ՍՏԵՂԾՈՒՄ

ԴՊՐՈՑԱԿԱՆ շարադրություններ

Հերոսի կերպարը հին ռուս գրականության մեջ

«Առաջին պատմական աշխատությունները թույլ են տալիս ժողովրդին գիտակցել իրենց պատմական գործընթացում, խորհել համաշխարհային պատմության մեջ իր դերի մասին, հասկանալ ժամանակակից իրադարձությունների արմատները և պատասխանատվությունը ապագայի հանդեպ»:
ակադեմիկոս Դ.Ս.Լիխաչով

Հին ռուսական գրականությունը, որը ներառում է էպոսներ, հեքիաթներ, սրբերի կյանքեր և (հետագայում) պատմություններ, պարզապես մշակութային հուշարձան չէ։ Սա եզակի հնարավորություն է՝ ծանոթանալու մեր հեռավոր նախնիների կյանքին, առօրյային, հոգևոր աշխարհին ու բարոյական սկզբունքներին, մի տեսակ արդիականությունն ու հնությունը կապող կամուրջ։
Այսպիսով, ի՞նչ է նա՝ գրականության հին ռուս հերոսը։

Առաջին հերթին պետք է նշել, որ հին ռուս գրականության մեջ ընդհանրապես մարդու պատկերումը շատ յուրօրինակ է։ Հեղինակը միտումնավոր խուսափում է ճշգրտությունից, որոշակիությունից, մանրամասնությունից՝ նշելով կոնկրետ կերպար։ Մասնագիտական ​​գործունեությունը կամ որոշակի սոցիալական կատեգորիայի պատկանելը որոշում է անհատականությունը: Եթե ​​մեր առջև վանական կա, նրա վանական հատկությունները կարևոր են, եթե իշխանը իշխանական է, եթե հերոսը հերոս է։ Սրբերի կյանքը պատկերված է հատուկ ժամանակից և տարածությունից դուրս՝ հանդիսանալով էթիկական չափանիշների չափանիշ։
Պատմվածքի հերոսի կերպարի բացահայտումը տեղի է ունենում նրա գործողությունների (գործողությունների, սխրագործությունների) նկարագրության միջոցով: Հեղինակը ուշադրություն չի դարձնում այն ​​պատճառներին, որոնք հերոսին դրդել են այս կամ այն ​​արարքի, մոտիվացիան մնում է կուլիսներում։
Հին ռուս հերոսը անբաժանելի և անզիջում անձնավորություն է, որն ապրում է սկզբունքով. «Ես տեսնում եմ նպատակը, չեմ նկատում խոչընդոտներ, ես հավատում եմ ինքս ինձ»: Նրա կերպարը կարծես փորագրված լինի գրանիտե մոնոլիտից, նրա գործողությունները հիմնված են իր գործի արդարության նկատմամբ անսասան վստահության վրա: Նրա գործունեությունն ուղղված է հայրենի հողի բարօրությանը, համաքաղաքացիների բարօրությանը։ Էպոսական հերոսը, օրինակ, Հայրենիքի պաշտպանի հավաքական կերպար է, թեկուզ օժտված որոշակի գերբնական ունակություններով, քաղաքացիական վարքագծի մոդել։
Ով էլ լինի հերոսը, նա խիզախ է, ազնիվ, բարի, առատաձեռն, նվիրված է իր հայրենիքին և ժողովրդին, երբեք չի փնտրում իր շահը, ուղղափառ քրիստոնյա: Այս մարդը ուժեղ է, հպարտ և անսովոր համառ: Ակնհայտ է, որ այս ֆանտաստիկ համառությունը, որը Ն.Վ. Գոգոլի կողմից այդքան շքեղ նկարագրված է «Տարաս Բուլբա» պատմվածքում, թույլ է տալիս մարդուն հասնել այն առաջադրանքին, որն ինքն է որոշել իր համար: Օրինակ՝ Սբ. Ռադոնեժի Սերգիուսը կտրականապես հրաժարվում է դառնալ մետրոպոլիտ, Ֆևրոնիան, հակառակ իր սոցիալական կարգավիճակին, դառնում է արքայադուստր, Իլյա Մուրոմեցը, ոչ միայն պաշտպանում է Կիևը, այլև ոչնչացնում է ռուսական հողի թշնամիներին, ըստ իր հասկացողության:
Հին ռուս գրականության հերոսի բնորոշ գիծը շովինիզմի բացակայությունն է, մարդկային վերաբերմունքը տարբեր ազգերի մարդկանց նկատմամբ։ Ամբողջ հայրենասիրությամբ հանդերձ՝ ագրեսիվություն չկա։ Այսպիսով, Իգորի քարոզարշավի հեքիաթում Պոլովցիների դեմ պայքարը դիտվում է որպես ռուս ժողովրդի պաշտպանություն անսպասելի գիշատիչ արշավանքներից: «Կիևի Բոգատիրների դեպի Կոստանդնուպոլիս քայլելու լեգենդը» էպոսում «... երիտասարդ Տուգարինին ազատում են Կոստանդնուպոլիս և սովորեցնում են հմայել, որպեսզի նրանք դարերով Ռուսաստան չգան»։
Սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին, օրհնելով արքայազն Դմիտրիին Մամայի հետ ճակատամարտի համար, ասում է. «Գնացեք բարբարոսների դեմ՝ մերժելով մեծ կասկածը, և Աստված կօգնի ձեզ, դուք կհաղթեք ձեր թշնամիներին և առողջ կվերադառնաք ձեր հայրենիք»:
Հին ռուսական գրականության կանացի պատկերները կրում են ստեղծագործություն, ընտանեկան օջախի ջերմություն, սեր և հավատարմություն: Սրանք մարդկության գեղեցիկ կեսի անսովոր նուրբ և խելացի ներկայացուցիչներ են, ովքեր գիտեն, թե ինչպես հասնել իրենց նպատակին ոչ թե ուժով, այլ բանականությամբ:
Հին Ռուսաստանի մարդն անքակտելիորեն կապված է իրեն շրջապատող բնության հետ: Եվ չնայած հին ռուսական գրականության մեջ չկա բնապատկերի նկարագրություն ժամանակակից մարդու համար բառի սովորական իմաստով, բայց կենդանի, անիմացիոն անտառների և դաշտերի, գետերի և լճերի, ծաղիկների և խոտաբույսերի, կենդանիների և թռչունների առկայությունը տպավորություն է թողնում. անքակտելի կապ մարդկանց և շրջապատող կենդանի աշխարհի միջև:
Բնության նկարագրությունը առավել հստակ արտահայտված է «Խոսքում ...», որտեղ բնական երևույթները, կենդանական աշխարհը կարեկցում են հերոսին.
«... Գիշերն անցավ, և արնոտ արշալույսները
Առավոտյան աղետ են հայտարարում։
Ծովից ամպ է շարժվում
Չորս իշխանական վրանների համար…»
Մնացած բոլոր աշխատանքներում բնանկարը չափազանց վատ է գծված, երբեմն գրեթե ընդհանրապես չկա։
Այնուամենայնիվ, Սբ. Սերգիուսը մենություն է փնտրում կուսական անտառների մեջ, իսկ Ֆևրոնիան ծառերի կոճղերը վերածում է ճյուղերով և սաղարթներով մեծ ծառերի:

Ընդհանրապես, մենք հասկանում ենք այն լեզուն, որով գրված են հին ռուս գրականության գործերը, քանի որ սա, թեև հնագույն, այնուամենայնիվ ռուսերեն է։
Անշուշտ կան հնացած բառեր (գունի - վերնազգեստ, էլիկո - միայն, վանական - վանական, անդաստիարակ - ադամանդ, բացվածք - երկարության չափ, խունկ - խունկ), որոնց իմաստը դժվար է անմիջապես կռահել, բայց համատեքստում. աշխատանքը կարելի է հասկանալ դրանց նշանակությունը (աղոթք – պաշտամունք, զեգզիցա – կկու): Հին ռուս գրականությունը օգտագործում է շատ վառ, աշխույժ և փոխաբերական լեզու։ Շատ է երկխոսական խոսքը, համապատասխանաբար օգտագործվում է խոսակցական բառապաշար, որն այս ստեղծագործությունները դարձնում է անսովոր ժողովրդական։ Հին ռուս գրականության մեջ կան բազմաթիվ էպիտետներ (արծաթե ափեր, մարգարիտ հոգի) և համեմատություններ (ցատկեց էրմինի պես, լողաց սպիտակ գոգոլի պես, թռավ բազեի պես, վազեց գայլի պես, կկու պես, կանչում է ժուրա): Գրական ստեղծագործությունները մեղեդային են, երաժշտական ​​ու անշտապ՝ ձայնավորների ու հնչեղ հնչյունների մեծ քանակի շնորհիվ։
Հարկ է նշել, որ հեղինակը չի օգտագործում այնպիսի կարևոր բան, ինչպիսին դիմանկարն է, առանց որի մենք չենք պատկերացնում ժամանակակից գրականությունը։ Թերևս այդ օրերին որոշակի հերոսի գաղափարը տարածված էր, և պետք չէր նկարագրել նրա արտաքինը, քանի որ այն (գաղափարը) չասված էր:
Գեղարվեստական ​​արտահայտման միջոց է նաև էպիկական հիպերբոլիզացիան և իդեալականացումը։
Հիպերբոլիզացիայի տեխնիկան լայնորեն կիրառվում է էպոսներում, շատ հերոսների ու առարկաների հնարավորությունները ուռճացված են, աշխուժացնում ու ընդգծում իրադարձությունները։ (Օրինակ, կուռք Սկորոպեևիչի նկարագրությունը Բոգատիր խոսքում.
«Եվ աճը լավ է, ոչ թե սովորության համաձայն,
Նրա աչքերի արանքում նետը լավ է ընթանում,
Նրա ուսերի արանքում նա մեծ խորամանկություն ունի,
Նրա աչքերը նման են թասերի
Եվ նրա գլուխը նման է գարեջրի կաթսայի:)
Իդեալականացման մեթոդը գեղարվեստական ​​ընդհանրացման մեթոդ է, որը թույլ է տալիս հեղինակին ստեղծել պատկեր՝ հիմնվելով իր պատկերացումների վրա, թե ինչպես պետք է լինի (սրբերն իդեալական են, ընտանեկան արժեքները՝ անսասան):
Կոմպոզիցիայի բոլոր տարրերը (Պրոլոգ => Գործողության սկիզբ => Գործողության զարգացում => Կլիմաքս => Ավարտում => Վերջաբան) առկա են միայն «Իգորի արշավի հեքիաթում», իսկ էպոսներում, պատմվածքներում և կյանքերում կա. ոչ մի նախաբան, իսկ գործողության մեկնարկային կետը սյուժեն է:
Հին ռուս գրականության հերոսների կողմից պաշտպանված հոգևոր արժեքները դեռևս արդիական են այսօր՝ գրեթե հազար տարի անց: Ազգային անկախությունը, ազգի համերաշխությունն ու միասնությունը, ընտանեկան արժեքները, քրիստոնեական արժեքները (= համամարդկային արժեքները) մոտ և հասկանալի են Ռուսաստանի յուրաքանչյուր քաղաքացու համար։ Ժամանակների կապն ակնհայտ է.
Առաջին բարոյական գրությունները, հասարակական-քաղաքական գրությունները, պարզաբանում են վարքագծի սոցիալական նորմերը, հնարավորություն են տալիս ավելի լայնորեն տարածել յուրաքանչյուրի պատասխանատվության գաղափարները ժողովրդի և երկրի ճակատագրի համար, սերմանել հայրենասիրություն և միևնույն ժամանակ հարգանք այլ ժողովուրդների նկատմամբ: .
Ռուսաց լեզվի հարստությունը ռուս գրականության գրեթե հազարամյա զարգացման արդյունքն է։
Հին Ռուսաստանում կար բարոյական խորության, բարոյական նրբության և, միևնույն ժամանակ, բարոյական հզորության գեղեցկությունը:
Հին ռուս գրականությանը միանալը մեծ երջանկություն է և մեծ ուրախություն:

Մատենագիտություն:
Բ.Ա. Ռիբակով «Պատմության աշխարհը» 1984 թ
Դ.Ս. Լիխաչով «Հին ռուս գրականության անթոլոգիա»

Այսօր հին ռուս գրականության մասին խոսելու համար բավական պատճառներ կան. Ռուս գրականությունը հազար տարուց ավելի է. Սա Եվրոպայի ամենահին գրականություններից է։ Այս մեծ հազարամյակի ավելի քան յոթ հարյուր տարին պատկանում է այն ժամանակաշրջանին, որը սովորաբար կոչվում է «հին ռուս գրականություն»: Այնուամենայնիվ, հին ռուսական գրականության գեղարվեստական ​​արժեքը դեռ իրականում որոշված ​​չէ: Հին Ռուսաստանի գրականությունը պետք է լրջորեն ուսումնասիրվի դպրոցում.

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Յացկինա Է.Ա., ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ, «Բուտիրսկայա ՕՕՇ» քաղաքային ուսումնական հաստատություն, Բելգորոդի շրջանի Վալույսկի շրջան:

Ելույթ «Մեր Ռուսաստանը» համաժողովում.

Հին ռուս գրականությունը ռուսական ոգևորության և հայրենասիրության կենտրոնն է

Այսօր հին ռուս գրականության մասին խոսելու համար բավական պատճառներ կան.

Ռուս գրականությունը հազար տարուց ավելի է. Սա Եվրոպայի ամենահին գրականություններից է։ Այս մեծ հազարամյակի ավելի քան յոթ հարյուր տարին պատկանում է այն ժամանակաշրջանին, որը սովորաբար կոչվում է «հին ռուս գրականություն»:

Այնուամենայնիվ, հին ռուսական գրականության գեղարվեստական ​​արժեքը դեռ իրականում որոշված ​​չէ: Հայտնաբերվել է հին ռուսական գեղանկարչություն. սրբապատկերներ, որմնանկարներ, խճանկարներ, հին ռուսական ճարտարապետությունը հիացնում է գիտակներին, Հին Ռուսաստանի քաղաքաշինական արվեստը զարմացնում է, հին ռուսական կարի արվեստի վարագույրը բաց է, նրանք սկսեցին «նկատել» հին ռուսական քանդակը:

Հին ռուսական արվեստը հաղթական երթ է անում աշխարհով մեկ. Հին ռուսական սրբապատկերների թանգարանը բաց է Ռեկլինհաուզենում (Գերմանիա), իսկ ռուսական սրբապատկերների հատուկ բաժիններ կան Ստոկհոլմի, Օսլոյի, Բերգենի, Նյու Յորքի, Բեռլինի և շատ այլ քաղաքների թանգարաններում։

Բայց հին ռուսական գրականությունը դեռ լռում է, թեև դրա մասին ավելի ու ավելի շատ ստեղծագործություններ են հայտնվում տարբեր երկրներում։ Նա լռում է, քանի որ, ըստ Դ.Ս. Լիխաչովին, հետազոտողների մեծ մասը, հատկապես Արևմուտքում, դրանում փնտրում են ոչ թե գեղագիտական ​​արժեքներ, ոչ գրականություն որպես այդպիսին, այլ միայն միջոց՝ բացահայտելու ռուսական «առեղծվածային» հոգու գաղտնիքները, ռուսական պատմության փաստաթուղթ: Դա Դ.Ս. Լիխաչովը բացահայտում է հին ռուս գրականության հոգևոր, բարոյական, գեղարվեստական, գեղագիտական ​​և կրթական արժեքը։

Ըստ Դ.Ս. Լիխաչովը, «գրականությունը ինքնատիպ էր. Հրապարակախոսությունը, գրականության բարոյական ճշգրտությունը, Հին Ռուսաստանի գրական ստեղծագործությունների լեզվի հարստությունը զարմանալի են։

Դպրոցական ծրագրում շատ համեստ տեղ է հատկացված Հին Ռուսաստանի գրականությանը։ Մանրամասն ուսումնասիրված է միայն մեկ «Խոսք Իգորի արշավի մասին»։ Մի քանի տող նվիրված է «Անցած տարիների հեքիաթը», «Ռյազանի ավերակների հեքիաթը Բաթուի կողմից», «Զադոնշչինա», Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգներ»։ Յոթ - ութ գործ - իսկապե՞ս այսքանն է ստեղծվել 17-րդ դարից առաջ։ Այս մասին գրել է ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը. «Ես զարմացած եմ, թե դպրոցում որքան քիչ ժամանակ է հատկացվում հին ռուսական մշակույթի ուսումնասիրությանը»: «Ռուսական մշակույթին անբավարար ծանոթության պատճառով երիտասարդների շրջանում տարածված է այն կարծիքը, որ ռուսական ամեն ինչ անհետաքրքիր է, երկրորդական, փոխառված, մակերեսային։ Գրականության համակարգված ուսուցումը կոչված է վերացնելու այս թյուր կարծիքը:

Այսպիսով, Հին Ռուսաստանի գրականությունը պետք է լրջորեն ուսումնասիրվի դպրոցում։ Նախ, հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները հնարավորություն են տալիս դաստիարակել մարդու բարոյական որակները, ձևավորել ազգային հպարտություն, ազգային արժանապատվություն և հանդուրժողական վերաբերմունք այլ ժողովուրդների, այլ մշակույթների նկատմամբ: Երկրորդ, և ոչ պակաս կարևոր, հին ռուս գրականությունը հիանալի նյութ է գրականության տեսությունն ուսումնասիրելու համար։

Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում այնքան է խոսվել ազգային գաղափարի մասին: Հենց չձևակերպվի։ Եվ դա վաղուց է ձևակերպվել՝ հին ռուս գրականության աշխատություններում։ Ահա թե ինչպես է Դ.Ս. Լիխաչով. «Ընդհանուր ճակատագրերը կապել են մեր մշակույթները, մեր պատկերացումները կյանքի, կյանքի, գեղեցկության մասին: Էպոսներում ռուսական հողի գլխավոր քաղաքները մնում են Կիևը, Չերնիգովը, Մուրոմը, Կարելան... Իսկ ժողովուրդը հիշել և հիշում է շատ այլ բաներ էպոսներում և պատմական երգերում: Նա գեղեցկությունը պահում է իր սրտում, տեղայինից վեր՝ դեռ ինչ-որ վերտեղային, բարձր, միասնական... Եվ այս «գեղեցկության գաղափարներն» ու հոգևոր բարձունքները սովորական են, չնայած բազմաթիվ-մղոնների անմիաբանությանը: Այո՛, անմիաբանություն, բայց միշտ միասնության կոչ անելով։ Եվ այդ միասնության զգացումը կար երկար ժամանակ։ Ի վերջո, երեք Վարանգյան եղբայրների կոչման մասին լեգենդում, ինչպես ես երկար եմ վիճել, գաղափար կար ցեղերի եղբայրության մասին, որոնք իրենց իշխանական ընտանիքները առաջնորդում էին եղբայրների նախնիներից: Իսկ ով, ըստ տարեգրության լեգենդի, անվանել է Վարանգներին՝ Ռուս, Չուդ (ապագա էստոնացիների նախնիները), սլովենացիները, Կրիվիչին և ամբողջը (վեպսիացիները)՝ սլավոնական և ֆիննո-ուգրական ցեղեր, հետևաբար, ըստ մատենագրի գաղափարների։ XI դարում այս ցեղերն ապրում էին միայնակ կյանքով, կապված էին միմյանց հետ։ Իսկ ինչպե՞ս եք գնացել ճանապարհորդությունների դեպի Ցար-գրադ: Կրկին ցեղերի դաշինքներ։ Ըստ տարեգրության պատմության, Օլեգը իր հետ արշավ է տարել բազմաթիվ վարանգների, սլովենների, չուդների, և կրիվիչիների, և Մեսիրեների, և Դրևլյանների, և Ռադիմիչիների, և Գլեյդների, և Սեվերների, և Վյատիչիների, և Խորվաթների և Դուլեբների: , և Տիվերցին ... »:

Կարևոր է նշել, որ հին ռուսական գրականությունն ի սկզբանե եղել է բարոյական, մարդասիրական, բարձր հոգևոր, քանի որ այն առաջացել է քրիստոնեության ընդունման արդյունքում:

Ռուսաստանում գրելը հայտնի էր դեռևս մինչև քրիստոնեության ընդունումը, բայց այն օգտագործվում էր բացառապես բիզնես նպատակներով (պայմանագրեր, նամակներ, կտակներ) և, հնարավոր է, անձնական նամակագրության մեջ: Թանկարժեք մագաղաթի վրա բոլորին հայտնի և առօրյա կյանքում բազմիցս լսված տեքստերը գրելն ամբողջովին անտեղի էր թվում։ Բանահյուսության գրառումները սկսվում են միայն 17-րդ դարում:

Բայց քրիստոնեության ընդունումից հետո եկեղեցու գործունեության համար պահանջվում էին գրքեր Սուրբ Գրքի տեքստերով, աղոթքներ, օրհներգեր սրբերի պատվին կամ եկեղեցական տոներին արտասանված հանդիսավոր խոսքեր և այլն։

Տնային ընթերցանության գրքերը պարունակում էին նաև Սուրբ Գրքի տեքստեր, աստվածաբանական գրություններ, բարոյական քարոզներ, համաշխարհային պատմության և եկեղեցու պատմության և սրբերի կյանքի ցուցադրություն: Թարգմանվել է իր գոյության առաջին տասնամյակների գրականությունը. քրիստոնեությունը Ռուսաստան է եկել իր գրականությամբ։ Սակայն քրիստոնեացումից մի քանի տասնամյակ անց Ռուսաստանը ուներ ոչ միայն «գրքերի մի ամբողջություն», որը ցրված էր եկեղեցիների, վանքերի, իշխանական և բոյարների առանձնատներում. ծնվել է գրականությունը, որը ժանրերի համակարգ է, որոնցից յուրաքանչյուրը մարմնավորվել է բազմաթիվ տասնյակ ստեղծագործություններում, որոնք տարածվել են ամբողջ Ռուսաստանում՝ տասնյակ ու հարյուրավոր ցուցակներով։ Աշխարհիկ հուշարձանները՝ թարգմանված և բնօրինակ, կհայտնվեն ավելի ուշ։ Սկզբում գրականությունը ծառայում էր բացառապես կրոնական կրթության և լուսավորության նպատակներին։ Թարգմանական գրականությունը Ռուսաստան բերեց Բյուզանդիայի բարձր (իր ժամանակի համար) մշակույթը, որն իր հերթին կլանեց հին գիտության, փիլիսոփայության և հռետորաբանության ամենահարուստ ավանդույթներն ու նվաճումները։ Այսպիսով, պատասխանելով Ռուսաստանում գրականության ծագման մասին հարցին, մենք կգանք եզրակացության ռուս գրականության և եվրոպական գրականության անքակտելի կապի, բարոյականության ծագման մասին (գրականությունը ծնվել է որպես դաստիարակության գործիք, ոչ թե զվարճանքի) և Հին Ռուսաստանի գրական հուշարձանների բարձր որակը (կրթող, հոգևոր գրականություն չէր կարող զիջել):

Հին ռուս գրականության ժանրային առանձնահատկությունները

Աստվածաշնչի տեքստերը հսկայական դեր են խաղացել Հին Ռուսաստանի գրքային մշակույթում: Բայց 11-րդ դարի կեսերին հայտնվեցին հին ռուս հեղինակների բնօրինակ գործերը՝ մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը», իսկ ավելի ուշ՝ առաջին ռուսական կյանքը (Անտոնիոս քարանձավներից, Թեոդոսիոս քարանձավներից, Բորիս և Գլեբ), ուսմունքներ։ բարոյական թեմաներով. Սակայն ռուս գրականության առաջին դարերի ամենահետաքրքիր ու նշանակալից աշխատությունը, իհարկե, ռուսական տարեգրությունն է։

Տարեգրությունը, այսինքն՝ տարիների ընթացքում տեղի ունեցած իրադարձությունների ներկայացումը, պատմական պատմվածքի հատուկ ռուսական ձև է: Տարեգրությունների շնորհիվ է, որ մենք երբեմն ամենափոքր մանրամասնությամբ գիտենք մեր պատմությունը։ Միևնույն ժամանակ, տարեգրությունը իրադարձությունների չոր ցուցակ չէր, այն միաժամանակ բարձրարվեստ գրական ստեղծագործություն էր։ Դա այն տարեգրության մասին էր, որով խոսեց Դ.Ս. Լիխաչովը՝ զարգացնելով իր պատկերացումը դպրոցում հին ռուս գրականության անհրաժեշտության մասին. «Հին ռուս գրականությունը, ի տարբերություն 19-րդ դարի գրականության, ունի, ասես, մանկական գիտակցություն… ասես, նման է երիտասարդ դպրոցական գիտակցությանը»:

Ռուս առաջին իշխանների՝ Օլեգի, Իգորի, Սվյատոսլավի, Արքայադուստր Օլգայի մասին ժողովրդական լեգենդները, որոնք ներառել են մատենագիրն իր տեքստում, հղկվել են կրկնվող բանավոր վերարտադրության գործընթացում, և, հետևաբար, զարմանալիորեն փոխաբերական և բանաստեղծական: Զարմանալի չէ, որ Ա.Ս. Պուշկինն օգտագործել է այս պատմություններից մեկի սյուժեն իր «Երգեր մարգարեական Օլեգի մասին»: Իսկ եթե անդրադառնանք նաև այլ տարեգրության պատմություններին, ապա կտեսնենք նրանց բարոյական ու հայրենասիրական հսկայական հարստությունը։ Մեր առջև կբացվեն ռուսական պատմության դրամատիկ էջերը, մեր առջև կանցնեն մարտիկներ և քաղաքական գործիչներ, մարտերի հերոսներ և ոգու հերոսներ… Բայց գլխավորն այն է, որ մատենագիրն այս ամենի մասին խոսում է պատկերների վառ լեզվով, հաճախ դիմելով. բանավոր էպիկական հեքիաթների ոճին և կերպարային համակարգին։ Դ.Ս.Լիխաչովը տարեգրությանը մոտեցավ ոչ միայն որպես պատմաբան, այլև որպես գրականագետ։ Նա ուսումնասիրել է տարեգրության բուն մեթոդների աճն ու փոփոխությունը, դրանց ինքնատիպությունը և սերտ կապը ռուսական պատմական գործընթացի հետ։ («Ռուս գրականության պատմություն» - 1945, «Ռուսական տարեգրությունները և նրանց մշակութային և պատմական նշանակությունը» - 1947 թ.): Ակադեմիկոս Լիխաչովը ներկայացրեց 11-12-րդ դարերի տարեգրության կապը ժողովրդական պոեզիայի և կենդանի ռուսաց լեզվի հետ. որպես տարեգրության մաս նա առանձնացրել է «ֆեոդալական հանցագործությունների հեքիաթների» հատուկ ժանրը. ցույց տվեց XV - XVI դարերի ռուսական մշակույթի առանձին ոլորտների փոխհարաբերությունները: այն ժամանակվա պատմական իրավիճակով և կենտրոնացված ռուսական պետություն կառուցելու պայքարով։ Ռուսական տարեգրությանը նվիրված Դ.Ս.Լիխաչովի ստեղծագործությունների ցիկլը արժեքավոր է, առաջին հերթին, որովհետև դրանք ուսումնասիրում են տարեգրության գեղարվեստական ​​տարրերը. իսկ տարեգրությունները վերջնականապես ճանաչվում են ոչ միայն որպես պատմական փաստաթուղթ, այլև որպես գրական հուշարձան։ Դմիտրի Սերգեևիչը նշում է հին ռուսական գրականության այնպիսի առանձնահատկություն, ինչպիսին է «երգչախմբային» սկիզբը, «որի բարձրությունը էպոսում և տեքստերում անվիճելի է»։ Ռուսական մշակույթի ստեղծագործություններում շատ մեծ է նաև քնարական սկզբի համամասնությունը, հեղինակի սեփական վերաբերմունքը ստեղծագործության առարկայի կամ առարկայի նկատմամբ։ Կարելի է հարցնել՝ ինչպե՞ս կարելի է սա համատեղել հենց նոր ասված «երգչախմբային» սկզբի հետ։ Այն գնում է միասին... «Վերցրեք հին ռուսական շրջանը, ռուսական մշակույթի առաջին յոթ դարերը», - գրում է Դ.Ս. Լիխաչովը։ - «Ինչպիսի՜ ահռելի քանակի հաղորդագրություններ մեկը մյուսից, նամակներ, քարոզներ և պատմական աշխատություններ, որքան հաճախակի կոչեր ընթերցողներին, որքան հակասություններ: Ճիշտ է, հազվագյուտ հեղինակը ձգտում է արտահայտվել, բայց պարզվում է, որ նա արտահայտում է ... «Եվ 18-րդ դարում, որքան հաճախ էր ռուսական դասական գրականությունը դիմում նամակներին, օրագրերին, նշումներին, պատմությանը առաջին դեմքով: Բոլոր ժողովուրդների մեջ պոեզիան ապրում է որպես անհատի ինքնարտահայտում, բայց Դմիտրի Սերգեևիչը արձակ ստեղծագործություններ է անվանում՝ Ռադիշչևի «Ճամփորդություն ...», Պուշկինի «Կապիտանի դուստրը», Լերմոնտովի «Մեր ժամանակի հերոսը», «Սևաստոպոլ»: Պատմություններ» Տոլստոյի, «Իմ համալսարանները» Գորկու, «Կյանք Արսենիև» Բունին. Նույնիսկ Դոստոևսկին (բացառությամբ «Հանցագործություն և պատիժ» -ի, ըստ Լիխաչովի, միշտ պատմում է մատենագրի, արտաքին դիտորդի անունից, նկատի ունի մեկին, ում անունից հոսում է շարադրանքը։ Ռուս գրականության այս կենցաղը, մտերմությունն ու խոստովանությունը նրա ակնառու հատկանիշն է։

Բացի այդ, տարեգրության շարադրանքի առանձնահատկությունների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը թույլ տվեց Դմիտրի Սերգեևիչին զարգացնել գրականությանը սահմանակից ստեղծագործական ձևերի հարցը՝ ռազմական ելույթների, գրելու բիզնես ձևերի, վարվելակարգի սիմվոլիզմի մասին, որը տեղի է ունենում առօրյա կյանքում, բայց զգալիորեն ազդում է գրականության վրա։

Օրինակ՝ Իլարիոնի «Քարոզ օրենքի եւ շնորհի մասին»։ Դ.Ս. Լիխաչովն այն անվանում է «բացառիկ աշխատանք, քանի որ Բյուզանդիան չգիտեր նման աստվածաբանական և քաղաքական ելույթներ։ Կան միայն աստվածաբանական քարոզներ, բայց ահա պատմաբանասիրական քաղաքական ելույթ, որը հաստատում է Ռուսաստանի գոյությունը, նրա կապը համաշխարհային պատմության հետ, նրա տեղը համաշխարհային պատմության մեջ։ Նա ասում է, որ դա զարմանալի է: Այնուհետև Թեոդոսիոս քարանձավի, ապա՝ անձամբ Վլադիմիր Մոնոմախի աշխատությունները՝ բարձր քրիստոնեությունը ռազմական հեթանոսական իդեալների հետ կապող իր «Հրահանգում»։ Այսպիսով, հին ռուսական գրականությունը դնում է ոչ միայն բարոյական. Բայց նաեւ քաղաքական ու փիլիսոփայական խնդիրներ։

Ոչ պակաս հետաքրքիր է հին ռուս գրականության մեկ այլ ժանր՝ սրբերի կյանքը: Դ.Ս. Լիխաչովն այստեղ նշում է հին ռուսական գրականության այնպիսի առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են ուսուցողականությունը և միևնույն ժամանակ խոստովանականությունը. «Գրականությունն իր ողջ երկարությամբ պահպանում է «ուսուցողական» բնույթ։ Գրականությունը հարթակ է, որտեղից- չի որոտում, ոչ, բայց, այնուամենայնիվ, հեղինակը բարոյական հարցերով է դիմում ընթերցողին. Բարոյական և աշխարհայացք.

Երևի երկուսի տպավորությունն էլ առաջանում է, քանի որ հեղինակն իրեն ավելի բարձր չի զգում ընթերցողից։ Ավվակումը ոչ միայն խրատում է իր Կյանքում, այլ քաջալերում է ինքն իրեն: Նա չի սովորեցնում, այլ բացատրում է, չի քարոզում, այլ լացում է։ Նրա «Կյանքը» ողբ է ինքն իր համար, ողբ իր կյանքի համար նրա անխուսափելի ավարտի նախօրեին։

Սպասելով 1988-1989 թվականներին «Ընտանիք» շաբաթաթերթում մի շարք ռուսական հագիագրությունների հրապարակմանը, Դ.Ս.Լիխաչովը գրում է.Իսկ գիտնականը թվարկում է այն բարոյական հատկանիշները, որոնք փառաբանում էին կյանքը, և որոնց կարիքն այսօր շատ ունենք՝ ազնվություն, աշխատանքի մեջ բարեխիղճ, սեր հայրենիքի հանդեպ, նյութական հարստության նկատմամբ անտարբերություն և պետական ​​տնտեսության նկատմամբ հոգատարություն։

Բոլորիս հայտնի է Կիևի մեծ իշխան Վլադիմիր Մոնոմախի անունը։Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիր Մոնոմախը Վլադիմիր Յարոսլավիչի և բյուզանդական արքայադստեր որդին էր՝ Կոստանդին Մոնոմախ կայսրի դուստրը։ Վլադիմիր Մոնոմախի գրվածքները գրվել են 11-12-րդ դարերի սկզբին և հայտնի են «Հրահանգ» վերնագրով։ Նրանք Laurentian Chronicle-ի մի մասն են։ «Հրահանգը» արքայազնի մի տեսակ հավաքագրված ստեղծագործություններ է, ներառյալ հենց Հրահանգը, ինքնակենսագրությունը և Մոնոմախի նամակը արքայազն Օլեգ Սվյատոսլավիչին։ Դասախոսությունը արքայազնի քաղաքական և բարոյական վկայությունն էր՝ ուղղված ոչ միայն նրա որդիներին, այլև ընթերցողների լայն շրջանակին։

Մոնոմախը, ինչպես այն ժամանակվա բոլոր գրագետ մարդիկ, դաստիարակվել է սուրբ գրությամբ, հայրապետական ​​և աշխարհական գրականությամբ, ինչը, իհարկե, դրսևորվում է նաև «Խրատում»։ Սաղմոսը միշտ իր մոտ է եղել, անգամ ճանապարհին է տարել։ Խորապես ողբալով իշխանների ներքին կռիվների համար՝ նա որոշում է դիմել իր երեխաներին, որպեսզի նրանք կամ նրանք, ովքեր պատահաբար կարդում են նրա հրահանգները, ամբողջ սրտով վերցնեն այն և շտապեն բարի գործերի:

Ուսմունքի սկզբում Մոնոմախը մի շարք բարոյական հրահանգներ է տալիս՝ մի՛ մոռացեք Աստծուն, մի՛ հպարտացեք սրտում և մտքում, հարգեք ծերերին, «երբ պատերազմ եք գնում, մի ծուլացեք, զգուշացեք ստից. խմի՛ր և կերակրի՛ր նրան, ով խնդրում է... Մի՛ մոռացիր աղքատին, դու ինքդ դատիր որբին և այրուն, և թույլ մի՛ տուր, որ ուժեղը կործանի մարդուն։ Պատվիրիր ծերերին հոր պես, իսկ երիտասարդներին՝ եղբայրների պես։ ամէն ինչ, պատուէ հիւրին, առանց բարի գալուստի մարդուն բաց մի՛ թողիր, բարի խօսք ասա՛ նրան։ մարդ, ով մարմնավորում էր հայրենի երկրի փառքի ու պատվի մասին հոգացող արքայազնի իդեալը։

Մեր առջև բարոյական հրահանգներ են, բարոյական բարձր ցուցումներ, որոնք մնայուն նշանակություն ունեն և արժեքավոր են մինչ օրս։ Նրանք ստիպում են մեզ մտածել մարդկանց հարաբերությունների մասին, բարելավել մեր բարոյական սկզբունքները։ Բայց «Հրահանգը» ոչ միայն առօրյա բարոյական խորհուրդների ամբողջություն է, այլ նաև իշխանի քաղաքական կտակարանը։ Այն դուրս է գալիս ընտանեկան փաստաթղթի նեղ շրջանակներից և ստանում սոցիալական մեծ նշանակություն։

Վլադիմիր Մոնոմախը առաջ է քաշում ազգային կարգի խնդիրները՝ արքայազնի պարտքը համարելով հոգալ պետության բարօրության, նրա միասնության համար։ Ներքին վեճը խաթարում է պետության տնտեսական և քաղաքական հզորությունը, միայն խաղաղությունն է տանում երկրի բարգավաճմանը: Ուստի տիրակալի պարտականությունն է պահպանել խաղաղությունը։

«Հրահանգի» հեղինակը մեր առջև հանդես է գալիս որպես բարձրագույն կրթություն ունեցող գրքասեր, գիտուն, իր ժամանակի գրականությանը քաջատեղյակ, ինչպես երևում է նրա մեջբերած բազմաթիվ մեջբերումներից։

Այո, ռուս գրականությունը սկսվեց «ուսուցողական», քարոզչական գործերով, բայց հետագայում ռուս գրականությունն իր ընթերցողների առջև բացեց ավելի բարդ ստեղծագործություններ, որոնցում այս կամ այն ​​հեղինակի պահվածքն ընթերցողին առաջարկվեց որպես մտորումների նյութ: Այս նյութը ներառում էր նաև տարբեր բարոյական խնդիրներ։ Բարոյականության խնդիրները դրվել են որպես գեղարվեստական ​​առաջադրանքներ, հատկապես Դոստոևսկու և Լեսկովի մոտ։

Հին ռուս գրականության գեղարվեստական ​​մեթոդ

Այսպիսով, ուսումնասիրելով հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները, մենք ծանոթանում ենք գրականության բնօրինակ ռուսական ժանրերին և հնարավորություն ունենք հետևելու դրանց հետագա զարգացմանը կամ ազդեցությանը հետագա դարաշրջանների գրականության վրա: Հենց հին ռուս գրականության դասերում մենք պետք է հասկանանք, որ մեր հայրենական գրականության այս շերտն ինքնին արժեքավոր է, ունի զարգացման իր օրենքները և միևնույն ժամանակ հիմք է հանդիսանում 19-20-րդ դարերի ողջ ռուսական գրականության համար։ . Պուշկինի, Մ.Յու.Լերմոնտովի, Ն.Վ.Գոգոլի, Ի.Ս.Տուրգենևի, Ի.Ա.Գոնչարովի, Ֆ.Մ..Նեկրասովի, Մ.Ե.Սալտիկով-Շչեդրինի, Լ. հին ռուսական գրականություն. Այս կապը մենք դիտարկում ենք Ա.Բլոկի «Տասներկուսը» պոեմում, Ս.Եսենինի, Մ.Ցվետաևայի, Մ.Բուլգակովի, Վ.Մայակովսկու որոշ բանաստեղծություններում, հետևաբար գրականության վրա արդյունավետ աշխատանքի համար պարզապես անհրաժեշտ է. ավելի խորը հասկանալ Հին Ռուսիայի գրականությունը:Շատ ավանդական ազգային պատկերներ, խորհրդանիշներ, տեխնիկա և արտահայտչամիջոցներ ծագում են հին գրականության և բանահյուսության մեջ, ենթարկվում են փոփոխության, զարգանում, նոր իմաստ են ստանում։

Մեծ գործերի իմաստն ու պոետիկան հասկանալն, անկասկած, ավելի խորը կլինի, եթե հետևենք ստեղծագործական ոճերի, ուղղությունների, համակարգերի ձևավորման անքակտելի կապին և շարունակականությանը։ Դ.Ս.Լիխաչովը շատ է զբաղվել հին ռուս գրականության ժանրային համակարգի խնդրով։ Նա իր ողջ բարդությամբ ուսումնասիրեց հին ռուսական գրականության բազմազանությունը, հիերարխիան, ժանրերի և ոճական սարքերի սերտ փոխկապվածությունը: Դմիտրի Սերգեևիչը գրում է, որ անհրաժեշտ է ուսումնասիրել ոչ միայն առանձին ժանրերը, այլև այն սկզբունքները, որոնց հիման վրա տեղի է ունենում ժանրային բաժանումը, գրական ժանրերի և բանահյուսության հարաբերությունները, գրականության հարաբերությունները արվեստի այլ տեսակների հետ։

Հին ռուս գրականությունն ուսումնասիրելիս պետք է խոսել մի տեսակ «գեղարվեստական ​​մեթոդի» և դրա հետագա զարգացման մասին։ Հին ռուս գրողների գեղարվեստական ​​մեթոդի մեջ Դ.Ս.Լիխաչովը նախևառաջ նշել է մարդուն պատկերելու եղանակները՝ նրա բնավորությունը և ներաշխարհը։ Գիտնականն ընդգծել է այս հատկանիշն ու խոսել 18-րդ դարի գրականության մեջ դրա հետագա զարգացման մասին։ Իր աշխատություններում «Բնավորության խնդիրը 17-րդ դարի սկզբի պատմական աշխատություններում»: (1951) և «Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» (1958), նա արտացոլել է այնպիսի հիմնական հասկացությունների պատմական զարգացումը, ինչպիսիք են կերպարը, տեսակը, գրական գեղարվեստական ​​գրականությունը։ Նա հստակ ցույց տվեց, թե ինչ դժվար ճանապարհով է անցել ռուս գրականությունը՝ նախքան մարդու ներաշխարհը, նրա բնավորությունը պատկերելուն անցնելը, այսինքն. դեպի գեղարվեստական ​​ընդհանրացում, որը տանում է իդեալականացումից մինչև տիպավորում։

«Պաշտպանիչ գմբեթ ամբողջ ռուսական հողի վրա»

Իր հարցազրույցներից մեկում Դ.Ս. Լիխաչևն ասում է. «Գրականությունը անսպասելիորեն հսկա պաշտպանիչ գմբեթի պես բարձրացավ ամբողջ ռուսական հողի վրա, կլանեց այն ամենը ՝ ծովից ծով, Բալթյանից մինչև Սև և Կարպատներից մինչև Վոլգա:

Նկատի ունեմ այնպիսի ստեղծագործությունների հայտնվելը, ինչպիսիք են Մետրոպոլիտ Իլարիոնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը» և Գլեբը, «Քարանձավների Թեոդոսիոսի կյանքը» և այլն:

Բայց, իրոք, այս բոլոր աշխատանքները նշանավորվում են պատմական, քաղաքական և ազգային բարձր ինքնագիտակցությամբ, ժողովրդի միասնության գիտակցությամբ, հատկապես արժեքավոր այն ժամանակ, երբ քաղաքական կյանքում արդեն սկսվում էր Ռուսաստանի մասնատումը մելիքությունների»: երբ Ռուսաստանը սկսեց մասնատվել իշխանների ներքին պատերազմներով»։ Հենց այս քաղաքական անմիաբանության շրջանում գրականությունը հայտարարում է, որ իշխանները չեն թագավորում «բարակ» և ոչ անհայտ երկրում, գրականությունը փորձում է պարզաբանել այն հարցը, թե «որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը. միասնության կոչ է անում. Ընդ որում, կարևոր է, որ աշխատանքները ստեղծվեն ոչ թե մեկ կենտրոնում, այլ ռուսական հողի ողջ տարածքում՝ տարեգրություններ, քարոզներ, կազմված են Կիևյան քարանձավների Պատերիկոն, Վլադիմիր Մոնոմախը նամակագրության մեջ է Օլեգ Գորիսլավիչի հետ և այլն, և այլն։ Բազմաթիվ ռուսական քաղաքներ և վանքեր զարմանալիորեն արագ ներգրավվեցին գրական ստեղծագործության մեջ. բացի Կիևից՝ Վելիկի Նովգորոդից, Վլադիմիր երկու քաղաքներն էլ ռուսական հողի տարբեր ծայրերում՝ Վլադիմիր Վոլինսկին և Վլադիմիր Սուզդալսկին, Ռոստովը, Սմոլենսկը և նույնիսկ փոքր Տուրովը: Ամենուր, որտեղ գրողները, և հատկապես մատենագիրները, օգտագործում են իրենց եղբայրների աշխատանքը Արևելյան սլավոնական հարթավայրի ամենահեռավոր վայրերից, նամակագրություն է առաջանում ամենուր, գրողները տեղափոխվում են մի իշխանությունից մյուսը:

Անկումի, քաղաքական անմիաբանության և ռազմական թուլացման ժամանակ գրականությունը փոխարինեց պետությանը։ Ուստի ի սկզբանե և բոլոր դարերի ընթացքում մեր գրականության բարձրագույն սոցիալական պատասխանատվությունն է՝ ռուսերեն, ուկրաիներեն և բելառուսական։

Ահա թե ինչու Դ.Ս. Լիխաչովը նկարագրել է հին ռուսական գրականության մեծ գործառույթը հետևյալ կերպ. այն «վերել է Ռուսաստանի վրայով հսկայական պաշտպանիչ գմբեթի նման. դարձել է նրա միասնության վահանը, բարոյական վահանը»։

Առանց ռուս գրականության զարգացմանը ծանոթ լինելու՝ մենք չենք կարողանա ամբողջությամբ լուսաբանել ռուս մեծ գրականության անցած ճանապարհը, գնահատել ռուս գրողների ձեռքբերումներն ու հայտնագործությունները և անտարբեր մնալ դպրոցական ուսումնական պլանի տրվող հատվածային տեղեկատվության նկատմամբ։ մեզ։ Ի վերջո, դրանից ելնելով ոչ մի տեղից հայտնվեց ռուս գրականությունը. այնտեղ, արևմուտքում կար Դանթեն, կար Շեքսպիր, իսկ մեզ մոտ մինչև 18-րդ դարը դատարկություն կար, և միայն ինչ-որ տեղ այնտեղ, դարերի խավարի մեջ. Իգորի քարոզարշավի հեքիաթը մի փոքր փայլում է: Հին Ռուսաստանի գրականությունն անհրաժեշտ է դպրոցում, որպեսզի մենք վերջապես գիտակցենք մեր օգտակարությունը:

Հին ռուս գրականության ստեղծագործություններում բացահայտվում է գեղեցկության հատուկ, ազգային իդեալ։ Առաջին հերթին դա հոգեւոր, ներքին գեղեցկությունն է, քրիստոնյա ողորմած ու սիրող հոգու գեղեցկությունը։ Հատկապես կարևոր է, որ Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ տեղ չկա այլ ժողովուրդների նկատմամբ ատելության և արհամարհանքի համար (ինչը սովորական է միջնադարի շատ այլ ստեղծագործությունների համար). Դա դաստիարակում է ոչ միայն հայրենասիրություն, այլ, ժամանակակից լեզվով ասած, ինտերնացիոնալիզմ:

Աշխարհի մշակութային հորիզոնն անընդհատ ընդլայնվում է, իսկ ժամանակակից հասարակության մեջ բարոյականության անկում է նկատվում։ Աշխարհի արևմտյան ընկալմանը անցնելու ցանկությունը քայքայում է աշխարհայացքի ազգային համակարգը, հանգեցնում է ոգեղենության վրա հիմնված ավանդույթների մոռացմանը։ Արևմուտքի մոդայիկ նմանակումը վնասակար է ռուսական հասարակության համար, և, հետևաբար, պետք է «վերաբերվել» պատմության ընթացքում: Դրա շնորհիվ աշխարհի միասնությունն ավելի ու ավելի շոշափելի է դառնում։ Մշակույթների միջև հեռավորությունները փոքրանում են, ազգային թշնամանքի համար գնալով ավելի քիչ տեղ է մնում: Սա հումանիտար գիտությունների ամենամեծ արժանիքն է։ Հրատապ խնդիրներից է ժամանակակից ընթերցողի ընթերցանության և ըմբռնման շրջանակի մեջ մտցնել Հին Ռուսիայի խոսքի արվեստի հուշարձանները, որոնց մեծ և յուրօրինակ մշակույթում կերպարվեստն ու գրականությունը, հումանիստական ​​մշակույթն ու նյութը, լայն միջազգային կապերը և ընդգծված ազգային ինքնությունը սերտորեն փոխկապակցված են: Եթե ​​մենք պահպանենք մեր մշակույթը և այն ամենը, ինչը նպաստում է դրա զարգացմանը՝ գրադարանները, թանգարանները, դպրոցները, համալսարանները, եթե պահպանենք մեր անառիկ ամենահարուստ լեզուն, գրականությունը, արվեստը, ապա մենք անշուշտ մեծ ազգ կլինենք։

գրականություն

1. Լիխաչև Դ Ս. Մարդկանց պատկերը XII-XIII դարերի տարեգրություններում // Հին ռուս գրականության ամբիոնի վարույթ: / D.S. Լիխաչով. - Մ. Լ., 1954. Թ. 10։
2. Լիխաչով Դ.Ս. Հին ռուս գրականության պոետիկա. Դ.Ս.Լիխաչով. - Լ., 1967։
3. Լիխաչով Դ.Ս. Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ. Դ.Ս.Լիխաչով. - Մ., 1970։
4. Լիխաչով Դ.Ս. X-XVII դարերի ռուս գրականության զարգացումը. Դարաշրջաններ և ոճեր. / D.S. Likhachev.- L., Գիտ. 1973 թ.
5. Լիխաչով Դ.Ս. «Իգորի արշավի հեքիաթը» և իր ժամանակի մշակույթը. Դ.Ս.Լիխաչով. - Լ., 1985։
6. Լիխաչով Դ.Ս. Անցյալը ապագան է։ Հոդվածներ և էսսեներ. / D.S. Լիխաչով. - Լ., 1985։
7. Լիխաչև Դ.Ս. Անհանգստության գիրք. Հոդվածներ, զրույցներ, հիշողություններ / D.S. Likhachev. - Մ .: «Նորություններ» հրատարակչություն, 1991 թ.
8. Լիխաչով Դ.Ս. «Ռուսական մշակույթ». / D.S. Լիխաչով. – Արվեստ, Մ.: 2000 թ.
9. Լիխաչով Դ.Ս. «Մտքեր Ռուսաստանի մասին», / Դ.Ս. Լիխաչև. - Լոգոներ, Մ.: 2006 թ.
10. Լիխաչով Դ.Ս. «Հիշողություններ». / D.S. Լիխաչով. – Վագրիմեզ, 2007 թ.

Բարոյականությունը նույնն է բոլոր դարերում և բոլոր մարդկանց համար: Մանրամասն կարդալով հնացածների մասին՝ մենք կարող ենք շատ բան գտնել մեզ համար։

Դ.Ս.Լիխաչով

Հոգևորությունն ու բարոյականությունը մարդու ամենակարեւոր, հիմնական հատկանիշներն են։ Հոգևորությունն ամենաընդհանուր իմաստով ոգու դրսևորումների ամբողջությունն է աշխարհում և մարդու մեջ: Հոգևորության ճանաչման գործընթացը կապված է մշակույթի բոլոր ոլորտներում նշանակալի ճշմարտությունների համակարգված ըմբռնման հետ՝ գիտության, փիլիսոփայության, կրթության, կրոնների և արվեստի մեջ: Ընդ որում, բացության, ազնվության, ազատության, իրավահավասարության, կոլեկտիվիզմի սկզբունքներն են հիմքը, ոգեղենության ստեղծման ու պահպանման միջավայրը։ Հոգևորությունը ճշմարտության, բարության և գեղեցկության միասնությունն է: Հոգևորությունն այն է, ինչը նպաստում է մարդու և մարդկության զարգացմանը:

Բարոյականությունը մարդկային վարքի ընդհանուր սկզբունքների ամբողջություն է միմյանց և հասարակության նկատմամբ: Այս առումով ժամանակակից հումանիստական ​​իդեալը ակտուալացնում է այնպիսի անձնային որակներ, ինչպիսիք են հայրենասիրությունը, քաղաքացիությունը, հայրենիքին ծառայելը, ընտանեկան ավանդույթները: «Հոգևորություն» և «բարոյականություն» հասկացությունները համամարդկային արժեքներ են։

Նրանք ասում են, որ Ռուսաստանը աշխարհի հոգին է, իսկ ռուս գրականությունն արտացոլում է այն ներքին ներուժը, որն ունի ռուս ժողովուրդը։ Առանց հին ռուսական գրականության պատմությունը իմանալու, մենք չենք հասկանա Ա.Ս.Պուշկինի ստեղծագործության ամբողջ խորությունը, Ն.Վ.Գոգոլի ստեղծագործության հոգևոր էությունը, Լ.Ն.Տոլստոյի բարոյական որոնումները, Ֆ.

Հին ռուսական գրականությունն իր մեջ կրում է շատ մեծ բարոյական ուժ։ Բարին ու չարը, սերը հայրենիքի հանդեպ, ամեն ինչ բարի գործի համար զոհաբերելու կարողությունը, ընտանեկան արժեքները հին ռուսական գրականության հիմնական գաղափարներն են: Ռուսական հին գրականությունը ռուսական հոգևորության և բարոյականության կիզակետն է: Բացի այդ, այս գործերի հիմնական լեյտմոտիվներից է հավատն առ Աստված, որն աջակցում է հերոսներին բոլոր փորձությունների ժամանակ։

Հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները բացահայտում են բարդ աշխարհայացքային հասկացություններ մարդու կյանքում տեղի, նրա նպատակների և ձգտումների մասին և հնարավորություն են տալիս փորձ ձեռք բերել մեզ շրջապատող աշխարհի իրադարձությունների և երևույթների բարոյական գնահատման մեջ: Սա հատկապես ճիշտ է մեր ժամանակներում, երբ Ռուսաստանը խորը վերափոխումների է ենթարկվում՝ ուղեկցվող լուրջ հոգևոր կորուստներով։ Հոգևորության վերածնունդն ու ոգեղենությամբ դաստիարակելը այն է, ինչ մեզ այսօր պետք է։

Խորհրդային և ռուս շատ գիտնականներ հին ռուսական գրականության աշխատանքները դիտարկել են հոգևոր և բարոյական արժեքների դաստիարակության համատեքստում։ Ժամանակակից մարդու համար հեշտ չէ հասկանալ հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները, հետևաբար, դպրոցական ծրագրում ներառված են հին ռուս գրականության ստեղծագործություններ ուսումնասիրելու համար. Ռյազանի ավերածությունը Բաթուի կողմից (հատվածներ), «Բորիսի և Գլեբի կյանքը», «Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը», «Լեգենդը Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին», «Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս», «Ավվակում վարդապետի կյանքը»:

Հին ռուս գրականության ստեղծագործություններում հոգևոր և բարոյական արժեքները սյուժեի լեյտմոտիվն ու հիմքն են, և, հետևաբար, այսօր անհրաժեշտ է անդրադառնալ այդ ստեղծագործություններին ինչպես ընտանիքում, այնպես էլ դպրոցում կրթության և դաստիարակության գործընթացում: դրանց մնայուն նշանակությունը։

Հին ռուս գրականության տեսքը կապված է պետության առաջացման, գրի հետ և հիմնված է քրիստոնեական գրքի մշակույթի և բանավոր պոեզիայի զարգացած ձևերի վրա: Գրականությունը հաճախ ընկալում էր սյուժեները, գեղարվեստական ​​պատկերները, ժողովրդական արվեստի տեսողական միջոցները։ Քրիստոնեության ընդունումը դրական դեր խաղաց նաև հին ռուս գրականության զարգացման գործում։ Այն փաստը, որ նոր կրոնը եկել է Բյուզանդիայից՝ քրիստոնեական մշակույթի կենտրոնից, մեծ դրական նշանակություն ուներ Հին Ռուսաստանի մշակույթի համար։

Խոսելով հին ռուս գրականության առանձնահատկությունների մասին, արժե առանձնացնել նրա մի քանի հիմնական բնութագրերը. 1) այն է. կրոնական գրականություն, Հին Ռուսիայում մարդու համար հիմնական արժեքը նրանն էր Վերա; 2) ձեռագիր կերպարդրա առկայությունը և բաշխումը. միևնույն ժամանակ այս կամ այն ​​ստեղծագործությունը գոյություն չուներ առանձին, ինքնուրույն ձեռագրի տեսքով, այլ մաս էր կազմում զանազան հավաքածուների, որոնք հետապնդում էին. կոնկրետ գործնական նպատակներդա նշանակում է, որ նրա բոլոր գործերը մի տեսակ հրահանգ էին, թե ԻՆՉՊԵՍ ապրել արդարացիորեն. 3) անանունություն, նրա ստեղծագործությունների անանձնականություն(լավագույն դեպքում մեզ հայտնի են առանձին հեղինակների, գրքերի «գրողների» անուններ, որոնք համեստորեն իրենց անունը դնում են կա՛մ ձեռագրի վերջում, կա՛մ լուսանցքում, կա՛մ ստեղծագործության վերնագրում); չորս) կապը եկեղեցու և գործարար գրչության հետ, մի կողմ, և բանավոր բանաստեղծական ժողովրդական արվեստ- ուրիշի հետ; հինգ) պատմականությունՆրա հերոսները հիմնականում պատմական դեմքեր են, նա գրեթե թույլ չի տալիս գեղարվեստական ​​գրականություն և խստորեն հետևում է փաստին։

Հին ռուս գրականության հիմնական թեմաները անքակտելիորեն կապված են ռուսական պետության, ռուս ժողովրդի զարգացման պատմության հետ և, հետևաբար, ներծծված են հերոսական և հայրենասիրական պաթոսով: Այն պարունակում է դատապարտման սուր ձայն իշխանների քաղաքականությանը, որոնք արյունալի ֆեոդալական կռիվներ սերմանեցին, թուլացրին պետության քաղաքական ու ռազմական հզորությունը։ Գրականությունը փառաբանում է ռուս մարդու բարոյական գեղեցկությունը, ով ի վիճակի է հրաժարվել ամենաթանկը հանուն ընդհանուր բարօրության՝ կյանքից։ Այն արտահայտում է խորը հավատք բարու ուժի և վերջնական հաղթանակի, իր ոգին բարձրացնելու և չարին հաղթելու մարդու կարողության նկատմամբ: Հին ռուսական գրականության ինքնատիպության մասին զրույցը ես կցանկանայի ավարտել Դ. Ս. Լիխաչևի խոսքերով. «Գրականությունը բարձրացել է Ռուսաստանի վրա որպես հսկայական պաշտպանիչ գմբեթ, այն դարձել է նրա միասնության վահանը, բարոյական վահանը»:

Ժանրկոչվում է գրական ստեղծագործության պատմականորեն հաստատված տեսակ, վերացական նմուշ, որի հիման վրա ստեղծվում են կոնկրետ գրական ստեղծագործությունների տեքստերը։ Հին ռուսական ժանրերը սերտորեն կապված են կենցաղի, առօրյայի, կյանքի հետ և տարբերվում են նրանով, թե ինչի համար են նախատեսված։ Հին ռուս գրականության ժանրերի համար գլխավորը «գործնական նպատակն» էր, որի համար նախատեսված էր այս կամ այն ​​ստեղծագործությունը։

Ուստի ներկայացրեց հետեւյալ ժանրերը: 1) կյանքըԿյանքի ժանրը փոխառված է Բյուզանդիայից։ Սա հին ռուս գրականության ամենատարածված և սիրելի ժանրն է։ Կյանքը միշտ ստեղծվել է մարդու մահից հետո։ Այն կատարեց մեծ կրթական գործառույթ, քանի որ սրբի կյանքն ընկալվում էր որպես արդար կյանքի օրինակ, որը պետք է ընդօրինակել; 2) Հին ռուսերեն պերճախոսություն.այս ժանրը փոխառվել է հին ռուսական գրականության կողմից Բյուզանդիայից, որտեղ պերճախոսությունը հռետորության ձև էր. 3) Դաս.Սա հին ռուսական պերճախոսության մի տեսակ ժանր է։ Ուսուցումն այն ժանրն է, որտեղ փորձել են ներկայացնել հին ռուս մատենագիրները վարքագծի մոդել ցանկացած հին ռուսի համար անձ:և՛ իշխանի, և՛ հասարակ մարդկանց համար. 4) Բառ:հին ռուսական պերճախոսության մի տեսակ ժանր է։ Խոսքը ավանդականի շատ տարրեր ունի բանավոր ժողովրդական արվեստ, սիմվոլներ, կա հեքիաթի հստակ ազդեցություն, էպոս; 5) Պատմություն:սա տեքստ է էպիկական կերպարպատմում է իշխանների, ռազմական սխրագործությունների, իշխանական հանցագործությունների մասին. 6) Տարեգրություն. պատմական իրադարձությունների շարադրանք. Սա հին ռուսական գրականության ամենահին ժանրն է։ Հին Ռուսաստանում տարեգրությունը շատ կարևոր դեր է խաղացել, այն ոչ միայն պատմել է անցյալի պատմական իրադարձությունների մասին, այլ նաև քաղաքական և իրավական փաստաթուղթ է, որը վկայում է, թե ինչպես վարվել որոշակի իրավիճակներում:

Այսպիսով, հաշվի առնելով տարբեր ժանրերի առանձնահատկությունները, հարկ է նշել, որ չնայած հին ռուսական գրականության յուրաքանչյուր ժանրի ինքնատիպությանը, դրանք բոլորը հիմնված են հոգևոր և բարոյական աղբյուրների վրա՝ արդարություն, բարոյականություն, հայրենասիրություն:

Մի տեսեք իմ արտաքինը, տեսեք իմ ներքինը:

Դանիել Սրիչի աղոթքից

Լիխաչով Դմիտրի Սերգեևիչն ընդգծել է հին ռուս գրականության կարևոր առաքելությունը և նշել այդ ստեղծագործությունների բարոյական հիմքը՝ արտացոլելով մեր նախնիների բազմաթիվ սերունդների մշակութային, պատմական, հոգևոր և բարոյական ուղին: «Բարի»-ի ուղիներն ունեն հավերժական ուղեցույցներ՝ ընդհանուր բոլոր ժամանակների համար, և, կարելի է ասել, փորձված ոչ միայն ժամանակի, այլ հենց հավերժության կողմից։

Եկեք վերլուծենք հին ռուս գրականության երեք ստեղծագործություններ «Բարիի» ուղիների տեսանկյունից.

1. Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ».

Արդարությունը վեր է ամեն ինչից, բայց ողորմությունը վեր է արդարությունից:

Օլգա Բրիլևա

«Ինստրուկցիան» միավորում է Մոնոմախի երեք տարբեր գործեր, որոնց թվում, բացի բուն «Հրահանգից», կա նաև ինքնակենսագրություն իշխանի և նրա նամակը թշնամուն՝ արքայազն Օլեգ Սվյատոսլավիչին, իր հետ բերած մեծ վշտի համար։ նրա եղբայրասպան պատերազմները ռուսական հողի դեմ։ Այն ուղղված է իշխաններին՝ Մոնոմախի երեխաներին ու թոռներին, և ընդհանրապես բոլոր ռուս իշխաններին։ «Հրահանգի» կարևոր հատկանիշը հումանիստական ​​ուղղվածությունն է, գրավչությունը դեպի Մարդը, նրա հոգևոր աշխարհը, որը սերտորեն կապված է հեղինակի աշխարհայացքի հումանիստական ​​բնույթի հետ։ Իր բովանդակությամբ այն խիստ հայրենասիրական է և մասնակիորեն վերաբերում է ռուսական հողի ճակատագրին, որպես ամբողջության, և յուրաքանչյուր մարդու՝ առանձին-առանձին, լինի դա իշխան, հոգևորական, թե որևէ աշխարհական:

Մեջբերելով քրիստոնեական սուրբ գրքերից հատվածներ՝ Վլադիմիր Մոնոմախը առաջարկում է, որ բոլոր ռուս իշխանները, իրենց վիճակը բարելավելու և խաղաղ հաջողության հասնելու համար, առաջին հերթին սովորեն արդարություն, կարեկցանք և նույնիսկ «համապատասխանություն». .. լսիր իմաստուններին, հնազանդվիր մեծերին, ... մի բառով մի բարկանիր, ... աչքերդ խոնարհ պահիր, հոգիդ բարձր... ոչ մի բանի մեջ համընդհանուր պատիվ դրիր:

Այն պարունակում է նաև խորհուրդներ այն մասին, թե ինչպես պետք է քրիստոնյան ապրի աշխարհում: Քրիստոնեական գրականության մեջ շատ բան է գրված վանական կյանքի մասին, սակայն հազվադեպ կարելի է գտնել ուսմունքներ այն մասին, թե ինչպես կարելի է փրկվել վանքերից դուրս: Մոնոմախը գրում է. «Ինչպես հայրը, սիրելով իր երեխային, ծեծում է նրան և նորից դեպի իրեն ձգում, այնպես էլ մեր Տերը ցույց տվեց մեզ հաղթանակը թշնամիների նկատմամբ, ինչպես ազատվել նրանցից և հաղթել երեք բարի գործերով՝ ապաշխարություն, արցունքներ և ողորմություն։ »:

Ավելին, հենվելով այս երեք բարի գործերի վրա՝ ապաշխարության, արցունքների և ողորմության, հեղինակը զարգացնում է փոքրի վարդապետությունը. լավություն անելը. Նա ասում է, որ Տերը մեզանից մեծ գործեր չի պահանջում, քանի որ շատերը, տեսնելով նման աշխատանքի ծանրությունը, ընդհանրապես ոչինչ չեն անում։ Տերն ուզում է միայն մեր սրտերը: Մոնոմախը ուղղակիորեն խորհուրդ է տալիս իշխաններին (ժառանգական մարտիկներին և կառավարիչներին) լինել հեզ, չձգտել գրավել ուրիշների կալվածքները, բավարարվել քչով և հաջողություն ու բարգավաճում փնտրել ոչ թե ուրիշների նկատմամբ ուժի և բռնության օգնությամբ, այլ արդար կյանքի շնորհիվ: «Ի՞նչն է ավելի լավ և գեղեցիկ, քան միասին եղբայրներ... Ի վերջո, սատանան վիճում է մեզ, քանի որ նա բարիք չի ուզում մարդկային ցեղի համար:

«Մոնոմախի ինքնակենսագրությունը,- նշում է Լիխաչովը,- ստորադասվում է խաղաղության նույն գաղափարին։ Վլադիմիր Մոնոմախն իր արշավների տարեգրության մեջ բերում է իշխանական խաղաղության արտահայտիչ օրինակ։ Հատկանշական է նաև նրա կամավոր ենթարկվելը երդվյալ թշնամու՝ արքայազն Օլեգ Ռյազանսկուն։ Բայց Մոնոմախի սեփական «Նամակը» նույն Օլեգ Ռյազանսկուն՝ Վլադիմիր Մոնոմախի որդու մարդասպանին, ով այդ ժամանակ պարտվել էր և փախել Ռուսաստանի սահմաններից այն կողմ, ավելի ուժեղ է կյանքի կոչում «Հրահանգի» իդեալը։ Այս նամակն իր բարոյական ուժով ցնցեց հետազոտողին։ Մոնոմախը ներում է որդու մարդասպանին (!). Ավելին, նա մխիթարում է նրան. Նա հրավիրում է նրան վերադառնալ ռուսական հող և ժառանգության բերումով ստանալ իշխանությունը, խնդրում է մոռանալ դժգոհությունները։ .

Երբ իշխանները եկան Մոնոմախ, նա սրտանց կանգնեց նոր ներքին կռիվների դեմ. «Մի՛ մոռացիր աղքատներին, այլ որքան հնարավոր է կերակրիր որբերին քո ուժի չափով, և թույլ մի՛ տուր, որ ուժեղը կործանի մարդուն։ Ոչ աջին սպանիր, ոչ մեղավորին, մի հրամայիր սպանել նրան. եթե նա մեղավոր է մահվան համար, ապա մի կործանիր ոչ մի քրիստոնյա հոգի:

Եվ սկսելով գրել իր «Հանձնարարականը» երեխաներին և «մյուսներին, ովքեր կլսեն այն», Վլադիմիր Մոնոմախը անընդհատ մեջբերում է Սաղմոսը որպես հոգևոր և բարոյական օրենքների հիմք։ Այսպես, օրինակ, պատասխանը ռազմատենչ իշխանների առաջարկություններին. «Մի՛ մրցիր չարերի հետ, մի՛ նախանձիր անօրեններին, որովհետև չարերը կկործանվեն, բայց նրանք, ովքեր հնազանդվում են Տիրոջը, կտիրապետեն նրանց. հող»։ Ձեր ճամփորդությունների ժամանակ դուք պետք է ջրեք և կերակրեք մուրացկաններին, ովքեր կհանդիպեն ճանապարհին, մեծարեք հյուրին, անկախ նրանից, թե որտեղից է նա գալիս՝ նա սովորական մարդ է, ազնվական, թե դեսպան: Միաժամանակ հաշվի է առնվում նաեւ, որ նման գործողությունները մարդու համար բարի անուն են ձեռք բերում։

Հեղինակը հատկապես ըմբոստանում է ծուլության դեմ, որը ոչնչացնում է բոլոր լավ ձեռնարկումները և կոչ է անում ջանասիրություն. Ծուլությունն ամեն ինչի մայրն է. ոչ մի լավ բանի համար մի ծուլացիր, առաջին հերթին եկեղեցուն. թող արևը քեզ չգտնի անկողնում:

Այսպիսով, «Հրահանգի» ակունքները «Լավի» ճանապարհին հետևյալ արժեքներն են. Հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, մերձավորի սեր, մարդասիրություն, խաղաղասիրություն, արդարամտություն, բարի գործեր, ժառանգների հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն։Ուստի անձնականն ու համընդհանուրն այնքան սերտորեն միահյուսված են Ուսմունքում, ինչը դարձնում է այն մարդկային փայլուն փաստաթուղթ, որը կարող է հուզել հոգին նույնիսկ այսօր:

2. «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը»

Միայն մի սիրտ է զգոն. Ամենակարևորը չես կարող տեսնել քո աչքերով

Անտուան ​​դը Սենտ-Էքզյուպերի

«Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» ռուս ժողովրդի սիրելի ընթերցումն էր՝ ցարերից մինչև սովորական մարդիկ, և այժմ այս ստեղծագործությունը կոչվում է «հին ռուսական գրականության մարգարիտ»: Փորձենք պարզել, թե ինչու էր այս պատմությունն այդքան տարածված Ռուսաստանում:

Պետրոսը և Մուրոմի Ֆևրոնիան ընտանիքի և ամուսնության ուղղափառ հովանավորներն են, որոնց ամուսնական միությունը համարվում է քրիստոնեական ամուսնության մոդել: Ամուսինները դիմում են Մուրոմ արքայազն Պետրոսին և նրա կնոջը՝ Ֆևրոնիային, ընտանեկան երջանկության համար աղոթքներով: Երանելի արքայազն Պետրոսը Մուրոմի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչի երկրորդ որդին էր: Նա Մուրոմի գահ է բարձրացել 1203 թվականին։ Մի քանի տարի առաջ Պետրոսը հիվանդացել էր բորոտությամբ։ Երազում արքայազնին բացահայտվեց, որ Ռյազանի երկրի Լասկովայա գյուղի գյուղացի կին Ֆևրոնիան կարող է բուժել նրան:

Կույս Ֆևրոնիան իմաստուն էր, վայրի կենդանիները հնազանդվում էին նրան, նա գիտեր խոտաբույսերի հատկությունները և գիտեր, թե ինչպես բուժել հիվանդություններ, նա գեղեցիկ, բարեպաշտ և բարի աղջիկ էր: Անկասկած, ճիշտ էր Դ.Ս. Լիխաչովը՝ Ֆևրոնիայի բնավորության հիմնական գիծը անվանելով «հոգեբանական խաղաղություն» և նրա կերպարի զուգահեռը տանելով Ա.Ռուբլևի սրբերի դեմքերին, որոնք իրենց մեջ կրում էին մտորումների «հանգիստ» լույսը, բարոյական բարձրագույն սկզբունքը, իդեալը։ անձնազոհության։ Համոզիչ զուգահեռներ Ռուբլևի արվեստի և «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» միջև անցկացվում են Դմիտրի Սերգեևիչի կողմից իր «Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» գրքի հինգերորդ գլխում:

Հին Ռուսաստանի մշակութային ամենաբարձր նվաճումներից մեկը մարդու իդեալն էր, որը ստեղծվել է Անդրեյ Ռուբլևի և նրա շրջապատի նկարիչների նկարներում, իսկ ակադեմիկոս Լիխաչովը Ֆևրոնիան համեմատում է Ռուբլևի հանդարտ հրեշտակների հետ: Բայց նա պատրաստ է գործողության:

Աղջկա Ֆևրոնիայի պատմության մեջ առաջին հայտնվելը պատկերված է տեսողականորեն հստակ պատկերով: Նրան գտնում է մի պարզ գյուղացիական խրճիթում Մուրոմի արքայազն Պետրոսի բանագնացը, որը հիվանդացել է իր սպանած օձի թունավոր արյունից: Աղքատ գյուղացիական հագուստով Ֆևրոնիան նստած էր ջուլհակի մոտ և զբաղվում էր «հանգիստ» գործով. նա հյուսում էր սպիտակեղեն, իսկ նապաստակը ցատկում էր նրա առջև, կարծես խորհրդանշում էր իր միաձուլումը բնության հետ: Նրա հարցերն ու պատասխանները, նրա հանդարտ ու իմաստուն զրույցը հստակ ցույց են տալիս, որ «Ռուբլյովի խոհեմությունը» չմտածված չէ։ Նա ապշեցնում է սուրհանդակին իր մարգարեական պատասխաններով և խոստանում օգնել արքայազնին։ Արքայազնը խոստացել է ամուսնանալ նրա հետ ապաքինումից հետո։ Ֆեվրոնիան բժշկեց արքայազնին, բայց նա չպահեց իր խոսքը։ Հիվանդությունը վերսկսվեց, Ֆևրոնիան նորից բուժեց նրան և ամուսնացավ։

Երբ նա ժառանգեց թագավորությունը իր եղբորից հետո, տղաները չցանկացան ունենալ պարզ աստիճանի արքայադուստր՝ ասելով նրան. Արքայազնը վերցրեց Ֆևրոնիային, նրա հետ նավ նստեց և նավարկեց Օկայով: Նրանք սկսեցին ապրել որպես սովորական մարդիկ՝ ուրախանալով, որ միասին են, և Աստված օգնեց նրանց։ «Պետրոսը չէր ուզում խախտել Աստծո պատվիրանները… Որովհետև ասվում է, որ եթե մարդն իր կնոջը, որը չի մեղադրվում շնության մեջ, վանում է և ուրիշի հետ է ամուսնանում, նա ինքն է դավաճանում»։

Մուրոմում իրարանցում սկսվեց, շատերը սկսեցին պահանջել թափուր գահը, և սկսվեցին սպանությունները: Հետո տղաները ուշքի եկան, խորհուրդ հավաքեցին և որոշեցին հետ կանչել արքայազն Պետրոսին։ Արքայազնն ու արքայադուստրը վերադարձան, և Ֆևրոնիան կարողացավ վաստակել քաղաքաբնակների սերը։ «Նրանք հավասար սեր ունեին բոլորի հանդեպ, ... նրանք չէին սիրում փչացող հարստությունը, բայց նրանք հարուստ էին Աստծո հարստությամբ ... Եվ քաղաքը կառավարվում էր արդարությամբ և հեզությամբ, և ոչ թե կատաղությամբ: Ընդունեցին թափառականին, կերակրեցին սովածներին, հագցրին մերկներին, ազատեցին աղքատներին դժբախտություններից։

Իրենց հասուն տարիքում, տարբեր վանքերում վանական ուխտեր անելով, նրանք աղոթում էին առ Աստված, որ նրանք մահանան նույն օրը։ Նրանք մահացել են նույն օրը և ժամը (հունիսի 25 (ըստ նոր ոճի - հուլիսի 8), 1228 թ.։

Այսպիսով, այս պատմության հոգևոր և բարոյական աղբյուրը նմուշ է Քրիստոնեական ընտանիքի արժեքներն ու պատվիրաններըորպես «Լավ»-ի ճանապարհի կարևոր կետեր. հավատ առ Աստված, բարություն, անձնուրացություն՝ հանուն սիրո, ողորմության, նվիրվածություն, հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն.

3. «Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը»

Հայրենասիրություն չի նշանակում միայն մեկ սեր դեպի հայրենիքը. Դա շատ ավելին է: Սա հայրենիքից անօտարելի լինելու գիտակցությունն է և նրա հետ իր երջանիկ ու դժբախտ օրերի անքակտելի փորձը։

Տոլստոյ Ա.Ն.

Ալեքսանդր Նևսկին Պերեյասլավլի արքայազն Յարոսլավ Վսևոլոդովիչի երկրորդ որդին է։ 1240 թվականին՝ հունիսի 15-ին, փոքր ջոկատով շվեդ ասպետների հետ ճակատամարտում արքայազն Ալեքսանդրը փայլուն հաղթանակ տարավ։ Այստեղից էլ Ալեքսանդրի մականունը՝ Նևսկի։ Մինչ այժմ Ալեքսանդր Նևսկու անունը միասնության խորհրդանիշ է, ընդհանուր ազգային գաղափարի մաս։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ ստեղծագործությունը գրվել է ոչ ուշ, քան XIII դարի 80-ական թվականներին Վլադիմիրի Աստվածածնի ծննդյան վանքում, որտեղ թաղված է արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին: Պատմության հեղինակը հավանաբար, ըստ հետազոտողների, եղել է Վլադիմիրի մետրոպոլիտ Կիրիլի շրջապատից մի գրագիր, որը եկել է Գալիսիա-Վոլին Ռուսիայից 1246 թվականին։

«Կյանքը» ընդգծում է Ալեքսանդրի կենսագրության հիմնական կետերը՝ դրանք կապելով հաղթական մարտերի հետ, և աստվածաշնչյան հիշողություններն այստեղ համակցված են ռուսական պատմական ավանդույթի հետ, գրական ավանդույթները՝ ճակատամարտի իրական դիտարկումներով։ Ըստ Ի.Պ. Էրեմին, Ալեքսանդրը մեր առջև է հայտնվում կա՛մ աստվածաշնչյան հնության թագավոր-հրամանատարի, կա՛մ գրքային էպոսի քաջարի ասպետի, կա՛մ սրբապատկեր «արդար մարդու» տեսքով։ Սա կողքից ևս մեկ խանդավառ հարգանքի տուրք է հանգուցյալ իշխանի օրհնյալ հիշատակին:

Ալեքսանդրի քաջությամբ հիանում էին ոչ միայն նրա համախոհները, այլև թշնամիները։ Մի անգամ Բաթուն հրամայեց արքայազնին գալ իր մոտ, եթե նա ուզում է փրկել Ռուսաստանը հպատակությունից: Թագավորը վստահ էր, որ Ալեքսանդրը կվախենա, բայց եկավ։ Իսկ Բաթուն իր ազնվականներին ասաց. «Ինձ ճիշտն ասացին, նրա նման իշխան չկա իր երկրում»։ Եվ նա մեծ պատվով ազատեց նրան։

Ընտրելով նկարագրել Ալեքսանդրի հրամանատարությամբ ռուսական բանակի երկու հաղթական ճակատամարտեր՝ Նևա գետի վրա շվեդների և գերմանացի ասպետների հետ Պեյպուս լճի սառույցի վրա ռուսների մարտերի նկարը, հեղինակը փորձել է ներկայացնել ժառանգներին։ Մեծ Դքսի և նրա բանակի՝ որպես հերոսությամբ, անձնուրացությամբ և տոկունությամբ օժտված՝ հանուն առասպելական ռազմիկների՝ հերոսների ռուս ժողովրդի շահերի: Ռուս ժողովրդի վեհացումը, թշնամիների նկատմամբ հայրենասիրության և ատելության զգացման զարգացումը, ռազմական առաջնորդների հեղինակության պահպանումը արձագանքելու են Ռուսաստանի պատմության ընթացքում մինչև մեր օրերը:

Նա լի է եկեղեցական առաքինություններով՝ լուռ, հեզ, խոնարհ, միևնույն ժամանակ՝ քաջ ու անպարտ ռազմիկ, մարտում սրընթաց, անշահախնդիր և անողոք թշնամու հանդեպ։ Այսպես է ստեղծվում իմաստուն իշխանի, տիրակալի ու քաջ հրամանատարի իդեալը։ «Այն ժամանակ մեծ բռնություն եղավ կեղտոտ հեթանոսների կողմից. նրանք քշում էին քրիստոնյաներին՝ հրամայելով նրանց հետ գնալ արշավների։ Մեծ իշխան Ալեքսանդրը գնաց թագավորի մոտ՝ մարդկանց աղոթելու նեղությունից:

Թշնամիների դեմ պայքարի դրվագներից մեկը նկարագրվում է այսպես՝ շվեդների հետ ճակատամարտից առաջ արքայազնը փոքր ջոկատ ուներ, և օգնություն սպասելու տեղ չկար։ Բայց կար ամուր հավատ Աստծո օգնության հանդեպ: Ալեքսանդրի մանկության գլխավոր գիրքը Աստվածաշունչն էր։ Նա լավ գիտեր նրան, և շատ ավելի ուշ նա նորից պատմեց ու մեջբերեց նրան. Ալեքսանդրը գնաց Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցի, «ծնկների վրա ընկավ զոհասեղանի առաջ և սկսեց արցունքներով աղոթել Աստծուն... Նա հիշեց սաղմոսերգը և ասաց. ովքեր ինձ վիրավորում են, հաղթիր նրանց, ովքեր կռվում են ինձ հետ»: Ավարտելով աղոթքը և ստանալով արքեպիսկոպոս Սպիրիդոնի օրհնությունը՝ իշխանը, հոգով զորացած, դուրս եկավ իր ջոկատը։ Քաջալերելով նրան, քաջություն սերմանելով նրա մեջ և վարակելով նրան սեփական օրինակով, Ալեքսանդրն ասաց ռուսներին. «Աստված իշխանության մեջ չէ, այլ ճշմարտության մեջ»: Փոքրիկ շքախումբով արքայազն Ալեքսանդրը հանդիպեց թշնամուն, անվախ կռվեց՝ իմանալով, որ նա պայքարում է արդար գործի համար՝ պաշտպանելով հայրենի հողը։

Այսպիսով, «Կյանքի» հոգեւոր և բարոյական աղբյուրները հետևյալ արժեքներն են հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում, հերոսություն, անձնուրացություն, հաստատակամություն, գթասրտություն:

Եկեք պատկերացնենք համեմատական ​​աղյուսակ, որն արտացոլում է ընդհանուրը և հատուկը երեք ստեղծագործություններում.

Աշխատանք	գլխավոր հերոսները
Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի «Հեքիաթ».	Պետրոս և Ֆևրոնիա Մուրոմ	Հավատ առ Աստված, ընտանիքը որպես քրիստոնեական արժեք, սիրո հաստատումը որպես մեծագույն ամենհաղթող զգացում. ընտանեկան ավանդույթներ, հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն, նվիրվածություն, նվիրվածություն և վստահություն ամուսնությանը, բարություն, ինքնազուրկություն հանուն սիրո, ողորմության, նվիրվածության, հոգևոր և բարոյական դաստիարակության.
Ալեքսանդր Նևսկու «Կյանքը».	Ալեքսանդր	Հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում, հերոսություն, անձնուրացություն, տոկունություն, բարություն, բարի գործեր, գթասրտություն.
Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ».	Վլադիմիր	Հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն, մերձավորի սեր, մարդասիրություն, խաղաղասիրություն, արդարություն, բարի գործեր, ժառանգների հոգևոր և բարոյական դաստիարակություն. մեղավորները», «սրտում և մտքում հպարտություն չունենալ», «հոր պես պատվել ծերունին», «հիվանդներին այցելել» (և այլն)

Հետաքրքիր էր նկատել երկու ստեղծագործությունների տարբերությունները՝ Վլադիմիր Մոնոմախի «Հրահանգ» և Ալեքսանդր Նևսկու «Կյանք»: Երկուսն էլ հրամանատարներ էին, երկուսն էլ պաշտպանում էին հայրենի հողը, երկուսն էլ ողորմած էին։ Թեև, կարդալով Կյանքը, կարող է թվալ (երբեմն), որ Ալեքսանդրն իբր ցանկանում էր պարզապես գրավել օտար երկրները և հաղթել, բայց դա այդպես չէ: «Կյանքը» պատմում է Ալեքսանդրի մասին՝ որպես հրամանատարի ու մարտիկի, տիրակալի ու դիվանագետի։ Այն բացվում է հերոսի «փառքով», որը նմանեցվում է անտիկ ժամանակաշրջանի բոլոր աշխարհահռչակ հերոսների փառքին։ Արքայազն Ալեքսանդրը մի կողմից փառահեղ հրամանատար էր, մյուս կողմից՝ արդար (ճշմարտության մեջ ապրող, քրիստոնեական պատվիրանները կատարող) տիրակալ։ Չնայած իր երիտասարդությանը, ինչպես գրված է Կյանքում, արքայազն Ալեքսանդրը «հաղթեց ամենուր, անպարտելի էր»: Սա խոսում է նրա մասին որպես հմուտ, խիզախ հրամանատարի: Եվ ևս մեկ հետաքրքիր մանրամասն՝ թշնամիների հետ կռվող Ալեքսանդրը, այնուամենայնիվ, ողորմած մարդ էր. Մեծ իշխան Ալեքսանդրը իսկույն գնաց նրանց մոտ, քաղաքը փորեց գետնին, ոմանց ծեծեց, մյուսներին էլ իր հետ բերեց, իսկ մյուսներին ողորմեց և բաց թողեց, որ անչափ ողորմած էր։

Այսպիսով, հնարավոր է բերել արդյունք:այս ստեղծագործությունները, չնայած տարբեր ժանրերի և գրական առանձնահատկությունների ինքնատիպությանը, փոխկապակցված են թեմաներով, որոնք բացահայտում են հերոսի հոգևոր գեղեցկությունն ու բարոյական ուժը, այսինքն. ընդհանուր բովանդակությունհետևյալն է՝ հավատ առ Աստված, հայրենասիրություն և հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում. մտքի ուժ և ողորմություն, անձնուրացություն և սեր, բարություն և բարի գործեր:

Առանձնահատկություն 1) ընտանիք և ընտանեկան արժեքներ - հիմնական աղբյուրը «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնյայի հեքիաթում», բայց թվում է, որ դա սովորական է այն առումով, որ հայրենիքը նման է մեծ ընտանիքի, և սերը դեպի հայրենիքը: երկու այլ աշխատանքներ նույնպես ընդհանուր արժեք են. 2) Մոնոմախի «Հրահանգում» մեծ ուշադրություն է դարձվում երիտասարդների լուսավորությանը և առաջնորդությանը. Բայց դա կարելի է վերագրել նաև երեք տարբեր ստեղծագործությունների ընդհանուր բովանդակությանը, քանի որ գործերն իրենք՝ և՛ Մոնոմախը, և՛ Ալեքսանդրը, օրինակելի են, և կարիք չկա ընթերցողներին բանավոր հրահանգներ տալ, այսինքն՝ դաստիարակել անձնական օրինակով. եւ սա է հոգեւոր բարոյական դաստիարակության հիմքը։

Հին ռուս գրականության այս գործերում բոլոր երեք ստեղծագործությունների համար առանձնանում են ընդհանուր արժեքներ. 1) հավատ առ Աստված. 2) հայրենասիրություն և հայրենիքի հանդեպ պարտքի զգացում. 3) տոկունություն և ողորմություն. 3) ընտանեկան արժեքները. 4) բարություն և բարի գործեր. 5) անձնուրացություն և սեր.

Եզրափակելով, ես կցանկանայի նշել, որ հին ռուս գրականությունը հնարավորություն է տալիս ըմբռնելու ժամանակակից աշխարհում կյանքի արժեքները և համեմատելու դրանք Հին Ռուսաստանի ժամանակների մարդկանց առաջնահերթությունների հետ: Սա թույլ է տալիս եզրակացնել, որ հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները հոգևոր և բարոյական զարգացման աղբյուր են ցանկացած մարդու և, առավել ևս, ամբողջ մարդկության համար, քանի որ դրանք հիմնված են. նրա բարոյական անսահմանափակ կատարելության հնարավորությունները՝ խոսքի ուժի նկատմամբ հավատքի և մարդու ներաշխարհը փոխակերպելու ունակության վրա։ Ուստի նրանց իդեալները մնում են արդիական այսօր։

Կցանկանայի աշխատանքը ավարտել «Հրահանգներ» բառերով. «Այն, ինչ կարող ես լավ անել, մի մոռացիր, որ չգիտես ինչպես, սովորիր»: Կարդացեք հին ռուսական գրականություն, գտեք դրա մեջ մեր հոգու ակունքները:

Մատենագիտություն:

1 . Էրեմին Ի.Պ. Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը / I.P. Էրեմին. Դասախոսություններ և հոդվածներ հին ռուս գրականության պատմության վերաբերյալ: - Լենինգրադ: Լենինգրադի համալսարանի հրատարակչություն, 1987. - S. 141-143. .

2. Երմոլայ-Էրազմուս. Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը (թարգմ. Լ. Դմիտրիև) / Հին ռուս գրականություն / Կազմ., առաջաբան. և մեկնաբանել. Մ.Պ. Օդեսա. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Ալեքսանդր Նևսկու կյանքը (թարգմանիչ՝ Ի.Պ. Էրեմին) / Հին ռուս գրականություն. - Մ.: Օլիմպ; ՍՊԸ «Հրատարակչություն ՀՍՏ-ՍՊԸ», 1997. - P. 140-147.

4 .Կուսկով Վ.Վ. Հին ռուս գրականության պատմություն՝ http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (մուտք՝ 01/11/2014):

5 . Լիխաչով Դ.Ս. Մեծ ժառանգություն. Գրականության դասական ստեղծագործություններ. Մ., 1975։

6. Լիխաչով Դ.Ս. Գլուխ 5 XV դ / Լիխաչով Դ.Ս. Մարդը հին Ռուսաստանի գրականության մեջ. http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (մուտք՝ 12.12.2013):

7 . Լիխաչով Դ.Ս. Ռուսական մշակույթ. Մ.: «Արվեստ», 2000 թ.

8 . Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները (թարգմ. Դ. Լիխաչով) / Հին ռուս գրականություն / Կազմ., առաջաբան. և մեկնաբանել. Մ.Պ. Օդեսա. - M.: WORD / Slovo, 2004. - S. 213-223:

Ուղղափառ մարդու, հին ռուս գրականության հերոսի համար ամենակարևորն է հոգևոր, ներքին կյանքը: Ռուս տղամարդը համոզված էր, որ հենց ներքին, հոգևոր որակներն են որոշում կատարելության աստիճանը, որին պետք է ձգտել։ Պնդելով, որ ներքինը, հոգևորը որոշում է արտաքինը, Ուղղափառությունը դրանով իսկ կառուցում է արժեքների որոշակի համակարգ, որում հոգևորն ավելի կարևոր է, քան մարմնականը:

Ռուս ուղղափառությունը մարդուն կենտրոնացրեց հոգևոր վերափոխման վրա, խթանեց ինքնակատարելագործման ցանկությունը, մոտենալով քրիստոնեական իդեալներին: Սա նպաստեց ոգեղենության տարածմանը և կայացմանը։ Նրա հիմնական հիմքը՝ անդադար աղոթք, խաղաղություն և կենտրոնացում՝ հոգու հավաքում:

Սերգիուս Ռադոնեժացին հաստատել է բարոյականության չափանիշը ռուսական կյանքում: Մեր ժողովրդի պատմության բեկումնային փուլում, երբ ձևավորվում էր նրա ազգային ինքնագիտակցությունը, Սուրբ Սերգիուսը դարձավ պետական ​​և մշակութային շինարարության ոգեշնչողը, հոգևոր ուսուցիչը, Ռուսաստանի խորհրդանիշը։

«Մեր ընկերների և հանուն ռուսական հողի» Խոնարհության մեծ հոգևոր սխրանքը, «ուժի երկրային ունայնության» նվիրատվությունները հանուն իր երկրի և նրա ժողովրդի կատարեց արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին: Լինելով բազում քաջարի հաղթանակներ տարած Մեծ հրամանատար, նա երդում տվեց Ոսկե Հորդայի խաներին, որպեսզի փրկի ժողովրդի գոնե մնացորդները ապագա վերածննդի համար։ Այսպիսով, նա իրեն դրսևորեց ոչ միայն մեծ մարտիկ, այլև իմաստուն քաղաքական գործիչ և դիվանագետ։

Ձախ կողմը աջի հայելային պատկերն է: Հնչյունները դիսոնանս են, տառերի գրաֆիկան իրենց նախշով հիշեցնում են կապանքներ, բանտի ճաղեր։ Այս կողմը հոգևոր անկման ճանապարհն է։ Ուստի այն ավարտվում է հետևյալ բառերով. «Սկզբում դատարկ ... գողեր. հարբեցողներ ... դառը բաժին վերցրեք ... »: Բուկի-դատարկ տառերի անկումը Բուկի մականունները (0) Անթիվ սերունդ, անարմատ, բռնի Բուկի-դատարկ Շեբարշա - դատարկ խոսող. Շշնջացող – զրպարտող, պոկող։ Շույ - ձախ: Շույնիցա - ձախ ձեռքը: Շկոտա - վնաս, ծուլություն: Կծկել – Ցնծալ։ Շչա - պահեստային, պահեստային; անխղճորեն, անխնա - դաժանաբար, անխնա: «Եվ դաժան մահեր են դավաճանում առանց ողորմության»։ Շկոդնիկի տեսակ «Գոն» - Էրայի կեղտոտ սերունդ՝ սրիկա, խարդախ, գող: Էրիգա - միացնող գավազան, խրախճանք, հարբեցող: Էրիկը ուրացող է. հերետիկոս - հավատուրաց, կախարդ, կապող կապեր - շղթաներ, կապանքներ, կապանքներ; սանձ, հանգույց, հանգույց - հյուսել: Դատապարտված բանտը բանտ է, բանտ, բանտ. Բանտարկյալ Հատուկ տեսակ - Բոցավառ թշնամի - Բանտարկություն - բանտարկություն: Strupnik \ Գլխատում - մահապատիժ, վերջ. Տգեղ դիակ

Հին Ռուսական գրքերում ներկայացվել են այն առաքինությունները, որոնք պետք է տիրապետի մարդ, առաքինություն նշանակում է կանոնավոր, անընդհատ բարիք գործել, որը դառնում է սովորություն, լավ սովորություն: 7 հիմնական արժանիքներ՝ 1 Զսպվածություն (ավելորդությունից): 2. Մաքրաբարոյություն (զգացմունքների պահպանում, համեստություն, մաքրություն): 3. Ձեռք չբերելը (անհրաժեշտի բավարարումը). 4. Հեզություն (զայրույթից ու բարկությունից զերծ, հեզություն, համբերություն): 5. Սթափություն (ամեն բարի գործի նախանձախնդրություն, ծուլությունից զերծ պահելը): 6. Խոնարհություն (լռություն վիրավորողների առաջ, երկյուղ Աստծո) 7. Սեր (Տիրոջ և մերձավորի հանդեպ):

Խոնարհությունը, հեզությունը, հնազանդությունը առանձնանում էին ռուս սիրելի սրբերի կողմից՝ Բորիսը և Գլեբը։ Բորիսն ու Գլեբը ռուս առաջին սրբերն են։ Նրանք իշխան Վլադիմիրի կրտսեր որդիներն էին։ Նրանք ծնվել են մինչև Ռուսաստանի մկրտությունը, բայց դաստիարակվել են քրիստոնեական բարեպաշտությամբ: Եղբայրները ամեն ինչում ընդօրինակում էին իրենց հորը, կարեկցում էին աղքատ հիվանդներին, ընչազուրկներին։

Ընտանեկան արժեքները միշտ մեծ դեր են խաղում մարդու համար։ Պետրոսը և Մուրոմի Ֆևրոնիան ամուսիններ են, սուրբեր, Սուրբ Ռուսաստանի ամենավառ անհատականությունները, ովքեր իրենց կյանքով արտացոլեցին նրա հոգևոր արժեքներն ու իդեալները: Նրանք բարեպաշտ սրտերի առաջ բացեցին ուղղափառ ընտանիքի գեղեցկությունն ու վեհությունը:

Եվ ամուսինները սկսեցին ապրել, ապրել և լավանալ: Պետրոսը և Ֆևրոնիան լավ չէին գործում սնդուկներում, բայց իրենց հոգիներում նրանք բյուրեղյա ամրոցներ կառուցեցին: Մարդկային նախանձը չի հանդուրժում ուրիշի երջանկությունը։ Բայց հավատարիմ ամուսինները զրպարտությանը դիմանում էին հեզությամբ և խոնարհությամբ: Արքայադուստր Ֆևրոնիան մխիթարեց և աջակցեց իր ամուսնուն, արքայազն Պետրոսը խնամեց նրա կնոջը: Նրանք սիրում էին միմյանց քրիստոնեական սիրով, մեկ մարմին էին, իսկական քրիստոնյա ընտանիքի արժանի օրինակ: Եվ երբ նրանց երկրային կյանքի վերջը եկավ, նրանք մեկ օրում թողեցին այն։

Ընտանեկան կյանքում մեծ ուշադրություն է դարձվել երեխաների արժանի դաստիարակությանը: Մեծ ռուս իշխան Վլադիմիր Մոնոմախը գրել է Հրահանգը, ցանկանալով պաշտպանել իր երեխաներին սխալներից, օգնել նրանց գիտակցել ճանապարհի միակ արժանի մարդու ուժն ու արժեքը: Ի՞նչ է կանչում արքայազնը:

Արքայազնը երեխաներին սովորեցնում է մարդկանց հետ հարաբերությունների կանոնները. «Մի կարոտեք մարդուն առանց բարևելու և բարի խոսք ասեք նրան։ Այցելեք հիվանդին. Խմի՛ր ու կերակրի՛ր նրան, ով խնդրում է։ Մի մոռացեք աղքատներին, տվեք որբին: Ծերերին հարգիր որպես հայր, իսկ երիտասարդներին՝ որպես եղբայրներ։ Ամենից շատ հարգել հյուրին. եթե դուք չեք կարող նրան նվերով պատվել, ապա տվեք նրան ուտելիք և խմել»:

Հին ռուսական գրականությունը ոչ միայն հնության հրաշալի հուշարձան է, այլ նաև այն հիմքը, որի վրա կառուցվել է ռուս ժողովրդի հոգևորությունը: Ընթերցելով հին ռուս գրականության ստեղծագործությունները՝ մենք հնարավորություն ունենք ծանոթանալու մեր հայրենիքի հնագույն պատմության իրադարձություններին, կյանքի մեր գնահատականները համեմատելու այն հեռավոր ժամանակների գրողների իմաստուն գնահատականների հետ, սովորելու բարդ հասկացություններ մարդու տեղի մասին։ կյանքը, իր նպատակների և ձգտումների մասին, համոզվեք ռուս ժողովրդի հոգևոր և բարոյական արժեքների ճշմարտացիության մեջ:

սլայդ 1

Շնորհանդեսը պատրաստվել է Օրենբուրգի «Թիվ 32 միջնակարգ դպրոց» ՄՀՀ ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ Իվաշչենկո Ա.Վ. Արժեքների հոգևոր և բարոյական համակարգը հին ռուս գրականության մեջ

սլայդ 2

Ուղղափառ մարդու, հին ռուս գրականության հերոսի համար ամենակարևորն է հոգևոր, ներքին կյանքը: Ռուս տղամարդը համոզված էր, որ հենց ներքին, հոգևոր որակներն են որոշում կատարելության աստիճանը, որին պետք է ձգտել։ Պնդելով, որ ներքինը, հոգևորը որոշում է արտաքինը, Ուղղափառությունը դրանով իսկ կառուցում է արժեքների որոշակի համակարգ, որում հոգևորն ավելի կարևոր է, քան մարմնականը:

սլայդ 3

Ռուս ուղղափառությունը մարդուն կենտրոնացրեց հոգևոր վերափոխման վրա, խթանեց ինքնակատարելագործման ցանկությունը, մոտենալով քրիստոնեական իդեալներին: Սա նպաստեց ոգեղենության տարածմանը և կայացմանը։ Նրա հիմնական հիմքը՝ անդադար աղոթք, խաղաղություն և կենտրոնացում՝ հոգու հավաքում:

սլայդ 4

Սերգիուս Ռադոնեժացին հաստատել է բարոյականության չափանիշը ռուսական կյանքում: Մեր ժողովրդի պատմության բեկումնային փուլում, երբ ձևավորվում էր նրա ազգային ինքնագիտակցությունը, Սուրբ Սերգիուսը դարձավ պետական ​​և մշակութային շինարարության ոգեշնչողը, հոգևոր ուսուցիչը, Ռուսաստանի խորհրդանիշը։

սլայդ 5

Ռադոնեժի Սերգիուսի կյանքը թույլ է տալիս ծանոթանալ այն հոգևոր արժեքներին, որոնք հատկապես հարգված են ռուս ժողովրդի կողմից:

սլայդ 6

Սեր Աստծո հանդեպ Իր պատանեկությունից Սերգիուս Ռադոնեժացին իր առջեւ նպատակ դրեց կատարելագործել իր հոգին, որպեսզի մոտենա Աստծուն, և իր ամբողջ կյանքը նվիրեց դրան՝ հասնելով սրբության բարձունքներին:

Սլայդ 7

Սեր մարդկանց հանդեպ Սերգիուս Ռադոնեժացու սիրո ուժը հրաշքներ է գործել. նրա կյանքում օրինակ է բերվում մի սուրբի կողմից մահացած տղայի հարության մասին:

Սլայդ 8

Բարի գործերի ստեղծումը՝ օգնություն բոլոր կարիքավորներին, ոչ միայն գործով, այլեւ բարի խոսքով, խորհուրդով, կարեկցանքով, Սուրբ Սերգիուսը մշտապես օգնություն էր ցույց տալիս բոլորին, ովքեր գալիս էին իր մոտ:

Սլայդ 9

Աշխատասիրություն Սուրբն ամեն օր ֆիզիկական աշխատանքով էր զբաղվում. աշխատում էր այգում, հյուսն էր, ջուր էր տանում, հաց էր թխում, հագուստ կարում։

սլայդ 10

Խոնարհություն - ուրիշներին չդատել, համբավից և պատիվներից հրաժարվելը: Սերգիուս Ռադոնեժացին երբեք ոչ մեկին չի դատապարտել։ Նա իշխանություն ու պատիվ չէր ուզում՝ հրաժարվեց հիմնադրված վանքում հեգումեն լինելուց, չընդունեց արքեպիսկոպոսի աստիճանը։

սլայդ 11

Հրաժարում երկրային օրհնություններից ու հարստություններից Սուրբը երբեք չի հոգացել ավելորդ սննդի, հագուստի մասին՝ գիտակցելով, որ մարդու հիմնական հարստությունը նրա անմահ հոգին է։

սլայդ 12

Սերգիուս Ռադոնեժացին դարձավ Մամայի ընդդիմության գաղափարական ոգեշնչողը: Նա օրհնեց արքայազն Դմիտրի Իվանովիչին՝ պաշտպանելու ռուսական հողը և կանխատեսեց հաղթանակ Կուլիկովոյի ճակատամարտում։

սլայդ 13

Ռադոնեժի Սերգիուսի նման ասկետիկ կյանքը ռուս ժողովրդի կողմից ընկալվել և ընկալվում է որպես իդեալ: Զարմանալի չէ, որ «Կյանքի ...» հեղինակը Եպիփանիոս Իմաստունը նրան անվանում է «երկրային հրեշտակ»:

սլայդ 14

«Մեր ընկերների և հանուն ռուսական հողի» Խոնարհության մեծ հոգևոր սխրանքը, «ուժի երկրային ունայնության» նվիրատվությունները հանուն իր երկրի և նրա ժողովրդի կատարեց արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին: Լինելով բազում քաջարի հաղթանակներ տարած Մեծ հրամանատար, նա երդում տվեց Ոսկե Հորդայի խաներին, որպեսզի փրկի ժողովրդի գոնե մնացորդները ապագա վերածննդի համար։ Այսպիսով, նա իրեն դրսևորեց ոչ միայն մեծ մարտիկ, այլև իմաստուն քաղաքական գործիչ և դիվանագետ։

սլայդ 15

Սրբերը Կիրիլ և Մեթոդիոսը խորը հոգևոր իմաստ են ներդրել նրանց կողմից ստեղծված սլավոնական այբուբենի մեջ:

սլայդ 16

Դրա բաժանումը երկու մասի` աջ ու ձախ, նշանակում է երկու ճանապարհ այն մարդու կյանքում, ով պետք է ընտրություն կատարի բարու կամ չարի ուղղությամբ:

սլայդ 17

Այբուբենի աջ կողմում տառերը ներդաշնակ են, և դրանց ներքևի գրառումը մարդկանց բարեպաշտություն է սովորեցնում. «Սկզբում եղիր առաջինը. իմացիր վարդապետությունը. խոսել - գործել բարի; ապրել բնությամբ; ամուր սիրիր երկիրը. մեր հոգևոր եղբայրը...

սլայդ 18

Ձախ կողմը աջի հայելային պատկերն է: Հնչյունները դիսոնանս են, տառերի գրաֆիկան իրենց նախշով հիշեցնում են կապանքներ, բանտի ճաղեր։ Այս կողմը հոգևոր անկման ճանապարհն է։ Ուստի այն ավարտվում է հետևյալ բառերով. «Սկզբում դատարկ ... գողեր. հարբեցողներ ... դառը բաժին վերցրեք ... »: Բուկի-դատարկ բառի անկումը Բուկի մականունները (0) Անթիվ սերունդ, անարմատ, բռնի Բուկի-դատարկ Շեբարշա - պարապ, պարապ խոսող. Շշնջացող – զրպարտող, պոկող։ Շույ - ձախ: Շույնիցա - ձախ ձեռքը: Շկոտա - վնաս, ծուլություն: Կծկել – Ցնծալ։ Շչա - պահեստային, պահեստային; անխղճորեն, անխնա - դաժանաբար, անխնա: «Եվ դաժան մահեր են դավաճանում առանց ողորմության»։ Շկոդնիկի տեսակ «Գոն» - Էրայի կեղտոտ սերունդ՝ սրիկա, խարդախ, գող: Էրիգա - միացնող գավազան, խրախճանք, հարբեցող: Էրիկը ուրացող է. հերետիկոս - հավատուրաց, կախարդ, կապող կապեր - շղթաներ, կապանքներ, կապանքներ; սանձ, հանգույց, հանգույց - հյուսել: Դատապարտված բանտը բանտ է, բանտ, բանտ. Բանտարկյալ Հատուկ տեսակ - Բոցավառ թշնամի - Բանտարկություն - բանտարկություն: Strupnik \ Գլխատում - մահապատիժ, վերջ. Տգեղ դիակ

սլայդ 19

ABC-ն բացատրեց, որ մարդու հոգևոր կյանքի իմաստը նրա հոգում բարու և չարի, աստվածային և դիվային ուժերի մշտական ​​պայքարի մեջ է:

սլայդ 20

Հին Ռուսական գրքերում ներկայացվել են այն առաքինությունները, որոնք պետք է տիրապետի մարդ, առաքինություն նշանակում է կանոնավոր, անընդհատ բարիք գործել, որը դառնում է սովորություն, լավ սովորություն: 7 հիմնական արժանիքներ՝ 1 Զսպվածություն (ավելորդությունից): 2. Մաքրաբարոյություն (զգացմունքների պահպանում, համեստություն, մաքրություն): 3. Ձեռք չբերելը (անհրաժեշտի բավարարումը). 4. Հեզություն (զայրույթից ու բարկությունից զերծ, հեզություն, համբերություն): 5. Սթափություն (ամեն բարի գործի նախանձախնդրություն, ծուլությունից զերծ պահելը): 6. Խոնարհություն (լռություն վիրավորողների առաջ, երկյուղ Աստծո) 7. Սեր (Տիրոջ և մերձավորի հանդեպ):

սլայդ 21

Խոնարհությունը, հեզությունը, հնազանդությունը առանձնանում էին ռուս սիրելի սրբերի կողմից՝ Բորիսը և Գլեբը։ Բորիսն ու Գլեբը ռուս առաջին սրբերն են։ Նրանք իշխան Վլադիմիրի կրտսեր որդիներն էին։ Նրանք ծնվել են մինչև Ռուսաստանի մկրտությունը, բայց դաստիարակվել են քրիստոնեական բարեպաշտությամբ: Եղբայրները ամեն ինչում ընդօրինակում էին իրենց հորը, կարեկցում էին աղքատ հիվանդներին, ընչազուրկներին։

սլայդ 22

Իշխան Վլադիմիրի մահից հետո նրա ավագ որդին՝ Սվյատոպոլկը դավաճանաբար խաբեց եղբայրներին և մարդասպաններ ուղարկեց նրանց մոտ։ Եղբայրներին զգուշացրել են, բայց չեն դիմադրել, նահատակվել են։

սլայդ 23

Ի՞նչ իմաստ ունի մահանալ առանց դիմադրության մարդասպանների ձեռքով: Սուրբ իշխանների կյանքը զոհաբերվեց որպես քրիստոնեական գլխավոր պատվիրանի՝ սիրո զոհ։ Նրանք առաջինն էին Ռուսաստանում, ովքեր ցույց տվեցին, որ հնարավոր չէ չարին չարությամբ հատուցել նույնիսկ մահվան ցավի դեպքում:

սլայդ 24

Ընտանեկան արժեքները միշտ մեծ դեր են խաղում մարդու համար։ Պետրոսը և Մուրոմի Ֆևրոնիան ամուսիններ են, սուրբեր, Սուրբ Ռուսաստանի ամենավառ անհատականությունները, ովքեր իրենց կյանքով արտացոլեցին նրա հոգևոր արժեքներն ու իդեալները: Նրանք բարեպաշտ սրտերի առաջ բացեցին ուղղափառ ընտանիքի գեղեցկությունն ու վեհությունը:

սլայդ 25

Տերը, վշտի և հիվանդության միջով, Իր մատով ցույց տվեց իշխան Պետրոս գյուղացի աղջկան Ֆևրոնիա: Նա բժշկեց երիտասարդ արքայազնին ծանր հիվանդությունից: