ուսուցիչներից:

Սա հատկապես ճիշտ է մեր ժամանակներում, երբ Ռուսաստանը խորը վերափոխումների է ենթարկվում՝ ուղեկցվող լուրջ հոգևոր կորուստներով։ 90-ականների երեխաները նստած են դպրոցական նստարանների մոտ՝ իրենց փխրուն ուսերին վերցրած քաղաքական ու սոցիալական բարեփոխումների, հասարակության շերտավորման, գործազրկության բոլոր հետևանքները։ Մենք պատասխանատու ենք նրանց համար, քանի որ նրանք պետք է ժառանգեն երկիրը. իրենց բարոյականության համար, քանի որ անբարոյական ժողովուրդը դատապարտված է մահվան և կործանման։

Ժողովուրդը կենդանի է, քանի դեռ կենդանի է նրա ազգային մշակույթը՝ լեզուն, սովորույթները, ավանդույթները, լեգենդները, արվեստը և, իհարկե, գրականությունը։ Ուստի ուսուցչի հիմնական խնդիրն է ուսանողներին հարստացնել բազմակողմանի և խորը գիտելիքներով իրենց ժողովրդի, նրանց անցյալի, ավանդույթների և մշակույթի մասին:

Միայն ուսուցչի և ուսանողների փոխգործակցության, համագործակցության և համատեղ ստեղծման գործընթացում է հնարավոր իսկապես ընկղմել և ըմբռնել հին ռուսական գրականության հոգևոր և բարոյական ներուժը` մեր հոգևորության իսկապես «անսպառ բաժակը»:

Նպատակը:

Ցույց տալ հին ռուսական գրականության դերը երեխայի հոգևոր և բարոյական զարգացման մեջ՝ օգտագործելով տարբեր ձևեր, մեթոդներ և տեխնիկա 10-17-րդ դարերի գրական հուշարձանների ուսումնասիրության մեջ:

Աշխատանքային առաջադրանքներ.

Ուսումնասիրել հին ռուս գրականության բնագավառի գիտնականների աշխատանքները:

Որոշեք Հին Ռուսաստանի գրականության առաջացման, պարբերականացման և ժանրային առանձնահատկությունների նախադրյալները:

Բացահայտել հին ռուս գրականության ուսումնասիրության աշխատանքի ամենաարդյունավետ ձևերը, տեխնիկան և մեթոդները:

Փորձարարական աշխատանքը հիմնված էր առաջատար ուսուցիչների և մեթոդիստների լավագույն փորձի և անհատական մանկավարժական փորձի վերլուծության և ընդհանրացման վրա:

Գլուխ 1. Հին ռուս գրականությունը որպես մշակույթի մաս.

. Հին ռուս գրականության առաջացումը.

10-րդ դարի վերջում առաջացել է Հին Ռուսաստանի գրականությունը, որի հիման վրա զարգացել է երեք եղբայրական ժողովուրդների՝ ռուս, ուկրաինական և բելառուսական գրականությունը։ Հին ռուսական գրականությունը առաջացել է քրիստոնեության ընդունմանը զուգընթաց և ի սկզբանե կոչված է եղել ծառայելու եկեղեցու կարիքներին՝ ապահովել եկեղեցական ծես, տարածել տեղեկատվություն քրիստոնեության պատմության մասին, կրթել հասարակություններին քրիստոնեության ոգով: Այս առաջադրանքները որոշեցին ինչպես գրականության ժանրային համակարգը, այնպես էլ դրա զարգացման առանձնահատկությունները։ Գրականությունը Ռուսաստանում առաջացել է քրիստոնեության ընդունման հետ միաժամանակ։ Նրա զարգացումն անվիճելիորեն վկայում է, որ թե՛ երկրի քրիստոնեացումը, թե՛ գրչության տեսքը պայմանավորված են եղել առաջին հերթին պետական կարիքներով։ Ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Հին Ռուսաստանը միաժամանակ ստացավ և՛ գրականություն, և՛ գրականություն:

Հին ռուս գրագիրների առջեւ ամենադժվար խնդիրն էր. անհրաժեշտ էր Ռուսաստանում ստեղծված եկեղեցիներին ու վանքերին հնարավորինս սեղմ ժամկետներում ապահովել պաշտամունքի համար անհրաժեշտ գրքերով, անհրաժեշտ էր նոր կրոնափոխ քրիստոնյաներին ծանոթացնել քրիստոնեական դոգմաներին, Քրիստոնեական բարոյականության հիմքերը՝ քրիստոնեական պատմագրությամբ՝ բառի ամենալայն իմաստով. և տիեզերքի, ժողովուրդների ու պետությունների, Եկեղեցու և, վերջապես, քրիստոնյա ճգնավորների կյանքի պատմության հետ: .

Արդյունքում, իրենց գրավոր լեզվի գոյության առաջին երկու դարերի ընթացքում հին ռուս գրագիրները ծանոթացան բյուզանդական գրականության բոլոր հիմնական ժանրերին և հիմնական հուշարձաններին։

Պետք էր խոսել այն մասին, թե քրիստոնեական տեսանկյունից ինչպես է դասավորված աշխարհը, բացատրել նպատակահարմար և իմաստուն «Աստծո կողմից դասավորված» բնության իմաստը։ Մի խոսքով, անհապաղ պետք էր ստեղծել աշխարհայացքային ամենաբարդ հարցերին նվիրված գրականություն։ Բուլղարիայից բերված գրքերը չէին կարող բավարարել երիտասարդ քրիստոնեական պետության այս բազմակողմանի կարիքները, և, հետևաբար, անհրաժեշտ էր թարգմանել, վերաշարադրել և բազմացնել քրիստոնեական գրականության գործերը։ Սկզբում հնագույն ռուս գրագիրների ողջ էներգիան, բոլոր ուժերը, ամբողջ ժամանակը կլանված էին այս առաջնային խնդիրների կատարման մեջ։

Գրելու գործընթացը երկար էր, գրելու նյութը (մագաղաթը)՝ թանկ, և դա ոչ միայն աշխատասեր էր դարձնում գրքի յուրաքանչյուր թերթիկը, այլև տալիս էր արժեքի և նշանակության հատուկ լուսապսակ։ Գրականությունն ընկալվում էր որպես շատ կարևոր, լուրջ մի բան, որը նախատեսված էր հոգևոր բարձրագույն կարիքների համար։

Գիրն անհրաժեշտ էր պետական-հասարակական կյանքի բոլոր բնագավառներում, միջիշխանական ու միջազգային հարաբերություններում, իրավապրակտիկայում։ Գրության տեսքը խթանեց թարգմանիչների և դպիրների գործունեությունը և, որ ամենակարևորն է, հնարավորություններ ստեղծեց օրիգինալ գրականության ի հայտ գալու համար՝ ծառայելով ինչպես եկեղեցու կարիքներին ու պահանջներին (ուսմունքներ, հանդիսավոր խոսք, կյանք), այնպես էլ զուտ աշխարհիկ (տարեգրություններ) . Այնուամենայնիվ, միանգամայն բնական է, որ այն ժամանակվա հին ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ քրիստոնեացումը և գրի (գրականության) առաջացումը դիտարկվում էին որպես մեկ գործընթաց:

Ռուսական ամենահին տարեգրության 988-ի հոդվածում՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», քրիստոնեության ընդունման մասին հաղորդագրությունից անմիջապես հետո, ասվում է, որ Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, «ուղարկելով, սկսեց երեխաներին խլել դիտավորյալ երեխաներից [ ազնվական մարդկանցից], և նրանց տվել է սկսել գրքի ուսուցում» 2:

1037 թվականի հոդվածում, որը բնութագրում է Վլադիմիրի որդու՝ արքայազն Յարոսլավի գործունեությունը, մատենագիրն ասում է, որ նա «զարգանում էր գրքերով և կարդում էր դրանք [կարդում դրանք] հաճախ գիշերը և ցերեկը: Եվ ես հավաքեցի շատ դպիրներ և հունարենից սլովեներեն գրեցի [թարգմանելով հունարենից]։ Եվ շատ գրքեր են գրվել, և սովորելով հավատարիմ լինել՝ մարդիկ կվայելեն աստվածային ուսմունքները: Այնուհետև, մատենագիրը մի տեսակ գովաբանում է գրքերը. «Մեծ է գրքի ուսումնասիրությունից սողալը. գրքերով մենք ցույց ենք տալիս և սովորեցնում մեզ ապաշխարության ճանապարհը [գրքերը սովորեցնում և սովորեցնում են մեզ ապաշխարել], մենք ձեռք ենք բերում իմաստություն և զսպվածություն գրքի խոսքերից. Ահա գետի էությունը, որը զոդում է տիեզերքը, ահա սկզբնաղբյուրը [աղբյուրները] իմաստության. Գրքերի համար կա աններելի խորություն։ Տարեգիրի այս խոսքերը կրկնում են առաջին հոդվածը հնագույն ռուսական ժողովածուներից մեկից՝ «Իզբորնիկ 1076»; այն ասում է, որ ինչպես նավը չի կարող կառուցվել առանց մեխերի, այնպես էլ չի կարելի արդար մարդ դառնալ առանց գրքեր կարդալու, խորհուրդ է տրվում կարդալ դանդաղ և մտածված. մի փորձեք արագ կարդալ գլխի վերջը, այլ մտածեք այն, ինչ կարդացել եք, վերընթերցեք մեկ բառ երեք անգամ և նույն գլուխը, մինչև հասկանաք դրա իմաստը:

Ծանոթանալով 11-14-րդ դարերի հին ռուսական ձեռագրերին, հաստատելով ռուս գրողների՝ մատենագիրների, հագիագրագետների (կյանքի հեղինակների), հանդիսավոր խոսքերի կամ ուսմունքների հեղինակների օգտագործած աղբյուրները, համոզվում ենք, որ տարեգրության մեջ վերացական հայտարարություններ չունենք. լուսավորության օգուտների մասին; 10-րդ և 11-րդ դարի առաջին կեսերին։ Ռուսաստանում հսկայական աշխատանք է կատարվել իր մասշտաբով. հսկայական գրականություն արտագրվել է բուլղարական բնագրերից կամ թարգմանվել հունարենից 1 ։

Հին ռուս գրականությունը կարելի է համարել մեկ թեմայի և մեկ սյուժեի գրականություն։ Այս սյուժեն համաշխարհային պատմություն է, և այս թեման մարդկային կյանքի իմաստն է։

Ոչ թե բոլոր աշխատանքները նվիրված են համաշխարհային պատմությանը (չնայած այդ գործերը շատ են). Յուրաքանչյուր ստեղծագործություն ինչ-որ չափով գտնում է իր աշխարհագրական տեղն ու իր ժամանակագրական նշաձողը աշխարհի պատմության մեջ։ Բոլոր ստեղծագործությունները կարելի է մեկը մյուսի հետևից դնել՝ ըստ տեղի ունեցող իրադարձությունների. մենք միշտ գիտենք, թե որ պատմական ժամանակին են դրանք վերագրում հեղինակները։

Գրականությունը պատմում է կամ գոնե ձգտում է պատմել ոչ թե հորինվածի, այլ իրականի մասին։ Ուստի իրական՝ համաշխարհային պատմությունը, իրական աշխարհագրական տարածությունը, կապում է բոլոր առանձին ստեղծագործությունները։

Իրականում հին ռուսական ստեղծագործություններում գեղարվեստական գրականությունը քողարկված է ճշմարտությամբ: Բաց գեղարվեստական գրականություն չի թույլատրվում: Բոլոր աշխատանքները նվիրված են իրադարձություններին, որոնք եղել են, տեղի են ունեցել կամ, թեև դրանք չեն եղել, լրջորեն համարվում են տեղի ունեցած։ Հին ռուս գրականություն մինչև 17-րդ դար. չգիտի կամ գրեթե չգիտի պայմանական կերպարներ: Դերասանների անունները պատմական են՝ Բորիս և Գլեբ, Թեոդոսիոս Պեչերսկի, Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Ռադոնեժի Սերգիուս, Պերմի Ստեֆան... Միևնույն ժամանակ, հին ռուսական գրականությունը պատմում է հիմնականում այն մարդկանց մասին, ովքեր նշանակալի դեր են խաղացել։ պատմական իրադարձություններում՝ լինի դա Ալեքսանդր Մակեդոնացին, թե Աբրահամ Սմոլենսկին:

Հին Ռուսաստանի ամենահայտնի գրքերից է Բուլղարիայի Ջոն Էքսարքի «Շեստոդնևը»: Այս գիրքը պատմում է աշխարհի մասին՝ իր պատմությունը դասավորելով վեց օրում աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան լեգենդի հերթականությամբ։ Առաջին օրը ստեղծվեց լույսը, երկրորդը՝ տեսանելի երկինքը և ջուրը, երրորդը՝ ծովը, գետերը, աղբյուրներն ու սերմերը, չորրորդը՝ արևը, լուսինը և աստղերը, հինգերորդը՝ ձկները։ , սողուններ և թռչուններ, վեցերորդում՝ կենդանիներ և մարդիկ։ Նկարագրված օրերից յուրաքանչյուրը օրհներգ է արարչությանը, աշխարհին, նրա գեղեցկությանը և իմաստությանը, ամբողջի տարրերի հետևողականությանը և բազմազանությանը:

Հին ռուս գրականությունը ցիկլ է. Ֆոլկլորից բազմակի գերազանցող ցիկլ։ Սա էպոս է, որը պատմում է տիեզերքի և Ռուսաստանի պատմությունը:

Հին Ռուսաստանի ստեղծագործություններից ոչ մեկը՝ թարգմանված կամ բնօրինակ, առանձնանում է: Նրանք բոլորը լրացնում են միմյանց իրենց ստեղծած աշխարհի պատկերով։ Յուրաքանչյուր պատմություն մի ամբողջական ամբողջություն է, և միևնույն ժամանակ կապված է մյուսների հետ։ Սա աշխարհի պատմության միայն գլուխներից մեկն է։ Նույնիսկ այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են թարգմանված «Ստեֆանիտը և Իխնիլաթը» պատմվածքը («Կալիլայի և Դիմնայի» սյուժեի հին ռուսերեն տարբերակը) կամ «Դրակուլայի հեքիաթը»՝ գրված անեկդոտային բնույթի բանավոր պատմությունների հիման վրա, ներառված են ժողովածուներում և առանձին ցուցակներում չեն գտնվել: Առանձին ձեռագրերում դրանք սկսում են հայտնվել միայն ուշ ավանդության մեջ 17-18-րդ դարերում։

Շարունակական հեծանվավազք է ընթանում։ Անգամ Տվերի վաճառական Աֆանասի Նիկիտինի գրառումները նրա «Երեք ծովերից այն կողմ ճանապարհորդության» մասին տեղ են գտել տարեգրության մեջ։ Այս գրառումները դառնում են պատմական կոմպոզիցիա՝ պատմություն դեպի Հնդկաստան կատարած ճանապարհորդության իրադարձությունների մասին։ Նման ճակատագիրը հազվադեպ չէ Հին Ռուսաստանի գրական ստեղծագործությունների համար. ժամանակի ընթացքում պատմություններից շատերը սկսում են ընկալվել որպես պատմական, որպես փաստաթղթեր կամ պատմություններ Ռուսաստանի պատմության մասին. լինի դա Վիդուբեցկի վանքի վանահայր Մովսեսի քարոզը: , նրա կողմից փոխանցված վանքի պարսպի կառուցման կամ սրբի կյանքի մասին։

Աշխատանքները կառուցվել են «էնֆիլադային սկզբունքով»։ Կյանքը դարերի ընթացքում համալրվել է սուրբին մատուցած ծառայություններով, նրա հետմահու հրաշքների նկարագրությամբ։ Այն կարող է աճել սրբի մասին լրացուցիչ պատմություններով: Միևնույն սրբի մի քանի կյանք կարելի է միավորել նոր ստեղծագործության մեջ: Տարեգրությունը կարելի էր համալրել նոր տեղեկություններով։ Տարեգրության ավարտը կարծես անընդհատ հետ էր մղվում՝ շարունակելով նոր իրադարձությունների մասին լրացուցիչ գրառումներով (տարեգրությունը մեծացավ պատմության հետ մեկտեղ): Տարեգրության առանձին տարեկան հոդվածները կարող են համալրվել այլ տարեգրություններից նոր տեղեկություններով. դրանք կարող են ներառել նոր աշխատանքներ։ Այսպես լրացվել են նաև ժամանակագրություններն ու պատմական քարոզները։ Բառերի և ուսմունքների հավաքածուները շատացան: Ահա թե ինչու հին ռուս գրականության մեջ կան այնքան հսկայական ստեղծագործություններ, որոնք միավորում են առանձին պատմվածքներ աշխարհի և նրա պատմության մասին ընդհանուր «էպոսի» մեջ։

Քրիստոնեական գրականությունը ռուս ժողովրդին ծանոթացրեց բարոյականության և բարոյականության նոր նորմերին, ընդլայնեց նրա մտահորիզոնը և պատմական և աշխարհագրական բազմաթիվ տեղեկություններ:

Հին ռուս գրականության առաջացման հանգամանքները, նրա տեղը և գործառույթները հասարակության կյանքում որոշեցին նրա սկզբնական ժանրերի համակարգը, այսինքն՝ այն ժանրերը, որոնց շրջանակներում սկսվեց բնօրինակ ռուս գրականության զարգացումը:

Սկզբում, Դ.Ս.Լիխաչովի արտահայտիչ սահմանման համաձայն, դա «մեկ թեմայի և մեկ սյուժեի» գրականություն էր. Այս պատմությունը համաշխարհային պատմություն է, և այս թեման մարդկային կյանքի իմաստն է» 1: Իրոք, հին ռուսական գրականության բոլոր ժանրերը նվիրված էին այս թեմային և այս սյուժեին:

Կասկածից վեր է, որ Ռուսաստանի մկրտությունը պատմական մեծ նշանակություն ունեցող իրադարձություն էր ոչ միայն քաղաքական և սոցիալական, այլև մշակութային: Հին ռուս գրականության պատմությունը սկսվեց Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո, և 988 թվականին Ռուսաստանի մկրտության ամսաթիվը դարձավ Ռուսաստանի ազգային պատմական զարգացման մեկնարկային կետը:

Սկսած Ռուսաստանի մկրտությունից, ռուսական մշակույթը երբեմն բախվում էր իր ճանապարհի դժվարին, դրամատիկ, ողբերգական ընտրությանը: Մշակութաբանության տեսանկյունից կարեւոր է ոչ միայն թվագրելը, այլեւ փաստագրել այս կամ այն պատմական իրադարձությունը։

1.2. Հին գրականության պատմության ժամանակաշրջաններ.

Հին ռուս գրականության պատմությունը չի կարող չդիտարկվել ռուս ժողովրդի և ռուսական պետության պատմությունից առանձին: Յոթ դարերը (XI-XVIII դդ.), որոնց ընթացքում զարգացել է հին ռուս գրականությունը, լի են ռուս ժողովրդի պատմական կյանքում նշանակալից իրադարձություններով։ Հին Ռուսաստանի գրականությունը կյանքի վկայությունն է: Պատմությունն ինքն է հաստատել գրականության պատմության մի քանի շրջան։

Առաջին շրջանը հին ռուսական պետության գրականությունն է, գրականության միասնության շրջանը։ Այն տեւում է մեկ դար (XI և XII դ. սկիզբ)։ Սա գրականության պատմական ոճի ձևավորման դարն է։ Այս շրջանի գրականությունը զարգանում է երկու կենտրոնում՝ Կիևի հարավում և Նովգորոդի հյուսիսում։ Առաջին շրջանի գրականության բնորոշ առանձնահատկությունը Կիևի՝ որպես ամբողջ ռուսական հողի մշակութային կենտրոնի առաջատար դերն է։ Կիևը համաշխարհային առևտրի ճանապարհի կարևորագույն տնտեսական օղակն է։ Այս ժամանակաշրջանին է պատկանում «Անցյալ տարիների հեքիաթը»:

Երկրորդ շրջան, տասներկուերորդ դարի կեսեր։ - տասներեքերորդ դարի առաջին երրորդը Սա նոր գրական կենտրոնների առաջացման շրջանն է՝ Վլադիմիր Զալեսկի և Սուզդալ, Ռոստով և Սմոլենս, Գալիչ և Վլադիմիր Վոլինսկի։ Այս շրջանում գրականության մեջ ի հայտ են եկել տեղական թեմաներ, ի հայտ են եկել տարբեր ժանրեր։ Այս շրջանը ֆեոդալական մասնատման սկիզբն է։

Հետո գալիս է մոնղոլ-թաթարական արշավանքի կարճ ժամանակաշրջանը։ Այս ընթացքում ստեղծվում են «Խոսքեր ռուսական հողի կործանման մասին», «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը» պատմվածքները։ Այս ընթացքում գրականության մեջ դիտարկվում է մեկ թեմա՝ մոնղոլ-թաթարական զորքերի Ռուսաստան ներխուժման թեման։ Այս շրջանը համարվում է ամենակարճը, բայց նաև ամենապայծառը։

Հաջորդ շրջանը՝ XIV դարի վերջ։ և 15-րդ դարի առաջին կեսը գրականության մեջ հայրենասիրական վերելքի շրջան է, տարեգրության և պատմական պատմվածքի շրջան։ Այս դարը համընկնում է ռուսական հողի տնտեսական և մշակութային վերածննդի հետ 1380 թվականի Կուլիկովոյի ճակատամարտից առաջ և հետո: XV դարի կեսերին։ գրականության մեջ հայտնվում են նոր երևույթներ՝ թարգմանական գրականություն, «Դրակուլայի հեքիաթը», «Բասարգայի հեքիաթը»։ Այս բոլոր ժամանակաշրջանները՝ սկսած XIII դ. մինչև 15-րդ դարը կարելի է միավորել մեկ ժամանակաշրջանի մեջ և սահմանել որպես ֆեոդալական մասնատման և Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի միավորման շրջան։ Քանի որ երկրորդ շրջանի գրականությունը սկսվում է խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավմամբ (1204 թ.), և երբ Կիևի գլխավոր դերն արդեն ավարտվել է, և մեկ հին ռուս ժողովրդից ձևավորվել են երեք եղբայրական ժողովուրդներ՝ ռուս, ուկրաինացի և բելառուս:

Երրորդ շրջանը XIV-XVII դարերի ռուսական կենտրոնացված պետության գրականության շրջանն է։ Երբ պետությունը ակտիվ դեր է խաղում իր ժամանակի միջազգային հարաբերություններում, ինչպես նաև արտացոլում է ռուսական կենտրոնացված պետության հետագա աճը։ Իսկ 17-րդ դարից սկսվում է Ռուսաստանի պատմության նոր շրջանը.

Հին ռուս գրականությունը պարունակում է 11-17-րդ դարերում գրված հսկայական թվով գրական հուշարձաններ։ Հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները բաժանվել են «աշխարհային» և «հոգևորական»: Վերջիններս ամեն կերպ աջակցվում և տարածվում էին, քանի որ դրանք պարունակում էին կրոնական դոգմայի, փիլիսոփայության և էթիկայի մնայուն արժեքներ, իսկ հին Ռուսաստանում գրքերի հիմնական պահողները և պատճենողները վանականներն էին, իսկ առաջինները, բացառությամբ. պաշտոնական իրավական և պատմական փաստաթղթերը ճանաչվել են «զուր»։ Սրա շնորհիվ մենք մեր հին գրականությունը ներկայացնում ենք ավելի շատ եկեղեցական, քան իրականում եղել է։

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության ժամանակ անհրաժեշտ է հաշվի առնել նրա առանձնահատուկ առանձնահատկությունները, որոնք տարբերվում են ժամանակակից գրականությունից:

Հին ռուս գրականության բնորոշ առանձնահատկությունը նրա գոյության և տարածման ձեռագիր բնույթն է։ Ընդ որում, այս կամ այն ստեղծագործությունը գոյություն չի ունեցել առանձին, ինքնուրույն ձեռագրի տեսքով, այլ եղել է որոշակի գործնական նպատակներ հետապնդող տարբեր հավաքածուների մաս։ «Այն ամենը, ինչ ծառայում է ոչ թե օգուտի, այլ զարդարելու համար, ենթակա է ունայնության մեղադրանքի»: Բազիլ Մեծի այս խոսքերը մեծապես որոշեցին հին ռուսական հասարակության վերաբերմունքը գրչության գործերին: Այս կամ այն ձեռագիր գրքի արժեքը գնահատվել է գործնական նշանակության ու օգտակարության առումով։ Ստեղծագործությունները վերաշարադրվել են, ավելացվել է իրենցից ինչ-որ բան, ուստի կարելի է խոսել հին ռուսական ստեղծագործությունների փոփոխականության մասին:

Մեր հին գրականության մեկ այլ հատկանիշ է նրա ստեղծագործությունների անանունությունն ու անանձնականությունը։ Սա հետևանք էր ֆեոդալական հասարակության կրոնա-քրիստոնեական վերաբերմունքի մարդու և մասնավորապես գրողի, արվեստագետի և ճարտարապետի աշխատանքի նկատմամբ։ Լավագույն դեպքում մեզ հայտնի են առանձին հեղինակների, գրքերի «գրողների» անուններ, ովքեր համեստորեն իրենց անունը դնում են կա՛մ ձեռագրի վերջում, կա՛մ լուսանցքում, կա՛մ (ինչը շատ ավելի քիչ է տարածված) ստեղծագործության վերնագրում։ Միևնույն ժամանակ, գրողը չի ընդունի իր անվանը մատուցել այնպիսի գնահատական էպիտետներով, ինչպիսին «նիհար», «անարժան», «մեղավոր»։Շատ դեպքերում ստեղծագործության հեղինակը նախընտրում է անհայտ մնալ, իսկ երբեմն նույնիսկ թաքնվել այս կամ այն «եկեղեցու հոր» հեղինակավոր անվան հետևում՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Բասիլ Մեծ և այլն:

Հաշվի առնելով Հին Ռուսաստանի ստեղծագործությունները՝ անհրաժեշտ է նշել այնպիսի տերմին, ինչպիսին է գրական էթիկետը, այսինքն. Հին Ռուսաստանում մարդկանց միջև հարաբերությունները ենթարկվում էին հատուկ էթիկետի կամ ավանդույթի (կյանքը հստակորեն կարգավորվում է): Այս տերմինը ներկայացրել է ակադեմիկոս Դմիտրի Սերգեևիչ Լիխաչևը։ Վարպետությունը գոյություն ուներ նաև արվեստում, հատկապես գեղանկարչության մեջ (սրբապատկերների վրա պատկերները գտնվում էին խիստ սահմանված դիրքերում. աճը կախված էր փառքից), սրբերի կյանքից տեղի ունեցած իրադարձությունները նույնպես ենթարկվում էին էթիկետին: Հին ռուսական ստեղծագործությունների հեղինակը փառաբանել կամ դատապարտել է այն, ինչ ընդունված է փառաբանել կամ մեղադրել։ Նա իր ստեղծագործություններում ստեղծել է այնպիսի իրավիճակներ, որոնք անհրաժեշտ են վարվելակարգի համաձայն («Իգորի արշավի հեքիաթում» արքայազնը գնում է արշավի, ինչը նշանակում է, որ անհրաժեշտ է ցույց տալ իր կոչը ջոկատին, և իր աղոթքը Աստծուն, արքայազնին. ցուցանակներ ամբողջ հագուստով; սովորաբար ռուսական բանակը պատկերվում է որպես փոքրաթիվ, իսկ թշնամու բանակը շատ է, ցույց տալու համար բանակի ուժը և այլն): Գրական էթիկետը ցանկացած ստեղծագործության մեջ է։

_________________________________

Կուսկով Վ.Վ. Հին ռուս գրականության պատմություն. Պրոց. բանասիրության համար։ մասնագետ։ Համալսարաններ / Վ.Վ. Կուսկով.- 7-րդ հրատ.-Մ.՝ Բարձր. դպրոց, 2003 թ.

1.3. Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրային առանձնահատկությունները.

Խոսելով հին ռուս գրականության ժանրային համակարգի մասին՝ պետք է նշել ևս մեկ կարևոր հանգամանք՝ երկար ժամանակ՝ մինչև 17-րդ դարը, այս գրականությունը թույլ չէր տալիս գրական գեղարվեստական գրականություն։ Հին ռուս հեղինակները գրում և կարդում էին միայն այն մասին, ինչ իրականում էր՝ աշխարհի պատմության, երկրների, ժողովուրդների, հնության գեներալների և թագավորների, սուրբ ասկետների մասին: Անգամ ուղղակի հրաշքներ փոխանցելով՝ նրանք կարծում էին, որ կարող էր լինել, որ անհայտ հողերում բնակվող ֆանտաստիկ արարածներ, որոնց միջով անցավ Ալեքսանդր Մակեդոնացին իր զորքերի հետ, որ քարանձավների և խցերի մթության մեջ դևեր հայտնվեցին սուրբ ճգնավորներին, հետո գայթակղելով նրանց՝ պոռնիկները, այնուհետև վախեցնող են գազանների և հրեշների կերպարանքով:

Խոսելով պատմական իրադարձությունների մասին՝ հին ռուս հեղինակները կարող էին պատմել տարբեր, երբեմն իրարամերժ տարբերակներ. Բայց նրանց աչքում սա պարզապես տեղեկատուների անտեղյակությունն էր, այսպես ասած, մոլորություն անտեղյակությունից, սակայն այն միտքը, որ այս կամ այն տարբերակը պարզապես կարելի է հորինել, շարադրել և առավել եւս շարադրել զուտ գրական նպատակներով. Ավելի հին գրողների գաղափարը, ըստ երևույթին, անհավանական էր թվում: Գրական գեղարվեստական գրականության այս չճանաչումն էլ իր հերթին որոշեց ժանրերի համակարգը, առարկաների ու թեմաների շրջանակը, որոնց կարող էր նվիրված լինել գրական ստեղծագործությունը։ Գեղարվեստական հերոսը համեմատաբար ուշ կգա ռուս գրականություն՝ ոչ շուտ, քան 15-րդ դարը, թեև նույնիսկ այդ ժամանակ նա դեռ երկար ժամանակ դիմակավորված կլինի որպես հեռավոր երկրի կամ հին ժամանակների հերոս։

Հին ռուսական գրականության մեջ, որը չգիտեր գեղարվեստական, պատմական մեծ կամ փոքր գրականություն, աշխարհն ինքնին երևում էր որպես հավերժական, համընդհանուր մի բան, որտեղ մարդկանց իրադարձություններն ու գործողությունները որոշվում են հենց տիեզերքի համակարգով, որտեղ գործում են բարի ուժերը և չարերը միշտ կռվում են, մի աշխարհ, որի պատմությունը հայտնի է (ի վերջո, տարեգրության մեջ նշված յուրաքանչյուր իրադարձության համար նշվում էր ճշգրիտ ամսաթիվը. «աշխարհի ստեղծումից» անցած ժամանակը:) Եվ նույնիսկ ապագան կանխորոշված էր. Աշխարհի վերջի, Քրիստոսի «երկրորդ գալուստի» և աշխարհի բոլոր մարդկանց սպասող Վերջին Դատաստանի մասին մարգարեությունները լայնորեն տարածված էին 1:

Որպեսզի հասկանաք բնօրինակ ռուս գրականության առանձնահատկությունն ու ինքնատիպությունը, գնահատեք այն խիզախությունը, որով ռուս գրագիրները ստեղծել են այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքը», «Դանիիլ Զատոչնիկի աղոթքը» և այլն, այս ամենի համար անհրաժեշտ է ծանոթանալ. թեև հին ռուս գրականության առանձին ժանրերի որոշ նմուշներով։

Ժանրը գրական ստեղծագործության պատմականորեն հաստատված տեսակ է, վերացական մոդել, որի հիման վրա ստեղծվում են կոնկրետ գրական ստեղծագործությունների տեքստերը։ Հին Ռուսաստանի գրականության ժանրային համակարգը էապես տարբերվում էր ժամանակակիցից։ Հին ռուսական գրականությունը մեծապես զարգացել է բյուզանդական գրականության ազդեցության տակ և դրանից փոխառել է ժանրերի համակարգ՝ դրանք վերամշակելով ազգային հիմքի վրա. Հին ռուս գրականության ժանրերը սովորաբար բաժանվում են առաջնային և միավորող:

Ժանրերը կոչվում են առաջնային, քանի որ դրանք ծառայել են որպես շինանյութ ժանրերի միավորման համար։ Առաջնային ժանրեր.

տարեգրություն
ուսուցում
Ապոկրիֆա

կյանքը

Կյանքը ռուս գրականության ամենակայուն և ավանդական ժանրերից է։

«Կյանք» բառը բառացիորեն համապատասխանում է հունարենին («կյանք»), լատիներեն vita-ին։ Ինչպես բյուզանդական գրականության մեջ, այնպես էլ միջնադարում Արևմուտքում և Ռուսաստանում այս տերմինը սկսեց նշանակել որոշակի ժանր՝ կենսագրություններ, հայտնի եպիսկոպոսների, պատրիարքների, վանականների կենսագրություններ՝ որոշ վանքերի հիմնադիրներ, բայց միայն նրանց, ում եկեղեցին համարվում են սուրբեր: Կյանքերը, ուրեմն, սրբերի կենսագրությունն են։ Այսպիսով, գիտության մեջ կյանքը հաճախ կոչվում է նաև «հագիոգրաֆիա» տերմինով (agios - «սուրբ» և գրաֆո - «գրում եմ»): Ագիոգրաֆիան ամբողջ գրականությունն ու արվեստն է, որը սյուժե է մի մարդու մասին, ում եկեղեցին իր սխրագործությունների համար բարձրացրել է «սուրբի» աստիճանի:

Կյանքերը նկարագրում են սուրբ իշխանների և արքայադուստրերի, ռուսական եկեղեցու բարձրագույն երաժիշտների, այնուհետև նրա ենթակա ծառաների, վարդապետների, վանահայրերի, պարզ վանականների, ամենաքիչ հաճախ սպիտակ հոգևորականների, ամենից հաճախ վանքերի հիմնադիրների և ճգնավորների կյանքը, որոնք եկել են տարբեր երկրներից: հին ռուսական հասարակության դասերը, այդ թվում՝ գյուղացիներից։ 1

Մարդիկ, որոնց մասին պատմում են կյանքը, բոլորն էլ քիչ թե շատ պատմական դեմքեր էին, որոնք գրավեցին իրենց ժամանակակիցների ուշադրությունը կամ իրենց անմիջական սերունդների հիշողությունը, այլապես մենք չէինք իմանա նրանց գոյության մասին։ Բայց կյանքը կենսագրություն չէ և հերոսական էպոս չէ։ Վերջինից այն տարբերվում է նրանով, որ իրական կյանքը նկարագրում է միայն նյութի որոշակի ընտրանիով, դրա պահանջվող բնորոշ, կարելի է ասել կարծրատիպային դրսեւորումներով։ Իր կյանքի կազմողն ունի իր ոճը, իր գրական հնարքը, իր առանձնահատուկ առաջադրանքը։ 2

Կյանքը մի ամբողջ գրական շինություն է՝ որոշ մանրամասներով ճարտարապետական շինություն հիշեցնող։ Այն սովորաբար սկսվում է երկարատև, հանդիսավոր նախաբանով, որն արտահայտում է տեսակետ մարդկային համայնքի համար սուրբ կյանքի նշանակության մասին 3:

Այնուհետև պատմվում է սրբի գործունեությունը, որը նախատեսված է մանկուց, երբեմն նույնիսկ ծնվելուց առաջ, դառնալու Աստծո կողմից ընտրված բարձր տաղանդների անոթ; այս գործունեությունը կյանքի ընթացքում ուղեկցվում է հրաշքներով, իսկ սուրբի մահից հետո էլ դրոշմվում է հրաշքներով։ Կյանքն ավարտվում է սուրբին ուղղված գովասանքի խոսքով, սովորաբար երախտագիտություն հայտնելով Տեր Աստծուն, որ աշխարհ ուղարկեց մի նոր ճրագ, որը լուսավորեց կյանքի ուղին մեղավոր մարդկանց համար: Այս բոլոր մասերը համակցված են հանդիսավոր, պատարագային մի բանի մեջ. կյանքը նախատեսվում էր կարդալ եկեղեցում սուրբի հիշատակի օրվա նախօրեին գիշերային հսկողության ժամանակ: Կյանքն իրականում ուղղված է ոչ թե լսողին կամ ընթերցողին, այլ աղոթողին։ Դա ավելին է, քան սովորեցնում. ուսուցման մեջ այն ներդաշնակվում է, ձգտում է հոգևոր պահը վերածել աղոթքի հակման: Այն նկարագրում է անհատական անհատականություն, անձնական կյանք, բայց այդ շանսն ինքնին չի գնահատվում, ոչ թե որպես մարդկային էության բազմազան դրսեւորումներից մեկը, այլ միայն որպես հավերժական իդեալի մարմնացում: չորս

Բյուզանդական սրբագրությունը օրինակ է ծառայել ռուսական սրբագրության համար, բայց արդեն հին ռուս գրականության զարգացման սկզբնական շրջանում ի հայտ են եկել երկու տեսակի սրբագրություններ՝ իշխանական և վանական սրբագրություններ։ Արքայազնների կյանքը ընդհանուր առմամբ ձգվում է դեպի հագիոգրաֆիկ սխեման: Այդպիսին, օրինակ, ստեղծվել է 12-րդ դարի սկզբին։ Կիև-Պեչերսկի վանքի Նեստոր վանական, կյանքը «Կարդում ենք Բորիսի և Գլեբի մասին» խորագրի ներքո: Այս աշխատությունը գրվել է դասական բյուզանդական կյանքի խիստ պահանջներին համապատասխան։ Նեստորը, հետևելով ավանդույթին, խոսեց իշխաններ Բորիսի և Գլեբի մանկության մասին, Բորիսի ամուսնության մասին, այն մասին, թե ինչպես են եղբայրներն աղոթում Աստծուն։

Կյանքի նպատակն է առանձին գոյության վրա հստակ ցույց տալ, որ այն ամենը, ինչ պատվիրանները պահանջում են մարդուց, ոչ միայն իրագործելի է, այլև մեկ անգամ չէ, որ կատարվել է, հետևաբար, դա պարտադիր է խղճի համար՝ բարության բոլոր պահանջների պատճառով, միայն անհնարինը պետք չէ խղճին. Արվեստի գործն իր գրական ձևով, կյանքով, իր թեման վերամշակում է դիդակտիկորեն. այն կենդանի դեմքերում շինություն է, հետևաբար կենդանի դեմքերը նրա մեջ ուսանելի տեսակներ են։ Կյանքը կենսագրություն չէ, այլ կենսագրության շրջանակներում կերտող պանեգիրիկ, ինչպես կյանքում սրբի կերպարը դիմանկար չէ, այլ սրբապատկեր։ Հետևաբար, հին ռուսական պատմության հիմնական աղբյուրների շարքում Հին Ռուսաստանի սրբերի կյանքը իրենց առանձնահատուկ տեղն է զբաղեցնում: հինգ

Կյանքը կառուցվել է որոշակի կանոնների համաձայն, որոնցից նրանք չեն հեռացել մինչև 15-16-րդ դարերը։

CANON (հունարեն - նորմ, կանոն) - կանոնների մի շարք, որոնք կանխորոշում են միջնադարյան արվեստի ձևն ու բովանդակությունը. անհասկանալի հոգևոր աշխարհի նշան-մոդել, այսինքն. Աննման նմանության սկզբունքի կոնկրետ իրականացում (պատկեր): Գործնական մակարդակում կանոնը գործում է որպես արվեստի գործի կառուցվածքային մոդել, որպես տվյալ դարաշրջանում ստեղծագործությունների հայտնի հավաքածու կառուցելու սկզբունք։ 1 Ագիոգրաֆիկ ժանրի գրքերի առնչությամբ «կանոն» բառն օգտագործվում է Սուրբ Գիրքը կազմող գրքերի որոշակի հավաքածուի ոգեշնչումը նշելու համար։

Սուրբի կյանքը պատմություն է սրբի կյանքի մասին, որի ստեղծումն անպայմանորեն ուղեկցվում է նրա սրբության պաշտոնական ճանաչմամբ (կանոնականացում): Որպես կանոն, կյանքը հաղորդում է սրբի կյանքի հիմնական իրադարձությունները, նրա քրիստոնեական սխրագործությունները (բարեպաշտ կյանք, նահատակություն, եթե այդպիսիք կան), ինչպես նաև աստվածային շնորհի հատուկ ապացույցներ, որոնք նշանավորել են այս մարդուն (դրանք ներառում են, մասնավորապես. , ներվիտալ և հետմահու հրաշքներ)։ Սրբերի կյանքը գրված է հատուկ կանոններով (կանոններով): Այսպիսով, ենթադրվում է, որ շնորհքով նշանավորվող երեխայի հայտնվելը ամենից հաճախ տեղի է ունենում բարեպաշտ ծնողների ընտանիքում (չնայած եղել են դեպքեր, երբ ծնողները, առաջնորդվելով, ինչպես թվում էր նրանց, բարի նպատակներով, միջամտել են իրենց երեխաների սխրանքին. , դատապարտեց նրանց - տե՛ս, օրինակ, Սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկու, Սուրբ Ալեքսի Աստծո մարդու կյանքը): Ամենից հաճախ սուրբը վաղ տարիքից վարում է խիստ, արդար կյանք (չնայած երբեմն ապաշխարող մեղավորները, ինչպես, օրինակ, Սուրբ Մարիամ Եգիպտացին, նույնպես սրբության են հասնում): Երմոլայ-Էրազմուսի «Հեքիաթում» սրբի որոշ առանձնահատկություններ ավելի շուտ նկատվում են արքայազն Պետրոսի, քան նրա կնոջ մոտ, ով, ավելին, ինչպես երևում է տեքստից, իր հրաշագործ բժշկություններն անում է ավելի շատ իր արվեստով, քան կամքով։ Աստված. 2

Սուրբ գրականությունը, ուղղափառության հետ մեկտեղ, Ռուսաստան է եկել Բյուզանդիայից։ Այնտեղ 1-ին հազարամյակի վերջին մշակվել են այս գրականության կանոնները, որոնց իրականացումը պարտադիր էր։ Դրանք ներառում էին հետևյալը.

Նշվեցին միայն «պատմական» փաստեր։

Կյանքի հերոսները կարող էին լինել միայն ուղղափառ սուրբեր:

Կյանքն ուներ սյուժեի ստանդարտ կառուցվածք.

ա) ներածություն;
բ) հերոսի բարեպաշտ ծնողները.
գ) հերոսի մենությունը և սուրբ գրության ուսումնասիրությունը.
դ) ամուսնությունից հրաժարվելը կամ, եթե դա անհնար է, ամուսնության մեջ «մարմնի մաքրության» պահպանումը.
ե) ուսուցիչ կամ դաստիարակ.
զ) գնալ «ճգնավոր» կամ վանք.
է) պայքար դևերի հետ (նկարագրված է երկարատև մենախոսությունների օգնությամբ);
ը) վանք հիմնելը, «եղբայրների» վանք գալը.
թ) սեփական մահը կանխատեսելը.
ժ) բարեպաշտ մահ.
ժա) հետմահու հրաշքներ.
ժգ) գովասանք

Հարկավոր էր հետևել նաև կանոններին, քանի որ այս կանոնները մշակվել են հագիոգրաֆիկ ժանրի դարավոր պատմության շնորհիվ և աբստրակտ հռետորական բնույթ են տվել սրբագրություններին։

4. Սրբերը պատկերված էին որպես իդեալականորեն դրական, թշնամիները՝ իդեալականորեն բացասական: Թարգմանված հագիոգրաֆիաները, որոնք եկել են Ռուսաստան, օգտագործվել են երկակի նպատակի համար.

ա) տնային ընթերցանության համար (Menaia);

բ) աստվածային ծառայությունների համար (Նախաբաններ, Սինաքսարիա) 3

Synaxaria - ոչ պատարագային եկեղեցական ժողովներ, որոնք նվիրված էին սաղմոսերգությանը և բարեպաշտ ընթերցանությանը (հիմնականում սուրբ գրականություն); տարածված են եղել վաղ քրիստոնեական դարաշրջանում։ Նույն անունը տրվել է հատուկ ժողովածուի, որը պարունակում էր սրբերի կյանքից ընտրված հատվածներ՝ դասավորված օրացուցային հիշատակության կարգով և նախատեսված էր նման ժողովներում ընթերցելու համար։ 1

Հենց այս երկակի օգտագործումը առաջացրեց առաջին մեծ վեճը: Եթե սրբի կյանքի կանոնական ամբողջական նկարագրությունը կատարվի, ապա կանոնները կպահպանվեն, բայց նման կյանքի ընթերցումը մեծապես կհետաձգի ծառայությունը: Եթե, այնուամենայնիվ, սրբի կյանքի նկարագրությունը կրճատվի, ապա նրա ընթերցումը կտեղավորվի պաշտամունքի սովորական ժամանակի մեջ, բայց կանոնները կխախտվեն։ Կամ ֆիզիկական հակասության մակարդակում. կյանքը պետք է երկար լինի կանոններին համապատասխանելու համար և կարճ լինի՝ ծառայությունը չձգձգելու համար։

Հակասությունը լուծվեց բիսհամակարգի անցումով։ Յուրաքանչյուր կյանք գրվել է երկու տարբերակով՝ կարճ (առաջաբան) և երկար (մենայն)։ Կարճ տարբերակը եկեղեցում արագ ընթերցվում էր, իսկ երկար տարբերակը բարձրաձայն ընթերցվում էր երեկոյան ողջ ընտանիքով: 2

Կյանքի նախաբան տարբերակներն այնքան հարմար են ստացվել, որ շահել են հոգեւորականների համակրանքը։ (Հիմա կասեին՝ բեսթսելլեր դարձան։) Կարճ ու կարճացան։ Մեկ աստվածային ծառայության ընթացքում հնարավոր դարձավ մի քանի կյանք կարդալ: Եվ հետո ակնհայտ դարձավ նրանց նմանությունը, միապաղաղությունը։

Կյանքի կանոնական մասը պետք է լինի բոլորի համար ընդհանուր, կանոնը պահպանելու համար, և չպետք է լինի, որպեսզի չձգձգվի ընթերցումը։

Այս հակասությունը լուծվեց սուպերհամակարգին անցնելով։ Կանոնական մասը պահպանվել է, սակայն ընդհանուր է դարձել բոլոր սրբագրությունների համար։ Եվ միայն տարբեր վանականների սխրագործություններն էին տարբեր։ Կային, այսպես կոչված, Pateriki- պատմություններ իրական սխրագործությունների մասին: Աստիճանաբար ընդհանուր կանոնական մասը դառնում է ավելի ու ավելի քիչ նշանակալից և ի վերջո անհետանում, գնում դեպի «այսբերգ»։ Պարզապես զվարճալի պատմություններ կան վանականների սխրագործությունների մասին: 3

Կյանքերը ձևավորեցին հին ռուս ընթերցողների տեսակետները սրբության իդեալի, փրկության հնարավորության մասին, դաստիարակեցին բանասիրական մշակույթ (իրենց լավագույն օրինակներով), ստեղծեցին սրբի սխրանքի արտահայտման իդեալական ձևեր այն ձևով, որը թվում էր ժամանակակիցներին և , իր հերթին, ձևավորում են հետագա սերունդների հավատացյալների տեսակետները սխրանքի վերաբերյալ: չորս

ռազմական հեքիաթ

Պատմվածքը էպիկական բնույթի տեքստ է, որը պատմում է իշխանների, ռազմական սխրագործությունների, իշխանական հանցագործությունների մասին։

Զինվորական պատմությունները տոգորված էին հայրենասիրական պաթոսով, հայրենիքին ծառայելու վեհ գաղափարով։ Պատմության ամենադրամատիկ իրադարձությունների բազմաթիվ օրինակների հիման վրա այստեղ ստեղծվել է հերոսի հատուկ տեսակ՝ իդեալական արքայազն-ռազմիկ, որի կյանքի իմաստը Ռուսաստանի ազատության համար պայքարելն էր: Ռազմական պատմությունները, անկախ դրանց գրման ժամանակից, բնութագրվում են իրենց սեփական գեղագիտությամբ, որը բնորոշ է միայն պատմական գեղարվեստական գրականության այս բազմազանությանը, իրենց սեփական տեսակի իդեալներին, իրական պատմական նյութի ընտրության սեփական սկզբունքներին: Ռազմական հեքիաթների սյուժեները (ինչպես հագիոգրաֆիաները և հին ռուս գրականության այլ ժանրերը) «հավաքվել են» երկու տեսակի նյութերից՝ իրականությունից վերցված փաստեր և տարբեր աղբյուրներից փոխառված բանաձևեր ու դրվագներ։ Ստեղծագործությունների սյուժեում փոխառված նյութը ոչ պակաս կարևոր գործառույթ էր կատարում, քան անմիջականորեն կյանքից վերցված նյութը. ամենից հաճախ դա մի տեսակ «բանալի» էր մեր ժամանակի իրադարձությունները հասկանալու համար։ Ռազմական պատմություններն ունեին «անհատական» ատրիբուտներ (առաջին հերթին՝ կայուն ռազմական բանաձևերի մի շարք) և պատկերվող փաստերի ընտրության սկզբունքներ։ Նրանք իրականացրել են հատուկ տիպի նախախնամական հողամաս՝ կառուցման յուրօրինակ (բացի, օրինակ, հագիոգրաֆիաներում) սկզբունքներով։ Ռազմական պատմությունների «առաջատար բաղադրիչները» հետևյալ իրավիճակներն են. «1. Ճակատամարտի պատրաստվող զորքերի նկարագրությունը. 2. Ճակատամարտի նախորդ գիշերը; 3. Առաջնորդի ելույթը մարտից առաջ՝ ուղղված զինվորներին. 4. Ճակատամարտն ինքնին և դրա ավարտը (հաղթանակ - այս դեպքում թշնամու հետապնդում - կամ պարտություն); 5. Կորուստների հաշվարկ.

Ռուսական ռազմական պատմությունների մեծ մասը պատմում է Ռուսաստանի պատմության իրադարձությունների մասին։ Ավելի քիչ հաճախ հեղինակներին հետաքրքրում էր, թե ինչ է կատարվում ռուսական իշխանություններից դուրս։ Այն սակավաթիվ օտար պետություններից մեկը, որը միշտ գտնվում էր ռուս մատենագիրների տեսադաշտում, Բյուզանդիան էր, որի պատմությունը, ըստ Ռուսաստանում քրիստոնեության առաջին դարերում թարգմանված տարեգրությունների, նրանց ծանոթ էր ոչ ավելի վատը, և գուցե. նույնիսկ ավելի լավ, քան սեփական պետության պատմությունը: Այսպիսով, XIII դ. Ռուս մատենագիրները խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավմանը պատասխանել են մանրամասն և ամենակարևորը հավաստի «1204 թվականին խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավման հեքիաթով»։ Այն ստեղծվել է հենց իրադարձությունից անմիջապես հետո և պահպանվել է ամենահին (XIII դար) Նովգորոդ I տարեգրությունում։ Պատմվածքը գրված է տարեգրության պարզ ու արտահայտիչ լեզվով, իրադարձությունները ներկայացնելիս ճշգրիտ, խաչակիրների և նրանց կողմից պաշարված հույների գործողությունները գնահատելիս անաչառ:

Ռազմական պատմություններ, որոնք պատմում էին ռուսական հողի թշնամիների հետ մարտերի կամ ներքին պատերազմների մասին: Միջնադարյան հեղինակները իրենց խնդիրն էին համարում մեկնաբանել դրանց իմաստը: Այդ նպատակով նրանք դիմում էին ավելի հեռավոր ժամանակների և գրեթե միշտ փորձում էին անցյալի օգնությամբ բացատրել ներկան: Հետևաբար, հեղինակի կարևորագույն խնդիրն էր անալոգներ փնտրել անցյալում իր ժամանակի իրադարձություններին և հերոսներին: Ռազմական պատմությունների հեղինակները նման զուգահեռներ են փնտրել և գտել համաշխարհային (առաջին հերթին աստվածաշնչյան) և ռուսական պատմության մեջ։

Ֆունկցիոնալ առումով, ռազմական պատմությունները նպատակ ուներ ոչ այնքան հավաստի տեղեկատվություն պահպանելու, որքան ընթերցողների լայն շրջանակի կողմնակալ, չափաբաժինային ծանոթությունը ռուսական պետության հեռավոր և ոչ վաղ անցյալի իրադարձություններին: Բոլոր ռուսական ռազմական պատմությունները բնութագրվում են սյուժեի կոշտ դետերմինիզմով, որը պայմանավորված է հեղինակի համազգային (կամ իշխանական) քաղաքական դիրքորոշմամբ, որը կանխորոշել է ինչպես փաստացի նյութի կողմնակալ ընտրությունը, այնպես էլ դրա կողմնակալ մեկնաբանությունը:

Կախված ստեղծագործության կենտրոնական իրադարձության՝ պատերազմի արդյունքից, պատմվածքները կարելի է բաժանել երկու թեմատիկ խմբի։ Առաջին խումբը բաղկացած կլինի քրիստոնեական (ռուսական) զորքերի պարտությունների մասին աշխատություններից, երկրորդը՝ նրա հաղթանակների մասին։ 1223 թվականին թաթարների կողմից միավորված ռուսական և պոլովցական զորքերի պարտությունը նկարագրված է Կալկա գետի ճակատամարտի հեքիաթում. «Բաթուի կողմից Ռյազանի ավերածությունների հեքիաթում» (այսուհետ՝ PR) - 1237 թվականին Ռուսաստանի Ռյազան քաղաքի մահվան մասին. «Թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավման հեքիաթում»՝ 1453 թվականին թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավման մասին և այլն։ «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը» (այսուհետ՝ JAN) նվիրված է Նովգորոդի իշխան Ալեքսանդրի կողմից Ռուսաստանի թշնամիների նկատմամբ տարած հաղթանակներին, թաթարների պարտությանը 1380 թվականին Կուլիկովոյի դաշտում - «Մամաևի ճակատամարտի լեգենդը» և այլն: . Այս բոլոր իրադարձությունները՝ և՛ հաղթանակները, և՛ պարտությունները, օգտագործվել են միջնադարյան ռուս հեղինակների կողմից՝ ստեղծելու մեկ գաղափարական հայեցակարգ, որը տրամաբանորեն հիմնավորված է ռուսական պատմության ողջ ընթացքով:

Ռազմական պատմվածքի ժանրի ձևավորման հիմնական փուլերը կարելի է ներկայացնել հետևյալ կերպ. Նրա աղբյուրները լեգենդներն են առաջին ռուս իշխանների մասին։ Այս լեգենդների միակ գրավոր աղբյուրը Անցյալ տարիների հեքիաթն է, որը պարունակում է մի քանի և լակոնիկ առասպելական «պատմություններ» հեթանոս իշխաններ Ասկոլդի, Դիրի, Օլեգի, Սվյատոսլավի, Իգորի և շատ ուրիշների ռազմական արշավների մասին: Այս լեգենդներում արձանագրված են միայն ռուսական պետության գոյության առաջին դարերի ամենաակնառու իրադարձությունները և առաջին ռուս իշխանների գործերը՝ նրանց արշավները Բյուզանդիայի դեմ, մարտեր Պոլովցյան թշնամիների հետ, ներքին պատերազմներ: Ռուսական այլ աղբյուրների բացակայությունը թույլ չի տալիս ստուգել, թե որքանով են ճշգրիտ այս տարեգրության լեգենդները իրական իրադարձությունների արտացոլման հարցում:

տարեգրություն գրելը

Տարեգրություններն ընդունված է անվանել «Հին Ռուսաստանի պատմական գրության և գրականության հուշարձաններ»: Դրանցում շարադրանքն անցկացվում էր ըստ տարիների՝ ժամանակագրական կարգով (յուրաքանչյուր տարվա իրադարձությունների պատմությունը սկսվում էր «ամռանը.» բառերով, այստեղից էլ՝ «խրոնիկա» անվանումը։

Տարեգրությունները Հին Ռուսաստանի պատմության, նրա գաղափարախոսության, համաշխարհային պատմության մեջ նրա տեղի ըմբռնման առանցքն են. դրանք գրչության, գրականության, պատմության և ընդհանրապես մշակույթի կարևորագույն հուշարձաններից են: Միայն ամենագրագետ, բանիմաց, իմաստուն մարդիկ ձեռնամուխ եղան կազմել տարեգրություններ, այսինքն՝ իրադարձությունների եղանակային հաշվետվություններ, որոնք կարողացել են ոչ միայն տարեցտարի տարբեր բաներ նշել, այլև համապատասխան բացատրություն տալ, սերունդներին թողնել դարաշրջանի տեսլականը։ ինչպես հասկացել են մատենագիրները.

Տարեգրությունը պետական գործ էր, իշխանների գործ։ Ուստի տարեգրություն կազմելու հանձնարարությունը տրվել է ոչ միայն ամենագրագետ ու խելացի մարդուն, այլև նրան, ով կարող էր այս կամ այն իշխանական ճյուղին, այս կամ այն իշխանական տան մոտ գաղափարներ իրականացնել։ Այսպիսով, մատենագրի օբյեկտիվությունն ու ազնվությունը հակասության մեջ են մտել մեր կողմից «սոցիալական կարգի» հետ։ Եթե մատենագիրն իր հաճախորդի ճաշակը չէր բավարարում, նրանք բաժանվում էին նրանից և տարեգրության ժողովածուն փոխանցում մեկ այլ, ավելի վստահելի, ավելի հնազանդ հեղինակի։ Ավաղ, իշխանությունների կարիքների համար աշխատանքը ծնվեց արդեն գրելու արշալույսին, և ոչ միայն Ռուսաստանում, այլև այլ երկրներում։

Յուրաքանչյուր տարեգրական ցուցակ ունի իր պայմանական անվանումը։ Ամենից հաճախ այն տրվել է պահեստավորման վայրում (Իպատիև, Քյոնիգսբերգ, Ակադեմիական, Սինոդալ, Հնագիտական ցուցակներ և այլն) կամ նախկին սեփականատիրոջ անունով (Ռադզիվիլովի ցուցակ, Օբոլենսկի ցուցակ, Խրուշչովյան ցուցակ և այլն)։ Երբեմն տարեգրությունները կոչվում են իրենց պատվիրատուի, կազմողի, խմբագրի կամ գրագրի անունով (Laurentian List, Nikon Chronicle) կամ տարեգրության կենտրոնի կողմից, որտեղ նրանք ստեղծվել են (Նովգորոդյան տարեգրություն, Մոսկվայի օրենսգիրք 1486 թ.): Սակայն ազգանունները սովորաբար տրվում են ոչ թե առանձին ցուցակների, այլ ամբողջական խմբագրությունների, որոնք միավորում են մի շարք եպիսկոպոսների։ 1

Քրիստոնեության ներդրումից անմիջապես հետո Ռուսաստանում հայտնվեց տարեգրություն: Առաջին տարեգրությունը հավանաբար կազմվել է 10-րդ դարի վերջին։ Այն նախատեսված էր արտացոլելու Ռուսաստանի պատմությունը այնտեղ Ռուրիկների նոր դինաստիայի ի հայտ գալու պահից և մինչև Վլադիմիրի գահակալությունը իր տպավորիչ հաղթանակներով, Ռուսաստանում քրիստոնեության ներմուծմամբ: Այդ ժամանակվանից մատենագիր պահելու իրավունքն ու պարտականությունը տրվել է եկեղեցու առաջնորդներին։ Հենց եկեղեցիներում ու վանքերում են գտնվել ամենագրագետ, պատրաստված ու պատրաստված մարդիկ՝ քահանաներ, վանականներ։ Նրանք ունեին հարուստ գրքային ժառանգություն, թարգմանական գրականություն, հին հեքիաթների, լեգենդների, էպոսների, լեգենդների ռուսերեն արձանագրություններ; նրանց տրամադրության տակ ունեին նաև մեծ դքսության արխիվները: Նրանց համար ամենահարմարն էր կատարել այս պատասխանատու և կարևոր գործը. ստեղծել գրավոր պատմական հուշարձան այն դարաշրջանի, որում ապրել և գործել են՝ այն կապելով անցյալ ժամանակների, պատմական խորը աղբյուրների հետ։

Գիտնականները կարծում են, որ նախքան տարեգրությունների հայտնվելը `ռուսական պատմության մի քանի դար ընդգրկող լայնածավալ պատմական աշխատություններ, եղել են առանձին գրառումներ, ներառյալ եկեղեցական, բանավոր պատմություններ, որոնք սկզբում հիմք են հանդիսացել առաջին ընդհանրացնող աշխատանքների համար: Սրանք պատմություններ էին Կիևի և Կիևի հիմնադրման, Բյուզանդիայի դեմ ռուսական զորքերի արշավների, արքայադուստր Օլգայի Կոստանդնուպոլիս ճանապարհորդության, Սվյատոսլավի պատերազմների, Բորիսի և Գլեբի սպանության լեգենդի, ինչպես նաև էպոսների մասին, սրբերի կյանքեր, քարոզներ, ավանդույթներ, երգեր, բոլոր տեսակի լեգենդներ:

Երկրորդ տարեգրությունը ստեղծվել է Յարոսլավ Իմաստունի օրոք այն ժամանակ, երբ նա միավորեց Ռուսաստանը, դրեց Այա Սոֆիայի տաճարը: Այս տարեգրությունը կլանեց նախորդ տարեգրությունը և այլ նյութեր։

_____

Հին Ռուսաստանի գրականությունը և մշակույթը. Բառարան-տեղեկատու / Էդ. V. V. Kuskova.-M., 1994 թ.

Ավելի ուշ, արդեն տարեգրությունների գոյության ժամանակ, դրանց ավելացան բոլոր նոր պատմությունները, լեգենդներ Ռուսաստանում տպավորիչ իրադարձությունների մասին, ինչպիսիք են 1097 թվականի հայտնի թշնամությունը և երիտասարդ արքայազն Վասիլկոյի կուրացումը, կամ արշավի մասին: Ռուս իշխաններն ընդդեմ Պոլովցիների 1111 թվականին։ Տարեգրությունը ներառված է իր կազմի մեջ և Վլադիմիր Մոնոմախի հուշերը կյանքի մասին՝ նրա Ուսուցումը երեխաներին։

Տարեգրությունների ստեղծման արդեն առաջին փուլում ակնհայտ դարձավ, որ դրանք ներկայացնում են կոլեկտիվ աշխատություն, դրանք նախորդ տարեգրության արձանագրությունների, փաստաթղթերի, տարբեր տեսակի բանավոր և գրավոր պատմական վկայությունների հավաքածու են։ Հաջորդի կազմողը

տարեգրությունների, նա հանդես է եկել ոչ միայն որպես տարեգրության համապատասխան նոր գրված մասերի հեղինակ, այլև որպես կազմող և խմբագիր։ Սա և պահոցի գաղափարը ճիշտ ուղղությամբ ուղղելու նրա կարողությունը բարձր են գնահատել Կիևյան իշխանները:

Հաջորդ տարեգրությունը ստեղծվել է հանրահայտ Իլարիոնի կողմից, ով այն գրել է, ըստ երևույթին, Նիկոն վանականի անունով, 11-րդ դարի 60-70-ական թվականներին՝ Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո։ Եվ հետո օրենսգիրքը հայտնվեց արդեն Սվյատոպոլկի ժամանակ XI դարի 90-ական թվականներին:

Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը վերցրել է պահոցը և որը մեր պատմության մեջ մտել է «Անցած տարիների հեքիաթ» անունով, այսպիսով, պարզվել է, որ առնվազն հինգերորդն է անընդմեջ և ստեղծվել է մ.թ. 12-րդ դարի առաջին տասնամյակ. իշխան Սվյատոպոլկի արքունիքում։ Եվ յուրաքանչյուր ժողովածու հարստանում էր ավելի ու ավելի շատ նոր նյութերով, և յուրաքանչյուր հեղինակ դրան նպաստում էր իր տաղանդին, իր գիտելիքներին, էրուդիցիան։ Նեստորի օրենսգիրքն այս առումով վաղ ռուսական տարեգրության գագաթնակետն էր:

Իր տարեգրության առաջին տողերում Նեստորը դրել է այն հարցը, թե որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը, ով է Կիևում առաջին անգամ սկսել թագավորել և որտեղից է հայտնվել ռուսական հողը։ Այսպիսով, տարեգրության արդեն այս առաջին խոսքերում ասվում է այն լայնածավալ նպատակների մասին, որոնք հեղինակն իր առջեւ դրել է. Իրոք, տարեգրությունը չդարձավ սովորական տարեգրություն, որն այն ժամանակ շատ կային աշխարհում՝ չոր, անկիրք ֆիքսող փաստեր, այլ այն ժամանակվա պատմաբանի հուզված պատմությունը, որը մտցնում է փիլիսոփայական և կրոնական ընդհանրացումներ պատմվածքի, նրա փոխաբերական համակարգի մեջ։ , խառնվածք, իր ոճը։ Ռուսաստանի ծագումը, ինչպես արդեն ասացինք, Նեստորը նկարում է ողջ համաշխարհային պատմության զարգացման ֆոնին։ Ռուսաստանը եվրոպական ազգերից մեկն է։

Օգտագործելով նախորդ հավաքածուները, վավերագրական նյութերը, ներառյալ, օրինակ, Ռուսաստանի պայմանագրերը Բյուզանդիայի հետ, մատենագիրը բացում է պատմական իրադարձությունների լայն համայնապատկեր, որոնք ընդգրկում են ինչպես Ռուսաստանի ներքին պատմությունը, այնպես էլ համառուսաստանյան պետականության ձևավորումը: կենտրոնը Կիևում և Ռուսաստանի միջազգային հարաբերություններն արտաքին աշխարհի հետ։ Նեստորի ժամանակագրության էջերով անցնում է պատմական դեմքերի մի ամբողջ պատկերասրահ՝ իշխաններ, բոյարներ, պոսադնիկներ, հազարավորներ, վաճառականներ, եկեղեցական առաջնորդներ։ Նա խոսում է ռազմական արշավների, վանքերի կազմակերպման, նոր եկեղեցիների հիմնման և դպրոցների բացման, կրոնական վեճերի և ներքին ռուսական կյանքում բարեփոխումների մասին։ Անընդհատ անհանգստացնում է Նեստորին և ամբողջ ժողովրդի կյանքին, նրա տրամադրություններին, իշխանական քաղաքականության հանդեպ դժգոհության արտահայտություններին։ Տարեգրության էջերում մենք կարդում ենք ապստամբությունների, իշխանների ու տղաների սպանությունների և դաժան հասարակական կռիվների մասին։ Այս ամենը հեղինակը նկարագրում է մտածված ու հանգիստ՝ փորձելով լինել օբյեկտիվ, այնքան, որքան խորապես կրոնասեր մարդը կարող է օբյեկտիվ լինել՝ իր գնահատականներում առաջնորդվելով քրիստոնեական առաքինություն և մեղք հասկացություններով։ Բայց, անկեղծ ասած, նրա կրոնական գնահատականները շատ մոտ են համամարդկային գնահատականներին։ Սպանություն, դավաճանություն, խաբեություն, սուտ երդում Նեստորը դատապարտում է անզիջում, բայց բարձրացնում է ազնվությունը, քաջությունը, հավատարմությունը, ազնվականությունը և մարդկային այլ հրաշալի հատկություններ: Ամբողջ տարեգրությունը տոգորված էր Ռուսաստանի միասնության զգացումով, հայրենասիրական տրամադրությամբ։ Դրանում տեղի ունեցած բոլոր հիմնական իրադարձությունները գնահատվել են ոչ միայն կրոնական հասկացությունների, այլ նաև այս համառուսաստանյան պետական իդեալների տեսանկյունից։ Այս շարժառիթը հատկապես նշանակալից էր հնչում քաղաքական կոլապսի սկզբի նախօրեին։

1116-1118 թթ. տարեգրությունը նորից գրվեց. Վլադիմիր Մոնոմախը, որն այն ժամանակ թագավորում էր Կիևում, և նրա որդի Մստիսլավը դժգոհ էին Նեստորի կողմից Սվյատոպոլկի դերը ռուսական պատմության մեջ ցուցադրելու ձևից, որի պատվերով Կիևի քարանձավների վանքում գրվեց «Անցյալ տարիների հեքիաթը»: Մոնոմախը քարանձավի վանականներից խլեց տարեգրությունը և տեղափոխեց իր նախնիների Վիդուբիցկի վանքը: Նրա վանահայր Սիլվեստրը դարձավ նոր օրենսգրքի հեղինակը։

Հետագայում, երբ Ռուսաստանի քաղաքական փլուզումը և առանձին ռուսական կենտրոնների վերելքը, տարեգրությունները սկսեցին մասնատվել: Կիևից և Նովգորոդից բացի, իրենց սեփական տարեգրությունները հայտնվեցին Սմոլենսկում, Պսկովում, Վլադիմիր-Կլյազմայում, Գալիչում, Վլադիմիր-Վոլինսկիում, Ռյազանում, Չեռնիգովում, Պերեյասլավլ-ռուսերենում: Նրանցից յուրաքանչյուրն արտացոլում էր իր տարածաշրջանի պատմության առանձնահատկությունները, առաջին պլան էին մղվում սեփական իշխանները։ Այսպիսով, Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրությունները ցույց տվեցին Յուրի Դոլգորուկիի, Անդրեյ Բոգոլյուբսկու, Վսևոլոդ Մեծ բույնի թագավորության պատմությունը. XIII դարի սկզբի գալիցիայի տարեգրություն. ըստ էության դարձավ հայտնի ռազմիկ արքայազն Դանիել Գալիսիայի կենսագրությունը. Չեռնիգովյան տարեգրությունը հիմնականում պատմում էր Ռուրիկովիչի Չեռնիգովի մասնաճյուղի մասին: Եվ այնուամենայնիվ, տեղական տարեգրություններում պարզ երևում էին համառուսական մշակութային աղբյուրները։ Յուրաքանչյուր երկրի պատմությունը համեմատվել է ամբողջ Ռուսաստանի պատմության հետ:

Համառուսաստանյան տարեգրության ավանդույթի պահպանումը ցույց տվեց 13-րդ դարի սկզբի Վլադիմիր-Սուզդալ տարեգրությունը, որն ընդգրկում էր երկրի պատմությունը լեգենդար Կիից մինչև Վսևոլոդ Մեծ բույնը:

Քայլել

Այս ժանրը՝ ճամփորդությունների ժանրը՝ միջնադարյան ճամփորդությունների նկարագրությունները, իր զարգացումը սկսել է ուխտագնացության ճամփորդություններից։ Ճանապարհորդական նշումներ. քայլելը հատկապես տարածված էր Հին Ռուսաստանում: Դրանք մի սերնդից մյուսն էին անցնում ձեռագիր ժողովածուներով, հետաքրքրությամբ ընթերցվում էին իշխանական տներում և քաղաքաբնակների տներում, վանական խցերում և բոյարների պալատներում: Նրանց նախկին ժողովրդականության մասին են վկայում մեզ հասած այս ժանրի ստեղծագործությունների մեծ քանակը, ինչպես նաև ֆեոդալական Ռուսաստանի տարբեր կալվածքներում կազմված դրանց ցուցակները։ Հին ռուսական շարադրական գրականության ստեղծագործությունների ամենավաղ օրինակը 12-րդ դարի սկզբին կատարված ճանապարհորդության նկարագրությունն էր դեպի սուրբ վայրեր: Չեռնիգովյան վանքերից մեկի վանահայր Դանիել.

Երբ ծագեց հին ռուսական գրականությունը, այս ժանրի հիմնական բազմազանությունը հենց ուխտագնացությունն էր:

Քայլելը որպես գրական ժանր առանձնանում էր շարադրանքի որոշակի առարկայով, կառուցվածքով, լեզվական որոշ ինքնատիպությամբ և պատմող-ճանապարհորդի առանձնահատուկ տեսակով։

Հին ռուսական ճանապարհորդական նոտաների ժանրի պատմության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում երեք ստեղծագործություններ. Սրանք իսկապես նորարարական աշխատանքներ են։ Դրանց թվում են վանահայր Դանիելի, Իգնատիուս Սմոլյանինի և Աթանասիոս Նիկիտինի զբոսանքները:

Հին ռուս գրողի ողջ համեստությամբ հանդերձ նրա կերպարը լավ կարդացվում է նրա ստեղծագործություններում։ Եվ առաջինը, որ պետք է նշել, այն է, որ նա մեծապես մարմնավորում է ժողովրդական հատկանիշներ։ Սա հայեցողություն չէ, մենակության ձգտող, արտաքին աշխարհից պարսպապատված։ Սա բարոյական քարոզիչ չէ, որը կոչ է անում ասկետիկ զերծ մնալ աշխարհիկ գայթակղություններից: Գրող-ճանապարհորդը կամային, անհանգիստ մարդ է։ Նա իր կյանքում առաջնորդվում է հին Ռուսաստանում տարածված «Ծույլ ստրուկի մասին» առակով, որը հաճախ մեջբերում են այս ժանրի հիմնադիր Դանիելի հեգումեն Դանիելի բարի ձեռքով զբոսանքների հեղինակները։ Նա նաև համոզված է, որ արժանի չէ մոռացության մատնել այն բոլոր խրատական բաները, որ տեսել է օտար երկրներում։ Նրան՝ ռուս մարդուն, խորթ է այլ ժողովուրդների, նրանց հավատալիքների, սովորույթների, բարքերի և մշակույթի նկատմամբ արհամարհական և ամբարտավան վերաբերմունքը։ Ունենալով սեփական արժանապատվության զգացում, նա հարգանքով գրում է օտարների մասին։ Նա հավատարիմ է կյանքի այդ սկզբնական ռուսական կանոնին, որը ձևակերպել է Թեոդոսիոս Քարանձավը 11-րդ դարում. , կամ բուլղար, կամ հերետիկոս, կամ լատին, կամ բոլոր կեղտոտներից - ողորմիր բոլորին և փրկիր նրանց փորձանքից, ինչպես կարող ես։

Սակայն նման հանդուրժողականությունը չէր նշանակում, որ ռուս ճանապարհորդները անտարբեր էին կրոնական հավատալիքների նկատմամբ, որոնք, ինչպես արդեն նշվեց, միջնադարում ազգային, փիլիսոփայական, գաղափարական և պետական շահերի արտահայտման ձև էին։ Իրենց ճամփորդությունների մեջ պատմողները իրենց ժամանակի վառ ներկայացուցիչներ են, իրենց ժողովուրդը, նրանց գաղափարական ու գեղագիտական գաղափարների ու իդեալների խոսնակները։

Պատմական կյանքի զարգացման հետ փոխվել է նաև ռուս ճանապարհորդ-պատմիչը։ Կիևյան Ռուսաստանում և ֆեոդալական մասնատման և մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակաշրջանում տիպիկ ճանապարհորդը ուխտավոր էր դեպի Մերձավոր Արևելքի քրիստոնեական տեսարժան վայրեր: Իհարկե, պատմական այս դարաշրջանում եղել են առևտրական և դիվանագիտական ուղևորություններ տարբեր երկրներ, բայց դրանք բացահայտորեն չեն արտացոլվել գրականության մեջ։

Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի միավորման ժամանակաշրջանում, արևելյան քրիստոնեական երկրներ ուխտագնացների հետ մեկտեղ, հայտնվեց նոր տեսակի ճանապարհորդ, ավելի նախաձեռնող, հետաքրքրասեր. սա պետական և եկեղեցական գործերի դեսպան է և առևտրային հյուր: Այս դարաշրջանում հայտնվում են ճանապարհորդական գրառումներ Արևմտյան Եվրոպայի, մահմեդական Արևելքի և հեռավոր Հնդկաստանի մասին: Ճանապարհորդը զարմացած է օտար հետաքրքրություններից, խանդավառությամբ և եռանդով գրում է ռուս մարդու համար անսովոր երևույթների մասին տնտեսության, առևտրի, մշակույթի, կենցաղի, բնության մեջ, փորձում է այն, ինչը օտար է, և ինչը հարմար չէ ռուսական կյանքին: Բայց ձեռագրերի էջերում ասվում է, որ այլ երկրներում տեսած ոչ մի գայթակղություն և նորամուծություն, թեկուզ փոքր չափով, բոլոր ժամանակներում բթացրել է ռուս ճանապարհորդների մեջ հայրենի հողի հանդեպ սիրո և սիրո զգացումները:

XVI-XVIII դարերում հայտնվեց մի ճանապարհորդ՝ հետախույզ, որը Ռուսաստանի հյուսիսային և արևելյան սահմաններում հայտնաբերեց նոր ուղիներ և անմարդաբնակ հողեր: Ճանապարհահավաքները որոշ չափով հիշեցնում են Աթանասիոս Նիկիտինի արտաքինը: Ոչ շահի կամ փառքի համար նրանք գնացին անծանոթ երկրներ ու երկրներ։ Ժողովրդական հետաքրքրասիրությունը, հմտությունը, ազատության սերը ստիպեցին նրանց գնալ ռիսկային ճանապարհորդությունների: Եվ պարզ է, որ հետախույզները հիմնականում սոցիալական ցածր խավի մարդիկ էին, հատկապես անհանգիստ կազակներից։

11-15-րդ դարերի ուխտագնացությունների հեղինակները պատկանել են հոգեւորականներին, վաճառականներին և «ծառայողներին» (պաշտոնական), սակայն նրանց որոշ ներկայացուցիչներ, չնայած իրենց սոցիալական դասակարգային պատկանելությանը, չեն կորցրել կապը ժողովրդի հետ։ Հեգումեն Դանիելի, Անանունի, Իգնատիուս Սմոլյանինի և հատկապես Աթանասիոս Նիկիտինի ճանապարհորդությունները աշխարհայացքային դիրքորոշմամբ և պատմվածքի տեսքով ամուր կապված են ժողովրդական հայացքների ու գաղափարների հետ։

Հին ռուս գրականությանն այդքան բնորոշ ժանրի կոշտ, կանոնական պահանջները նեղացրել են, բայց չեն ոչնչացրել գրողի ստեղծագործական հնարավորությունները։ Զբոսանքները տարբերվում են իրենց սկզբնական բովանդակությամբ և ոճով: Անգամ նույն վայրերն այցելելիս, նույն «սրբավայրերը» նկարագրելիս, ճամփորդագիրները միմյանց չէին կրկնում. Յուրաքանչյուր ճամփորդության մեջ տեսանելի է գրողի անհատական բարոյական կերպարը, արտացոլվում է նրա գրական տաղանդի աստիճանն ու մտքի խորությունը։

Պատմությունը պատմվում է առաջին դեմքով։ Ներկայացման այս ձևը բխում է ժանրի բնույթից։ Զբոսանքների կառուցման հիմքում ընկած է պատմողի մենախոսական խոսքը. զբոսանքների էսսեների էսսեները միավորվում են միմյանց մեջ ոչ միայն բուն ճանապարհորդության տրամաբանությամբ, այլև մեկ մենախոս պատմվածքով, հարթ և անշտապ, էպիկական վեհաշուք:

Հին ռուս գրականության մեջ, ընդհանրապես, մեծ տուրք է տրվում ավանդույթներին։ Իսկ զբոսանքները սկսվում են ավանդական ներածությամբ, որը նախատեսված է ժամանակակիցների ճաշակի և կարիքների համար: Ավանդույթի համաձայն՝ ներածությունում, ձեռք բերելով ընթերցողի վստահությունը, հեղինակը վստահեցնում է նրան իր բարեպաշտության մեջ, և որ այն ամենը, ինչ նա պատմում է, հորինված չէ, այլ ճշմարտություն, և որ այն ամենը, ինչ պատմել է ինքը՝ ճանապարհորդը, տեսել է «իր մեղավորի աչքերը»։

Որոշ կարճ ներածություններում նշվում է ճանապարհորդի անունը (բայց կան բազմաթիվ անանուն զբոսանքներ), երբեմն նրա դասային պատկանելությունը և հաղորդվում է, թե որտեղ և ինչու է նա ճանապարհորդել (հյուր Վասիլի, Բարսանուֆիուսի, Աֆանասի Նիկիտինի զբոսանքները):

Այլ ներածություններն ավելի մանրամասն են: Դրանք բացահայտում են այն հանգամանքները, որոնցում կատարվել է ճանապարհորդությունը, պատճառները, որոնք դրդել են հեղինակին գրել «իր մեղավոր ճանապարհորդությունը», ընթերցողին տրվում են բարոյական և կրոնական ցուցումներ (Դանիելի, Զոսիմայի, Իգնատիուս Սմոլյանինի ճանապարհորդությունը):

Ներածությանը հաջորդում է նկարագրությունների կամ էսքիզների շղթա, որոնք երբեմն ուղեկցվում են զուսպ քնարական ներդիրներով կամ հակիրճ, խղճուկ գնահատական դիտողություններով: Համեստության զգացումը որպես դարաշրջանի պահանջ իր հետքն է թողել քնարական շեղումների ու ճանապարհին տեսածի հեղինակի գնահատականների վրա։ Հեղինակի ողջ ուշադրությունն ուղղված է իրադարձությունների, առարկաների և անձանց օբյեկտիվ նկարագրությանը: Նկարագրությունների հաջորդականությունը, որպես կանոն, հիմնված է երկու սկզբունքներից մեկի վրա՝ տարածական կամ ժամանակային։ Կոմպոզիցիոն առաջին սկզբունքը սովորաբար ընկած է ուխտագնացությունների հիմքում, որոնցում քրիստոնեական մշակույթի հուշարձանների և «սրբավայրերի» նկարագրությունները փոխկապակցված են տարածքի տեղագրության հետ:

Ժամանակավոր իրավահաջորդության սկզբունքը եղել է «աշխարհիկ», այսինքն՝ առևտրական և դիվանագիտական զբոսանքների հիմքը։ Դրանցում նկարագրությունները տեղադրվել են ճամփորդության ժամանակին համապատասխան, հաճախ՝ որոշ վայրերում ճանապարհորդի գտնվելու, մարդկանց հետ հանդիպումների և իրադարձությունների թվագրմամբ։ Կոմպոզիցիոն նման սկզբունքը մեծապես կախված է օրագրի բնօրինակ գրառումներից, որոնք հաճախ պահվում էին ճանապարհորդների կողմից և որոնք հետագայում մշակվում էին:

Ուխտագնացությունների կազմն առանձնանում է նաև նրանով, որ դրանք պարունակում են աստվածաշնչյան առասպելական բովանդակության դրվագներ, որոնք չեն հանդիպում դիվանագիտական և առևտրային ճամփորդությունների մեջ։ Սովորաբար այս գրողները առասպելական և աստվածաշնչյան դրվագները կապում են կամ աշխարհագրական վայրերի, կամ քրիստոնեական մշակույթի «սրբավայրերի» և հուշարձանների հետ։

Ժանրի առաջադրանքները հնագույն ռուս ճանապարհորդներից պահանջում էին մշակել ոճական սարքերի համակարգ իրենց տեսածը նկարագրելու համար: Այս համակարգը բարդ չէ, հաճախ խախտվել է հատկապես, բայց իր հիմնական սկզբունքներում այն պահպանվել է։ Որպես կանոն, նկարագրությունները հիմնված էին մի քանի հիմնական տեխնիկայի վրա, որոնք օգտագործվում էին տարբեր համակցություններով և դրանցից մեկի նախընտրությամբ:

Հետաքրքիր է մեկ այլ ավանդական ոճական սարք, որը պայմանականորեն կարելի է անվանել «լարային»: Այն օգտագործվել է բարդ օբյեկտի նկարագրության մեջ։ Նախ, անվանվեց ավելի ծավալուն օբյեկտ, որին հաջորդեց նվազող ծավալով առարկաների շղթա։ Այս տեխնիկայի ակունքներն ընկած են ժողովրդական արվեստի խորքում, այն հիշեցնում է խաղալիք «բնադրող տիկնիկներ» և այնպիսի առասպելական տեխնիկա, ինչպիսին է կաղնին, կուրծքը կաղնու վրա, բադը կրծքում, ձուն բադի մեջ, ասեղը ձվի մեջ: Այս տեխնիկան լայնորեն տարածված է Նովգորոդի ուխտագնացություններում։

Անանունը, օգտագործելով այս տեխնիկան, պատմում է խաչակիրների կողմից ավերված Ցարգրադի մշակութային հուշարձանների մասին. մի օրինաչափություն կա թագավորի արքունիքում. Ծովից բարձր դրված է կամեոսի մի սյուն, իսկ սյան վրա՝ 4 քարե սյուներ, իսկ մյուս սյուների վրա՝ կապույտ ասպ կամեոներ, և այդ քարի մեջ փորագրված են թեւավոր շներ և թեւավոր արծիվներ և բորանի քարեր. բորանների եղջյուրները ծեծված են, և սյուները ծածկված են ... »:

Այս տեխնիկան պարզ է, լապիդային և ավանդական:

Քայլելու լեզուն հիմնականում ժողովրդական է, խոսակցական։ Իրենց շարահյուսական կառուցվածքով և բառապաշարով այս ժանրի լավագույն ստեղծագործությունները (Դանիելի, Անանունի, Ստեֆան Նովգորոդեցի, Իգնատիուսի, Աթանասիոս Նիկիտինի ճանապարհորդությունները և այլն) հասանելի էին ընթերցողների ամենալայն շրջանակին. նրանց լեզուն այնքան պարզ է, ճշգրիտ և միևնույն ժամանակ արտահայտիչ.

Հին ռուսական թափառումները որպես ժանր, որպես հաստատված գրական ձև, նոր ժամանակների գրականության մեջ առանց հետքի չեն անհետանում։ Դրանք վերածվում են 18-րդ դարի առաջին կեսի ռուսական ճանապարհորդական գրականության և, վերափոխվելով, ժանրային նոր որակներ են ձեռք բերում 18-րդ դարի վերջին քառորդում (Կարամզինի «Ռուս ճանապարհորդի նամակներ», Ռադիշչևի ճանապարհորդություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա. ) Հիմքեր կան պնդելու, որ 18-րդ դարի վերջին ոչ միայն արևմտաեվրոպական գրականության ազդեցությամբ, այլև ազգային դարավոր ավանդույթների հարուստ հիմքի վրա ձևավորվել են հայրենական «ճամփորդությունների» տարբեր ձևեր։ Եվ, իհարկե, խորհրդային գրականության մեջ տարածված ժամանակակից ճամփորդական էսսեի ժանրն իր արմատներն ունի ժամանակի մշուշում։

Խոսք

Խոսքը հին ռուսական պերճախոսության մի տեսակ ժանր է։ Հին ռուսական պերճախոսության քաղաքական բազմազանության օրինակ է «Իգորի արշավի հեքիաթը»։ Այս աշխատանքը շատ հակասություններ է առաջացնում իր իսկության վերաբերյալ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը» բնօրինակ տեքստը չի պահպանվել: Այն ավերվել է հրդեհից 1812 թվականին։ Պահպանվել են միայն օրինակներ։ Այդ ժամանակվանից մոդայիկ է դարձել դրա իսկությունը հերքելը։ Խոսքը պատմում է Պոլովցիների դեմ իշխան Իգորի ռազմական արշավի մասին, որը պատմության մեջ տեղի է ունեցել 1185 թվականին։ Հետազոտողները ենթադրում են, որ Իգորի քարոզարշավի հեքիաթի հեղինակը նկարագրված արշավի մասնակիցներից մեկն է եղել։ Այս ստեղծագործության իսկության վերաբերյալ վեճեր են տարվել, մասնավորապես, այն պատճառով, որ այն դուրս է մղվել հին ռուսական գրականության ժանրերի համակարգից դրանում օգտագործված գեղարվեստական միջոցների և տեխնիկայի անսովորությամբ: Այստեղ խախտվում է շարադրման ավանդական ժամանակագրական սկզբունքը՝ հեղինակը տեղափոխվում է անցյալ, այնուհետև վերադառնում ներկայ . Խոսքի մեջ շատ են ավանդական բանավոր ժողովրդական արվեստի տարրերը, սիմվոլները։ Հեքիաթի, էպոսի հստակ ազդեցություն կա։ Ստեղծագործության քաղաքական ֆոնն ակնհայտ է՝ ընդհանուր թշնամու դեմ պայքարում ռուս իշխանները պետք է միասնական լինեն, անմիաբանությունը տանում է մահվան ու պարտության։

Քաղաքական պերճախոսության մեկ այլ օրինակ է «Խոսքը ռուսական հողի կործանման մասին», որը ստեղծվել է մոնղոլ-թաթարների Ռուսաստան գալուց անմիջապես հետո։ Հեղինակը փառաբանում է պայծառ անցյալը և սգում ներկան։

Հին ռուսական պերճախոսության հանդիսավոր բազմազանության օրինակ է մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», որը ստեղծվել է 11-րդ դարի առաջին երրորդում։ Խոսքը գրել է մետրոպոլիտ Իլարիոնը Կիևում ռազմական ամրությունների շինարարության ավարտի կապակցությամբ։ Բառը կրում է Բյուզանդիայից Ռուսաստանի քաղաքական և ռազմական անկախության գաղափարը: «Օրենքով» Իլարիոնը հասկանում է Հին Կտակարանը, որը տրվել է հրեաներին, բայց դա հարիր չէ ռուս և այլ ժողովուրդներին։ Ուստի Աստված տվեց Նոր Կտակարանը, որը կոչվում է «Շնորհ»։ Բյուզանդիայում մեծարում են Կոստանդին կայսրը, ով նպաստել է այնտեղ քրիստոնեության տարածմանն ու հաստատմանը։ Իլարիոնն ասում է, որ արքայազն Վլադիմիր Կրասնո Սոլնիշկոն, ով մկրտել է Ռուսաստանը, ավելի վատ չէ, քան բյուզանդական կայսրը և պետք է հարգվի նաև ռուս ժողովրդի կողմից: Իշխան Վլադիմիրի գործը շարունակում է Յարոսլավ Իմաստունը։ «Օրենքի և շնորհի մասին խոսքի» հիմնական գաղափարն այն է, որ Ռուսաստանը նույնքան լավն է, որքան Բյուզանդիան:

ուսուցում

Ուսուցումը հին ռուսական պերճախոսության մի տեսակ ժանր է։ Ուսուցումը մի ժանր է, որտեղ հին ռուս մատենագիրները փորձել են ներկայացնել վարքագծի մոդել ցանկացած հին ռուս մարդու համար՝ և՛ արքայազնի, և՛ հասարակ մարդու համար: Այս ժանրի ամենավառ օրինակը Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքն է, որը ներառված է «Անցյալ տարիների հեքիաթում»: Անցյալ տարիների հեքիաթում Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքը սկսվում է 1096 թ. Այս ժամանակ գահի համար կռվում իշխանների միջև վեճը հասավ իր գագաթնակետին: Վլադիմիր Մոնոմախն իր ուսուցման մեջ խորհուրդներ է տալիս, թե ինչպես կազմակերպել ձեր կյանքը։ Նա ասում է, որ կարիք չկա հոգու փրկությունը փնտրել մեկուսացման մեջ։ Անհրաժեշտ է ծառայել Աստծուն՝ օգնելով կարիքավորներին: Պատերազմ գնալով՝ պետք է աղոթել՝ Աստված անպայման կօգնի։ Մոնոմախը հաստատում է այս խոսքերը իր կյանքից մի օրինակով՝ նա մասնակցել է բազմաթիվ մարտերի, և Աստված նրան պահել է։ Մոնոմախն ասում է, որ պետք է նայել, թե ինչպես է աշխատում բնական աշխարհը և փորձել սոցիալական հարաբերությունները դասավորել ներդաշնակ աշխարհակարգի գծով։ Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքն ուղղված է սերունդներին.

Ապոկրիֆա

Ապոկրիֆա, լեգենդներ աստվածաշնչյան կերպարների մասին, որոնք ներառված չեն եղել կանոնական (եկեղեցու կողմից ճանաչված) աստվածաշնչյան գրքերում, քննարկումներ թեմաների շուրջ, որոնք անհանգստացրել են միջնադարյան ընթերցողներին. և դժոխք կամ անհայտ երկրներ «աշխարհի վերջում»:

Ապոկրիֆների մեծ մասը զվարճալի սյուժետային պատմություններ են, որոնք հարվածում են ընթերցողների երևակայությանը կամ Քրիստոսի կյանքի, առաքյալների, նրանց անհայտ մարգարեների առօրյա մանրամասներով, կամ հրաշքներով և ֆանտաստիկ տեսիլքներով: Եկեղեցին փորձեց պայքարել ապոկրիֆ գրականության դեմ: Կազմվել են արգելված գրքերի հատուկ ցուցակներ՝ ցուցիչներ։ Այնուամենայնիվ, դատողություններում, թե որ ստեղծագործություններն են անվերապահորեն «հրաժարված գրքեր», այսինքն՝ անընդունելի ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից կարդալու համար, և որոնք են միայն ապոկրիֆ (բառացիորեն ապոկրիֆ՝ գաղտնի, մտերմիկ, այսինքն՝ նախատեսված աստվածաբանական հարցերում փորձառու ընթերցողի համար), միջնադարյան գրաքննիչները միասնություն չկար.

Ցուցանիշները կազմով տարբեր էին. ժողովածուներում, երբեմն շատ հեղինակավոր, մենք նաև ապոկրիֆային տեքստեր ենք գտնում աստվածաշնչյան կանոնական գրքերի և կյանքերի կողքին: Երբեմն, սակայն, նույնիսկ այստեղ նրանց բռնում էր բարեպաշտության մոլեռանդների ձեռքը. որոշ ժողովածուներում ապոկրիֆայի տեքստով էջերը պատռված են կամ դրանց տեքստը հատվում է։ Այնուամենայնիվ, կային բազմաթիվ ապոկրիֆներ, և դրանք շարունակվեցին կրկնօրինակվել հին ռուս գրականության դարավոր պատմության ընթացքում։

Գլուխ 2. Հին ռուս գրականության հուշարձանների ուսումնասիրության պատմություն

Ռուս գրականությունը մինչև XVIII դ. ավանդաբար կոչվում է «հնագույն»: Այս ընթացքում Ռուսաստանի պատմական կյանքն անցավ իր գոյության հնագույն շրջանը, այնուհետև միջնադարը, և մոտավորապես 17-րդ դարից, Վ. Ի. Լենինի բնորոշմամբ, թեւակոխում է իր զարգացման նոր շրջան։ Այսպիսով, ռուս գրականության անվանումը մինչև XVIII դ. «հին», որը համահունչ չէ ռուսական պատմական գործընթացի ժամանակագրական բաժանմանը ըստ ժամանակաշրջանների, հիմնականում պայմանական է, ինչը նշանակում է միայն, որ այն բնութագրվում է էական որակական հատկանիշներով, որոնք տարբերում են այն հետագա գրականությունից, որը մենք անվանում ենք նոր:

Ընդհանուր մշակութային ժառանգության մաս կազմող մեր գրական ժառանգության զարգացման մեջ նշանակալից տեղ է զբաղեցնում հին ռուս գրականությունը, որը պայմանավորված է առաջին հերթին նրանով, որ դա ռուսական մեծ գրականության զարգացման սկզբնական փուլն էր, որը ձեռք բերեց համաշխարհային նշանակություն։ Ռուսական նոր գրականությանը բնորոշ բարձր գաղափարական բովանդակությունը, նրա ազգային պատկանելությունը, նրա աշխույժ կապը հասարակական կյանքի հրատապ խնդիրների հետ, բնութագրում են հին ռուսական գրականությունը իր ամենակարևոր նվաճումներում: Հին ռուսական գրականությունը, ինչպես և նորը, հիմնականում լրագրողական և արդիական էր իր կողմնորոշմամբ, քանի որ անմիջական մասնակցություն է ունեցել իր ժամանակի գաղափարական և քաղաքական պայքարին, որն արտացոլում էր դասակարգային պայքարը ռուս հասարակության մեջ։

Գեղարվեստական գրականության՝ որպես ֆորմալ առումով ինքնավար և մշակույթի այլ ոլորտներից սահմանազատված տարածքի բուն հայեցակարգը հին ժամանակներում մեզանում գոյություն չի ունեցել, համենայնդեպս, եթե նկատի ունենք գրավոր գրականությունը, և ոչ թե բանավոր ստեղծագործությունը: Այս հանգամանքը հատկապես շոշափելիորեն թույլ է տալիս բացահայտել պատմական և սոցիալական կապերը, որոնք գոյություն ունեին հին ռուսական գրական հուշարձանների և դրանք ծնունդ տվող դարաշրջանի միջև։ 1

Հին ռուս գրականության հուշարձանների հավաքածուն սկսվել է 18-րդ դարում։ Նրանց ուսումնասիրությանը մեծ ուշադրություն է հատկացվում Վ.Տատիշչևի, Գ.Միլլերի, Ա.Շլեցերի կողմից։ Վ. Ն. Տատիշչևի «Ռուսական պատմությունը հին ժամանակներից» ուշագրավ աշխատությունը նույնիսկ այսօր չի կորցրել իր աղբյուրագիտական նշանակությունը։ Դրա ստեղծողն օգտագործել է մի շարք նման նյութեր, որոնք հետո անդառնալիորեն կորել են։

XVIII դարի երկրորդ կեսին։ սկսվում է հին գրչության որոշ հուշարձանների հրատարակումը։ Մեր անտիկ գրականության առանձին գործեր ներառված են նրա Ի. Նովիկովի «Հին ռուսական վիֆլիոֆիկա» II-ում (առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1773-1774 թվականներին՝ 10 մասով, երկրորդը՝ 1778-1791 թվականներին՝ 20 մասով)։ Նրան է պատկանում նաև «Ռուս գրողների պատմական բառարանի փորձը» (1772), որտեղ տեղեկություններ են հավաքվել 11-18-րդ դարերի ավելի քան երեք հարյուր գրողների կյանքի և ստեղծագործության մասին։

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության պատմության մեջ կարևոր իրադարձություն էր 1800 թվականին «Իգորի արշավի հեքիաթը» հրատարակությունը, որը ռուսական հասարակության մեջ առաջացրեց բուռն հետաքրքրություն անցյալի նկատմամբ: «Հին Ռուսաստանի Կոլումբոսը», ըստ Ա.Ս.Պուշկինի սահմանման, Ն.Մ.Կարամզինն էր։ Նրա «Ռուսական պետության պատմությունը» ստեղծվել է ձեռագիր աղբյուրների ուսումնասիրության հիման վրա, և այդ աղբյուրներից թանկարժեք քաղվածքներ տեղադրվել են մեկնաբանություններում, որոնցից մի քանիսը հետո ոչնչացել են (օրինակ՝ Երրորդության տարեգրությունը):

Անցյալ դարի առաջին երրորդում կոմս Ն.Ռումյանցևի շրջապատը կարևոր դեր է խաղացել հին ռուս գրականության հուշարձանների հավաքագրման, հրատարակման և ուսումնասիրության գործում։

Ռումյանցևյան շրջանակի անդամները հրատարակել են մի շարք արժեքավոր գիտական նյութեր։ 1818 թվականին Կ.Կալայդովիչը հրատարակել է «Կիրշա Դանիլովի հին ռուսական բանաստեղծությունները», 1821 թվականին՝ «XII դարի ռուս գրականության հուշարձանները», իսկ 1824 թվականին լույս է տեսել «Բուլղարիայի Հովհաննես Էքսարխ» ուսումնասիրությունը։

Եվգենի Բոլխովիտինովը ձեռնարկել է մատենագրական տեղեկատուների ստեղծման հսկայական աշխատանքը։ Ձեռագիր նյութի ուսումնասիրության հիման վրա 1818 թվականին հրատարակում է Ռուսաստանում գտնվող Հույն-ռուս եկեղեցու հոգևոր կարգի գրողների պատմական բառարանը 2 հատորով.

______________________________________________________________

այդ թվում՝ 238 անուն («Բառարան»-ը վերատպվել է 1827-ին և 1995-ին)։ Նրա երկրորդ աշխատությունը՝ Ռուսաստանում գրող ռուս աշխարհիկ գրողների, հայրենակիցների և օտարների բառարանը, հրատարակվել է հետմահու. Բառարանի սկիզբը եղել է 1838 թվականին, իսկ ամբողջությամբ՝ 1845 թվականին՝ Մ.

Ձեռագրերի գիտական նկարագրության սկիզբը դրել է Ա.Վոստոկովը, որը 1842 թվականին հրատարակել է «Ռումյանցևի թանգարանի ռուսերեն և սլովենական ձեռագրերի նկարագրությունը»։

XIX դարի 30-ականների վերջերին։ եռանդուն գիտնականները հսկայական քանակությամբ ձեռագիր նյութեր են հավաքել: դրա ուսումնասիրության, մշակման և Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի հրապարակումներով 1834 թվականին ստեղծվել է հնագիտական հանձնաժողով։ Այս հանձնաժողովը սկսեց հրատարակել ամենակարևոր հուշարձանները՝ ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածուն (նախորդ դարի 40-ական թվականներից մինչև մեր օրերը տպագրվել է 39 հատոր), իրավաբանական, սրբանկարչական հուշարձաններ, մասնավորապես՝ Մետրոպոլիտ Մակարիի « Մեծ Մենաիոնները» սկսվել է։

XIX դարի 40-ական թթ. Մոսկվայի համալսարանում ակտիվորեն գործում է Ռուսաստանի պատմության և հնությունների միությունը, որը հրապարակում է իր նյութերը հատուկ ընթերցումներ (CHOIDR): Սանկտ Պետերբուրգում գործում է «Հին գրչության սիրահարների ընկերություն»։ Այս ընկերությունների անդամների աշխատություններում հրատարակվում են «Հին գրականության հուշարձաններ», «Ռուսական պատմական գրադարան» մատենաշարը։

Պատմական և գրական նյութը համակարգելու առաջին փորձը կատարվել է 1822 թվականին Ն. Ի. Գրեխի կողմից իր «Փորձ ռուս գրականության համառոտ պատմության մեջ»:

Հատկանշական առաջընթաց էր Կիևի համալսարանի պրոֆեսոր Մ.Ա.Մաքսիմովիչի «Հին ռուս գրականության պատմությունը» (1838 թ.): Այստեղ գրականության պարբերականացումը տրվում է քաղաքացիական պատմության պարբերականացմանը համապատասխան։ Գրքի հիմնական մասը նվիրված է այս ժամանակաշրջանի գրավոր լեզվի կազմության մասին ընդհանուր մատենագիտական տեղեկատվության ներկայացմանը։

Հին ռուսական գրականության և ժողովրդական գրականության ստեղծագործությունների հանրահռչակմանը նպաստեց Ի.Պ. Սախարովի «Ռուս ժողովրդի հեքիաթների» հրատարակումը 30-ականների երկրորդ կեսին - 40-ականների սկզբին: Այս հրատարակության բնույթը մանրամասնորեն դիտարկվել է Otechestvennye Zapiski-ի էջերում Վ.Գ.Բելինսկու կողմից: 1

Հին ռուս գրականությունը նվիրված էր դասախոսությունների հատուկ դասընթացին, որը կարդացել էր Մոսկվայի համալսարանում պրոֆեսոր Ս.Պ. Շևիրևը: «Ռուս գրականության պատմությունը» վերնագրված այս դասընթացը սկզբում տպագրվել է 40-ականների երկրորդ կեսին, այնուհետև վերահրատարակվել է երկու անգամ՝ 1858-1860 թթ. 1887 թվականին Ս.Պ. Շևիրևը հավաքեց մեծ քանակությամբ փաստական նյութեր, բայց դրա մեկնաբանությանը նա մոտեցավ սլավոնաֆիլ տեսանկյունից: Այնուամենայնիվ, նրա դասընթացն ամփոփեց այն ամենը, ինչ կուտակվել էր հետազոտողների կողմից մինչև 1940-ական թվականները։ Հին ռուս գրականության համակարգված ուսումնասիրությունը սկսվում է անցյալ դարի կեսերից։ Ռուսական բանասիրական գիտությունն այն ժամանակ ներկայացնում էին ականավոր գիտնականներ Ֆ.Ի.Բուսլաևը, Ա.Ն.Պիպինը, Ն.Ս. Տիխոնրավով, Ա.Ն.Վեսելովսկի.

Բուսլաևի ամենակարևոր գործերը հին գրչության բնագավառում են «Եկեղեցու սլավոնական և հին ռուսերեն լեզուների պատմական ընթերցողը» (1861) և «Պատմական ակնարկներ ռուս ժողովրդական գրականության և արվեստի մասին» 2 հատորով (1861):

Ընթերցող Ֆ. Ի. Բուսլաևը դարձավ ոչ միայն իր ժամանակի նշանավոր երևույթ: Այն պարունակում էր հին գրչության բազմաթիվ հուշարձանների տեքստեր՝ ձեռագրերի հիման վրա՝ դրանց տրված տարբերակներով։ Գիտնականը փորձել է հին ռուսական գիրը ներկայացնել իր բոլոր ժանրային ձևերով՝ անթոլոգիայում ներառված բիզնեսի և եկեղեցական գրչության հուշարձաններով գրական ստեղծագործություններով։

«Պատմական ակնարկներ»-ը նվիրված է բանավոր ժողովրդական գրականության (1-ին հատոր) և հին ռուս գրականության և արվեստի (2-րդ հատոր) ստեղծագործությունների ուսումնասիրությանը։ Կիսելով տեսակետ

Գրիմ և Բոպ եղբայրների՝ Բուսլաևի, այսպես կոչված «պատմական դպրոցը», սակայն, ավելի հեռուն գնաց, քան իր ուսուցիչները։ Բանահյուսության, անտիկ գրականության գործերում նա ոչ

_______________________

1 Բելինսկի Վ.Գ. Լի կոլ. cit.: 13 t. M., 1954 թ.

միայն փնտրել են դրանց «պատմական» - առասպելական հիմքերը, բայց և դրանց վերլուծությունը կապել ռուսական կյանքի կոնկրետ պատմական երևույթների, ապրելակերպի, աշխարհագրական միջավայրի հետ։

Բուսլաևը մեր գիտության մեջ առաջիններից էր, ով բարձրացրեց հին ռուսական գրականության ստեղծագործությունների գեղագիտական ուսումնասիրության անհրաժեշտության հարցը: Նա ուշադրություն հրավիրեց նրա բանաստեղծական պատկերավորման բնույթի վրա՝ նշելով խորհրդանիշի առաջատար դերը։ Գիտնականը բազմաթիվ հետաքրքիր դիտարկումներ է արել հին գրականության և բանահյուսության, գրականության և կերպարվեստի փոխհարաբերությունների բնագավառում, նա փորձել է նորովի լուծել հին ռուս գրականության ազգության հարցը։

1970-ական թվականներին Բուսլաևը հեռացավ «պատմական» դպրոցից և սկսեց կիսել «փոխառու» դպրոցի դիրքերը, որի տեսական դրույթները մշակել էր Տ. Բենֆեյը Պանչատանտրայում։ Ֆ. Ի. Բուսլաևն իր նոր տեսական դիրքորոշումն է ներկայացնում «Անցնող հեքիաթներ» (1874) հոդվածում՝ պատմական և գրական գործընթացը դիտարկելով որպես մի ժողովրդից մյուսին փոխանցվող սյուժեների և մոտիվների փոխառության պատմություն:

Ա.Ն.Պիպինը սկսեց իր գիտական գործունեությունը հին ռուս գրականության ուսումնասիրությամբ: 1858 թվականին նա հրատարակեց իր մագիստրոսական թեզը «Էսսե հին ռուսական հեքիաթների և հեքիաթների գրական պատմության մասին»՝ նվիրված հիմնականում թարգմանված հին ռուսերեն պատմվածքների քննարկմանը։

Այնուհետև Ա. Ն. Պիպինի ուշադրությունը գրավեց ապոկրիֆները, և նա առաջինն էր, ով գիտական շրջանառության մեջ մտցրեց հին ռուսական գրության այս ամենահետաքրքիր տեսակը ՝ մի շարք գիտական հոդվածներ նվիրելով ապոկրիֆային և հրապարակելով դրանք «Հուշարձաններ» -ի երրորդ համարում: Հին ռուս գրականության», Կուշելև-Բեզբորոդկոյի կողմից հրատարակված «Ռուսական հնության կեղծ և հերքված գրքեր.

Ա.Ն.Պիպինը ամփոփեց իր երկարամյա ռուս գրականության ուսումնասիրության արդյունքը «Ռուս գրականության պատմություն» քառահատորյակում, որի առաջին հրատարակությունը լույս է տեսել 1898-1899 թթ. (առաջին երկու հատորները նվիրված էին հին ռուս գրականությանը):

Կիսելով մշակութային-պատմական դպրոցի տեսակետները, Ա. Ն. Պիպինը իրականում չի առանձնացնում գրականությունը ընդհանուր մշակույթից: Նա հրաժարվում է դարերի ընթացքում հուշարձանների ժամանակագրական բաշխումից՝ պատճառաբանելով, որ «մեր գրչության ձևավորման պայմանների պատճառով այն գրեթե չգիտի ժամանակագրություն»։ Հուշարձանների իր դասակարգման մեջ Ա. Ն. Պիպինը ձգտում է «համատեղել միատարրը, թեև տարբեր ծագմամբ»:

Ակադեմիկոս Ն.Ս.Տիխոնրավովի աշխատանքները մեծ նշանակություն ունեն ոչ միայն հին, այլև ժամանակակից ռուս գրականության գիտական տեքստային քննադատության զարգացման գործում։ 1859 - 1863 թվականներին հրատարակել է «Ռուս գրականության և հնությունների ժամանակագրության» յոթ հրատարակություն, որտեղ տպագրվել են մի շարք հուշարձաններ։ 1863-ին Ն.Ս.Տիխոնրավովը հրատարակեց «Ժխտված ռուս գրականության հուշարձաններ» 2 հատոր, որը բարենպաստորեն համեմատում է տեքստային աշխատանքի ամբողջականության և որակի հետ Ա.Ն. Պիպինի հրատարակության հետ: Տիխոնրավովը սկսեց ուսումնասիրել ռուսական թատրոնի և դրամայի պատմությունը 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի առաջին քառորդում, որի արդյունքում 1874 թվականին հրատարակվեցին 1672-1725 թվականների ռուսական դրամատիկական ստեղծագործությունների տեքստերը: 2 հատորով։

Ներքին բանասիրական գիտության մեջ հսկայական ներդրում է ունեցել ակադեմիկոս Ա.Ն.Վեսելովսկին։ Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել գրականության և բանահյուսության փոխհարաբերություններին` նրանց նվիրելով այնպիսի հետաքրքիր աշխատություններ, ինչպիսիք են «Քրիստոնեական լեգենդի զարգացման պատմության փորձերը» (1875-1877 թթ.) և «Հետազոտություններ ռուս հոգևոր բանաստեղծության բնագավառում» (1879 թ. -1891). Վերջին աշխատության մեջ նա կիրառել է գրական երևույթների սոցիոլոգիական ուսումնասիրության սկզբունքը, որը դարձել է առաջատարը գիտնականի ամենանշանակալի տեսական աշխատություններում։

Վեսելովսկու ընդհանուր գրական հայեցակարգը իր բնույթով իդեալիստական էր, բայց պարունակում էր բազմաթիվ ռացիոնալ հատիկներ, շատ ճիշտ դիտարկումներ, որոնք այնուհետ օգտագործվեցին խորհրդային գրական քննադատության կողմից։ Խոսելով 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին հին ռուս գրականության ուսումնասիրության պատմության մասին, անհնար է չհիշատակել այնպիսի նշանավոր ռուս բանասեր և պատմաբան, ինչպիսին ակադեմիկոս Ա.Ա.Շախմատովն է։ Գիտելիքների լայնությունը, արտասովոր բանասիրական տաղանդը, տեքստային վերլուծության բծախնդիրությունը հնարավորություն տվեցին փայլուն արդյունքների հասնել հին ռուսական տարեգրությունների ճակատագրի ուսումնասիրության մեջ:

Ռուս բանասիրական գիտության ձեռք բերած հաջողությունները 20-րդ դարի սկզբին անտիկ գրերի ուսումնասիրության ոլորտում համախմբվել են Պ.Վլադիմիրովի «Կիևի շրջանի հին ռուսական գրականություն (XI-XIII դդ.)» պատմական և գրական դասընթացներում (Կիև. , 1901), Ա.Ս. Արխանգելսկի «Ռուս գրականության պատմության դասախոսություններից» (հատոր 1, 1916), Ե. Վ. Պետուխով «Ռուս գրականություն. Անտիկ շրջան «(3-րդ հրատ. Էջ., 1916), Մ. Ն. Սպերանսկի» Հին ռուս գրականության պատմություն» (3-րդ հրատ. Մ., 1920): Այստեղ տեղին է նշել Վ.Ն. Պերեց «Համառոտ ակնարկ ռուս գրականության պատմության մեթոդիկայի վերաբերյալ», վերջին անգամ հրատարակվել է 1922 թ.

Այս բոլոր աշխատությունները, որոնք առանձնանում էին դրանցում պարունակվող փաստական նյութի մեծ բովանդակությամբ, միայն ստատիկ պատկերացում էին տալիս հին ռուս գրականության մասին։ Հին գրականության պատմությունը դիտարկվել է որպես փոփոխվող ազդեցությունների պատմություն՝ բյուզանդական, նախ՝ հարավսլավոնական, երկրորդ՝ հարավսլավոնական, արևմտաեվրոպական (լեհական)։ Դասակարգային վերլուծությունը չի կիրառվել գրական երեւույթների նկատմամբ։ 17-րդ դարի դեմոկրատական գրականության զարգացման այնպիսի կարևոր փաստեր, ինչպիսին երգիծանքն է, ընդհանրապես հաշվի չեն առնվել։

Հին ռուս գրականության գիտական պատմության ստեղծման գործում մեծ նշանակություն ունեցան ակադեմիկոսներ Ա.Ս.Օրլովի և Ն.Կ.Գուդզիայի աշխատանքները։ «XI-XVI դարերի հին ռուսական գրականություն. (դասախոսական դասընթաց)» Ա. Ս. Օրլովի (գիրքը լրացվել, վերահրատարակվել և անվանվել է «XI-XVII դարերի հին ռուս գրականություն» / 1945 /) և Ն. Կ. Գուդզիայի «Հին ռուս գրականության պատմություն» (1938-1966 թվականներին գիրք անցել է յոթ հրատարակություն) գրականության երևույթների մոտեցման պատմականությունը համադրել է նրանց դասակարգային և սոցիոլոգիական վերլուծության հետ, ուշադրություն է դարձրել, հատկապես Ա. Ս. Օրլովի գրքին, հուշարձանների գեղարվեստական առանձնահատկություններին։ N. K. Gudziya-ի դասագրքի յուրաքանչյուր բաժին համալրված էր հարուստ մատենագիտական նյութով, որը համակարգված կերպով լրացվում էր հեղինակի կողմից:

Վերջին տարիներին որպես կենտրոնական խնդիր է առաջ քաշվում հին ռուս գրականության գեղարվեստական առանձնահատկությունների ուսումնասիրության խնդիրը՝ մեթոդ, ոճ, ժանրային համակարգ, փոխհարաբերություններ կերպարվեստի հետ։ Այս հարցերի զարգացման գործում մեծ ներդրում են ունեցել Վ.Պ.Ադրիանով-Պերեցը, Ն.Կ.Գուդզիյը, Օ.Ա.Դերժավինան, Լ. Ա.Դմիտրիև, Ի.Պ.Էրեմին, Վ.Դ.Կուզմինա, Ն.Ա.Մեշչերսկի, A. V. Pozdneev, N. I. Prokofiev, V. F. Rzhiga.

Դ.Ս.Լիխաչովի ներդրումն այս խնդիրների զարգացման գործում անչափելի է։ Դմիտրի Սերգեևիչը մեկ անգամ չէ, որ ասել է, որ հին ռուսական գրականությունը «դեռ լռում է», դեռևս հայտնի և հասկանալի չի դարձել ժամանակակից ընթերցողին: Իսկապես, նրանք, ովքեր դպրոցում սովորում էին հայրենի գրականության և գրականության պատմությունը, կարող էին մտածել, որ բացի «Իգորի արշավի հեքիաթից», հին ռուս գրականության մեջ գրեթե ոչինչ չկա կամ գրեթե ոչինչ չի պահպանվել: Հետևաբար, իր միլիոնավոր համաքաղաքացիների համար (չհաշված օտարերկրյա ընթերցողների) Դմիտրի Սերգեևիչը դարձավ հին ռուսական գրականության ռահվիրաներից մեկը՝ այս հսկայական մշակութային մայրցամաքը, որը գիտնականն ինքն էր համարում ամբողջ ռուսական մշակույթի հոգևոր տունը:

Ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը հին ռուսական գրականության ամենամեծ արժեքը համարում էր այն, որ Հին Ռուսաստանում այն «ավելի քան գրականություն էր»։ «Տարբեր գրականության մասին» հոդվածում նա զարմանալի եզրակացություններ է անում. «Աշխարհի ոչ մի երկրում, իր ստեղծման հենց սկզբից, գրականությունը չի խաղացել այնպիսի հսկայական պետական և սոցիալական դեր, որքան արևելյան սլավոնները»: «Քաղաքական միասնության անկման և բանակի թուլացման ժամանակ պետությանը փոխարինեց գրականությունը։ Այսպիսով, ի սկզբանե և բոլոր դարերի ընթացքում մեր գրականության՝ ռուսերենի, ուկրաինականի և բելառուսականի սոցիալական հսկայական պատասխանատվությունը։

«Գրականությունը հսկայական պաշտպանիչ գմբեթի պես բարձրացել է Ռուսաստանի գլխին՝ այն դարձել է նրա միասնության վահանը, բարոյական վահանը»։ 1

Ինչպե՞ս է գիտնական Դմիտրի Սերգեևիչը փորձել հասկանալ այս մեծ սխրագործության երևույթի հոգևոր ակունքներն ու գրական աղբյուրները. ինչու՞ հին ռուսական գրականությունը կարողացավ կատարել այդքան կարևոր առաքելություն, ինչը հնարավոր դարձրեց նրա բարձր ծառայությունը: Նկատի ունենալով նոր դարաշրջանի ռուս գրականության արժանիքները՝ գիտնականը տվել է հետևյալ պատասխանը. փիլիսոփայության կապը մշակույթի ընդհանուր երևույթների՝ արվեստի, գիտության և այլնի հետ։

______________________________________________________

1 Լիխաչով Դ.Ս. Տարբեր գրականության մասին // Ծանոթագրություններ և դիտարկումներ՝ տարբեր տարիների տետրերից. - Լ.: Բվեր: գրող. Լենինգրադ. բաժին, 1989 թ.

Նոր դարաշրջանի գրականությունը պահպանել է ամենաարժեքավորը, ինչ եղել է Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ՝ բարոյականության բարձր մակարդակ, հետաքրքրություն աշխարհայացքային խնդիրների նկատմամբ, լեզվի հարստություն։

«Մի օր, երբ ռուս ընթերցողներն ավելի շատ կհետաքրքրվեն իրենց անցյալով, ռուս գրականության գրական սխրանքի մեծությունը նրանց համար լիովին պարզ կդառնա, և Ռուսաստանի անգրագետ զրպարտությունը կփոխարինվի նրա բարոյական և գեղագիտական արժեքների նկատմամբ տեղեկացված հարգանքով»:

Հայրենիքի հանդեպ սերը, որը Հին Ռուսաստանում սնուցում էր և՛ ուրախություն, և՛ ցավ, բարու պաշտպանությունը և չարին հակառակվելը, ազգային ավանդույթները պահպանելու ցանկությունը և ինչ-որ նոր բանի ծարավը, այս ամենը, ըստ գիտնականի, «այս ամենը հին ռուս գրականության մեծ փառքը, որը լավ հող ստեղծեց նոր գրականության լուսաբացին: Ըստ էության, - գրել է Դմիտրի Սերգեևիչը, - հին ռուսական գրականության բոլոր գործերը, իրենց կողմնորոշման և պատմական հիմքի («պատմաբանության») միասնության շնորհիվ, ընդհանուր առմամբ մեկ հսկայական աշխատանք էին ՝ մարդկության և իմաստի մասին: իր գոյության մասին։

Հին ռուս գրականությունը հայտնվում է այնպես, կարծես հանկարծ Դ.Ս. Լիխաչովը։ «Մեր առջեւ, ասես, հասուն ու կատարյալ, բարդ ու բովանդակությամբ խորը գրական գործեր կան, որոնք վկայում են զարգացած ազգային ու պատմական ինքնագիտակցության մասին»։

Գիտնականը նկատի ունի անսպասելի, առաջին հայացքից, «հին ռուս գրականության այնպիսի ստեղծագործությունների ի հայտ գալը, ինչպիսին է Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», որպես «Նախնական տարեգրություն»՝ դրանում ներառված ստեղծագործությունների տարբեր շրջանակով, ինչպես օրինակ՝ « Քարանձավների Թեոդոսիոսի ուսմունքները», ինչպես «Իշխան Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը», «Բորիսի և Գլեբի կյանքը», «Քարանձավների Թեոդոսիուսի կյանքը» և այլն: 1

Մեկ այլ տեսական խնդիր անհանգստացրեց Դ.Ս. Լիխաչովին և բազմիցս գրավեց նրա ուշադրությունը. սա հին ռուս գրականության ժանրային համակարգի և, ավելի լայն, միջնադարի բոլոր սլավոնական գրականության խնդիրն է: Այս խնդիրը նրա կողմից դրվել և մշակվել է սլավոնների միջազգային կոնգրեսների «Հին Ռուսաստանի գրական ժանրերի համակարգը» (1963), «Հին սլավոնական գրականությունը որպես համակարգ» (1968) և «Ծագումն ու զարգացումը» զեկույցներում. հին ռուս գրականության ժանրերը» (1973): Դրանցում առաջին անգամ ներկայացվեց ժանրային բազմազանության համայնապատկերն իր ողջ բարդությամբ, բացահայտվեց և ուսումնասիրվեց ժանրերի հիերարխիան, դրվեց հին սլավոնական գրականության մեջ ժանրերի և ոճական միջոցների սերտ փոխկապակցվածության խնդիրը։

Գրականության պատմության առջեւ առանձնահատուկ խնդիր է դրված՝ ուսումնասիրել ոչ միայն առանձին ժանրերը, այլև այն սկզբունքները, որոնց հիման վրա կատարվում են ժանրային բաժանումներ, ուսումնասիրել դրանց պատմությունը և բուն համակարգը, որը նախատեսված է որոշակի գրական և ոչ գրական կարիքների համար և տիրապետում է որոշ գրականության։ մի տեսակ ներքին կայունություն. Դմիտրի Սերգեևիչի կողմից մշակված 11-17-րդ դարերի ժանրերի համակարգի ուսումնասիրության լայն պլանը ներառում է նաև գրական ժանրերի և բանահյուսության փոխհարաբերությունների պարզաբանում, գրականության կապը արվեստի այլ տեսակների, գրականության և բիզնես գրելու հետ: Դմիտրի Սերգեևիչի ստեղծագործությունների կարևորությունը հենց այն է, որ նա հստակ ձևակերպեց ուսումնասիրության հիմնական նպատակները և «ժանրի» հայեցակարգի ինքնատիպությունը, որը կիրառվում էր Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ:

Նա ուսումնասիրել է տարեգրությունները, դրանց աճն ու փոփոխությունը տարեգրության գրման ձևերում, պայմանականությունը՝ պայմանավորված ռուսական պատմական գործընթացի յուրահատկությամբ։ Սա խոր հետաքրքրություն դրսևորեց հին ռուսական գրականության գեղարվեստական վարպետության խնդրի նկատմամբ, որը բնորոշ է Դմիտրի Սերգեևիչի ամբողջ ստեղծագործությանը, և նա գրականության և կերպարվեստի ոճը համարում է գեղարվեստական գիտակցության միասնության դրսևորում: Նա նորովի է ներկայացնում 11-12-րդ դարերի տարեգրության կապը. ժողովրդական պոեզիայի և կենդանի ռուսերենի հետ; XII–XIII դարերի տարեգրություններում։ բացահայտում է «ֆեոդալական հանցագործությունների հեքիաթների» հատուկ ժանրը. նշում է Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանում հին ռուսական պետության քաղաքական և մշակութային ժառանգության յուրօրինակ վերածնունդ Կուլիկովոյի հաղթանակից հետո. ցույց է տալիս XV–XVI դարերի ռուսական մշակույթի առանձին ոլորտների փոխհարաբերությունները։ այն ժամանակվա պատմական իրավիճակով եւ կառուցապատման պայքարով

______________________________________________

1 Լիխաչով Դ.Ս. Ռուս գրականության առաջացումը. Մ., 1952։

կենտրոնացված ռուսական պետություն.

Դ.Ս. Լիխաչովի ստեղծագործությունների ցիկլը, որը նվիրված է ռուսական տարեգրությանը, արժեքավոր է, առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանք ճիշտ ուղղություն են տվել գեղարվեստական տարրերի ուսումնասիրությանը:

քրոնիկները դրա զարգացման տարբեր փուլերում. նրանք վերջապես տարեգրության համար պատվավոր տեղ հաստատեցին պատմական ժանրի գրական հուշարձանների շարքում։ Բացի այդ, տարեգրության շարադրանքի առանձնահատկությունների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը Դմիտրի Սերգեևիչին թույլ տվեց զարգացնել գրականությանը սահմանակից ստեղծագործական ձևերի հարցը՝ ռազմական և վեչե ելույթների, գրելու բիզնես ձևերի, վարվելակարգի սիմվոլիզմի մասին, որը տեղի է ունենում առօրյա կյանքում: , բայց էականորեն ազդում է հենց գրականության վրա։

Դ.Ս.Լիխաչովին առաջին հերթին հետաքրքրում էին մարդուն պատկերելու եղանակները՝ նրա բնավորությունը և ներաշխարհը: 1

1958-ին Դ.Ս. Լիխաչովը հրատարակեց «Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» գիրքը: Այս գրքում «բնավորության խնդիրը» ուսումնասիրվում է ոչ միայն պատմական ժանրերի հիման վրա՝ սկսած 14-րդ դարի վերջից։ ներգրավված է հագիոգրաֆիա; «Նորը» այս խնդրի զարգացման մեջ լայնորեն ցուցադրվում է 17-րդ դարի տարբեր տեսակի դեմոկրատական գրականության նմուշների վրա։ և բարոկկո ոճ: Բնականաբար, հեղինակը չէր կարող սպառել բոլոր գրական աղբյուրները մեկ ուսումնասիրության մեջ, սակայն, ուսումնասիրված նյութի սահմաններում, նա արտացոլեց այնպիսի հիմնական հասկացությունների պատմական զարգացումը, ինչպիսիք են կերպարը, տեսակը, գրական գեղարվեստական գրականությունը: Նա հստակ ցույց տվեց, թե ինչ դժվար ճանապարհով է անցել ռուս գրականությունը՝ նախքան մարդու ներաշխարհը, նրա բնավորությունը պատկերելուն անցնելը, այսինքն. դեպի գեղարվեստական ընդհանրացում, որը տանում է իդեալականացումից մինչև տիպավորում։

«Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» գիրքը լուրջ ներդրում է ոչ միայն հին ռուս գրականության պատմության ուսումնասիրության մեջ։ Դրա հիմքում ընկած գիտական հետազոտության մեթոդը և դրա մեջ պարունակվող կարևոր ընդհանրացումները մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ինչպես արվեստաբանին, այնպես էլ ռուս նոր գրականության հետազոտողին, և բառի լայն իմաստով գրականության և գեղագիտության տեսաբանին։

Գրականությունը բնագիտական տեսություն չէ, վարդապետություն չէ և գաղափարախոսություն չէ: Գրականությունը սովորեցնում է ապրել՝ պատկերելով։ Նա սովորեցնում է տեսնել, տեսնել աշխարհն ու մարդուն: Սա նշանակում է, որ հին ռուսական գրականությունը սովորեցրել է տեսնել բարության ընդունակ մարդուն, սովորեցրել է աշխարհը տեսնել որպես մարդկային բարության կիրառման վայր, որպես աշխարհ, որը կարող է փոխվել դեպի լավը: Հետևաբար, Դմիտրի Սերգեևիչի հոգևոր և բարոյական պատվիրաններից մեկն ասում է. «Եղիր պարտաճանաչ. ողջ բարոյականությունը խղճի մեջ է»: 2

______________________________________________________

1 Լիխաչով Դ.Ս. Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ. Մ., 1958

2 Հրաժարված ռուս գրականության հուշարձաններ / Հավաքել և հրատարակել է Ն. Տիխոնրավովը: T. I. SPb., 1863; T. II. Մ., 1863

ՓՈՐՁԱՐԱՐ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

Գործնական աշխատանքում ես համակարգել և ամփոփել եմ վերը նշված մեթոդական աշխատանքներից ստացված ողջ գիտելիքները։ Ստորև բերված հոդվածը վերլուծում է ընթացիկ գրականության ծրագրերը և տալիս է հին ռուս գրականության դասավանդման փորձ:

ԴՊՐՈՑՈՒՄ ՀԻՆ ՌՈՒՍ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Հին գրականությունն օժտված է բարոյական բարձր սկզբունքներով, այն փառաբանում է մարդու հոգևոր գեղեցկության իդեալները, ասկետիզմի, հերոսության և ռուսական հողի մեծության իդեալները։ Սա բարոյական դաստիարակության հզոր աղբյուր է, որը սերմանում է ազգային հպարտության զգացում, հավատ ռուս ժողովրդի ստեղծագործ ուժերի նկատմամբ: «Ավելի լավ գիտակցելով անցյալը՝ մենք հասկանում ենք ներկան՝ ավելի խորանալով անցյալի իմաստի մեջ. մենք բացահայտում ենք ապագայի իմաստը. ետ նայելով՝ մենք առաջ ենք գնում» (Ա.Ի. Հերցեն):

Գեղարվեստական հուշարձանների ուսումնասիրությունը թույլ է տալիս հետևել հին ռուս գրականության ավանդույթներին 18-19-րդ դարերի գրականության մեջ, օգնում է լուծել գրական գործընթացի ամենակարևոր խնդիրները՝ ինքնատիպության և ազգային առանձնահատկությունների խնդիրը, փոխազդեցության խնդիրը: գրականություն և բանահյուսություն։ Իսկ գրական հուշարձանների բազմազանությունը վկայում է այս ժամանակաշրջանում մի շարք գրական ձևերի առաջացման մասին (հոգեգրություն, ճարտասանություն, քայլարշավ, լրագրություն, պատմվածք, պոեզիա, դրամա)։

Հին գրականության ուսումնասիրությունն ունի մի շարք առանձնահատկություններ. Նախ պետք է նկատի ունենալ, որ անտիկ շրջանի գրական հուշարձանները ձեռագիր են եղել և հեռու են եղել ամբողջությամբ պահպանվելուց։ Ձեռագիր ավանդույթը հանգեցրեց մեծ թվով տարբերակների ստեղծմանը, քանի որ գրագիրը սովորաբար կամայականորեն փոխում էր տեքստը՝ այն հարմարեցնելով իր ժամանակի և իր միջավայրի կարիքներին ու ճաշակներին։ Եթե նամակագրության ընթացքում բնօրինակից շեղումները չնչին են եղել, ապա միայն նոր ցուցակ է հայտնվել։ Ավելի նշանակալից փոփոխությունները, որոնք վերաբերում էին ստեղծագործության գաղափարական բովանդակությանը, ոճին կամ հորինվածքին, հանգեցրին գրական հուշարձանի նոր խմբագրության առաջացմանը։ Բարդ է նաև հեղինակության հարցը։ Հին գրականության հուշարձանների հեղինակներից շատերի անունները մեզ չեն հասել։ Սա մեզ զրկում է գրականության ուսումնասիրության կարեւոր գործոնից՝ ծանոթանալ գրողի կենսագրությանը, կյանքին ու ստեղծագործությանը։ Տարբեր ժամանակներում ստեղծված ցուցակների և հրատարակությունների առկայությունը, հուշարձանների անանունությունը դժվարացնում են հին Ռուսաստանի բազմաթիվ գործերի ժամանակագրական թվագրումը։

1988 թվականին ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը գրել է. «Ինձ զարմացնում է, թե որքան քիչ ժամանակ է հատկացվում դպրոցում հին ռուսական մշակույթի ուսումնասիրությանը»: «Ռուսական մշակույթին անբավարար ծանոթության պատճառով երիտասարդների շրջանում տարածված է այն կարծիքը, որ ռուսական ամեն ինչ անհետաքրքիր է, երկրորդական, փոխառված, մակերեսային։ Գրականության համակարգված ուսուցումը կոչված է վերացնելու այս թյուր կարծիքը: 1

Մինչև իննսունականների սկիզբը դպրոցում ուսումնասիրվում էր Հին Ռուսաստանի գրականության միայն մեկ ստեղծագործություն՝ «Իգորի արշավի հեքիաթը», և դպրոցական ծրագրի անցումը այս մեծ հուշարձանից անմիջապես 19-րդ դար առաջացրեց զգացողություն. ձախողում գրականության և ռուսական մշակույթի ժամանակի և տարածության մեջ. Լիխաչովի կատարած եզրակացությունն ամփոփում էր այն, ինչ հրատապ էր և դրդում նրան քայլերի։ Մի քանի տարի անց անտիկ գրականության ստեղծագործությունների ուսումնասիրությունն ավելի ու ավելի էր ընդգրկվում դպրոցական պրակտիկայում: Նրանք տարբեր ժանրերով ներկայացված են գրական ծրագրերում, որոնք խմբագրել է Թ.Ֆ. Կուրդյումովա, Ա.Գ. Կուտուզովա, Վ.Յա. Կորովինա, Վ.Գ. Մարանցման. Այնուամենայնիվ, դրանցում տեքստերի շրջանակը նույնն է և միայն տարբերվում է: Աշխատանքները խորհուրդ են տրվում ինչպես դասարանում սովորելու, այնպես էլ ներածական ընթերցանության, ինքնուրույն ընթերցանության հետագա քննարկմամբ, արտադասարանական

_______________________________________

1 Լիխաչով Դ.Ս. Հին ռուս գրականության պոետիկա. - Մ., 1979

ընթերցանություն. Որոշվում են մտապահման համար նախատեսված տեքստերը: Ուսուցչին և սովորողին տրված է ստեղծագործությունների ընտրության իրավունք։

Հանրակրթական դպրոցների գրականության ծրագրերի մեծ մասում հին ռուս գրականության ստեղծագործություններն ուսումնասիրվում են 5-ից 9-րդ դասարաններում, և այս գրականությանը հատկացվում է դասավանդման սուղ ժամեր: 10-11-րդ դասարանների ծրագրում հին ռուս գրականության մասին տեղեկություն չկա։

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության ավելի իրատեսական գաղափարի համար կարող եք վերլուծել ընթացիկ գրականության ծրագրերը:

1. Գրականության ծրագրի համառոտ վերլուծություն Վ.Յա. Կորովինա.

Եթե ուշադիր վերլուծենք Վ.Յա. Կորովինա, կտեսնենք, որ միջնադարյան ռուս գրականության ուսումնասիրության համար հատկացված է 7 ժամ։ Ուսուցումը սկսվում է 5-րդ դասարանից և ավարտվում 9-րդ դասարանում:

Անցյալ տարիների հեքիաթը ուսումնասիրվում է, Վ.Յա Կորովինայի կողմից խմբագրված ծրագիրը երեք անգամ անդրադառնում է դրան.

5-րդ դասարան - դպրոցականները կարդացել են «Երիտասարդության սխրանքը՝ կիևացի և նահանգապետ Պրետիչի խորամանկությունը»;

6-րդ դասարան - «Անցած տարիների հեքիաթը», «Կոզեմյակի հեքիաթը», «Բելգորոդ Կիսելի հեքիաթը», ծանոթություն ռուսական տարեգրություններին;

7-րդ դասարան - «Գրքերի օգուտների մասին», «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները» (հատված) և «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը»;

8-րդ դասարան - «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը»;

9-րդ դասարան - ստուգատեսի թեմա «Հին Ռուսաստանի գրականություն» և «Իգորի արշավի հեքիաթը»:

2. Գրականության վերաբերյալ ծրագրի համառոտ վերլուծություն Ա.Գ. Կուտուզով.

5-րդ դասարան - Աստվածաշունչ, Նոր Կտակարան, լեգենդներ և լեգենդներ Հիսուս Քրիստոսի մասին, «Բորիսի և Գլեբի կյանքը»;

7-րդ դասարան - «Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը», «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը», Հին ռուսերեն տեքստի վերլուծություն;

8-րդ դասարան - «Անցած տարիների հեքիաթը», «Որտեղի՞ց է եկել ռուսական հողը ...», «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները», «Ամբրոզի Օպտինսկու նամակը ...»;

10-րդ դասարան - Ռուս գրականության պարբերականացում. Հին ռուս գրականություն. գեղագիտական հիմնական սկզբունքներ, ժանրային համակարգ. Հին ռուսական գրականության ավանդույթները 18-րդ դարի գրողների ստեղծագործություններում. Հին և նոր ռուս գրականություն՝ ընդհանուր և հատուկ.

3. Գրականության ծրագրի համառոտ վերլուծություն Թ.Ֆ. Կուրդյումովա.

5-րդ դասարան - Աստվածաշունչ;

8-րդ դասարան - «Անցած տարիների հեքիաթը», Օլեգի մահվան պատմությունը «Նախնական տարեգրությունում», «Ռյազանի ավերածությունների հեքիաթը Բատուի կողմից», «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքի հեքիաթը», «Վեհափառ Սերգիուս Ռադոնեժից»;

9-րդ դասարան - «Իգորի արշավի հեքիաթը»:

4. Գրականության ծրագրի համառոտ վերլուծություն Վ.Գ. Մարանցման:

6-րդ դասարան - Աստվածաշնչյան հեքիաթներ, Օլեգի արշավանքի պատմությունը Կոստանդնուպոլսի դեմ;

7-րդ դասարան - «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները»;

8-րդ դասարան - «Պետրի և Ֆևրոնիայի կյանքը» կամ «Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը», արտադասարանական ընթերցանություն՝ «Բասարգայի հեքիաթը», «Դրակուլայի հեքիաթը»;

9-րդ դասարան - «Իգորի արշավի հեքիաթը»:

Նման պայմաններում ուսումնական նյութի բովանդակության որակի խնդիրն առաջ է քաշվում ոչ թե ուսումնասիրված աշխատանքների քանակով, այլ առաջին հերթին։

Ինչպե՞ս ենք մենք այժմ ուսումնասիրում հին ռուս գրականությունը: Հին ռուսական գրականության ուսումնասիրության հիմնական խնդիրը, որպես ամբողջություն, հերմենևտիկ խնդիրն է, այսինքն ՝ տեքստերի ընթերցման, մեկնաբանման և մեկնաբանման խնդիրը: Հերմենևտիկ վերլուծության կարևորագույն տարրերն են հեղինակի մտադրության նույնականացումը և հեղինակի ժամանակակիցների կողմից այս ստեղծագործության ընթերցման վերակառուցումը: Սա միշտ չէ, որ ստացվում է: Հին ռուս գրականության տեքստերը դժվար ընկալելի են դպրոցականների համար։ Թյուրիմացության պատճառներից մեկն էլ ռուսների վատ իմացությունն է իրենց պատմության մասին։ Մյուս պատճառը ժամանակակից մարդու մտածելակերպի փոփոխությունն է։ Փոխվել են հասարակական գիտակցության, վարքագծի նորմերի, մարդկային մտածողության կարծրատիպերը, հին բառերը նոր իմաստ են ստացել, գործողությունները լցվել են այլ բովանդակությամբ։

Հին ռուս գրականություն ուսումնասիրելիս կարևոր է պատկերացնել, թե ինչպիսին է եղել միջնադարյան մարդու աշխարհը:

Երկար ժամանակ տպավորություն էր ստեղծվում ռուսական միջնադարի մասին՝ որպես ժամանակաշրջանի, որտեղ տիրում էին անիմաստ բարբարոսական սովորույթներն ու բարքերը, որոնցից պետք էր ազատվել, քանի որ եկեղեցու գերիշխանությունն ու ազատության բացակայությունը ակնհայտորեն ընկալվում էին որպես չարիք։ .

Ներկայումս հետազոտողները նոր ուղղություն են մշակում՝ պատմական մարդաբանություն։ Գիտնականների ուշադրությունը կենտրոնացած է ոչ թե քաղաքական կամ տնտեսական զարգացման վրա, այլ մարդու՝ իր ներաշխարհով, իրեն շրջապատող մշակութային տարածության հետ մարդու փոխհարաբերությունների ամբողջության, այլ կերպ ասած՝ աշխարհի կերպարի վրա։ Ներառելով հին ռուս գրականությունը դպրոցական ծրագրում, մենք պետք է հասկանանք, որ ուսումնասիրության համար ընտրված տեքստերը լիարժեք աղբյուրներ են երեխաների համար: Մենք պետք է գիտակցենք ողջ պատասխանատվությունը, թե որն է լինելու միջնադարյան աղբյուրի հետ աշակերտի շփման առաջին փորձը։ Փաստորեն, մենք նախադեպ ենք ստեղծում, որ երեխան շփվի այլ մշակույթի ներկայացուցիչների, այլ աշխարհայացքի կրողների հետ։ Ուսանողների դիրքորոշման ձևավորումը մեր ժամանակի, ժամանակակից մշակութային ավանդույթի դերի նկատմամբ մարդկային զարգացման գործընթացում մեծապես կախված է նրանից, թե որքան մտածված և բովանդակալից է ուսուցչի փորձը՝ ուսանողներին ներկայացնել ուրիշի գիտակցության աշխարհ:

Ռուսական միջնադարում կենտրոնական հասկացություններից մեկը ճշմարտության հասկացությունն էր: Միջնադարյան մարդն առանձնանում էր նրանով, որ իր տրամադրությունը տարբեր էր. նրա համար ճշմարտությունն արդեն բաց էր և սահմանված Սուրբ Գրքի տեքստերում։ Միջնադարյան մշակույթն առաջնորդվել է Սուրբ Գրություններում մարմնավորված իդեալով. Մենք լավատեսությամբ ենք նայում ապագային։ Հին Ռուսաստանում ապագան կրում էր Աշխարհի վերջի, անխուսափելի Վերջին դատաստանի գաղափարը: Պետությունը XV - XVII դարերի ժամանակակիցների ըմբռնման մեջ. - հավաքական փրկության հիմնական միջոցը. Պետության նկատմամբ վերաբերմունքը վերաբերմունքն է ինքնիշխանի, իշխանի կամ թագավորի նկատմամբ, որը կրում է Տիրոջ կողմից իրեն վստահված ժողովրդի փրկության հիմնական պատասխանատվությունը։ Ինքնիշխանը կատարում է Տիրոջ պատվիրանները երկրի վրա, նրա ցանկացած գործողություն և որոշում, ներառյալ մահապատիժներն ու խոշտանգումները, սրբադասվում են եկեղեցու կողմից: Ինքնիշխանին դավաճանությունը դիտվում էր որպես Աստծո դավաճանություն, որպես Քրիստոսի պատվիրանների խախտում և կոչ դեպի նեռ:

Հին ռուս գրականության մեջ մարդը Աստծո արարածն է և Տիրոջ ծառան, հավատքն ու Աստծուն ծառայելը ոչ թե նվաստացնում, այլ բարձրացնում են մարդուն, կոչ են անում գնալ բարոյական, սոցիալական և հայրենասիրական բարձր իդեալների ճանապարհով: Ռուսաստանի՝ որպես ուղղափառ Բյուզանդիայի իրավահաջորդի գիտակցումը ստիպեց ռուս ժողովրդին թշնամիներից պաշտպանել ոչ միայն իրենց հայրենի հողը, այլև քրիստոնեական ուղղափառ մշակույթի սրբավայրը:

Հին ռուսական մշակույթում Խոսքն ընկալվում էր որպես սուրբ երեւույթ։ Նոր ժամանակն իր հետ բերեց Խոսքի նկատմամբ այլ, աշխարհիկ վերաբերմունք: Անդրադառնալով հին ռուսական գրականության գործերին, պետք է հիշել, որ մարդու Խոսքը սրբացվել է Աստծո Խոսքով: Ելույթն ինքնին, ինչպես հավատում էին քրիստոնյաները, տրված էր մարդուն Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար, և մեղք էր Աստծո պարգևը պղծել անարժան թեմայով:

Հին ռուսական գրականությունը լույս է, որը լուսավորում է մեր հոգևոր կյանքը: Այն ոչ միայն ռուսական պատմության անբաժանելի մասն է, այլև ներգրավված է համաշխարհային գեղարվեստական մշակույթի համատեքստում։ Ուսուցիչը պետք է պատկերացնի հին Խոսքի հարստությունն ու գեղեցկությունը, յուրաքանչյուր ստեղծագործության բազմազան կապերը պատմության և մշակույթի երևույթների հետ, պետք է երեխաների մտքերում պատկերացում ներդնի իրենց հայրենի գրականության խոր արմատների, մեծերի մասին։ Ռուսական հոգու ծագումը.

Ի տարբերություն գրականության ընդհանուր կրթական ծրագրերի, իմ կողմից մշակված «Հին ռուս գրականություն» կրթական ծրագիրը ներառում է ոչ միայն հին ռուս գրականության ժանրային առանձնահատկությունների ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն, խնամքով ընտրված մեծ թվով տեքստեր և դրանցից յուրաքանչյուրի խորը վերլուծություն, այլեւ սերտ հարաբերություններ գրականության եւ ուղղափառության միջեւ։ Ի վերջո, ինչպես գիտեք, գրականությունը Ռուսաստանում սկսեց զարգանալ միայն քրիստոնեության ընդունումից հետո:

Գրական գործընթացի ուսումնասիրությունը ժամանակագրական է՝ միաժամանակ դասարանում գրականությունը համալրվում է տվյալ ժամանակաշրջանի պատմական հղումներով։ Նյութի նման պարուրաձև ըմբռնումը ապահովում է կրթության համակարգված բնույթը և դրա շարունակականությունը. մեկ կրթական մակարդակում ձեռք բերված գիտելիքները պահանջված են յուրաքանչյուրում և, երբևէ նոր իմաստային հեռանկարների ի հայտ գալու շնորհիվ, շարունակաբար հարստանում ու խորանում են։ ., «Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության հիմնական ուղղությունները»)

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրությանը և նյութի ավելի արդյունավետ ընկալմանը գրավելու համար ես օգտագործում եմ դասի այնպիսի ձևեր, ինչպիսիք են դաս-հետազոտությունը, դաս-բանավեճը, կլոր սեղանը, գիտաժողովի հեռակա էքսկուրսիաները:

Մտավոր գործողությունները, որոնք հնարավորություն են տալիս դասերն ավելի արդյունավետ դարձնել, ներառում են գրական տեքստի վերլուծություն (աշխատանքի սյուժեն և կազմը, ժանրային առանձնահատկությունները, ոճական միջոցների առանձնահատկությունները), ինչպես նաև ստեղծագործության վայրի ճիշտ որոշումը: իր ժամանակի պատմա-գրական և պատմամշակութային ընթացքը, դարաշրջանի հոգևոր համատեքստում, նրա ազդեցությունը հետագա գրական ավանդույթի վրա, լաբորատոր աշխատանք, արտահայտչական ընթերցանության աշխատանք, տարեթվեր: Բառի ուսումնասիրությունն իր գեղարվեստական յուրահատկությամբ չի բացառում լուրջ բառապաշարային աշխատանքը անծանոթ, նոր բառերի, դրանց նշանակության, ծագման վերաբերյալ։

Հին ռուս գրականության տեքստերի ընթերցումը հսկայական դեր է խաղում: Երեխաներին պետք է սովորեցնել լսել բառերի ռիթմն ու երաժշտությունը, ուսումնասիրել արտահայտությունների կառուցումը, պատկերացնել ստեղծագործության մեջ պատկերված իրադարձությունները: Հին ռուսերեն տեքստերը երեխաներին դաստիարակում են բարձր բարոյականության, հայրենիքի հանդեպ սիրո ոգով:

Գրականության դասերին ես դիմում եմ հետադարձ կապի տեխնիկայի՝ հարցազրույց դասից հետո, վիկտորինա դասի սկզբում, որը նախորդում է տնային ընթերցանությանը, դասի նշումները նոթատետրում, թեմայի բառարան կազմելը, ստեղծագործությունից հատված կարդալը շարունակելը, ստեղծագործություններից հատված գրելը: տարբեր ժանրերի, հեռակա շրջագայություն Հին Ռուսաստանի քաղաքներով, ռուս սրբերի վանքերով և խցերով, կազմելով պլան դասի թեմայի վերաբերյալ, դասին, դասից հետո:

Ուսումնական տարվա ընթացքում երեք անգամ՝ տարեսկզբին, կեսերին և տարեվերջին ստուգվում են «Հին ռուս գրականություն» ասոցիացիայի ուսանողների գիտելիքները, հմտությունները և կարողությունները (հավելված թիվ III «Վերլուծություն «Հին ռուս գրականություն» ասոցիացիայի ուսանողների գիտելիքները, հմտությունները, հմտությունները.

Գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների ախտորոշումը վերլուծելուց հետո կարող ենք դրական արդյունքներ եզրակացնել։

Ուսումնական տարվա սկզբում ուսումնառության առաջին կուրսի 20 ուսանողներից 55%-ն ուներ գիտելիքների, հմտությունների և կարողությունների բարձր մակարդակ՝ միջինը 30%, ցածր մակարդակը՝ 15%: Ուսումնական տարվա կեսերին դրանք էապես փոխվել են, թեև ոչ էապես՝ բարձր մակարդակով՝ 65%, միջինը՝ 25%, ցածր մակարդակով՝ -10%։

Ուսման երկրորդ կուրսի ուսանողների համար՝ 42 հոգու չափով, ուսումնական տարվա սկզբի ցուցանիշները եղել են հետևյալը՝ բարձր մակարդակով՝ 55%, միջին մակարդակով՝ 30%, ցածր մակարդակով՝ -15։ %: Ուսումնական տարվա կեսերին ցուցանիշները զգալիորեն փոխվեցին՝ բարձր մակարդակ՝ 85%, միջին մակարդակ՝ 15%։

Ուսումնասիրության հիմնական տեխնիկան, ձևերը և մեթոդները

հին ռուսական գրականություն

1 տարի ուսում

Ուսանողների ծանոթությունը հին ռուս գրականության հետ տեղի է ունենում լուսանկարների և հնագույն գրքերի և գրականագետ-հետազոտողների միջոցով. սա Ն.Կ. Գուդզիյ, Դ.Ս.Լիխաչով, Վ.Վ. Կուսկով, Վ.Պ. Ադրիանով-Պերեց, Ն.Ի. Պրոկոֆևը և մյուսները, տրված են նրանց հայտարարությունները. 9-րդ դարի հին ռուսական պետության քարտեզների օգնությամբ երեխաները ծանոթանում են սլավոնական ցեղերին, նրանց բնակավայրը Հին Ռուսաստանում (Հավելված թիվ IV «9-րդ դարում սլավոնական ժողովուրդների բնակեցման քարտեզ)

Նախքան հին ռուսական գրականության ստեղծագործություններին ուղղակիորեն անդրադառնալը, անհրաժեշտ է անդրադառնալ ռուս ժողովրդի կողմից քրիստոնեության ընդունման պատմությանը, որի շնորհիվ Հին Ռուսաստանը սովորել է գիր և գրականություն (Հավելված No. IV «Հին Ռուսաստանի գրագիտությունը» «Ռուս ժողովրդի կյանքը XIV - XV դարերում»)

Օգտագործելով քարտեզներ, նկարներ և նկարազարդումներ, բացահայտվում են հին ռուսական պետության մշակույթի զարգացման առանձնահատկությունները (10-17 դդ.).

խոշոր պատմական և քաղաքական իրադարձություններ Ռուսաստանում.

Հին ռուսական արվեստի զարգացում.

ա) ճարտարապետություն. Հին Ռուսաստանի փայտե ճարտարապետության գաղափարը տրված է նկարազարդումներով՝ գյուղացիական խրճիթներ, իշխանական պալատ: Քարե ճարտարապետություն.

բ) գեղանկարչություն՝ պատկերագրություն, որմնանկարչություն, խճանկար, տաճարային գեղանկարչություն։ Օգտագործելով Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի ձևավորման օրինակի նկարազարդումները, ես խոսում եմ խճանկարների, որմնանկարների և սեմալտների մասին: Ուղղափառ եկեղեցում միշտ կարելի է տեսնել սրբապատկերներ: Սրբապատկերները հայտնվում են վաղ քրիստոնեության ժամանակներում: Մասնագիտությամբ նկարիչ ավետարանիչ Ղուկասը Աստվածածնի մի քանի պատկեր է նկարել։ Սրբապատկերները սրբերին պատկերելու արվեստն է՝ ըստ խիստ սահմանված կանոնների։ Առաջին սրբապատկերները Ռուսաստան են եկել Բյուզանդիայից:

Սրբապատկերը միշտ պետք է ներկա լինի դասին: Պատկերագրության ուսումնասիրությանը նվիրված դասերը կարող են անցկացվել էքսկուրսիաների տեսքով ինչպես նամակագրությամբ, այնպես էլ դեպի տաճար: Ուսանողները ուղեցույցի դերում ներկայացնում են սրբապատկերների գեղանկարչության պատմությունը, Աստվածածնի սրբապատկերների և սրբապատկերների տեսակները, սրբապատկերների և նրանց ստեղծագործությունների հետ: Ուսման ողջ ընթացքում ուսանողները պետք է սովորեն կարդալ սրբապատկերներ, որոնց վրա պատկերված է նահատակ, արքայազն, ոճաբան, մեծապատիվ և, իհարկե, իմանան իրենց ուսումնասիրած սրբերի սրբապատկերները: Դա անելու համար դուք կարող եք օգտագործել ոչ միայն օրիգինալ սրբապատկերներ, այլև կաղապարներ, որոնք երեխաները կարող են գունավորել սրբապատկերներ գրելու համար բնորոշ գույնով:

(Հավելված թիվ IV «Սրբապատկերների բաղադրատոմսեր»)

Հին ռուսական պետության ձևավորման, նրա քաղաքական և մշակութային ծաղկման ավելի մանրամասն գաղափարի համար ուսումնասիրվում է «Անցած տարիների հեքիաթը»: Այս ականավոր պատմական և գրական հուշարձանը ստեղծվել է 12-րդ դարում։ Տարեգրության կիզակետը ռուսական հողն է և նրա պատմական ճակատագիրը ծագման պահից մինչև 12-րդ դարի վերջ: Դա իշխանական կռիվների, Ռուսաստանի վրա հաճախակի արշավանքների ժամանակ էր: Ցավով ու անհանգստությամբ մատենագիր վանականները նայեցին քայքայվող հայրենիքին, տանջված թե՛ նրա իշխաններից, թե՛ թշնամիներից։ Պետք էր հասկանալ, հասկանալ, թե ինչու էր կորչում նախկին իշխանությունը, ինչո՞ւ ռուսական հողի վրա դարձավ անխաղաղ, և թշնամիները նորից համարձակվեցին։ Դրա համար անհրաժեշտ էր հիշել, թե ինչպիսին էր Ռուսաստանը հին իշխանների, «հայրերի ու պապերի» օրոք... «որպեսզի «սովորեցնեինք» իշխաններին՝ ժամանակակիցներին քաղաքական պետական իմաստություն, խելամիտ իշխանություն: Սա դրդեց Կիև-Պեչերսկի վանքի վանականներին դառնալ պատմաբաններ: «Անցած տարիների հեքիաթը» ոչ թե իշխանների, այլ պետության պատմություն է, ռուսական հողի պատմություն։ Հետևաբար, անկախ նրանից, թե որքան մեծ է անհատի, արքայազնի դերը, նա մատենագիրներին հետաքրքրում է ոչ թե ինքն իրենով, այլ միայն որպես պետության պատմության, ռուսական հողի պատմության մասնակից: Պայքար արտաքին թշնամիների դեմ: (Հավելված թիվ IV «Մեծ դուքս Սվյատոսլավ X դարի թագավորության քարտեզ», «XI - XIII դարերի Հին ռուսական պետության քարտեզ», «Մոնղոլ խանի Բատու XIII դարի ներխուժումը», «Քարտեզ ռազմական արշավների. Հին ռուսական պետության իշխանները»)

Որպեսզի դպրոցականները դիպչեն իսկական պատմությանն արդեն իսկ առաջին դասին, կարող եք ցույց տալ Հեքիաթի առաջին էջի վերարտադրությունը... և հնարավորության դեպքում ցույց տալ հնագույն գրքեր: Նրբագեղ զարդ, որը կառուցված է երկրաչափական ձևերից, միահյուսվող գծերից՝ վերածվելով արծվի տեսք ունեցող թռչնի կերպարի։ Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես են գրվել տառերը, բառերը, տառատեսակ-կանոնադրությունը։ Օգտագործելով նկարների նկարազարդումներ և վերարտադրություններ՝ մենք ծանոթանում ենք մատենագիրների՝ Նիկոնին, Սիլվեստրին և Նեստորին, ինչպես նաև մատենագիր վանականների վանքերին ու խցերին։ Այս հուշագրի ուսումնասիրության վերջում երեխաները պետք է պատասխանեն հարցին. Ինչու՞ էր այդքան կարևոր մեր նախնիների համար գրել, որ «ամռանը» տեղի են ունեցել այս կամ այն իրադարձությունները, քանի որ կյանքը, այսպիսով, ձեռք է բերել համամարդկային նշանակություն, Ռուսական հողը ընկալվեց աշխարհի համակարգում, Ռուսաստանի պատմությունը դարձավ մարդկության պատմության մի մասը: Անցյալ տարիների հեքիաթը սկսվում է Ջրհեղեղից, մատենագիրն ասում է սլավոնների ծագման մասին՝ Նոյի որդիներից մեկից՝ Յաֆեթից: Այսպես է մեկնաբանվում ռուսական պատմությունը որպես Սուրբ պատմության շարունակություն։ Միևնույն ժամանակ, մատենագիրը հաստատում է յուրաքանչյուր ազգի իրավունքը՝ ունենալու իր սովորույթները, որոնք փոխանցվում են հայրերից երեխաներին։ Ահա թե ինչպես է դրսևորվում հեղինակի հայրենասիրությունը և միևնույն ժամանակ նրա համամարդկային իդեալները։

Հեքիաթի էջերից երեխաները սովորում են Կիև-Պեչերսկի վանքի և սրբապատկերիչ Ալիմպիայի մասին:

Միաժամանակ անցած տարիների հեքիաթն ուսումնասիրելիս » կա մանրամասն ծանոթություն Հին Ռուսաստանի առաջին տիրակալների հետ։ (Հավելված թիվ IV «Հին Ռուսաստանի առաջին տիրակալները») Առաջին տիրակալների պատկերասրահում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում արքայազն Վլադիմիրը և նրա որդիներ Բորիսը և Գլեբը՝ որպես Ռուսաստանում ուղղափառության հիմնադիրներ։ Արքայազն Վլադիմիրի անձնավորությունն ուսումնասիրելիս ես այս թեմայի վերաբերյալ ուսանողների համար օգտագործում եմ աշխատանքային թերթիկներ, մինչդեռ շեշտը դրվում է արքայազն Վլադիմիրի ընտրության վրա՝ որպես Ռուսաստանի գլխավոր կրոն՝ Ուղղափառություն: (Հավելված թիվ IV «Իշխան Վլադիմիր», «Ռուսի մկրտություն»):

Հին ռուս գրականության հետագա ուսումնասիրությամբ պետք է ստեղծվի Ռուրիկի տոհմածառ, որտեղ առաջատար տեղը կզբաղեցնի Հին Ռուսաստանի մկրտիչ արքայազն Վլադիմիրը (հավելված թիվ IV «Ռուրիկի տոհմածառ»)։

Օգտագործելով այս զարգացումը, նյութի յուրացումը ավելի արդյունավետ կլինի: Դա հատկապես ակնհայտ է դառնում հին ռուս գրականության ժանրերին ծանոթանալիս, որտեղ հատուկ ուշադրություն է դարձվում հագիոգրաֆիայի ժանրին։ Այս ժանրի ստեղծագործությունները մեզ տալիս են ճիշտ (այսինքն՝ արդար) կյանքի օրինակ՝ պատմելով այն մարդկանց մասին, ովքեր անշեղորեն հետևում էին Քրիստոսի պատվիրաններին, քայլում Նրա մատնանշած ճանապարհով: Կյանքերը մեզ համոզում են, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է արդար ապրել: Կյանքի հերոսները տարբեր մարդիկ էին` վանականներ, գյուղացիներ, քաղաքաբնակներ և իշխաններ: Դասերում առանձնանում են կյանքի 2 տեսակ՝ վանական և իշխանական։ Ագիոգրաֆիկ ստեղծագործությունները վերլուծելիս օգտագործվում է կանոնական կյանքի կառուցվածքը (հավելված թիվ IIV «Կանոնական կյանքի կառուցվածքը»):

Առաջին տիպի օրինակ է Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը։ Այս դասերը հիշեցնում են տաղանդների մասին ավետարանի առակը. ինչպե՞ս են հարգարժան հայրերը բազմապատկել Աստծո կողմից իրենց տրված «տաղանդը»: Երեխաները պետք է անընդհատ կրկնեն այն միտքը, որ կյանքի ցանկացած հերոս, առաջին հերթին, Հին Ռուսաստանի մարդու բարոյական մոդելն է: Տեղին կլինի զուգահեռներ տանել մեր ժամանակի հետ՝ ինչպիսի՞ հոգևոր հատկություններ են գնահատել մեր նախնիները, ո՞րն է եղել նրանց իդեալը և որն է կատարյալ մարդու ձգտումի առարկան։ Ո՞վ է ժամանակակից հերոսը: Բարոյական դաստիարակության մասին խոսակցությունների հնարավորություններն իսկապես անսպառ են։

Սուրբ Սերգիոսի մասին զրույցը կարելի է ավարտել մի դասով, որով կարելի է նամակագրական էքսկուրսիա կատարել դեպի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա։ Օգտակար կլինի հիշել վանականի աշակերտների անունները, ովքեր հիմնել են սուրբ վանքերը ռուսական երկրի բոլոր մասերում: Այս դասում հիմնականը կլինի աշկերտության, հոգևոր հաջորդականության, անձնական կյանքի լավ փորձից սովորելու, սիրո թեման: Պետք է ընդգծել Սուրբ Սերգիոսի հոգեւոր սխրանքի կապը մեր ժամանակներում Ռուսաստանի վերածննդի հետ։

Դասերում, որոնք ուսումնասիրում են արքայազների կյանքը (օրինակ, սուրբ ազնվական արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին, սրբեր Բորիսը և Գլեբը), դուք պետք է ընդգծեք իշխանական ծառայության հոգևոր իմաստը, խնդրեք երեխաներին մեկնաբանել Եսայի մարգարեի խոսքերը. Նրա կողմից Տիրոջ անունից ասված. «Ես իշխաններ եմ նշանակում, նրանք սուրբ են, և ես առաջնորդում եմ նրանց»: Սրբապատկերը և մի շարք նկարներ կօգնեն հասկանալ, հասկանալ Ալեքսանդր Նևսկու կերպարը (նրա ռազմական սխրանքները և բարոյական արժանիքները) (կարևոր է չմոռանալ նկարների վերարտադրման մասին, ուսումնասիրել դրանք և համեմատել դրանք, մտածել, թե արդյոք ուսանողները պատկերացրել են. Ալեքսանդր Նևսկու տեսքը): Կարող եք համեմատել Ա. Մայկովի «Ալեքսանդր Նևսկու մահը և կյանքի տեքստը.

Ուսանողների համար ոչ պակաս հետաքրքիր են գրականագետների մտքերը գրական և պատմական մեկնաբանության կարևորության մասին, որն օգնում է իսկապես ըմբռնել կարդացածը:

«Միայն դարաշրջանի համապարփակ իմացությունը,- գրում է գիտնականը,- օգնում է մեզ ընկալել անհատին, ընկալել արվեստի հուշարձանը ոչ թե մակերեսորեն, այլ խորապես... Հուշարձանի պատմական, պատմամշակութային, պատմա-գրական մեկնաբանությունը միակն է: բառարան, որով դուք կարող եք կարդալ այն՝ համակողմանի հասկանալու համար:

Ուսումնասիրելով «Իգորի արշավի հեքիաթը»՝ ընդգծվում է ուսումնասիրվող հարցերի շրջանակը, որը կապված է «Լայի» տարբեր կողմերի հետ։ Պետք է խոսել Lay գրելու նախադրյալների մասին, որոնք ուղղակիորեն կապված են ստեղծագործության գաղափարի հետ՝ ռուսական հողի միասնության հետ: Գլխավոր հերոսների պատկերները՝ Իգորը, Սվյատոսլավը և Յարոսլավնան, պահանջում են ուշադրություն, քանի որ դրանք համատեղում են սովորական մարդկանց և իշխանական ընտանիքի ներկայացուցիչների առանձնահատկությունները, դրանք երկիմաստ են, յուրաքանչյուրն իր ձևով արտացոլում է ստեղծագործության հիմնական գաղափարը: Ա.Բորոդինի «Իշխան Իգոր» օպերային և արքայազնի մասին ռուս նկարիչների կտավներին ուղղված կոչը կօգնի ավելի պատկերավոր բացահայտել պատկերները։ Բոլոր դասերը ներառում են Խոսքի տեքստի հետ աշխատանք, քանի որ այն պարունակում է Բառի ուսումնասիրության հետ կապված բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ: Ուստի հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել ժանրի առանձնահատկություններին, ստեղծագործության բաղադրությանը անքակտելիորեն կապված նրա սյուժեի հետ։ Նաև երեխաներին անհրաժեշտ է ծանոթացնել «Lay»-ի տարբեր թարգմանություններին (Լիխաչևի, Ժուկովսկու, Մայկովի և Զաբոլոցկիի կողմից):

Աշխատանքի ուսումնասիրության ընթացքում ուսանողներին առաջարկվում է լրացնել աղյուսակը

	ես ուզում եմ իմանալ
1. Գլխավոր հերոսները պատմական դեմքեր են։
2. «Բառում» հիշատակված այլ պատմական դեմքեր.


5.Պատմական իրադարձություններ.
6. Նշաններ.
7. «Խոսքի» գաղափարը.

Լային ուսումնասիրելուց հետո երեխաները պետք է պատկերացում կազմեն այս ստեղծագործության մասին՝ որպես հին ռուս գրականության մեծագույն հուշարձանի։

Սկսելով կարդալ հին ռուս գրականության տեքստերը. «Գովքից մինչև արքայազն Յարոսլավ և գրքեր » «Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգ», կարևոր է, որ ուսանողները դանդաղ յուրացնեն այս նյութը՝ զգալով մեր հայրենիքի հնագույն գրականության առանձնահատուկ ոճը, գիտակցելով ուսմունքների ու անշտապ պատմությունների բարոյական բարձր սկզբունքներն ու յուրօրինակ տրամադրությունը։ Այդ իսկ պատճառով ես կցանկանայի, որ փոքրիկ հատվածը գրքերի օգուտների մասին կարդա երեխաների համար նաև եկեղեցական սլավոներեն:

Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքը կարդալուց առաջ անհրաժեշտ է պատմել անձամբ Վլադիմիր Մոնոմախի մասին, ով եղել է Հին Ռուսաստանի նշանավոր գործիչ, ականավոր պետական գործիչ, «մեծ խելացի և գրական տաղանդի տեր։ Նա վաստակել է նվիրված սեր իր հանդեպ և մեծ հարգանք իր ժամանակակիցների և սերունդների շրջանում:

Պետք է ուսանողների հետ միասին խորհել, պատկերացնել Վլադիմիր Մոնոմախին՝ ըստ լեգենդի, ամենաակնառու պետական գործչին, խորամիտ մարդուն, ով մատաղ սերնդին մարդկային կարևոր խորհուրդներ է թողել։ Ո՞րն է այս խորհուրդը: Կարո՞ղ էին դրանք օգտակար լինել միայն հեռավոր անցյալում։

Փորձեք դանդաղ կարդալ տեքստերը թարգմանությամբ և եկեղեցական սլավոներենով, մեկնաբանելով բոլոր անհասկանալի բառերը (բառարանային աշխատանք) և պատասխանել հարցերին: Ի՞նչ է նշանակում Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգներ»: Ինչո՞ւ է հեղինակը խնդրում «նամակը» ընդունել «իր սրտի մեջ»: Ինչպե՞ս եք հասկանում այս խնդրանքը: «Պատվի արքայազնի» ո՞ր խորհուրդն է ձեզ օգտակար թվում։ Ինչպե՞ս եք հասկանում «Զգուշացեք ստից և հարբեցողությունից, որովհետև հոգին կորչում է, իսկ մարմինը» արտահայտությունը: Ինչու է հեղինակը դիմում Սաղմոսին, նրա դերը Ուսուցման մեջ կյանքի դժվարին իրավիճակների նկարագրության հոգեբանական արտահայտչականության հասնելու գործում:

Վերապատմելով տեքստին մոտ փոքրիկ դաս, օգտագործելով դրա բառապաշարը, ուսանողները կկարողանան «ուսուցումներ» պատրաստել իրենց կրտսեր եղբայրների համար այն թեմայով, թե ինչպես հոգ տանել գրքի մասին, ինչպես ռացիոնալ ծախսել ազատ ժամանակը, ինչպես վարվել: երեցներ և այլն։

1-ին կուրսի աշխատանքների ուսումնասիրության ընթացքում նյութը համախմբելու համար օգտագործվում են թեստային առաջադրանքներ, խաչբառեր։ (Հավելված թիվ IV «Թեստային առաջադրանքներ», «Խաչբառեր»)

Ուսումնառության առաջին կուրսի ավարտին ուսանողների հետ անցկացվում է գրական խաղ, որը ներառում է հարցեր և առաջադրանքներ լուսաբանված ողջ նյութի համար։

Ի՞նչ գիտեք հին ռուս գրականության ծագման մասին: Ի՞նչ կասեք նրա առաջին հուշարձանի մասին։

Երեխաները խոսում են հին ռուսական գրականության ծագման մասին՝ բանավոր ժողովրդական արվեստի, համաշխարհային գեղարվեստական մշակույթի հետ նրա կապի և Բյուզանդիայից Ռուսաստանի մկրտությամբ մեզ հասած առաջին գրքի մասին, խոսում են «Անցած տարիների հեքիաթի» մասին, դրանում ընդգրկված ստեղծագործությունների բազմազան ժանրերը։

Գրքի մասին զրույցի ընթացքում ցուցադրվում են առաջին հին ռուսերեն գրքերի աշխատավարձերի և սփրեդի նմուշները։

Զրույցում երեխաների ուշադրությունը կենտրոնացած է առանցքային կետերի վրա՝ հին ռուս գրականության (բանավոր ժողովրդական արվեստ) ակունքները. դրա կապը համաշխարհային գեղարվեստական մշակույթի հետ (Աստվածաշունչ, Բյուզանդիայի մշակույթ); նրա ավանդույթները ժամանակակից գրականության մեջ (իմաստության էստաֆետը փոխանցվում է սերնդեսերունդ); ժանրեր (հեքիաթներ, լեգենդներ, զբոսանքներ, ուսմունքներ, պատմություններ, հաղորդագրություններ, կյանքեր, էպոսներ, լեգենդներ): Նշում եմ, որ դպրոցականներն արդեն բավական մանրամասնորեն ծանոթացել են այնպիսի հասկացությանը, ինչպիսին է գրական ստեղծագործության ժանրը։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի բառարան, մի տեսակ ուղեցույց «Հին ռուս գրականություն» թեմայով։ Այն պարունակում է ոչ միայն գրական տերմինների մեկնաբանությունը, այլ նաև այնպիսի հասկացությունների իրենց սեփական մեկնաբանությունը, ինչպիսիք են բարոյականությունը, հիշողությունը և այլն:

Դասի հաջորդ պահը հին ռուս գրականության առաջատար թեմաների մասին է։

Ինչի՞ մասին են մեզ պատմում իմաստուն հին գրքերը։ Ի՞նչ է գրավոր խոսքը: Ի՞նչ է դա մեզ փոխանցել։ (Հավելված թիվ IV «Հարցեր և առաջադրանքներ 1-ին կուրսի ուսանողների համար»):

Պատասխանները լսելուց հետո ես կարդացի Դ. Ս. Լիխաչովի «XII-XIV դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություններ» գրքի նախաբանից հատվածներ.

«Ես սիրում եմ Հին Ռուսաստանը:

Ես շատ եմ սիրում այս դարաշրջանը, քանի որ դրա մեջ տեսնում եմ մարդկանց պայքարը, տառապանքը... Սա հին ռուսական կյանքի կողմն է՝ պայքար ավելի լավ կյանքի համար, պայքար ուղղվելու համար... դա ինձ գրավում է։ 1

Ուսման 2-րդ կուրս

Երկրորդ ուսումնական տարվա սկզբին ուսանողներին հրավիրվում են հիշել հին ռուս գրականության իրենց ծանոթ գործերը («Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները», Սրբոց Բորիսի և Գլեբի կյանքը, «Կիևի սխրանքը և Նահանգապետ Պրետիչի խորամանկությունը» և, թերևս, ինքնուրույն ընթերցված այլ ստեղծագործություններ):

Սովորողները կանվանեն ստեղծագործությունները, հերոսների անունները, համառոտ կփոխանցեն նախկինում կարդացած ստեղծագործությունների սյուժեները։ Կարող եք նախապես անհատական առաջադրանքներ առաջարկել, ուսանողներին պատրաստել նման զրույցի։ Զրույցից հետո անհրաժեշտ է ևս մեկ անգամ ուսանողներին պատմել հին ռուս գրականության առանձնահատկությունների մասին, թե ինչ ստեղծագործություններին են ծանոթանալու այս տարի։ Անհրաժեշտության դեպքում օգտագործվում են սրբապատկերներ: (Հավելված No V «Սրբապատկերների բաղադրատոմսեր»)

պատրաստել հարցերի պատասխաններ, մտածել իրենց կարդացածի մասին, պատրաստել պատմություն հերոսների մասին, տեքստի արտահայտիչ ընթերցում. Նույն աշխատանքի ընթացքը հնարավոր է մեկ այլ տեքստի համար՝ «Շեմյակինի դատարանը»։

Ուսուցչի մի քանի խոսք հին ռուս գրականության ռազմական պատմությունների մասին և մենք կարող ենք հիշել Ալեքսանդր Նևսկու պատմությունը ՝ ակնկալելով տեքստի ընթերցումը, որը սկսվում է դասում ուսուցչի և ուսանողների կողմից: Լավ է, եթե ամբողջ տեքստը կարդացվի դասարանում: Դպրոցականները տանը Ավելին, եթե առաջին ստեղծագործությունը քննարկելիս դպրոցականները պատմում են իրենց կարդացածի բովանդակությունը, բնութագրում գլխավոր հերոսին, ապա երկրորդ տեքստի քննարկման ընթացքում դերերով կարդալը կամ բեմադրությունը կարող է արդյունավետ լինել՝ ավելի հստակ ցույց տալու համար. կերպարների այլանդակությունը՝ դատապարտելով նրանց նկատմամբ հեղինակի վերաբերմունքը.

______________________________________________

1 Լիխաչով Դ.Ս. XII-XIV դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություններ Մ., 1968

Սա է այս տեքստերի դասերի ընթացքի ընդհանուր ուղղությունը։ Կարևոր է, որ ուսանողներն աստիճանաբար ավելի ու ավելի ծանոթանան հին ռուս գրականության ստեղծագործությունների տեքստերին, հայտնաբերեն նոր հերոսներ, սովորեն կարդալ և վերապատմել այդ տեքստերը, սովորեն վերլուծել իրենցից հեռու դարաշրջանի հերոսների գործողությունները, սովորեն. հասկանալ և գնահատել այս կերպարները, կապել հեռավոր ժամանակների իրադարձությունները այսօրվա հետ: 15-րդ դարի վերջի և 16-րդ դարի սկզբի գրականության ուսումնասիրության մեջ առանձնահատուկ տեղ է հատկացվում Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթին: Մենք սովորաբար դասարանում սկսում ենք խոսել Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին՝ պարզելով

որի համար այս սուրբերը փառավորվում են Աստծո կողմից: Սուրբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան իդեալական քրիստոնեական ընտանիքի օրինակ են: Նրանց կյանքն ավելի քան 8 դար ծառայում է որպես եկեղեցական ամուսնության և միմյանց նկատմամբ պատշաճ վերաբերմունքի օրինակ։ Սա այն է, ինչի վրա մենք կենտրոնանում ենք «Հեքիաթը ...» ուսումնասիրելիս: Սկսելով դասը այս պատմության վերաբերյալ՝ ուսուցիչը կխոսի հին ռուսական պատմությունների մասին՝ ուշադրություն հրավիրելով «Պետրի հեքիաթի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի» կապի վրա բանավոր ժողովրդական արվեստի գործերի հետ, դրանում ժողովրդական մոտիվների առատությանը: Ապա կարդացեք պատմությունը կամ հրավիրեք ուսանողներին լսել այն ներկայացման մեջ, եթե կա ձայնագրություն: «Պետերի և Ֆևրոնիայի պատմությունը լի է բանահյուսական մոտիվներով. մարդագայլ օձ, որը հարաբերությունների մեջ է մտնում ամուսնացած կնոջ հետ, ով հարցնում է նրան, թե ինչ մահ կարող է պատահել իր հետ, մի հրաշալի սուր-հավաքիչ, որից օձը մահանում է, մի իմաստուն օրիորդ, որը խոսում է հանելուկներով և տանում է անկատար պահանջները իր կողմից առաջադրված նույն անկատար պահանջներով, հրաշագործ կերպարանափոխություններով, ինչպես, օրինակ, մեր պատմության մեջ հացի փշրանքները խունկ դարձնելը, աքսորի ժամանակ ամենաթանկ նվերն ամուսնուն ստանալը: Պատմության սյուժեն մեծապես օգտագործվում է Ռիմսկի-Կորսակովի հայտնի «Կիտեժ քաղաքի հեքիաթը» օպերայում, գրում է Ն.Կ. Գուդզեյը։ 1

Տանը ուսանողները կկազմեն պատմությունը վերապատմելու պլան, կպատրաստեն հատվածներից մեկի արտահայտչական ընթերցում (ըստ ցանկության), ընտրովի վերապատմում տվյալ թեմայով, օրինակ՝ «Ֆևրոնիայի պատմությունը», վերապատմում անունից։ հերոսներից մեկը, տեքստի համառոտ վերապատմում. Այնուհետև նրանք կմտածեն տրված հարցերի շուրջ և կպատրաստեն պատմություն հերոսներից մեկի մասին:

Հնարավոր է նաև առաջադրանքների բաշխում՝ սովորողների մի խումբը պատրաստում է ընտրովի վերապատմություն, մյուսը՝ կարճ, երրորդը՝ այլ անձից վերապատմում, չորրորդ խումբը պատրաստում է կերպարներից մեկի նկարագրությունը։ Այնուհետեւ կատարված աշխատանքների քննարկում, վերանայում. Աշխատանքի արդյունքում՝ «Իմ վերաբերմունքը պատմվածքի հերոսներին» էսսեն, գծանկարներ, նկարազարդումներ, արձագանքներ դերասանի կողմից տեքստի ընթերցանության, բեմադրության, կինոսցենարների ստեղծման վերաբերյալ։

Ուսուցչի աշխատանքում գլխավորն այն է, որ երեխաները զգան հերոսների ուժն ու գեղեցկությունը, նրանց տոգորեն հարգանքով ու սիրով, համակրանքով ու կարեկցությամբ։

Ի՞նչ զգացողություններ են թափանցում ամբողջ պատմությունը: Ովքե՞ր են նրա գլխավոր հերոսները: Ինչո՞վ են նրանք տարբերվում պատմվածքի մյուս հերոսներից: «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» հին ռուսական գրականության ամենապոետիկ ստեղծագործություններից մեկն է սիրո, նվիրվածության և անձնուրացության մասին:

Հանդիպելով Պիտեր և Ֆևրոնիա ամուսնական զույգին, որոնք ապրում էին ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթների համաձայն, ես դիմում եմ Դոմոստրոյի ուսումնասիրությանը: Դասի սկզբում ես պարզում եմ, թե ինչ ասոցիացիաներ է առաջացնում «դոմոստրոյ» բառը երեխաների մոտ: Եզրակացությունների ընթացքում մենք հանգում ենք վերջնական եզրակացության՝ «տնաշինությունը» կյանքի կանոններն են, որոնք մշակվել են մարդկանց փորձով և գիտակցությամբ։ Այնուհետև ես ուսանողներին ներկայացնում եմ «Դոմոստրոյ» գիրքը՝ օգտագործելով ռուսական կյանքի պատմության մասին գրքերի նկարազարդումները: Այնուհետեւ երեխաները կարդացին հատվածներ Դոմոստրոյից՝ նշելով. Ինչն է հարիր նրանց կյանքին, ինչը` ոչ: Դասի վերջում ուսանողները նկարում են միջնադարի ռուս մարդու բանավոր դիմանկարը, որը ներկայացված է Դոմոստրոյի էջերում:

_________________________________________________

1 Գուդզիյ Ն.Կ. Հին ռուս գրականության պատմություն. - 7-րդ հրատ.- Մ., 1966

17-րդ դարի գրականությունը դիտարկելիս այն զբաղեցնում է տարեգրության ժանրը։ Կարևոր է երեխաներին փոխանցել տարեգրություններ ուսումնասիրելու և կարդալու կարևորությունը: Կարդալով տարեգրությունը՝ լսում ենք հեռավոր նախնիների կենդանի ձայնը. Անցյալի աշխատանքները, ասես, քանդում են դարաշրջանների միջև եղած արգելքները: Պատմությանը պատկանելու այս զգացումն է, որ պետք է ունենա երիտասարդ ընթերցողը: Բայց հնադարյան արվեստն ընկալելը հեշտ չէ, նրան չի կարելի նույն վերաբերմունքով մոտենալ, ինչ ժամանակակից ստեղծագործությանը։ Ուստի շատ կարևոր է թեմայի ներածությունը, որում ուսուցիչը կփորձի ցույց տալ հին գրականության ինքնատիպությունը, երեխաների մեջ ստեղծել մեր մշակույթի բուն ակունքներին շոշափելու իսկականության զգացում:

Այս առաջադրանքը կատարելու համար անհրաժեշտ է բացատրել, թե ինչ է տարեգրությունը, երբ

տարեգրություն, և ով է եղել առաջին մատենագիր. Հարկավոր է հիշել 12-րդ դարի առաջին տարեգրական հուշարձանը՝ «Անցած տարիների հեքիաթը», որն ավելի վաղ ուսումնասիրվել է։

Ավետարանական առակները ուսումնասիրելիս դիտարկվում է, թե ինչ է առակը, գրական այս ժանրի առանձնահատկությունները և դրանց դասակարգումը։ (Հավելված թիվ V «Ավետարանի առակներ»)

Ցանկալի է պատրաստել դասախոսություն-պրեզենտացիա՝ հիմնական թեզերի՝ առակի ժանրի պատմություն, Ավետարանական առակի տարբերակիչ առանձնահատկությունների ամրագրմամբ։

Առակը, որպես կյանքի իմաստի ըմբռնման անմիջականորեն միտված ժանր, որն իրենից պետք է քաղել, պատմական տարբեր դարաշրջաններում տարբեր կերպ է ընկալվել։ Առակները այլաբանական բարոյականացնող պատմություններ են, որոնք նպաստում են մտորումների, հետաքրքրասիրություն են առաջացնում և շատ դեպքերում լուրջ և խորը կարիք ունեն։

պարզաբանում. Այս ժանրի հետ ծանոթությունը օգտակար է ցանկացած տարիքում, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ, հատկապես երիտասարդները, մտածեն իրենց բարոյական դիրքի մասին։

Առակում, այսպես ասած, երկու հարթություններ միավորվեցին՝ տեսանելին ու անտեսանելին, ինչպես ավետարանի ողջ պատմության մեջ, ինչպես Քրիստոսի կյանքում: Բոլորը տեսնում են արտաքին հարթությունը, հազվադեպ մեկը բացահայտում է գաղտնիքը՝ ներքին, թաքնված տեսողությունից ու լսողությունից:

Ավետարանի առակի գլխավոր հերոսներն են, որպես կանոն, Հայր Աստվածը կամ Որդի Աստվածը, երբեմն երկուսն էլ՝ ինչպես չար խաղողագործների առակում (Մարկոս 12:1-12): Եվ առակի դասերը վերաբերում են ոչ միայն այս պատմության հերոսներին, այլև աշխարհի բոլոր մարդկանց: Ավետարանական խոսքով, նոր ժամանակների գրողներ - ավելի քիչ հաճախ ... 1

Ավետարանական առակի հիմնական հատկանիշները դիտարկելիս օգտագործվում է սերմնացանի առակը.

Մթ 13։3–23; 13, 24-30։

Շեշտը դրվում է անառակ որդու առակի վրա, այս առակը կարելի է համեմատել Ա.Ս. Պուշկինի «Ձնաբուք». Վերլուծվում է ավետարանական առակների օգտագործումը 20-րդ դարի գրականության մեջ։

Նյութի յուրացումն ստուգելու համար օգտագործում եմ թեստային առաջադրանքներ և խաչբառեր։ (Հավելված թիվ V «Խաչբառեր»)

Երկրորդ կուրսում հին ռուս գրականության ուսումնասիրությունն ավարտող դաս կազմակերպելիս կարող եք օգտագործել «Փակել հին ռուսը» թեստային առաջադրանքները, զրույցը կամ մանկական կոնֆերանսը (հավելված թիվ V «Հարցեր և առաջադրանքներ համալսարանի ուսանողների համար. ուսման երկրորդ տարի»)

«Հայրենիքի թեման և մարդու բարոյական կատարելագործման թեման՝ հին ռուս գրականության ամենակարևոր թեմաները, որոնք այնքան արդիական են ինձ համար որպես ուսուցչի և մանկավարժի, որոշեցին զրույցի համար ընտրված աշխատանքների շրջանակը:

Անցյալ տարիների հեքիաթը; Օլեգի արշավը Ցար-գրադի դեմ; Օլեգի մահը ձիուց; Փառք Յարոսլավին - Ռուսաստանի լուսավորիչ; Յարոսլավի մահը և խրատը նրա որդիներին. Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները; Ռյազանի ավերակների հեքիաթը Բաթուի կողմից; Խոսք ռուսական հողի ոչնչացման մասին. Զադոնշչինա; Ճանապարհորդություն երեք ծովերից այն կողմ Աֆանասի Նիկիտինի կողմից; Վայ-դժբախտության հեքիաթը (XVII դ.).

Մենք պետք է երախտապարտ լինենք մեր մեծ մոր՝ Հին Ռուսաստանի որդիները։ Անցյալը պետք է ծառայի ներկային»:

Թեմայի ուսումնասիրության վերջում հազիվ թե արժե խոսքի զարգացման դաս կազմակերպել, բայց արտադասարանական ընթերցանության դաս պետք է իրականացվի՝ միանալով ընթերցանության շրջանակին «Տվերի եպիսկոպոսի հրահանգը.

________________________________________________________

1 Դավիդովա Ն.Վ. Ավետարան և հին ռուս գրականություն. Դասագիրք միջին տարիքի ուսանողների համար. Սեր.՝ Հին ռուս գրականություն դպրոցում.- Մ.՝ ՄԻՐՈՍ, 1992.Ս.139.

Սերմեր» գրքից «Կարդում ենք, մտածում ենք, վիճում…» գրքից և «Դանիիլ Զատոչնիկի աղոթքը» տեքստը՝ ստուգելով ուսանողների գիտելիքներն ու տպավորությունները հարցերի և խաչբառերի նյութի վերաբերյալ:

3 տարի ուսում

Երրորդ տարվա նյութը օգնում է մշակույթի զարգացմանը և հայրենի խոսքի հանդեպ սիրո զարգացմանը, որը հանդիսանում է կրթության մարդկանց հոգևոր կյանքի հիմքը, այդպիսով երեխաներին ծանոթացնում է բարոյականության համընդհանուր նորմերին, զարգացնում է աշխարհը ամբողջական և ամբողջական տեսնելու ունակությունը: ծավալուն ձևով, նպաստում է քրիստոնեական արժեքների ըմբռնմանը, ավանդույթների փոխանցմանը սերնդեսերունդ, ներմուծվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավանդական գլխավոր տոների շրջանակում՝ ծանոթանալով նրանց սերտ և օրգանական կապին ժողովրդական կյանքի, արվեստի և ստեղծագործության հետ:

Ուսման առաջին երկու տարիներին ուսումնասիրված հին ռուս գրականության տեքստերի օրինակով ուսանողները սովորում են ճիշտ վերաբերմունք այլ մարդկանց նկատմամբ՝ ողորմություն, սեր, առատաձեռնություն, քաջություն, աշխատասիրություն, հանդուրժողականություն, պարզություն, ձգտում են իմանալ ճշմարտությունը: Նրանք խորացնում և ընդլայնում են այնպիսի հասկացությունների շրջանակը, ինչպիսիք են ճշմարտությունը, խիղճը, խոնարհությունը, համբերությունը, մաքրաբարոյությունը, ողորմությունը, անձնուրացությունը, սերը, հավատարմությունը, խղճահարությունը, կարեկցանքը, հայրենասիրությունը, քաջությունը, պարտականությունը, պատիվը, արժանապատվությունը, ընտանիքը, ամուսնությունը, ծնողները և այլն: Պ.

Համարվում են հին ռուս գրականության հետևյալ գործերը՝ «Սբ. Հայրեր՝ Հովհաննես Ոսկեբերան, Վասիլ Մեծ, Աթանասիոս Մեծ», «Օրենքի և շնորհի մասին» Սբ. Կիևի միտրոպոլիտ Իլարիոն, Վլադիմիր Մոնոմախի «Հանձնարարական», Ավետման քահանա Սիլվեստրի «Ուղերձ», «Սուրբ Սերգի Ռադոնեժի կյանքը», «Դոմոստրոյ»։

Արծարծվում են այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են՝ մարդու բարոյական տնօրինումը Հին Ռուսաստանում, հոգևոր և բարոյական վերաբերմունքը այլ մարդկանց նկատմամբ, հին ռուսական գրականության մեջ մարդկային հիմնական արատների դատապարտումը, սուրբ կարգերի և վանականության նկատմամբ վերաբերմունքը հին գրականության մեջ: Ռուս. Ընտանիքը եղել է հին ռուս մարդու կյանքի հիմնական արժեքը, կիզակետը: Նահապետական ռուսական ընտանիքի կյանքը բառացիորեն միահյուսված էր Եկեղեցու կյանքի հետ. սա ներառում էր բոլորի պարտադիր մասնակցությունը եկեղեցական ծառայություններին, տոնակատարություններին և խորհուրդներին. և բարեպաշտ ներքին ծեսեր; և ուխտագնացություններ դեպի սուրբ վայրեր և այլն։

«Դոմոստրոյում» կարող եք գտնել առաջարկություններ՝ «Ինչպես հարգել սրբերին, նաև քահանաներին և վանականներին» (գլ. 5); «Ինչպե՞ս այցելել վանքերում և հիվանդանոցներում, և զնդաններում, և բոլորին վշտի մեջ» (գլ. 6); «Ինչպե՞ս եկեղեցում աղոթել ամուսնուն և կնոջը, պահպանել մաքրությունը և չարություն չգործել» (գլ. 13), ինչպես ապրել «մաքուր խղճի համաձայն», ինչպես հարգել և հարգել ծնողներին: Դոմոստրոյից առանձին հատվածներով կարելի է համեմատել Տիրոջ պատվիրանները: Այս թեմաներն ուսումնասիրելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել Քրիստոսի Եկեղեցու հոգեւորականների դիրքորոշումները, սրբությունները, որոնք նրանք կատարում են տաճարներում։

Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքներում երեխաները կգտնեն Մեծ Դքսի առաջարկությունները՝ երդում տալ միայն այն դեպքում, եթե հնարավոր է այն պահել, և երդվելով՝ պահել երդումը, որպեսզի չկործանի հոգին, փրկիր հոգին վանքում։ կամ պահք, բայց միայն ապաշխարության, արցունքների և ողորմության մեջ: Խորհուրդ է տալիս պաշտպանել բոլոր անապահովներին: Մոնոմախն իր ընթերցողներին կոչ է անում ակտիվ կյանքի, մշտական աշխատանքի, համոզում է երբեք չընկնել ծուլության մեջ և չտրվել անառակությանը։

Աստվածաշնչի գրքերը՝ Հին Կտակարանը, նույնպես հին ռուս գրականության հուշարձաններից է։ Ընթերցելով Հին Կտակարանը՝ երեխաները ծանոթանում են քրիստոնեական ընտանեկան և ցեղային արժեքներին՝ հավատարմություն նախնիների ավանդույթներին, նախնիների կրոնական հարգանք, սեր և հնազանդություն երեցների հանդեպ, հարգանք հողի, բնության, հարստության նկատմամբ, որը տոհմն է։ կամ գործնականում պատկանող ընտանիք: Ամենածանր հանցագործությունը հարազատի սպանությունն էր. Չարին չարի փոխարեն չարիքը չվերադարձնելը մի ամբողջ շարք սրբագրությունների հիմնական գաղափարն է, որտեղ սուրբն առանց նախատինքների է դիմանում անարժան վիրավորանքներին: Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնը (11-13-րդ դարեր) պատմում է Ռուսաստանում առաջին սուրբ հիմարի՝ Իսահակի մասին, ով աշխատում է խոհանոցում, որտեղ նրան ծիծաղում ու ծաղրում են, և նա խոնարհաբար դիմանում է ամեն ինչին։

Քրիստոնյա սրբերի հիմնական առանձնահատկությունն Աստծո կամքին համաձայն ապրելն է, նույնիսկ եթե դա մեծապես շեղվում է ընդհանուր ընդունված նորմերից և արժեքներից:

Ուսումնասիրելով մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Խոսքը օրենքի և շնորհի մասին» ստեղծագործությունը՝ երեխաները տեսնում են Հին և Նոր Կտակարանների հակադրությունը՝ Օրենք և Շնորհ: Օրենքը նույնացվում է Հին Կտակարանի հետ, այն պահպանողական է և ազգային առումով սահմանափակ։ Օրենքի մասին խոսելիս հեղինակը օգտագործում է համեմատության մեթոդը.
Օրենքը հակադրվում է Շնորհին, որի հետ Իլարիոնը կապում է Հիսուսի կերպարը: Հին Կտակարան՝ ստրկություն, Նոր՝ ազատություն։ Քարոզիչը շնորհքը համեմատում է արևի, լույսի և ջերմության հետ։
Այս աշխատանքի օրինակով կարող եք խոսել Պետրոս և Պողոս առաքյալների մասին՝ ավարտելով դասը՝ հիշելով իշխան Վլադիմիրին՝ ռուսական երկրի ուսուցչին:

Հին ռուս գրականության կուրսի ուսումնասիրության ավարտին ուսումնասիրվում է XI–XVII դարերի գրականության պոետիկան։ աշխատանքների ամբողջական վերլուծության համար։ Վերլուծությունը պետք է սկսվի նրանից, թե ինչով է տարբերվում հին ռուս գրականությունը ժամանակակից գրականությունից։ Մենք պետք է կանգ առնենք հիմնականում տարբերությունների վրա, բայց գիտական ուսումնասիրությունը պետք է հիմնված լինի այն համոզման վրա, որ անցյալի մշակութային արժեքները ճանաչելի են, այն համոզման, որ հնարավոր է դրանք գեղագիտական յուրացնել: Գեղարվեստական վերլուծությունն անխուսափելիորեն ենթադրում է գրականության բոլոր ասպեկտների՝ նրա ձգտումների ամբողջության, իրականության հետ կապերի վերլուծություն։ Իր պատմական միջավայրից պոկված ցանկացած ստեղծագործություն կորցնում է նաև իր գեղագիտական արժեքը, ինչպես մեծ ճարտարապետի շենքից հանված աղյուսը։ Անցյալի հուշարձանը, որպեսզի իր գեղարվեստական էությամբ իսկապես ընկալվի, պետք է մանրամասն բացատրվի. նրա բոլոր թվացյալ «ոչ գեղարվեստական» ասպեկտները: Անցյալի գրական հուշարձանի գեղագիտական վերլուծությունը պետք է հիմնված լինի հսկայական իրական մեկնաբանության վրա։ Դուք պետք է իմանաք դարաշրջանը, գրողների կենսագրությունները, այն ժամանակվա արվեստը, պատմական և գրական գործընթացի օրենքները, լեզուն՝ գրական՝ ոչ գրականի հետ հարաբերություններում և այլն, և այլն։ Հետևաբար, ուսումնասիրել պոետիկան պետք է հիմնված լինի պատմական և գրական գործընթացի ուսումնասիրության վրա՝ իր ողջ բարդությամբ և իրականության հետ իր բազմակի կապերով։

Հին ռուս գրականության ուսումնասիրության եզրափակիչ դասը կարող է անցկացվել մանկական ստեղծագործական կոնֆերանսի տեսքով, որին երեխաները կներկայացնեն իրենց հետազոտական աշխատանքները (հավելված No VII «Հետազոտական աշխատանք»):

Ներթափանցելով այլ դարաշրջանների և այլ ազգերի գեղագիտական գիտակցության մեջ՝ մենք նախ և առաջ պետք է ուսումնասիրենք նրանց տարբերությունները միմյանց միջև և նրանց տարբերությունները մեր գեղագիտական գիտակցությունից, նոր ժամանակների գեղագիտական գիտակցությունից։ Մենք նախ և առաջ պետք է ուսումնասիրենք ժողովուրդների և անցած դարաշրջանների յուրահատկությունն ու եզակիությունը։ Հենց գեղագիտական գիտակցությունների բազմազանության մեջ է հայտնաբերվում դրանց առանձնահատուկ ուսանելիությունը, հարստությունը և ժամանակակից գեղարվեստական ստեղծագործության մեջ դրանց կիրառման հնարավորության երաշխիքը։ Հին արվեստին և այլ երկրների արվեստին մոտենալ միայն ժամանակակից գեղագիտական նորմերի տեսանկյունից, փնտրել միայն այն, ինչ մեզ հարազատ է, նշանակում է ծայրահեղ աղքատացնել գեղագիտական ժառանգությունը։

Եզրակացություն

Հին ռուսական գրականության դերի հարցը երեխայի հոգևոր և բարոյական զարգացման մեջ մեզ տանում է դեպի անցյալի մշակույթների գեղագիտական զարգացումը: Անցյալի մշակույթների հուշարձանները պետք է ծառայեցնենք ապագային։ Անցյալի արժեքները պետք է դառնան ներկայի կյանքի ակտիվ մասնակիցներ, մեր մարտական ընկերները։ Մշակույթների և առանձին քաղաքակրթությունների մեկնաբանման հարցերն այժմ գրավում են պատմաբանների և փիլիսոփաների, արվեստի պատմաբանների և գրականագետների ուշադրությունն ամբողջ աշխարհում:

Գրականության հայտնվելը ժողովրդի կյանքում վճռականորեն փոխում է նրա պատմական ու բարոյական ինքնագիտակցությունը։

Առաջին պատմական աշխատությունները թույլ են տալիս ժողովրդին գիտակցել իրենց պատմական գործընթացում, խորհել համաշխարհային պատմության մեջ իր դերի մասին, հասկանալ ժամանակակից իրադարձությունների արմատները և պատասխանատվությունը ապագայի հանդեպ:

Հարց է առաջանում՝ գրականության դերը կարո՞ղ է այդքան նշանակալից լինել՝ հաշվի առնելով բուն գրագիտության ծայրահեղ չտարածումը։ Այս հարցի պատասխանը չի կարող լինել միանշանակ ու պարզ։

Նախ՝ գրագետ մարդկանց թիվը հասարակության բոլոր շերտերում XI-XVII դդ. ամենևին էլ այնքան փոքր չէր, որքան թվում էր 19-րդ դարում։

Կեղևի կեղևի փաստաթղթերի հայտնաբերումը հստակ ցույց տվեց գրագետ գյուղացիների, գրագետ արհեստավորների առկայությունը, էլ չեմ խոսում գրագետ վաճառականների և բոյարների մասին: Որ հոգեւորականները հիմնականում գրագետ էին, կասկած չկա։ Բնակչության գրագիտության աստիճանը կախված է նրա բարեկեցության մակարդակից։ Գյուղացիների աճող ստրկությունը հանգեցրեց գրագիտության անկմանը։ Հետեւաբար, XVI դ. գրագետների թիվը կարող էր ավելի քիչ լինել, քան 14-15-րդ դարերում։ Շատ նշաններ ցույց են տալիս այս հնարավորությունը: Երկրորդ՝ գրականության ազդեցությունն ազդել է ոչ միայն բնակչության գրագետ խավերի վրա։ Բարձրաձայն կարդալը սովորական բան էր: Դրա մասին են վկայում ինչպես վանական որոշ սովորույթներ, այնպես էլ հին ռուսական ստեղծագործությունների տեքստը, որը նախատեսված է բանավոր վերարտադրության համար: Եթե հաշվի առնենք, որ ամենագրագետ մարդիկ ունեին նաև ամենամեծ հասարակական հեղինակությունը, ապա պարզ է, որ գրականության ազդեցությունը ժողովրդի հասարակական կյանքի վրա հեռու էր փոքր լինելուց։ Շատ մեծ ու փոքր փաստեր հաստատում են այս ազդեցությունը։ Ահա թե ինչու իրենք՝ իշխաններն ու թագավորները գրիչ են վերցնում կամ աջակցում դպիրներին, մատենագիրներին, դպիրներին, խրախուսում են ստեղծագործություններ գրել և տարածել դրանք։ Հիշենք Յարոսլավ Իմաստունին, Վլադիմիր Մոնոմախին և նրա որդի Մստիսլավ Մեծին, Իվան Ահեղին կամ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին։

Գրականությունը դարձել է ռուսական պատմության մի մասը և չափազանց կարևոր:

Ի՞նչ նշանակություն ունի հին գրականությունը մեզ համար։ Հասկանալի է, որ պետք է հաշվի առնել նրա դերը նախկինում, բայց ինչո՞ւ պետք է ուսումնասիրենք այն հիմա։ Արդյո՞ք Հին Ռուսաստանի գրականությունը տեղին է:

Այո, դա տեղին է, և ինչպես: Հին Ռուսիայում մշակույթի և պատմության հուշարձանները հիմնականում պատմական, բարոյական և կրթական էին, և հին ռուս գրականության այս երկու հիմնական ուղղությունների համախառնությամբ դրանք խիստ հայրենասիրական էին:

Անցյալի մասին հոգալը հոգատարություն է ապագայի մասին: Մենք անցյալը պահում ենք ապագայի համար։ Մենք կարող ենք հեռուն տեսնել դեպի ապագա, եթե կարողանանք նայել միայն անցյալին: Ցանկացած ժամանակակից փորձ միևնույն ժամանակ պատմության փորձն է։ Որքան ավելի պարզ ենք տեսնում անցյալը, այնքան ավելի պարզ ենք տեսնում ապագան:

Արդիականության արմատները խորանում են հայրենի հողի մեջ։ Մեր արդիականությունը հսկայական է, և այն հատուկ խնամք է պահանջում մեր մշակույթի արմատների նկատմամբ: Մարդկանց բարոյական գիտակցությունը պահանջում է բարոյական հաստատուն ապրելակերպ, մենք պետք է իմանանք մեր պատմությունը, մեր մշակույթի անցյալը, որպեսզի տեղյակ լինենք մեր ժողովրդի, տարբեր ժողովուրդների միջև կապերին, զգանք մեր «արմատությունը»: մեր հայրենիքում առանց արմատի խոտ չլինել՝ թմբուկ:

Եվ վերջապես, ամենակարեւորը. Հասկանալու համար ժամանակակից գրականության գաղափարների հարստությունը, 19-րդ և 20-րդ դարերի մեծ հումանիստական ռուս գրականությունը, նրա վեհ իդեալներն ու բարձր վարպետությունը, հին ռուսական գրականության իմացությունը բացարձակապես անհրաժեշտ է: Ռուսաց լեզվի հարստությունը ռուս գրականության գրեթե հազարամյա զարգացման արդյունքն է։

Իսկ արդեն հին ռուս գրականության մեջ մենք զարմանալի գործեր ենք գտնում իրենց լեզվի ճշգրտությամբ ու արտահայտչականությամբ։ Արդեն հին ռուս գրականության մեջ մենք հանդիպում ենք բարձր բարոյական գաղափարներ՝ գաղափարներ, որոնք չեն կորցրել իրենց նշանակությունը մեզ համար, խոր հայրենասիրության գաղափարներ, բարձր քաղաքացիական պարտքի գիտակցում։ Եվ դրանք արտահայտվում են այնպիսի ուժով, ինչին ընդունակ էր միայն մի մեծ ժողովուրդ՝ ահռելի հոգեւոր ներուժ ունեցող ժողովուրդ։

Հին ռուս գրականության մեջ մենք հանդիպում ենք ստեղծագործությունների, որոնց ընթերցանությունը մեզ միաժամանակ բարոյական և գեղագիտական բավարարվածություն է տալիս։ Հին Ռուսաստանում կար բարոյական խորության, բարոյական նրբության և, միևնույն ժամանակ, բարոյական հզորության գեղեցկությունը:

Պուշկինի, Դերժավինի, Տոլստոյի, Նեկրասովի, Գորկու և շատ ու շատ մեծ ու փոքր ռուս գրողների ստեղծագործության արմատները պատահական չեն վերադառնում ռուս գրականության ամենահին շերտերին։

Հին ռուս գրականությանը միանալը մեծ երջանկություն է և մեծ ուրախություն:

Մատենագիտություն

Բելինսկի Վ.Գ. Լի կոլ. cit.: 13 t. M., 1954 թ.

Գլադիշևա Է.Վ., Ներսեսյան Լ.Վ. Անունների և հասկացությունների բառարան-ցուցիչ հին ռուսական արվեստի վերաբերյալ, Ալմանախ «Տարօրինակ աշխարհ», Մոսկվա 1991 թ.

Գուդզի Ն.Կ. Հին ռուս գրականության պատմություն. - 7-րդ հրատ.- Մ., 1966

Դավիդովա Ն.Վ. Ավետարան և հին ռուս գրականություն. Դասագիրք միջին տարիքի ուսանողների համար. – Մ., 1992 – Շարք «Հին ռուս գրականությունը դպրոցում».

Դեմին Ա.Ս. Հին ռուս գրականություն. տիպաբանության փորձ 11-ից մինչև 18-րդ դարերի կեսեր. Իլարիոնից Լոմոնոսով.-Մ., 2003 թ.

Դմիտրիև Լ.Ա. Հին ռուսական հագիոգրաֆիաների ժանրի գրական ճակատագրեր // Սլավոնական գրականություն. - Մ., 1973:

Էրեմինա Օ.Ա. Դասի պլանավորում հին ռուս գրականության մեջ. 5-9 դասարաններ / O.A. Էրեմինա.-Մ., 2004 թ.

Հին Ռուսիայի գրականության աղբյուրի ուսումնասիրություն. Լ., 1980։

9. Կլյուչևսկի Վ.Օ. Հին ռուսական սրբերի կյանքը որպես պատմական աղբյուր. Մ., 1988:

10. Կուսկով Վ.Վ. Հին ռուս գրականության պատմություն. Պրոց. բանասիրության համար։ մասնագետ։ Համալսարաններ / Վ.Վ. Կուսկով.- 7-րդ հրատ.-Մ.՝ Բարձր. դպրոց, 2003 թ.

12. Հին Ռուսաստանի գրականությունը և արվեստը դասարանում. 8-11 դասարաններ. Ուղեցույց ուսուցիչների և

ուսանող / Էդ. Գ.Ա.Օբերնիխինա.-Մ.՝ Մարդասիրական. խմբ. կենտրոն ՎԼԱԴՈՍ, 2001 թ.

13. Հին Ռուսաստանի գրականությունը և մշակույթը. Բառարան-տեղեկատու / Էդ. V. V. Kuskova.-M., 1994 թ.

14. Լիխաչով Դ.Ս. Ռուս գրականության առաջացումը. Մ., 1952։

15. Likhachev D. S. Great Heritage // Likhachev D. S. Ընտրված գործեր երեք հատորով. Հատոր 2. - Լ .: Խուդոժ. լույս, 1987 թ.

16. Լիխաչով Դ.Ս. Հին ռուս գրականության պոետիկա: Մ., 1979:

17. Լիխաչով Դ.Ս. Տարբեր գրականության մասին // Ծանոթագրություններ և դիտարկումներ՝ տարբեր տարիների տետրերից. - Լ.: Բվեր: գրող. Լենինգրադ. բաժին, 1989 թ.

18. Լիխաչով Դ.Ս. XII-XIV դարերի ռուսական տարեգրությունների պատմություններ Մ., 1968:

19. Likhachev D. S. Տեքստոլոգիա. X-XVII դարերի ռուս գրականության նյութի վրա. - Մ.-Լ., 1962; Տեքստոլոգիա. Համառոտ շարադրանք. Մ.-Լ., 1964։

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Հին Ռուսաստանի և արդիության գեղարվեստական ժառանգությունը: - Լ., 1971։

21. Լիխաչով Դ.Ս. Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ. Մ., 1958։

22. Նասոնով Ա.Ն. Ռուսական տարեգրության պատմություն. Մ., 1969։

23. Nedospasova T. Ռուսական հիմարություն X1-XV11 դդ. Մ., 1999:

24. Հրաժարված ռուս գրականության հուշարձաններ / Հավաքել և հրատարակել է Ն. Տիխոնրավովը: T. I. SPb., 1863; T. II. Մ., 1863։

25. Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. Ռուս գրականության սկիզբը. X - XII դարի սկիզբ: - Մ., 1978:

26. Polyakov L. V. Հին Ռուսաստանի գրքի կենտրոններ. - Լ., 1991։

27. Ռոզով Ն.Ն. Հին Ռուսաստանի գիրքը. XI-XIV դդ Մ., 1977:

28. Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսաստանի մշակույթի պատմությունից. հետազոտություն և նշումներ. Մ., 1984։

29. Տոլստոյ Ն.Ի. Սլավոնական գրական լեզուների պատմություն և կառուցվածք. Մ., 1988:

30. Ֆեդոտով Գ., Հին Ռուսաստանի սրբեր, Մ, Սվյատիչ, 1998 թ.

31. Յագիչ I.V. Հին ռուսաց լեզվի հուշարձաններ. Հատոր 1, LXXII.

1 Polyakov L. V. Հին Ռուսաստանի գրքի կենտրոնները. - Լ., 1991։

2 Անցյալ տարիների հեքիաթ // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. Ռուս գրականության սկիզբը. X - XII դարի սկիզբ: - Մ., 1978:

1 Լիխաչև Դ.Ս. Տեքստոլոգիա. X-XVII դարերի ռուս գրականության նյութի վրա. - Մ.-Լ., 1962; Տեքստոլոգիա. Համառոտ շարադրանք. Մ.-Լ., 1964։

2 Likhachev D.S. Great Heritage // Likhachev D.S. Ընտրված գործեր երեք հատորով. Հատոր 2. - Լ .: Խուդոժ. լույս, 1987 թ.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Artistic Heritage of Ancient Rus' and Modernity. - Լ., 1971։

1 Տոլստոյ Ն.Ի. Սլավոնական գրական լեզուների պատմություն և կառուցվածք. Մ., 1988:

2 Հին Ռուսի գրականության աղբյուրի ուսումնասիրություն. Լ., 1980։

3 Nedospasova T. Ռուսական հիմարություն X1-XV11 դդ. Մ., 1999:

4 Կլյուչևսկի Վ.Օ. Հին ռուսական սրբերի կյանքը որպես պատմական աղբյուր. Մ., 1988:

5 Ռոզով Ն.Ն. Հին Ռուսաստանի գիրքը. XI-XIV դդ Մ., 1977:

1 Գլադիշևա Է.Վ., Ներսեսյան Լ.Վ. Հին ռուսական արվեստի անունների և հասկացությունների բառարան-ցուցիչ, Ալմանախ «Տարօրինակ աշխարհ», Մոսկվա 1991 թ.

2 Նասոնով Ա.Ն. Ռուսական տարեգրության պատմություն. Մ., 1969։

3 Յագիչ I.V. Հին ռուսաց լեզվի հուշարձաններ. Հատոր 1, LXXII.

1 Գլադիշևա Է.Վ., Ներսեսյան Լ.Վ. Անվանումների և հասկացությունների բառարան-ցուցիչ հին ռուսական արվեստում, Ալմանախ «Տարօրինակ աշխարհ», Մոսկվա 1991 թ.

2 Ռիբակով Բ.Ա. Հին Ռուսաստանի մշակույթի պատմությունից. հետազոտություն և նշումներ. Մ., 1984։

3 Ֆեդոտով Գ., Հին Ռուսաստանի սրբեր, Մ, Սվյատիչ, 1998 թ.

4 Դմիտրիև Լ.Ա. Հին ռուսական հագիոգրաֆիաների ժանրի գրական ճակատագրեր // Սլավոնական գրականություն. - Մ., 1973:

banyaplus.ru

Մարդը և նրա հոգևոր արժեքները հին ռուսերենով. Հին ռուս գրականությունը մարդկային հոգևոր և բարոյական արժեքների զարգացման մեջ

Էսսե մարդու և հին ռուս գրականության նրա հոգևոր արժեքների թեմայով

Խորհուրդ ենք տալիս կարդալ

Ռեշետնիկովի «Տղաներ» նկարը

GCD-ի համառոտագիր նկարը դիտելու համար Կ

Շվաբրինի կերպարն ու բնութագրերը Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը» վեպում. արտաքին տեսքի և բնավորության նկարագրությունը չակերտներով

Վեպի ստեղծման պատմության մասին

Եվգենի Օնեգինի և Գրիգորի Պեչորինի համեմատական բնութագրերը

Կատակերգություն «Ընդերք». Starodum ստեղծագործության մեջ

Անդրեյ Բոլկոնսկու կյանքի ուղին

Հաջի Մուրատ ստեղծագործության վերլուծությունն ըստ գլուխների

Բրոնզե ձիավորը. Պետրոս I-ի բնութագրերը

«Կապիտանի դուստրը» ֆիլմի գլխավոր հերոսները.

Ո՞վ է գրել Մադամ Բովարիին

«Եվգենի Օնեգինի» ստեղծման պատմությունը Եվգենի Օնեգինի ստեղծագործության պատմությունը

Կոմպոզիցիա «Երազողի կերպարը պատմվածքում Ֆ

«Ախմատ Լութֆուլլին», ցուցահանդես A lutfullin biography

Էսսե մարդու և հին ռուս գրականության նրա հոգևոր արժեքների թեմայով

Խորհուրդ ենք տալիս կարդալ

Նմանատիպ գրառումներ