Օնեգինը և Պեչորինը.

Թերեւս գրականության պատմության մեջ շատ հազվադեպ է պատահում, երբ գրականության երկու հանճարներ ծնվում են գրեթե միաժամանակ և գրեթե նույն տեղում։ Պուշկինը և Լերմոնտովը. Դա ռուսական մեծ գրականության ծննդյան ժամանակն էր և միևնույն ժամանակ ռուսական հասարակության մեծ ճգնաժամի սկիզբը։
Հասարակության ճգնաժամը լավագույնս դրսևորվում է նրա իդեալներում։ Ե՛վ Պուշկինը, և՛ Լերմոնտովը դա շատ լավ հասկանում էին, հետևաբար, իրենց հիմնական գործերում՝ «Եվգենի Օնեգին» և «Մեր ժամանակի հերոսը» վեպերում, նրանք ձգտում էին այդ իդեալները դրսևորել իրենց գլխավոր հերոսների՝ Օնեգինի և Պեչորինի մեջ:
Լերմոնտովն արտացոլել է Պեչորինի կերպարի իր ըմբռնումը ինչպես վեպի վերնագրում, այնպես էլ նախաբանում։ Լերմոնտովի համար «Մեր ժամանակի հերոսը» «դիմանկար է, որը կազմված է մեր ժամանակի արատներից՝ դրանց ամբողջական զարգացման մեջ»։ Այնուամենայնիվ, վերնագրի համար հեղինակն ընտրել է «հերոս» տերմինը, այլ ոչ թե որևէ այլ տերմին՝ «հակահերոս», «չարագործ» և այլն։ Ինչ է սա? Ծաղր, հեգնանք, թե հեղինակային քմահաճույք. Ինձ թվում է՝ ո՛չ մեկը, ո՛չ մյուսը, ո՛չ երրորդը... Իրականում Լերմոնտովը պատկերում է իրեն ծնած հասարակության հերոսին, ցույց է տալիս նրա այն որակները, որոնք ամենից շատ հարգված են այս հասարակության մեջ, ամենից շատ գնահատված։ .
Հենց այստեղ է գտնվում Պեչորինի կերպարի խորը շարունակականությունը իր գրական նախորդի՝ Եվգենի Օնեգինի հետ։
Մի կողմից՝ նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն։ Ճակատագիրը նրանց տարավ նույն ճանապարհներով. երկուսն էլ աշխարհիկ հասարակության «սերուցքն» էին, երկուսն էլ հոգնած էին դրանից, երկուսն էլ արհամարհում էին այս հասարակությանը։
Նրանց կյանքը որոշ ժամանակ պատահականորեն համընկավ. ակնհայտորեն, այդպիսին էր ցանկացած հարուստ և գեղեցիկ երիտասարդ փոցխի ճակատագիրը.

«Ինչ ավելին. լույսը որոշեց
Որ նա խելացի է և շատ գեղեցիկ»:

Բայց այս կյանքը, որը «Եվգենի Օնեգինում» վեպի բովանդակությունն էր, Պեչորինի համար մնաց միայն հիշողություններում։ Կարելի է ասել, որ Պեչորինը ժամանակին Օնեգին էր, բայց վեպում նա արդեն տարբերվում է, և այս տարբերությունն ամենահետաքրքիր կետն է այս պատկերների համեմատական ​​վերլուծության մեջ, քանի որ այն թույլ է տալիս գնահատել հասարակության շարժման միտումները, աստիճանական: իր իդեալների տեղաշարժը։
Օնեգինում մենք դեռ գտնում ենք, եթե ոչ կարեկցանք և ապաշխարություն, ապա գոնե սառը, մտավոր գիտակցում, որ դրանք պետք է լինեն: Օնեգինը դեռ ընդունակ է, եթե ոչ սիրո, ապա գոնե կրքի, թեև չափազանց եսասեր, բայց ջերմեռանդ:
Պեչորինը նույնիսկ ընդունակ չէ մարդկային զգացմունքների նման դրսեւորումների։ Նա փորձում է արթնացնել նրանց իր մեջ և չի կարող.
«Քանի որ ես կրծքիս մեջ չփնտրեցի սիրելի Մերիի սիրո նույնիսկ մի կայծ, բայց ջանքերս ապարդյուն անցան»
Նրա հոգում բացակայում է նույնիսկ սերը կյանքի (և հետևաբար՝ իր հանդեպ): Եթե ​​Օնեգինը դեռ ապրում էր՝ «թուլանալով հանգստի անգործության մեջ», ապա Պեչորինն ապրում է պարզապես «հետաքրքրությունից դրդված. դուք նոր բան եք սպասում…»:
Այնուամենայնիվ, Պեչորինը, ի տարբերություն Օնեգինի, կարողանում է մտածել հոգևոր կատեգորիաներով, նրա անտարբերությունը մոտ է հուսահատությանը (պատահական չէ, որ նա մահ է փնտրում): Նա տառապում է իր անտարբերությունից, նա դա տեսնում է:
Օնեգինը, այս առումով, լիովին կույր է, և միաժամանակ չի նկատում սեփական կուրությունը։ Նրա անտարբերության մեջ հուսահատություն չկա։ Տատյանայի հանդեպ նրա կիրքը հագեցած է եսասիրությամբ, բայց նա դա չի նկատում և նրան տանում է սիրո համար:
Ըստ Բելինսկու՝ «Լերմոնտովի Պեչորինը մեր ժամանակի Օնեգինն է»։ Բայց ոչ այն առումով, որ նման են, այլ այն իմաստով, որ մեկը երկրորդի տրամաբանական շարունակությունն է։
Աշխարհիկ հասարակությունն արագորեն կորցնում է իր վերջին իդեալները՝ ոչ սերը, ոչ կարեկցանքը, ոչ պատիվն այլևս չեն գնահատվում։ Մնացել է միայն մեկ հետաքրքրասիրություն՝ իսկ եթե կա ինչ-որ «սուր», «ծիծաղող» նյարդեր, որոնք կարող են զվարճացնել և շեղել գոնե մի որոշ ժամանակ…

Համեմատելով Օնեգինի և Պեչորինի պատկերները՝ մենք տեսնում ենք, թե ինչ սարսափելի ավարտ ունեն այնպիսի անմեղ հոբբիները, ինչպիսիք են պարապությունը, եսասիրությունը, նորաձևության ձգտումը և ինչպես կարող են դրանք վերածնվել այնպիսի սարսափելի հոգեվիճակի, որը սովորաբար կոչվում է հոգևոր մահ:

Այս ամենը, ցավոք, խորթ չէ մեր հասարակությանը։ Եվ սարսափելի է, եթե մենք չենք կարողանում, ինչպես Օնեգինը, տեսնել մեր թերարժեքությունը և վերևից նայել Օնեգինին. մենք այդպիսին չենք. Եվ մենք չենք նկատում, թե ինչպես է այս ինքնագոհությունն անխուսափելիորեն հանգեցնում նույն ավերված անտարբերությանը ամեն ինչի նկատմամբ, բացի իրենից, որին եկավ Օնեգինը, և սրտի նույն անզղջացող կարծրությանը, որին եկավ Պեչորինը:

Իսկապես, Պեչորինի և Օնեգինի պատկերները մեր ժամանակի հերոսների կերպարներն են։

19-րդ դարի ռուս գրականության մեջ Եվգենի Օնեգինի և Պեչորինի պատկերները դարձան դարաշրջանի խորհրդանիշներ: Նրանք համատեղում էին ազնվականության ներկայացուցիչների բնորոշ հատկանիշները ակնառու անձնական հատկությունների, խորը ինտելեկտի և բնավորության ուժի հետ, որոնք, ավաղ, չեն կարող օգտագործվել բարոյական խորը ճգնաժամի պայմաններում, որը դարձավ ժամանակների հիմնական նշանը 30-ական թվականներին և 40-ական թթ. Իրենց շրջապատում չհասկացված, ավելորդ, նրանք իզուր վատնեցին իրենց ուժերը՝ երբեք չկարողանալով հաղթահարել իրենց ժամանակակիցների բարոյական խուլությունը և հասարակական կարծիքի մանրությունը, որը համարվում էր բարձր հասարակության մեջ մարդկային արժեքների հիմնական չափանիշը: Չնայած իրենց նմանություններին, Օնեգինը և Պեչորինը օժտված են անհատական ​​վառ գծերով, որոնց շնորհիվ ժամանակակից ընթերցողները նույնպես հետաքրքրություն են ցուցաբերում այս գրական հերոսների նկատմամբ:

Պեչորին- Մ. Յու. Լերմոնտովի «Մեր ժամանակի հերոսը» վեպի գլխավոր հերոսը, ռուս ազնվական, սպա, ով հերթապահության ժամանակ հայտնվեց Կովկասի պատերազմական գոտում: Այս գրական հերոսի անձի ինքնատիպությունը սուր հակասություն առաջացրեց քննադատների շրջանում և ժամանակակից ընթերցողների բուռն հետաքրքրությունը։

Օնեգին- «Եվգենի Օնեգին» չափածո վեպի գլխավոր հերոսը, որը գրել է Ա. Ս. Պուշկինը: Օնեգինը պատկանում է ազնվական արիստոկրատիային։ Նրա կենսագրությունը, ըստ Վ. Գ. Բելինսկու, դարձավ ռուսական կյանքի հանրագիտարան 19-րդ դարի առաջին կեսին:

Ո՞րն է տարբերությունը Պեչորինի և Օնեգինի միջև:

Պեչորինի և Օնեգինի համեմատությունը

«Եվգենի Օնեգինի» առաջին գլուխները հրատարակվել են Ա.Ս. Պուշկինի կողմից 1825 թ. Ընթերցողները Պեչորինին հանդիպեցին 1840 թվականին։ Այդ գրական պատկերների ստեղծման ժամանակի աննշան տարբերությունը, այնուամենայնիվ, հիմնարար նշանակություն ուներ նրանց անձնական որակների բացահայտման համար, որոնք ժամանակակիցներն ընկալում էին որպես խորը սոցիալական գործընթացների արտացոլում։

Վեպի սկզբում Օնեգինը աշխարհիկ դենդի է։ Նա հարուստ է, կրթված և մշտապես բարձր հասարակության հսկողության տակ: Յոգնած պարապությունից՝ Յուջինը փորձում է լուծել մի լուրջ խնդիր՝ իրեն ժառանգած տնտեսության բարեփոխումը: Գյուղական կյանքի նորույթը նրա համար վերածվեց ձանձրույթի. աշխատելու սովորության բացակայությունը փայծաղ էր ծնում, և գիտուն տնտեսագետի բոլոր ձեռնարկումները ի չիք դարձան։

Երկու կերպարներն էլ մետրոպոլիայի արիստոկրատիայի ներկայացուցիչներ են։ Հերոսները ստացել են գերազանց կրթություն և դաստիարակություն։ Նրանց ինտելեկտի մակարդակը ավելի բարձր է, քան շրջապատող մարդկանց միջին մակարդակը։ Հերոսներին բաժանում է տասը տարի, բայց նրանցից յուրաքանչյուրն իր դարաշրջանի ներկայացուցիչն է։ Օնեգինի կյանքը տեղի է ունենում քսանականներին, Լերմոնտովի վեպի գործողությունները՝ 19-րդ դարի 30-ական թվականներին։ Առաջինը՝ առաջադեմ հասարակական շարժման ծաղկման շրջանում ազատատենչ գաղափարների ազդեցության տակ։ Պեչորինն ապրում է դեկաբրիստների գործունեության նկատմամբ բուռն քաղաքական արձագանքների ժամանակաշրջանում։ Եվ եթե առաջինը դեռ կարող էր միանալ ապստամբներին ու նպատակ գտնել՝ դրանով իսկ իմաստավորելով սեփական գոյությունը, ապա երկրորդ հերոսն այլեւս նման հնարավորություն չուներ։ Սա արդեն խոսում է Լերմոնտովի կերպարի ավելի մեծ ողբերգության մասին։

Օնեգինի դրաման սեփական ուժերի անիմաստության և հասարակական կարծիքի կողմից պարտադրված և հերոսի կողմից ընդունված կենսակերպի անիմաստության մեջ է, որից այն կողմ նա չհամարձակվեց քայլ անել։ Մենամարտ Լենսկու հետ, դժվար հարաբերություններ Տատյանա Լարինայի հետ - աշխարհի կարծիքներից խոր բարոյական կախվածության հետևանք, որն առաջնային դեր խաղաց Օնեգինի ճակատագրում:

Պեչորինը, ի տարբերություն Օնեգինի, այնքան էլ հարուստ ու ազնվական չէ։ Նա ծառայում է Կովկասում՝ վտանգավոր ռազմական գործողությունների վայրում՝ ցուցաբերելով արիության հրաշքներ, ցուցաբերելով տոկունություն և բնավորության ուժ։ Բայց նրա գլխավոր առանձնահատկությունը, որը բազմիցս ընդգծված է վեպում, դաժանությանը սահմանակից հոգևոր վեհության և եսասիրության երկակի անհամապատասխանությունն է։

Օնեգինի անձի մասին ընթերցողը իմանում է պատմողի դիտողություններից և Տատյանա Լարինայի դիտարկումներից։ Պատմողը և Մաքսիմ Մաքսիմիչը դատողություններ են հայտնում Պեչորինի մասին։ Բայց նրա ներաշխարհն ամբողջությամբ բացահայտված է օրագրում՝ մի մարդու դառը խոստովանություն, ով չի կարողացել գտնել իր տեղը կյանքում:

Պեչորինի օրագրային գրառումները բայրոնյան հերոսի փիլիսոփայությունն են։ Գրուշնիցկու հետ նրա մենամարտը մի տեսակ վրեժ է աշխարհիկ հասարակության նկատմամբ անսիրտության և ինտրիգների հանդեպ կրքի համար։

Լույսի հետ դիմակայությունում Պեչորինը, ինչպես Օնեգինը, պարտվում է։ Ուժեր՝ առանց կիրառման, կյանք՝ առանց նպատակի, սիրել և ընկերություն անելու անկարողություն, բարձր նպատակին ծառայելու փոխարեն աշխարհիկ շղարշ՝ այս շարժառիթները «Եվգենի Օնեգին»-ում և «Մեր ժամանակի հերոսը» ընդհանուր հնչեղություն ունեն։

Պեչորինը դարձավ իր ժամանակի հերոսը. XIX դարի 30-ականների երկրորդ կեսը, որը նշանավորվեց խորը սոցիալական ճգնաժամով Ռուսաստանում դեկաբրիստական ​​շարժման հետ կապված իրադարձություններից հետո:

Երկու կերպարներն էլ շատ քննադատաբար են վերաբերվում մարդկանց և կյանքին: Գիտակցելով իրենց գոյության դատարկությունն ու միապաղաղությունը՝ նրանք իրենցից դժգոհություն են դրսեւորում։ Նրանք ճնշված են շրջապատող իրավիճակից ու մարդկանցից, խրված են զրպարտության ու զայրույթի, նախանձի մեջ։ Հասարակությունից հիասթափված հերոսներն ընկնում են մելամաղձության մեջ, սկսում ձանձրանալ։ Օնեգինը փորձում է սկսել գրել իր հոգևոր կարիքները բավարարելու համար։ Բայց նրա «դժվար աշխատանքը» արագ հոգնեցնում է նրան։ Ընթերցանությունը նույնպես հակիրճ հիացնում է նրան։ Պեչորինը նաև հոգնում է ցանկացած գործից, որը նա սկսում է բավականին արագ։ Սակայն, երբ հայտնվելով Կովկասում, Գրիգորին դեռ հույս ունի, որ գնդակների տակ ձանձրույթի տեղ չի լինի։ Բայց նա շատ արագ է վարժվում ռազմական գործողություններին։ Ձանձրացրել է Լերմոնտովի կերպարը և սիրային արկածները. Դա երեւում է Պեչորինի վերաբերմունքից Մերիի եւ Բելայի նկատմամբ։ Հասնելով սիրո՝ Գրիգորին արագորեն կորցնում է հետաքրքրությունը տիկնանց նկատմամբ։

Օնեգինի և Պեչորինի համեմատական ​​նկարագրությունը թերի կլիներ՝ առանց հերոսների ինքնաքննադատության մասին հիշատակելու։ Առաջինին տանջում է զղջումը Լենսկու հետ մենամարտից հետո։ Օնեգինը, չկարողանալով մնալ այն վայրերում, որտեղ տեղի է ունեցել ողբերգությունը, թողնում է ամեն ինչ և սկսում թափառել աշխարհով մեկ։ Լերմոնտովի վեպի հերոսը խոստովանում է, որ իր ողջ կյանքի ընթացքում բավականին մեծ վիշտ է պատճառել մարդկանց։ Բայց, չնայած այս ըմբռնմանը, Պեչորինը չի պատրաստվում փոխել իրեն և իր պահվածքը։ Իսկ Գրիգորի ինքնաքննադատությունը ոչ մեկին թեթևացում չի բերում՝ ո՛չ իրեն, ո՛չ շրջապատին։ Կյանքի, իր, մարդկանց նկատմամբ նման վերաբերմունքը նրան ներկայացնում է որպես «բարոյական հաշմանդամի»։ Չնայած Պեչորինի և Օնեգինի միջև եղած տարբերություններին, երկուսն էլ ունեն շատ ընդհանուր հատկանիշներ: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի մարդկանց հիանալի հասկանալու ունակություն։ Երկու կերպարներն էլ լավ հոգեբաններ են։ Այսպիսով, Օնեգինը Տատյանային առանձնացրեց անմիջապես՝ առաջին հանդիպմանը։ Տեղական ազնվականության բոլոր ներկայացուցիչներից Յուջինը միայն Լենսկու հետ էր։ Լերմոնտովի հերոսը ճիշտ է դատում նաեւ ճանապարհին իրեն հանդիպող մարդկանց։ Պեչորինը բավականին ճշգրիտ և ճշգրիտ բնութագրեր է տալիս ուրիշներին: Բացի այդ, Գրեգորին հիանալի գիտի կանացի հոգեբանությունը, հեշտությամբ կարող է կանխատեսել տիկնանց գործողությունները և, օգտագործելով դա, շահում է նրանց սերը։ Օնեգինի և Պեչորինի համեմատական ​​բնութագրերը թույլ են տալիս տեսնել հերոսների ներաշխարհների իրական վիճակը: Մասնավորապես, չնայած բոլոր դժբախտություններին, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը պատճառել է մարդկանց, երկուսն էլ ունակ են վառ զգացմունքների։

Սերը հերոսների կյանքում

Գիտակցելով իր սերը Տատյանայի հանդեպ՝ Օնեգինը պատրաստ է ամեն ինչի միայն նրան տեսնելու համար։ Լերմոնտովի հերոսը անմիջապես շտապում է հեռացած Վերայի հետևից։ Պեչորինը, չհասցնելով սիրելիին, ընկնում է ճանապարհի կեսին և երեխայի պես լաց է լինում։ Պուշկինի հերոսը ազնվական է. Օնեգինը ազնիվ է Տատյանայի հետ և չի մտածում օգտվել նրա անփորձությունից։ Այս Լերմոնտովի հերոսը ուղիղ հակառակն է. Պեչորինը հանդես է գալիս որպես անբարոյական մարդ, մարդ, ում համար շրջապատող մարդիկ պարզապես խաղալիքներ են։

Պեչորինն ու Օնեգինը պատկանում են 19-րդ դարի քսանականների այն սոցիալական տեսակին, որոնց անվանում էին «ավելորդ» մարդիկ։ «Տառապող էգոիստներ», «խելացի անպետք բաներ» - Բելինսկին այնքան պատկերավոր և ճշգրիտ սահմանեց այս տեսակի էությունը:
Այսպիսով, ինչո՞վ են նման Պուշկինի և Լերմոնտովի ստեղծագործությունների հերոսները և ինչո՞վ են տարբեր։
Առաջին հերթին երկու վեպերի հերոսները մեր առջև հանդես են գալիս որպես պատմական և սոցիալական պայմանավորված մարդկային կերպարներ։ Տասնիններորդ դարի քսանականների Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական կյանքը՝ քաղաքական ռեակցիայի ուժեղացումը, երիտասարդ սերնդի հոգևոր ուժի անկումը, առաջացրեց այն ժամանակվա անհասկանալի երիտասարդի հատուկ տեսակ։
Օնեգինին և Պեչորինին միավորում է իրենց ծագումը, դաստիարակությունը և կրթությունը. երկուսն էլ հարուստ ազնվական ընտանիքներից են։ Ընդ որում, երկու հերոսներն էլ չեն ընդունում աշխարհիկ պայմանականություններից շատերը, բացասաբար են վերաբերվում արտաքին աշխարհիկ փայլունությանը, ստին, կեղծավորությանը։ Դրա մասին է վկայում, օրինակ, Պեչորինի ծավալուն մենախոսությունը իր «անգույն» երիտասարդության մասին, որը «արտահոսել է իր ու աշխարհի հետ պայքարում»։ Այս պայքարի արդյունքում նա «դարձավ բարոյական հաշմանդամ»՝ արագ կշտանալով «բոլոր հաճույքներից, որոնք կարող են ստանալ փողը»։ Նույն սահմանումը միանգամայն կիրառելի է Պուշկինի հերոսի համար՝ «մանուկ ժամանակ զվարճանալն ու շքեղությունը», նա արագ հոգնեց աշխարհիկ թոհուբոհից, և «ռուսական մելամաղձությունը կամաց-կամաց տիրեց նրան»։
Աշխարհիկ «խայտաբղետ ամբոխի» մեջ միավորում է հերոսներին և հոգևոր մենակությանը։ «... Իմ հոգին ապականված է լույսից, երևակայությունս՝ անհանգիստ, սիրտս՝ անհագ», - դառնորեն նշում է Պեչորինը Մաքսիմ Մաքսիմիչի հետ զրույցում։ Նույնն է ասում Օնեգինի մասին. «...սկզբից նրա զգացմունքները սառեցին. նա հոգնել էր աշխարհի աղմուկից։
Ուստի երկու ստեղծագործություններում էլ առաջանում է փախուստի գաղափարը՝ երկու հերոսների մենակության ցանկությունը, հասարակությունից հեռու մնալու նրանց փորձը, աշխարհիկ եռուզեռը։ Սա արտահայտվում է ինչպես քաղաքակրթությունից բառացիորեն հեռանալով, այնպես էլ հասարակությունից փախուստով դեպի ներքին փորձառությունների աշխարհ՝ «բեռը տապալող լույսի պայմանները»։ Միավորում է Օնեգինին և Պեչորինին և «թափառել առանց նպատակի», «տեղափոխության որս» ընդհանուր մոտիվը (Պեչորինի թափառումները Կովկասում, Օնեգինի անպտուղ ճանապարհորդությունները Լենսկու հետ մենամարտից հետո)։
Հոգևոր ազատությունը, որը կերպարների կողմից ընկալվում է որպես անկախություն մարդկանցից և հանգամանքներից, երկու կերպարների աշխարհայացքի մեջ էլ գլխավոր արժեքն է։ Այսպես, օրինակ, Պեչորինը ընկերների բացակայությունը բացատրում է նրանով, որ ընկերությունը միշտ հանգեցնում է անձնական ազատության կորստի. «Երկու ընկերներից մեկը միշտ մյուսի ստրուկն է»։ Օնեգինի և Պեչորինի նմանությունը դրսևորվում է նաև սիրո նկատմամբ նրանց նույնական վերաբերմունքով, խորը սիրո անկարողությամբ.
«Դավաճանությունը կարողացավ հոգնեցնել.
Ընկերներն ու բարեկամությունը հոգնել են:
Նման աշխարհայացքը որոշում է հերոսների գործողությունների հատուկ նշանակությունը այլ մարդկանց կյանքում. երկուսն էլ, ըստ Պեչորինի տարբեր արտահայտության, խաղում են «կացինների դերը ճակատագրի ձեռքում», տառապանք պատճառում այն ​​մարդկանց, ում հետ նրանց ճակատագիրը: դիմակայում է. Լենսկին մահանում է մենամարտում, Տատյանան տառապում է. Նմանապես, Գրուշնիցկին մահանում է, Բելան մահանում է, բարի Մաքսիմ Մաքսիմիչը վիրավորվում է, մաքսանենգների ճանապարհը կործանվում է, Մերին և Վերան դժգոհ են։
Պուշկինի և Լերմոնտովի հերոսները գրեթե հավասարապես հակված են «ենթադրելու», «դիմակ դնելու»։
Այս հերոսների միջև մեկ այլ նմանություն այն է, որ նրանք մարմնավորում են ինտելեկտուալ կերպարի տեսակը, որը բնութագրվում է արտասովոր դատողություններով, ինքն իրենից դժգոհությամբ, հեգնանքի հակումով. Այս առումով ուղղակի արձագանք կա Պուշկինի և Լերմոնտովի վեպերի։
Այնուամենայնիվ, այս կերպարների կերպարների և նրանց գեղարվեստական ​​ներկայացման միջոցների միջև կան հստակ տարբերություններ երկու վեպերում:
Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը: Եթե ​​Պեչորինին բնորոշ է ազատության անսահմանափակ կարիքը և «իր կամքին ենթարկելու այն, ինչ իրեն շրջապատում է», «իր հանդեպ սիրո, նվիրվածության և վախի զգացում առաջացնելու» մշտական ​​ցանկությամբ, ապա Օնեգինը չի ձգտում մշտական ​​ինքնահաստատման. այլ մարդկանց հաշվին, ավելի պասիվ դիրք է գրավում:
Պեչորինի աշխարհայացքն առանձնանում է նաև մեծ ցինիզմով, մարդկանց նկատմամբ որոշակի անտեսումով

Պեչորինի և Օնեգինի միջև տարբերությունը

1. Օնեգինը գրական հերոս է, ով կարող էր իր կյանքը նվիրել հասարակության մեջ ժողովրդավարական վերափոխումների, բայց իր անձնական հատկանիշների շնորհիվ նա դարձավ բարձր հասարակության պատանդը։
2. Պեչորինը հասկանում է սեփական գոյության անարժեքությունը և փորձում է փոխել այն. վեպի վերջում նա հեռանում է Ռուսաստանից։
3. Օնեգինը չի ձգտում որևէ բան փոխել իր ճակատագրում. նրա բոլոր գործողությունները հանգամանքների հետևանք են:
4. Պեչորինը կարողանում է օբյեկտիվորեն գնահատել իրեն և ազնվորեն ընդունում է իր կրքերը և արատները:
5. Օնեգինը հասկանում է իր սեփական անկատարությունը, սակայն չի կարողանում վերլուծել սեփական գործողությունները և դրանց հետևանքները: Ավելին.

ՕՆԵԳԻՆԻ ԵՎ ՊԵՉՈՐԻՆԻ ՀԱՄԵՄԱՏԱԿԱՆ ԲՆՈՒԹԱԳԻՐՆԵՐԸ
(19-րդ դարի առաջադեմ մարդիկ)
Իմ կյանք, ո՞ւր ես գնում և ո՞ւր։
Ինչո՞ւ է իմ ճանապարհն ինձ համար այդքան անհասկանալի և խորհրդավոր:
Ինչու ես չգիտեմ աշխատանքի նպատակը:
Ինչու ես իմ ցանկությունների տերը չեմ:
Պեսո

Պուշկինը երկար տարիներ աշխատել է «Եվգենի Օնեգին» վեպի վրա, այն եղել է նրա սիրելի գործը։ Բելինսկին իր «Եվգենի Օնեգին» հոդվածում այս աշխատությունը անվանել է «ռուսական կյանքի հանրագիտարան»։ Իրոք, այս վեպը տալիս է ռուսական կյանքի բոլոր շերտերի պատկերը՝ բարձր հասարակություն, փոքր ազնվականություն և ժողովուրդ. Պուշկինը լավ ուսումնասիրել է 19-րդ դարի սկզբի հասարակության բոլոր շերտերի կյանքը: Վեպի ստեղծման տարիներին Պուշկինը ստիպված էր շատ բան անցնել, կորցնել շատ ընկերներ, դառնություն ապրել Ռուսաստանի լավագույն մարդկանց մահից։ Վեպը բանաստեղծի համար, նրա խոսքով, «սառը դիտարկումների մտքի և տխուր դիտողությունների սրտի» պտուղն էր։ Ռուսական կյանքի նկարների լայն ֆոնի վրա ցուցադրվում է լավագույն մարդկանց՝ դեկաբրիստական ​​դարաշրջանի առաջադեմ ազնվական մտավորականության դրամատիկ ճակատագիրը։

Լերմոնտովի «Մեր ժամանակի հերոսը» անհնար կլիներ առանց Օնեգինի, քանի որ Պուշկինի ստեղծած ռեալիստական ​​վեպը բացեց 19-րդ դարի ռուսական մեծ վեպի պատմության առաջին էջը։

Պուշկինը Օնեգինի կերպարում մարմնավորել է այն հատկանիշներից շատերը, որոնք հետագայում տեղակայվել են Լերմոնտովի, Տուրգենևի, Հերցենի, Գոնչարովի առանձին կերպարներում։ Եվգենի Օնեգինը և Պեչորինը բնավորությամբ շատ նման են, երկուսն էլ աշխարհիկ միջավայրից են, լավ դաստիարակություն են ստացել, զարգացման ավելի բարձր փուլում են, այստեղից էլ՝ մելամաղձոտությունը, փայծաղն ու դժգոհությունը։ Այս ամենը բնորոշ է ավելի նուրբ ու զարգացած հոգիներին։ Պուշկինը գրում է Օնեգինի մասին. «Բլյուզը նրան պահակ էր սպասում, և նա վազեց նրա հետևից՝ ստվերի կամ հավատարիմ կնոջ պես»։ Աշխարհիկ հասարակությունը, որտեղ տեղափոխվեց Օնեգինը, իսկ ավելի ուշ Պեչորինը, փչացրեց նրանց: Դա գիտելիք չէր պահանջում, բավական էր մակերեսային կրթությունը, ավելի կարևոր էր ֆրանսերենի իմացությունն ու լավ վարքագիծը։ Յուջինը, ինչպես բոլորը, «հեշտ պարեց մազուրկա և հանգիստ խոնարհվեց»: Նա իր լավագույն տարիները, ինչպես իր շրջապատի մարդկանց մեծ մասը, անցկացնում է գնդակների, թատրոնների և սիրային հետաքրքրությունների վրա: Պեչորինը վարում է նույն կենսակերպը։ Շատ շուտով երկուսն էլ սկսում են հասկանալ, որ այս կյանքը դատարկ է, որ ոչինչ չարժե «արտաքին շղարշի» հետևում, աշխարհում տիրում է ձանձրույթը, զրպարտությունը, նախանձը, մարդիկ հոգու ներքին ուժերը ծախսում են բամբասանքի և զայրույթի վրա։ Մանր աղմուկը, «անհրաժեշտ հիմարների» դատարկ խոսակցությունները, հոգևոր դատարկությունը այս մարդկանց կյանքը դարձնում են միապաղաղ, արտաքուստ շլացուցիչ, բայց զուրկ ներքին «բովանդակությունից»: Պարապությունը, բարձր հետաքրքրությունների բացակայությունը գռեհիկացնում են նրանց գոյությունը: Օրը նման է օրվա, կա. աշխատելու կարիք չկա, տպավորությունները քիչ են, հետևաբար ամենախելացիներն ու լավագույնները հիվանդանում են կարոտով: Նրանք, ըստ էության, չեն ճանաչում իրենց հայրենիքն ու ժողովրդին: Օնեգինը «ուզում էր գրել, բայց ծանր աշխատանքը նրան հիվանդագին էր…», Նա նաև իր հարցերի պատասխանը չգտավ գրքերում: Օնեգինը խելացի է և կարող է օգուտ բերել հասարակությանը, բայց աշխատանքի կարիքի բացակայությունն է պատճառը, որ նա չի գտնում իր ցանկությամբ ինչ-որ բան: Դրանից նա տառապում է ՝ հասկանալով, որ վերին Հասարակության շերտն ապրում է ճորտերի ստրկական աշխատանքից: Ճորտատիրությունը խայտառակություն էր Ցարական Ռուսաստանի համար: Օնեգինը գյուղում փորձում էր մեղմել իր ճորտերի դիրքերը («... լծով նա փոխարինեց հին կիսատը թեթևով.. .»), ինչի համար նա դատապարտվեց իր հարևանների կողմից, որոնք նրան համարում էին էքսցենտրիկ և վտանգավոր»: ազատ մտածող»: Պեչորինը նույնպես շատերը չեն հասկանում: Իր հերոսի կերպարն ավելի խորը բացահայտելու համար Լերմոնտովը նրան տեղավորում է սոցիալական տարբեր ոլորտներում, առերեսում է մարդկանց բազմազանության հետ։ Երբ լույս տեսավ «Մեր ժամանակի հերոսը» գրքի առանձին հրատարակությունը, պարզ դարձավ, որ Լերմոնտովից առաջ ռուսական ռեալիստական ​​վեպ չի եղել։ Բելինսկին մատնանշեց, որ «Արքայադուստր Մերին» վեպի գլխավոր պատմվածքներից է։ Այս պատմության մեջ Պեչորինը խոսում է իր մասին, բացահայտում իր հոգին։ Այստեղ առավել ընդգծված էին «Մեր ժամանակի հերոսը» որպես հոգեբանական վեպի առանձնահատկությունները։ Պեչորինի օրագրում մենք գտնում ենք նրա անկեղծ խոստովանությունը, որում նա բացահայտում է իր մտքերն ու զգացմունքները՝ անխնա խարազանելով իր բնածին թուլություններն ու արատները. Պեչորինը իր դժվարին ժամանակների զոհն է։ Պեչորինի կերպարը բարդ է և հակասական։ Նա խոսում է իր մասին; «Իմ մեջ երկու մարդ կա. մեկը ապրում է բառի ամբողջական իմաստով, մյուսը մտածում և դատում է նրան»: Պեչորինի կերպարում տեսանելի են հենց հեղինակի բնավորության գծերը, բայց Լերմոնտովն ավելի լայն ու խորն էր, քան իր հերոսը։ Պեչորինը սերտորեն կապված է առաջադեմ սոցիալական մտքի հետ, բայց նա իրեն համարում է այն թշվառ հետնորդների թվում, ովքեր թափառում են երկրի վրա առանց համոզմունքի և հպարտության: «Մենք ի վիճակի չենք ավելի մեծ զոհաբերությունների՝ ո՛չ մարդկության բարօրության, ո՛չ մեր երջանկության համար», - ասում է Պեչորինը։ Նա կորցրեց հավատը մարդկանց հանդեպ, իր անհավատությունը գաղափարների, թերահավատության և անկասկած էգոիզմի նկատմամբ՝ Դեկտեմբերի 14-ից հետո եկած դարաշրջանի արդյունքը, աշխարհիկ հասարակության բարոյական քայքայման, վախկոտության և գռեհկության դարաշրջանը, որում տեղափոխվել է Պեչորինը: Գլխավոր խնդիրը, որ Լերմոնտովն իր առջեւ դրել էր, ժամանակակից երիտասարդի կերպարի ուրվագիծն էր։ Լերմոնտովը դնում է ուժեղ անհատականության խնդիր, ուստի, ի տարբերություն 30-ականների ազնվական հասարակության.

Բելինսկին գրել է, որ «Պեչորինը մեր ժամանակի Օնեգինն է»։ «Մեր ժամանակի հերոսը» վեպը դառը մտորում է «մարդկային հոգու պատմության»՝ «խաբեբայ մայրաքաղաքի փայլից» կործանված հոգու, ընկերություն, սեր, երջանկություն փնտրող ու չգտնող։ Պեչորինը տառապող էգոիստ է: Օնեգինի մասին Բելինսկին գրել է. «Այս հարուստ բնության ուժերը մնացին առանց կիրառման՝ կյանքն անիմաստ, իսկ վեպը՝ անվերջ»: Նույնը կարելի է ասել Պեչորինի մասին։ Համեմատելով երկու հերոսներին՝ նա գրել է՝ «... Ճանապարհների մեջ տարբերություն կա, բայց արդյունքը նույնն է»։ Արտաքինի բոլոր տարբերությամբ և կերպարների և Օնեգինի տարբերությամբ. և՛ Պեչորինը, և՛ Չացկին պատկանում են «ավելորդ մարդկանց պատկերասրահին, որոնց համար շրջակա հասարակությունում ոչ տեղ կար, ոչ էլ բիզնես: Կյանքում իր տեղը գտնելու, «մեծ նպատակը» հասկանալու ցանկությունը Լերմոնտովի վեպի հիմնական իմաստն է: բառերը: Արդյո՞ք Պեչորինի կողմից զբաղված այս մտորումները նրան տանում են դեպի «Ինչու՞ եմ ես ապրել» հարցին ցավալի պատասխան: Այս հարցին կարելի է պատասխանել Լերմոնտովի խոսքերով. որ ես աշխարհին մի հրաշալի նվեր կտայի, իսկ դրա համար նա անմահություն... «Լերմոնտովի երգերում և Պեչորինի մտքերում մենք հանդիպում ենք տխուր ճանաչման, որ մարդիկ նիհար պտուղներ են, որոնք ժամանակից շուտ են հասունացել: «Մեր ժամանակի հերոսը» «Մենք այնքան հստակ լսում ենք բանաստեղծի ձայնը, նրա ժամանակի շունչը: Պատկերված է նրա հերոսների ճակատագիրը, որը բնորոշ է նրանց սերնդին: Պուշկինն ու Լերմոնտովը բողոքում են իրականության դեմ, որը ստիպում է մարդկանց իրենց էներգիան վատնել իզուր: ս.

(387 բառ, աղյուսակ հոդվածի վերջում)Ռուս գրականության մեջ բավականին տարածված է «հավելյալ մարդու» տեսակը։ Մեր գրողները մեզ շատ են ներկայացնում հերոսների, որոնք հիասթափվել են կյանքից և չեն գտել իրենց նպատակը: Այս մարդիկ կարող են բոլորովին տարբեր լինել՝ եռանդուն մտավորականներ, ինչպիսիք են Չացկին, կամ կամավորներ, ձանձրացած և հոգնած կյանքից, ինչպես Օնեգինը և Պեչորինը: Վերջին երկուսը կազմում են մարդու մեկ տեսակ, քանի որ նրանց միջև տարբերությունները քիչ են։ Եթե ​​համեմատական ​​նկարագրություն կատարեք, կարող եք տեսնել, որ հերոսներից մեկը մյուսի նոր տարբերակն է, քանի որ իզուր չէ, որ Բելինսկին Պեչորինին անվանում է «Մեր ժամանակի Օնեգին»:

Նմանությունը կարելի է նկատել արդեն անունների մակարդակում։ Լերմոնտովը Պեչորինին անվանում է նույն սկզբունքով, ինչ Պուշկինը՝ գետի անվան հիման վրա։ Պեչորան փոթորկոտ, աղմկոտ լեռնային գետ է, մինչդեռ Օնեգան հանգիստ է և հարթ, որը որոշ չափով արտացոլում է հերոսների կերպարները:

Գիտությունների դասավանդումը «արագ ձանձրացրեց» Պեչորինին, ինչպես նաև Օնեգինին, ով «չունէր փորփրելու / ժամանակագրական փոշու մեջ», և երկուսն էլ մեկնեցին վայելելու սոցիալական կյանքը՝ ձանձրույթը ցրելու համար, բայց նույնքան արագ հիասթափվեցին այս ուրախություններից: Մեկը «հոգնել էր աշխարհի աղմուկից», և նա «ամբողջովին սառել է կյանքին», իսկ մյուսը «ամաչկոտ» է հասարակությունից և իրեն համարում է «աշխարհի համար փոքր կորուստ»։ Պեչորինը դա շատ ավելի ողբերգական է զգում, քան Օնեգինը, քանի որ հերոսները ապրում են տարբեր դարաշրջաններում, բայց ընդհանուր հիասթափությունը իրենց և շրջապատող աշխարհին բնորոշ է երկու հերոսների համար, ուստի նրանք արագ դառնում են ցինիկ էգոիստներ: Նրանցով հետաքրքրվում են շրջապատողները, քանի որ դրանք համարում են առեղծված, կանայք սիրում են նրանց, քանի որ երկուսն էլ հմտորեն տիրապետել են «քնքուշ կրքի գիտությանը»։ Բայց, չնայած իրենց ցինիզմին, երկուսն էլ ունեն միակ սիրելին, ում հետ միասին լինելը վիճակված չէ։ Այսպիսով, Օնեգինը կորցնում է Տատյանային, իսկ Պեչորինը կորցնում է Վերային։ Նրանց կողքին տուժում են ընկերները՝ նմանատիպ պատճառներով Լենսկին և Գրուշնիցկին մահանում են նրանց ձեռքից։

Սրանք «բայրոնական հերոսներ» են, ովքեր կորցրել են իրենց իդեալականացնող ռոմանտիզմի շղարշը։ Օնեգինը այն երիտասարդներից է, ով հավատում էր հեղափոխության իդեալներին, մինչդեռ Պեչորինը այլ ժամանակի մարդ է, երբ այդ իդեալները ոչ թե պարզապես ցնցվեցին, այլ փլուզվեցին դեկաբրիզմի փլուզման պատճառով։ Կերպարները շատ առումներով նման են, բայց նրանց նմանության արդյունքը տարբեր է։ Օնեգինը պարապ փոցխ է, ծուլության պատճառով կյանքից կտրուկ սնված։ Ամենևին նման չէ Պեչորինին, ով փնտրում է իրեն՝ «կատաղի հետապնդելով կյանքը», չհավատալով անիմաստ ճակատագրին։ Կարելի է ասել, որ Օնեգինը մնաց «ջրային հասարակության մեջ», որից Պեչորինը շտապեց փախչել։

Պուշկինն ու Լերմոնտովը ցույց տվեցին իրար հաջորդող տասնամյակների երկու բնորոշ ներկայացուցիչներ, ուստի կերպարների կերպարները չէին կարող արմատապես տարբերվել։ Դրանք լրացնում էին միմյանց, իսկ հեղինակները ստեղծեցին այն ժամանակվա իրականության իրական պատկերը, որը փոխվեց ճգնաժամային հանգամանքների ազդեցության տակ։

Պեչորինն ու Օնեգինը պատկանում են 19-րդ դարի քսանականների այն սոցիալական տեսակին, որոնց անվանում էին «ավելորդ» մարդիկ։ «Տառապող էգոիստներ», «խելացի անպետք բաներ» - Բելինսկին այնքան պատկերավոր և ճշգրիտ սահմանեց այս տեսակի էությունը:
Այսպիսով, ինչո՞վ են նման Պուշկինի և Լերմոնտովի ստեղծագործությունների հերոսները և ինչո՞վ են տարբեր։
Առաջին հերթին երկու վեպերի հերոսները մեր առջև հանդես են գալիս որպես պատմական և սոցիալական պայմանավորված մարդկային կերպարներ։ Տասնիններորդ դարի քսանականների Ռուսաստանի հասարակական-քաղաքական կյանքը՝ քաղաքական ռեակցիայի ուժեղացումը, երիտասարդ սերնդի հոգևոր ուժի անկումը, առաջացրեց այն ժամանակվա անհասկանալի երիտասարդի հատուկ տեսակ։
Օնեգինին և Պեչորինին միավորում է իրենց ծագումը, դաստիարակությունը և կրթությունը. երկուսն էլ հարուստ ազնվական ընտանիքներից են։ Ընդ որում, երկու հերոսներն էլ չեն ընդունում աշխարհիկ պայմանականություններից շատերը, բացասաբար են վերաբերվում արտաքին աշխարհիկ փայլունությանը, ստին, կեղծավորությանը։ Դրա մասին է վկայում, օրինակ, Պեչորինի ծավալուն մենախոսությունը իր «անգույն» երիտասարդության մասին, որը «արտահոսել է իր ու աշխարհի հետ պայքարում»։ Այս պայքարի արդյունքում նա «դարձավ բարոյական հաշմանդամ»՝ արագ կշտանալով «բոլոր հաճույքներից, որոնք կարող են ստանալ փողը»։ Նույն սահմանումը միանգամայն կիրառելի է Պուշկինի հերոսի համար՝ «մանուկ ժամանակ զվարճանալն ու շքեղությունը», նա արագ հոգնեց աշխարհիկ թոհուբոհից, և «ռուսական մելամաղձությունը կամաց-կամաց տիրեց նրան»։
Աշխարհիկ «խայտաբղետ ամբոխի» մեջ միավորում է հերոսներին և հոգևոր մենակությանը։ «... Իմ հոգին ապականված է լույսից, երևակայությունս՝ անհանգիստ, սիրտս՝ անհագ», - դառնորեն նշում է Պեչորինը Մաքսիմ Մաքսիմիչի հետ զրույցում։ Նույնն է ասում Օնեգինի մասին. «...սկզբից նրա զգացմունքները սառեցին. նա հոգնել էր աշխարհի աղմուկից։
Ուստի երկու ստեղծագործություններում էլ առաջանում է փախուստի գաղափարը՝ երկու հերոսների մենակության ցանկությունը, հասարակությունից հեռու մնալու նրանց փորձը, աշխարհիկ եռուզեռը։ Սա արտահայտվում է ինչպես քաղաքակրթությունից բառացիորեն հեռանալով, այնպես էլ հասարակությունից փախուստով դեպի ներքին փորձառությունների աշխարհ՝ «բեռը տապալող լույսի պայմանները»։ Միավորում է Օնեգինին և Պեչորինին և «թափառել առանց նպատակի», «տեղափոխության որս» ընդհանուր մոտիվը (Պեչորինի թափառումները Կովկասում, Օնեգինի անպտուղ ճանապարհորդությունները Լենսկու հետ մենամարտից հետո)։
Հոգևոր ազատությունը, որը կերպարների կողմից ընկալվում է որպես անկախություն մարդկանցից և հանգամանքներից, երկու կերպարների աշխարհայացքի մեջ էլ գլխավոր արժեքն է։ Այսպես, օրինակ, Պեչորինը ընկերների բացակայությունը բացատրում է նրանով, որ ընկերությունը միշտ հանգեցնում է անձնական ազատության կորստի. «Երկու ընկերներից մեկը միշտ մյուսի ստրուկն է»։ Օնեգինի և Պեչորինի նմանությունը դրսևորվում է նաև սիրո նկատմամբ նրանց նույնական վերաբերմունքով, խորը սիրո անկարողությամբ.
«Դավաճանությունը կարողացավ հոգնեցնել.
Ընկերներն ու բարեկամությունը հոգնել են:
Նման աշխարհայացքը որոշում է հերոսների գործողությունների հատուկ նշանակությունը այլ մարդկանց կյանքում. երկուսն էլ, ըստ Պեչորինի տարբեր արտահայտության, խաղում են «կացինների դերը ճակատագրի ձեռքում», տառապանք պատճառում այն ​​մարդկանց, ում հետ նրանց ճակատագիրը: դիմակայում է. Լենսկին մահանում է մենամարտում, Տատյանան տառապում է. Նմանապես, Գրուշնիցկին մահանում է, Բելան մահանում է, բարի Մաքսիմ Մաքսիմիչը վիրավորվում է, մաքսանենգների ճանապարհը կործանվում է, Մերին և Վերան դժգոհ են։
Պուշկինի և Լերմոնտովի հերոսները գրեթե հավասարապես հակված են «ենթադրելու», «դիմակ դնելու»։
Այս հերոսների միջև մեկ այլ նմանություն այն է, որ նրանք մարմնավորում են ինտելեկտուալ կերպարի այն տեսակը, որը բնութագրվում է դատողության էքսցենտրիկությամբ, ինքն իրենից դժգոհությամբ, հեգնանքի հակումով. այն ամենը, ինչ Պուշկինը փայլուն սահմանում է որպես «սուր, սառած միտք»: Այս առումով ուղղակի արձագանք կա Պուշկինի և Լերմոնտովի վեպերի։
Այնուամենայնիվ, այս կերպարների կերպարների և նրանց գեղարվեստական ​​ներկայացման միջոցների միջև կան հստակ տարբերություններ երկու վեպերում:
Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը: Եթե ​​Պեչորինին բնորոշ է ազատության անսահմանափակ կարիքը և «իր կամքին ենթարկելու այն, ինչ իրեն շրջապատում է», «իր հանդեպ սիրո, նվիրվածության և վախի զգացում առաջացնելու» մշտական ​​ցանկությամբ, ապա Օնեգինը չի ձգտում մշտական ​​ինքնահաստատման. այլ մարդկանց հաշվին, ավելի պասիվ դիրք է գրավում:
Պեչորինի աշխարհայացքն առանձնանում է նաև մեծ ցինիզմով, մարդկանց նկատմամբ որոշակի անտեսումով։
Օնեգինին բնորոշ է հոգևոր ապատիան, անտարբերությունը շրջապատող աշխարհի նկատմամբ։ Նա ունակ չէ ակտիվորեն փոխակերպել իրականությունը և «մինչև քսանվեց տարեկան ապրելով առանց նպատակի, առանց աշխատանքի, ... նա ոչինչ անել չգիտեր», «համառ աշխատանքը նրան հիվանդագին էր»։ Այս հերոսը, ի տարբերություն Պեչորինի, ավելի քիչ հետևողական է իր սկզբունքներում։
Այսպիսով, Պուշկինի և Լերմոնտովի ստեղծագործությունների համեմատական ​​վերլուծության մեջ կարելի է առանձնացնել և՛ ընդհանուր, և՛ տարբեր այս հերոսների կերպարներում և նրանց գեղարվեստական ​​մարմնավորման ուղիներում։ Օնեգինը և Պեչորինը իրենց ժամանակի տիպիկ հերոսներ են և միևնույն ժամանակ ունիվերսալ մարդկային տիպեր։ Սակայն եթե Պուշկինին ավելի շատ հետաքրքրում է «ավելորդ մարդու» հիմնախնդրի սոցիալ-պատմական կողմը, ապա Լերմոնտովին մտահոգում է այս հարցի հոգեբանական ու փիլիսոփայական կողմերը։
Ռուսական դասական գրականության մեջ «ավելորդ մարդու» գեղարվեստական ​​էվոլյուցիան շարունակվում է հիմնականում Օբլոմովի և Ռուդինի կերպարներում Գոնչարովի և Տուրգենևի համանուն վեպերում, որոնք արտացոլում են այս մարդկային տեսակի պատմական փոփոխությունները: